持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第一百講

持明前賢修規 老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第一百講 2012年9月5日

【前行要義】

今天所宣之法分為宣法的方式和所宣之法兩種，同樣有聞法方式和所聞之法之次第。不論是宣講者——上師，還是聞法者——弟子，動機都要以菩提心攝持。每天講法時都提醒大家，今天也令大家隨念菩提心之故而再次提醒。因時間不夠、因緣不具足，所以不能詳細宣講動機和行為，按理來說每天都應詳細宣講。今天在此提醒大家應無誤、無顛倒地取舍動機和行為，如理如法聽聞佛法。

歸元無二路 方便有多門

昨天講法時簡略宣講了何謂具德上師、何謂具緣弟子、何謂淨相，親見淨相的道和方便是怎樣的、親見淨相的方式、方法是怎樣的。雖然昨天講解了親見淨相的道和方便，今天為了大家容易理解，簡略性地再講解一遍。 親見淨相的道之方便為具德上師對具緣弟子應機引導。此方便有八萬四千法門，印度分為四大宗派，藏地有八大宗派比如寧瑪派、格魯派、嘎舉派、覺囊派等等。這些宗派方便不一樣，但究竟意義都是一樣的，都是親見淨相。八萬四千方便道的究竟意義都是親見淨相，八萬四千法門聚集于九乘之中，九乘聚集于小乘和大乘二乘之中。不論有多少種方便道，這些方便道都是親見淨相之方便道。現今寧瑪派聚集三乘之教法或者大小乘之二乘教法，如是聚集于所宣之法而引導弟子。

次第根機之修道

現今所宣之法為光明大圓滿之道，乃為龍欽心滴之密意。什麼樣的法稱之為龍欽心滴？無垢光尊者和智悲光尊者所傳承下來的、如是緣起之法要稱之為龍欽心滴。大圓滿龍欽心滴之道所對應的補特迦羅之根機分為頓悟和次第，有上、中、下等二十一種根機，如是應機引導。此道之方便最終意義為親見淨相。 昨天也講解過，根機有次第根機。次第根機的修行人從皈依時接受皈依戒開始，接受守持八關齋戒、圓滿居士戒，從外之別解脫戒、內之菩薩學處到密宗之誓言，之後接受成熟灌頂和解脫竅訣，如是次第修法。 解脫竅訣從前行共同之四厭離心開始修行，以觀察修和安住修次第修心，接著不共前行之皈依、發心、金剛薩埵、供曼扎和上師瑜伽這五個加行，最後為直斷引導之道——共同法為斷定心為諸法根本、尋覓心之過患、心之來住去，不共法為斷定、自解脫和辨別，如是次第而薰修；如是用直斷來抉擇見解、直指見解而次第修行，之後修行頓超。 這樣的修行之方便，稱之為次第者的引導方式，次第根機應如是修行。

頓悟者根機之修道

現今仍然有頓悟者這樣的根機。大家翻閱喇嘛仁波切傳記之「具緣徒眾，親見淨相」，里面宣講了頓悟者如何親見淨相。比如說修完前行以後，有些人是在傳竅訣的時候頓悟見解；有些人是在辨別、自解脫的時候頓悟見解；有些人修頓超時，具足三身坐式以覺性為要修行的時候，當顯現法身之境界、報身之明點時，不需要顯現其他境相而頓悟見解。 頓悟者不需要前行的修行過程，他的果位無有任何區別。當謁見喇嘛仁波切身之壇城的時候，如是而頓悟見解。現今仍然有這樣直指心性後的頓悟者。

調伏此一心 一切皆馴服

此等根本之要是什麼呢？就為現在的此心。能夠親見現在此心的性相、實相或本面，稱之為見解，也稱之為見到淨相之根本；如果未能認識此心之本面，即是不清淨或迷亂之相，其根本也在于心，也是輪迴之根本。認識心之根本之方便是什麼？修行之初要善于觀察上師，修行之中要善于依止上師，修行之終要善于修學上師的意行。輪迴與涅槃之根本在于此心，反觀自心能夠從輪迴中解脫，反觀自心能得到涅槃，否則無法從輪迴中解脫。因此時常要具足正知正念來反觀自心。 不管行住坐臥之中、還是處于人多或人少的環境、或者苦樂感受中，都要反觀自心。 無始以來漂泊至今的原因就在于未以正知正念攝持自心、隨意讓自心跟隨外境漂泊。若要從輪迴痛苦中解脫，應具足正知正念時常反觀自心，謹慎斷惡行善、如是依教奉行。 現在此心之分別念被外境所縛，比如分別念被悅意的外境所縛，稱之為貪心；分別念被不悅意的外境所縛，稱之為嗔心；分別念被既非悅意、亦非不悅意的中等之外境所縛，稱之為痴心；此被外境所縛之妄念為輪迴之根本，因此要以正知正念攝持，不應被外境所縛。所以應時常具足正知正念，否則被悅意、不悅意或者中等的外境所縛，也無法稱之為真正的修行者。

