持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第一百〇一講
持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音
蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講
第一百〇一講 2012年9月6日
【傳記正文】
宣法之時要具足宣法的方式和所宣之法，同樣聞法的動機和行為也應無誤如理取舍，要以廣大意樂菩提心或者廣大秘密方便真言所攝持而聽聞法最為關要。
如理如法懺悔最為關要
在講法之前，我入經堂之時做三次頂禮，同樣大眾也在做三次頂禮。我在頂禮之時如何觀想呢？首先觀想自己無始以來至今被貪嗔痴煩惱所攝而造作的身語意種種罪障，以被諸佛菩薩圍繞並與金剛薩埵無二的上師和在場的僧眾作為見證，以此為對治力而做懺悔。 從無始以來至今，大家也都被貪嗔痴煩惱所攝而造作無量罪業，現今仍然有這樣的一個所依身漂泊于輪迴之中；如果沒有罪障的話，大家早就成佛了，因此懺悔業障最為關要。懺悔時，僅僅彎著腰頂禮，而身語意在散亂之中，這樣的懺悔不如法；身語意應該如理如法而做懺悔。 懺悔之時，若不認識自己的罪障如何去懺悔呢？若懺悔時無法認識罪障，最好能把金剛持懺悔文背下來，此懺悔文內容只有一頁；如果背不下來就抄在一張紙上，懺悔之時持在手上念誦。懺悔之時現量觀想前方有以被諸佛菩薩圍繞並與金剛薩埵無二的上師，同時兩邊有金剛道友做見證，隨文思義念誦懺悔文，自己心中清楚明了而做懺悔。 希望大家不要輕視懺悔，如理如法去懺悔最為關要。在座的大眾無始以來至今沒有人不可能不造作罪障，因此懺悔最為關要。尤其在座的大眾入佛門之後，從皈依戒開始，受持外之別解脫戒、內之菩薩學處和密宗之誓言，在座之中沒有未受過戒律的人，也沒有人受過戒律以後能夠嚴格守持而沒有絲毫過失，受持後違反了戒律，必須要以懺悔而對治，所以如理懺悔最為關要。如果未能如理懺悔，自然無法分清受戒功德大還是犯戒過患大。 未入佛門和未受戒的人只有自性罪而沒有佛制罪。佛制罪是指受了戒以後明知故犯而造下的過失，這樣的罪障和過失非常大。從無始以來至今大家所造作的罪障無需言說，但是今天在座的大眾中，沒有人沒有受過皈依戒。皈依戒是以佛法僧三寶為對境行持皈依，皈依以後所受持的皈依戒律有所斷之三學處、所取之三學處和同分之三學處，共九個學處或者戒條。受過這些戒條以後，自己有沒有違犯過？自己如理如法思維以後，自然需要去懺悔，不需要懺悔的人是沒有的。 大家也都受持過別解脫戒，有的人難以如理如法地守持戒律而違犯戒律；甚至有些人連別解脫戒的數量有多少都不清楚，肯定所做會與戒律相違；有些人知道別解脫戒的數量，而且還能如護眼目般守持戒律，但若不清楚守持戒律有何功德、與戒律相違有何過患……如是思維以後，是否還要做懺悔呢？還是要做懺悔。 因此在頂禮時，在自己的前方現量觀想上師與金剛薩埵無別、周匝圍繞諸佛菩薩作為懺悔對境，在兩邊有僧眾作為懺悔見證，懺悔自己無始以來至今由貪嗔癡所造的十不善業，還有違犯外之別解脫戒、內之菩薩學處和密乘的誓言之過失， 以及對三寶、上師、堪布、父母和金剛道友不恭敬等等的罪障，以大慚大愧、大恐懼心、大懺愧之心而做懺悔。不僅僅具備懺悔的形式，而且要隨文思義、清清楚楚而做懺悔。
如何懺悔之引導
