持明前賢修規·老頑解脫行跡——印圓雙運歡喜妙音 第一百〇二講

持明前賢修規老頑解脫行跡 ——印圓雙運歡喜妙音

蔣陽龍朵加參仁波切 著 阿松.桑昂丹增仁波切 傳講

第一百〇二講 2012年9月7日

【傳記正文】

密之義傳 第二章 具緣弟子親見淨相

今天所宣的是勒登所見的淨相，勒登是色達的，哪一個寺廟不是很清楚，以前所宣講的喇嘛仁波切的弟子我都很清楚，勒登不是很清楚，總之他是色達人。

上師親述喇嘛傳記編輯過程

以前喇嘛仁波切的自傳是喇嘛仁波切自己所宣，每天憶念的時候宣講一小篇、一篇或者半篇。有些時候是喇嘛仁波切親自手寫；有時候是喇嘛仁波切憶念以後宣講，由普扎活佛記錄；有時候是喇嘛仁波切宣講，由侍者嘎瑪記錄；有時候是我把喇嘛仁波切所宣的內容記錄下來。當時喇嘛仁波切宣講自傳的時候，並非按照從開始小的時候降生、長大以後趨入法門、最後依止上師這樣的次第而宣講。而是某一天憶念到小的時候或者依止上師、或者困難時期等等，憶念的一小篇、一小篇積累成為一大篇，是這樣宣講的。最後一大摞的篇章是由我、普扎活佛、堪布鄔金仁增、嘎瑪扎桑(已經示現圓寂)和索多編輯而成。 由于我經常去喇嘛仁波切住處，所以我不怕喇嘛仁波切，普扎活佛稍許有點怕喇嘛仁波切。當時在編輯的時候，遇到有爭議、不明了的內容是怎樣處理的？由我和普扎活佛到喇嘛仁波切處去祈請喇嘛仁波切斷除增益。鄔金仁增堪布負責編排；嘎瑪扎桑和索多的詩學和正楷書寫非常好，由他們兩個負責文字書寫等工作。當時由我總負責編輯工作。但是當時由于我年輕，吃穿資具都很豐盛之故，根本不知道傳記的重要性，而且被懶惰懈怠所縛之故，認為有的玩是最好的，不能玩是最差的。因此由鄔金仁增主要負責並經常監督我的工作，之後在兩年當中完成傳記編排工作。 當時開始編輯傳記的時候是在冬季。在冬季早晨很冷，我們很早起來，大概六點鍾起來開始生火，大家坐在一起做編排。編排之後做成一本書。傳記在編排過程中經過十次修改。第一次編排不如意，再重新編排；有時候用鉛筆標注，有時候用紅筆標注……這樣反復編排十次，最後才成為這本傳記。 當時沒有電腦，開始的時候以手抄書來整理此傳記。扎西桑珠寺廟的僧人慈誠書寫非常好，由他負責抄寫工作。每天抄寫一張，每張工錢為三四塊錢。慈誠每天只能寫一張，字跡非常工整。于是每天交給他一張原稿，抄寫完成後交給我審閱。抄寫不如法的紙張在火中焚燒，再重新抄寫。這樣整個傳記在冬季三個月中才抄寫完畢。剛開始抄寫在長條形的藏文經函紙張上，當時抄寫的字體是草寫方體字。抄寫好之後將抄寫稿拿到漢地複印，複印後發放給每個僧眾一本傳記。 因此當時傳記是手寫方式，不可能有增、減或顛倒的錯誤存在。後來傳記由電腦排版印刷，才有增減、顛倒之處。傳記中後來增加了很多弟子，編排時不是我負責編排，我也不清楚增加這些內容的過程，所以我不是很清楚勒登來自哪個寺廟。 當時我在編排喇嘛仁波切自傳的時候，就很多弟子以及很多不明了的地方祈請喇嘛仁波切給予開示，喇嘛仁波切斷除增益以後，如是理解以後而做編排。無法理解的話，也無法編排傳記。 自傳中的「具緣徒眾親見淨相」，當時喇嘛仁波切要求是由該弟子把自己所見的淨相寫出來，因為自己所見之淨相是自己熟悉的。寫好以後祈請喇嘛仁波切審閱，喇嘛仁波切同意之後才可以編寫到自傳當中。