除此護心戒 何勞戒其余

正知正念如同門衛和哨兵一樣，應時常具足正知正念。 大到一個國家，小到一個單位、一個家或一個房間，都有一個守衛者，晝夜六時不間斷地拿著武器守衛。比如站在高處的哨兵，晝夜六時不間斷地輪番交替守衛。和這個比喻一樣的道理，修行者也應晝夜六時不斷地反觀自心，座與座間交替，保護自己的身語意不被外境所縛，如是反觀非常重要。 如果說門衛或哨兵間斷性地守衛、沒有做到晝夜六時不間斷守衛的話，敵人會在沒人守衛的時候突然襲擊，盜賊也會在沒人守衛的時候偷走房間的東西，這時候再去守衛已經沒有任何意義。同樣的道理，身語意時常不具足正知正念，就會被貪嗔痴所縛；因被貪嗔痴所縛之故，就會造下貪嗔癡之惡業，相續中會種下貪嗔癡之習氣，此時再以正知正念對治，相續中習氣也無法清除。因此作為一個修行者，時常具足正知正念最為關要。 恒常具足正知正念的時候，是否仍會起心動念呢？還是會有起心動念。此時起心動念的時候，能夠對治；對治以後，這樣的惡念不會在自己的相續中再次出現；如果不具足正知正念，起心動念在自己的相續中種下惡劣的習氣以後，這樣的習氣很難清淨，需要很長的時間才能清淨；如果具足正知正念的話，雖然有起心動念，但當下能夠認識，認識以後能夠對治，對治以後自然惡劣的習氣在相續中不會留下任何痕跡，因此應時常具足正知正念。 堪布昂瓊在《前行備忘錄》如是所宣：「妄念立即斷除，燈器趁熱擦拭，豬鼻用杵撞擊。」比如說：讓豬轉變走路的方向，不能牽著豬的尾巴，而是用棒子打擊豬的鼻子；再比如擦拭油燈的話，要趁油燈熱的時候擦拭；油燈涼的時候，因油凝固在燈上，很難把油燈擦拭乾淨。當妄念生起的時候，因具足正知正念，當下認識、對治妄念，剷除妄念，相續中不會留下惡劣的習氣；一個真正的修行者，當妄念生起的時候，一定要及時對治妄念，不能跟隨外境漂泊。

欲護學處者 策勵當護心 若不護此心 不能護學處

在座的漢族弟子當中有些人無法具足正知正念。往往是當心被外境所縛、起現貪嗔癡妄念以後，再生起正知正念。正知正念並非這樣行持。 暫且不提很多人被外境所縛生起貪嗔癡，有些人來到我這里，以上師為對境生起貪嗔癡妄念並無法對治的人也有很多。 之前有一位漢族女眾到我這里來求竅訣，祈請我賜予竅訣。當時我說：「你不聽話，沒有相應于亞青的法規，沒有奉行之故，我死也不會傳給你竅訣，也不會給你傳法。」我說了以後，當時她非常生氣，就對我說：「傳法的上師也不止有你一個！現在有成千上萬的上師可以傳法，我去找他們！我要離開你！」離開的時候，連供養的哈達都一起帶走。回去之後，一兩個小時後又來拜見我，馬上向我懺悔。雖然她懺悔了，但因對境過于嚴厲，已經造下很重的罪業，已經無法輕易懺悔乾淨。因為我已經傳給她成熟灌頂和解脫竅訣，在如此殊勝嚴厲的對境下造業的話，需要很猛力地懺悔才可以清淨。 為什麼她會造下如是之過失呢？就是不具足正知正念，沒有及時認識妄念而對治自己的妄念。如果具足正知正念的話，當下她會認識到妄念，否則這樣的罪障很難懺悔清淨。有些人就有這樣的過失。