懺悔時念誦祖師法會念誦集中的《上師金剛持懺悔文》，最好能背誦懺悔文；如果背不下來就抄在紙上，頂禮前懺悔之時持在手上念誦。 念誦「上師金剛持乃至十方三世一切諸佛請垂念我」時，這時應念誦自己的法號或者名字，如我念誦「惡劣者桑昂丹增」；如果是出家眾，就念自己出家眾的法號；如果是在家眾，就念自己在家眾的名字或法號，比如「惡劣者某某某」；接著懺悔自己無始以來至今煩惱、貪欲、嗔恚、愚癡所轉身語意三門行持十不善、五無間與近無間等等罪業，與別解脫戒相違、與菩薩學處相違、與密乘戒相違，于三寶未恭敬、于父母未恭敬、于堪布與上師未恭敬、于梵淨行友眾未恭敬，舍棄正法、于經書取利自活、侮辱聖僧等，總之成為善趣與解脫之障礙，生于輪迴與惡趣之因的罪障與過失、墮落等等，一切自作使作、見作隨喜，如是一切于上師大金剛持等十方三世一切諸佛菩薩前發露懺悔，無有覆藏，于今以後從善戒而行。 在上師頂禮懺悔之時，如同狗熊模仿人般模仿上師頂禮沒有任何意義，應該如理如法而做懺悔。 念誦最後一遍懺悔文時，觀想上師與金剛薩埵無二中問自己：「你是否要戒除自己的罪障？能否如理如法去守持戒律？」此時回答：「能戒，能守。」喇嘛仁波切念誦金剛持懺悔文時，稱自己「惡劣者喇嘛阿秋」而做懺悔；我也稱「惡劣者桑昂丹增」而做懺悔，大家也應如是承說而做懺悔。 希望大眾把這段講解記在筆記上並銘記于心，這是喇嘛仁波切的傳承法規，也是喇嘛仁波切的教言和竅訣。一定要把此講解視為非常珍貴、非常重要的法規，不要輕視他。有些人認為大圓滿法是無思無想、無善無惡，或者是空性的，當我講到這些法義時，他們認為這些法義不重要，認為這些講解沒有什麼不知道的而輕視。實際上這些講解恰恰是喇嘛仁波切教言和竅訣的殊勝之處和甚深之處的原因所在，一定要如理奉行，不應該輕視。
懺悔為大圓滿最重要修法
有些人輕視上述講解法義，不把懺悔看作重要修法，認為大圓滿法還有更為殊勝的講解。 堪布昂瓊的《前行備忘錄》中如是所宣：「光是一味聲稱『正行、正行』，好高騖遠，而將前行法丟在一邊，那就像所說的『頭從高處系，頸從低處斷』……」 或者「頭還沒熟先嘗舌、床還沒熱先伸腳」。 講法之前我行持頂禮時，憶念自己無始以來至今能憶念的一切罪障而做大懺大悔，懺悔之後坐在法座上也能在安穩清淨的相續中講法。今天宣講法義為金剛乘之法。比如說器皿非常乾淨，那麼所盛納的精華就會保持原樣；如果器皿骯髒，那麼倒入器皿的精華也會變得骯髒。與此比喻相同，如果相續被罪障所覆而不清淨，則不堪為金剛乘之法器，因此應憶念罪障而懺悔清淨二障，相續清淨的話自然堪為金剛乘之法器。 以上宣講內容為今天講法的前言。為什麼要講解這些法義呢？在講法之前如果能如理如法地懺悔，則具有非常廣大的意義；否則就如同狗熊模仿人般、徒具道貌之相的懺悔沒有任何意義。因此今天講解這些法義的原因也在此處。 當然在座的弟子當中也有做得好的弟子，以正知正念如理如法行持；但有些弟子缺乏正知正念，如狗隨人般或者無記當中行持善法；對這些弟子講解的話，也許有的弟子會銘記于心並如理如法奉行。這也是今天提醒和教誡的原因所在。
【傳記正文】
密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相
今天所宣傳記內容為佐瑪彭措活佛所見之淨相。 佐瑪彭措活佛是白玉縣宗多地方果旺寺的僧人。他從小學習文化知識並且進入佛門，十幾歲時到亞青寺，現今二十多歲，這期間大概有七八年的時間一直在亞青修行。佐瑪彭措活佛在亞青期間先圓滿修行五加行和正行竅訣，圓滿修行之後現量見到喇嘛仁波切身之壇城，最後現見勝義剎土之淨相。佐瑪彭措活佛親見淨相以後，喇嘛仁波切授記他為法主，以後要傳承教法、護持徒眾，如是做了授權。現今佐瑪彭措活佛仍在亞青護持徒眾，負責寧瑪書會的工作。 佐瑪彭措活佛在十三歲時跟隨嘎杰上師謁見喇嘛仁波切，當時喇嘛仁波切對嘎杰上師說：「這個孩子是具善根者，現在不要告訴任何人。對他的衣食應該保持清淨，以後帶他到我這里來，我會傳授成熟口訣法。而且他未來能做利教利生事業，尤其對宗多地區以前未曾有過的利教利生事業能夠弘揚發展。」 佐瑪彭措活佛小的時候相續中非常調柔，從不危害其他眾生，具足慈悲之心；而且自幼對于讀書學習與他人不同，如是殊勝之故得到很多人的讚嘆。 