修行者應時常具足正知正念

在座的大眾都是佛的弟子，都是修行者。管理好自心就稱之為修行者，否則無法稱之為一個修行者。從開始聞法到聞法結束，都應該保管自心；無論獨自在房間還是在人多的場合、或者起現苦樂種種顯現的時候，都要具足正知正念而保管好自心。時時反觀自己的身語意：身在做什麼？語在講什麼？心在想什麼？如果具足正知正念的話，很容易對治妄念。 有些漢族弟子從亞青返回自己的家鄉，然後過了數月再回到亞青。期間如果沒有反觀自心、保管自心，接下來兩三個月時間都無法做到寂止，也無法做到內心自在，有這樣的過失。如果返回家鄉的途中，自己的身語意以正知正念攝持，再次回到亞青的時候，實修的道驗會和以前相似，甚至會超勝以前的道驗。這關鍵取決于自己能否反觀自心、保管自心。 我經常會呵斥出家的女眾，呵斥她們不具足正知正念、三門放逸。為什麼我會呵斥她們呢？在一個月以前，有一位出家女眾背著裝有兩萬元念經錢款的包來聽課，下課的時候因人群擁擠，這位女眾不知道什麼時候丟失了背包；另外一位女眾背著她的包，但也不知道自己什麼時候背上了別人的包，回家以後打開包，才發現里面有兩萬元的錢款。後來背錯包的女眾把包交給我，希望我轉交給失主。因此我呵斥她們：當你的包不見了的時候，你的心去哪里了呢？當你把別人的包背在自己的背上的時候，心去哪里了呢？你們還自稱為自己是修行者，根本不具足正知正念。 尤其出家女眾經常丟失念珠或者錢包等東西，經常丟東西的原因就在于不具足正知正念、隨意放縱之故而造成的；如果具足正知正念的話，就能知道何時何地丟失東西。所以我經常呵斥出家女眾。而男眾丟失東西的情況很少，原因在于他們經常具足正知正念。 作為一個修行者，時常保管好自心非常關要。尤其所有漢族弟子，時常保管好自心最為關要。 《入菩薩行》中云：「如處亂眾中，人皆慎護瘡，置身惡人群，常護此心傷。」 意思為：一個人身上有處傷口的話，在人多的環境中，他會很小心地保護好自己的傷口，擔心自己的傷口惡化。同樣的道理，修行人應該時常具足正知正念。

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子 親見淨相

蔣華益西活佛原是白玉縣嘎吉地區康沃寺的僧人。蔣華益西活佛十三歲時來到亞青，現今二十多歲。期間一直依止喇嘛仁波切，在亞青學習讀書寫字。喇嘛仁波切認定蔣華益西活佛乃色拉陽智尊者的身語意之化現，也有其他高僧大德如是認定。蔣華益西活佛依止喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切授權他可以傳授弟子耳傳竅訣、護持三寶事業。今天宣講蔣華益西活佛所見之淨相。 蔣華益西活佛十三歲的時候來到了亞青，當時喇嘛仁波切正在宣講龍欽寧提前行法義。喇嘛仁波切講法的時候，說：「這個孩子是色拉陽智尊者身語意之化身。」後來喇嘛仁波切以身之壇城為蔣華益西活佛直指心性。蔣華益西活佛現量見到喇嘛仁波切眉間有觀世音菩薩、之上有無量光佛、梵頂處有普賢王如來，喇嘛仁波切身之壇城寂忿本尊如海眾亦如如親見。之後喇嘛仁波切慈悲攝受蔣華益西活佛，並圓滿賜予龍欽寧提之竅訣。當蔣華益西活佛修到覓心法的時候，現量見到勝義剎土，也能現量見到喇嘛仁波切每個毛孔中不可思議的剎土，一一如如見到。 之前宣講其美蔣陽堪布為次第根機，修行了二十三年以後才見到喇嘛仁波切身壇城之淨相。此處宣講的蔣華益西活佛在前行的時候就見到喇嘛仁波切眉間有觀世音菩薩、之上有無量光佛、梵頂處有普賢王如來；修覓心法的時候，見到喇嘛仁波切每個毛孔中不可思議的勝義剎土，所以蔣華益西活佛為頓悟根機之弟子。 當時喇嘛仁波切對蔣華益西活佛說：「你應該有利于中陰身的眾生，應該利益他們。」 有一次蔣華益西活佛在打坐時，境相中顯現如同黑云般的黑光，在黑光的周圍有很多承受著痛苦的眾生，在黑光的另一方有一團燃燒的火焰，里面有很多眾生被種種不同頭相的獄卒所折磨，比其他眾生承受著更多的痛苦。當時他就祈禱上師喇嘛仁波切，這時東方起現一束光，光中顯現喇嘛仁波切，如來寂忿本尊如海眾圍繞著喇嘛仁波切，放出白色的光芒照在這些遭受痛苦的眾生，這些眾生也化成光，最後喇嘛仁波切引導他們去往西方極樂世界。 後來蔣華益西活佛把這樣的境相呈報給喇嘛仁波切，喇嘛仁波切說：「從今以後，你要開始講眾生的轉生相。」如是給予授權。 蔣華益西活佛也顯現了其他不可思議的清淨境相。

回 向

【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。