佐瑪彭措活佛在十六歲時來到亞青，從五加行開始修行。修完五加行之後在喇嘛仁波切尊前求了龍薩傳承和龍欽心滴的成熟口訣法。尤其在求龍薩成熟口訣法的時候，有一天喇嘛仁波切說：「今晚我要直指身之壇城。」首先喇嘛仁波切直指鼻尖白色的「啊」字、眉間的觀世音和梵頂的普賢王如來。佐瑪彭措活佛如如見到喇嘛仁波切的身之壇城之後，相續生起不退轉的殊勝信心。當時喇嘛仁波切就稱頌：「愛子，你已經具義了，你屬于是頓悟覺性者。」 之後佐瑪彭措活佛在次年百日閉關當中，修到一個月時到喇嘛仁波切尊前呈報頓超的顯現，喇嘛仁波切說：「此乃是風相而並非覺相，覺相是沒有變化性的，還要繼續修行，當生起驗證時再來。」 佐瑪彭措活佛回去又修行了一個月後，再到喇嘛仁波切尊前呈報自己的道驗中寂靜和忿怒本尊的顯現，喇嘛仁波切聽了非常高興，非常喜悅地印證：「我們的活佛已經具義了，驗證是真實的，此是密嚴剎土。此剎土沒有任何變化，以後你就要護持徒眾。」 (編者注：此處喇嘛仁波切賜予佐瑪彭措的教言偈頌暫略，待翻譯校對後再作補充。)
接下來宣講索南扎西所見之淨相。 索南扎西來自江達縣宗日寺，到亞青有十五年的時間，現今仍然在亞青禪院並護持徒眾。 江達的索南扎西聽到喇嘛仁波切的聖號之後，就下定決心一定要見到喇嘛仁波切，就這樣來到了亞青。到亞青以後把自己的身語意供養給喇嘛仁波切，祈請喇嘛仁波切慈悲攝受。喇嘛仁波切非常喜悅地攝受之後，就從《普賢上師言教》前行開始修行。圓滿修完五加行以後，自相續生起了不同于以前的信心和出離心；接著喇嘛仁波切次第性賜予了大圓滿不共的甚深心滴耳傳竅訣，自己現量能夠斷定。尤其在大圓勝慧覺性妙力灌頂之時，現量見到喇嘛仁波切身之壇城顯現為光身，而且光身中有水晶寶塔，如如現量見到。 索南扎西在修持頓超時，界和金剛鏈在房間內外無遮障顯現。當把外之顯現和內之道驗呈報給喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切為他直指身之壇城。索南扎西當下見到喇嘛仁波切的身之壇城成為光蘊，而且見到眉間觀世音和梵頂處的無量光佛，從此以後對自己的實修有了很大的增益。後來索南扎西朝拜漢地五台山時現量見到至尊文殊菩薩和布瑪木扎。此後索南扎西為病苦所折磨，此時喇嘛仁波切現量以手撫摸他，如是顯現以後第二天病就痊愈了。索南扎西在亞青修習了十年的直斷和頓超，現有一切顯現成為喇嘛仁波切的游舞，此時能斷定見解，自心和上師無法分離。如是見解呈報給喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切說：「你已經具義了，以後要護持徒眾。」做了如是宣說。
下面所宣的是土登貢波所見之淨相。 土登貢波是新龍上區人，到亞青已經有二十多年了，比我晚到一兩年到這里，現今在禪院。 土登貢波１９８５年到昌闊謁見昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切要求他在喇嘛仁波切尊前修習前行和五加行，于是他對喇嘛仁波切生起如佛般的信心。之後喇嘛仁波切次第性賜予了大圓滿耳傳竅訣，後來修習六七年頓超。 土登貢波在修習頓超境相中顯現佛之身相時，同時顯現寂忿本尊。呈報給喇嘛仁波切後，喇嘛仁波切印證為此是現量證悟喻智慧之相。之後土登貢波一直承事喇嘛仁波切，得到了很多的教言竅訣，在相續中生起了與以前不同的道驗。他把此道驗呈報給喇嘛仁波切之後，喇嘛仁波切印證：「此是現量見道之真實義，此時自己對見解也能斷定，如是為密嚴剎土現前。」
回 向
【備注】 此為弟子根據大恩上師講法記錄略作整理，更詳細的內容請參考聞法錄音。因時間倉促，恐有錯謬。故于大恩上師及道友面前懺悔！ 願大恩上師法輪常轉！信眾法喜充滿！早證菩提！ 本傳記現有漢譯本若與大恩阿松上師傳講不同，請以上師傳講為準。