當時喇嘛仁波切要求每個弟子寫下自己的淨相之後，交到我的手中，由我來確認這個弟子所見淨相必須是如如所見的淨相；不僅僅在所見淨相之上，而且也要考察在人格等其他方面、將來是否有益于利教利生、這個弟子所見之淨相編入傳記後是否會人格改變導致褻瀆佛教、毀壞佛教……很多方面都要觀察這個弟子有沒有這樣的過失，確認世間和出世間都如是圓滿，最後才編輯進傳記之中。 喇嘛仁波切和我的觀念有些區別，為什麼呢？喇嘛仁波切所見唯有淨相之故，對好壞沒有任何區別；而我的觀念則不同。從出世間角度考察，這位弟子所見的道驗與喇嘛仁波切所宣講的是否相符；從世間角度考察，這位弟子現在是這樣，但是以後是否會改變，在人格上謹慎觀察。鄔金仁增堪布更加重視這一點，並如是奉行。因此有很多弟子當時沒有編入傳記中，以前傳記中親見淨相的弟子很少的原因也在此處。 剛開始編輯的傳記是黃色封面，後來增加內容新出版的傳記是我手中拿著的這個法本，這個法本也是喇嘛仁波切同意，益西東多堪布負責新增部分內容。喇嘛仁波切授權益西動多為喇嘛仁波切的語之化身，因此由益西動多增加了很多內容，但是增加時在電腦上操作出現一些有出入的地方。所以現今我對這些新增加的地方不明了的原因就在此處。 以前編排的傳記中提到的親見淨相的弟子，比如普扎活佛、扎西桑珠活佛、堪布當秋、益西加措活佛等等，這些由我來負責編排，自然我也很明了；而現今宣講的勒登是後來增加的內容，以前他曾在亞青，現今在什麼地方，我不是很明了。 剛開始我們編排「具緣徒眾親見淨相」這部分內容的時候，比如說這些具緣弟子什麼時候來到亞青，是喇嘛仁波切第一批、第二批、第三批還是第四批弟子？而且到亞青後他們的吃住是怎樣的，修行中所見之淨相有是怎樣，他們現今在什麼地方……這些所有狀況都很明了。 而現今所編輯的傳記內容，比如說勒登剛開始什麼時候來到亞青，修行時所見之淨相是什麼，現今在什麼地方等等，都不是很明了。 剛開始編排傳記的時候，我很清楚明了。如果不理解上中下之次第，自然無法編排這個傳記。如理理解透徹上中下之次第以後，才去做地編排。比如說前面講解堪布噶貢所見之淨相的時候，講到噶貢剛開始來亞青的時候，住的房間很破落，房間沒有門窗，而且房間很小。七個人住著里面，晚上無法睡覺只能坐著。當時吃的食物只有糌粑，當時廚房在房間外的一個棚子里，棚子里只有一個爐灶，爐灶上除了一個茶壺之外什麼都沒有……很多情況現今都很明了。比如說扎西桑珠活佛、普扎活佛、益西加措活佛，他們來的時候是怎麼樣，當時住的房子怎麼樣，現今怎麼樣等等，這些都很明了。 但是現今新編輯的這些弟子，很多情況都不清楚。我講解這些內容的目的是告訴大家我不知道的理由。最精通喇嘛仁波切傳記的人莫過于普扎活佛、堪布鄔金仁增和我。為什麼這樣講呢？因為當時編排傳記的時候，我們反復請教喇嘛仁波切、反複校對編排十次。

接著宣講勒登所見之淨相。勒登所見之淨相親述如下； 自己十九歲時，于木猴年5月4日在家鄉色達做好準備來亞青。5月10日來到了亞青，第二天謁見了喇嘛仁波切。當見到喇嘛仁波切後說：「我沒有任何功德。但是從小的時候，聽到喇嘛仁波切的聖號和傳記時，我非常喜悅，生起了非常大的信心、恭敬心，非常想要見到的心。」喇嘛仁波切說：「哦，是這樣的。這也是上師與弟子有緣之相。」 當時喇嘛仁波切問我：「有沒有修五加行？」當時我回答說：「修了。」喇嘛仁波切說：「現在你要開始詳細修竅訣。」于是喇嘛仁波切從皈依、發心和四厭離心次第賜予法要，之後賜予心滴竅訣、辨別和斷定，最後賜予圓滿。兩年中我開始修頓超，第二年百日閉關中開始顯現界和明點。 當時有一天在夢中，夢見種種彩虹中有根本上師、法王如意寶和還有很多上師，根本上師喇嘛仁波切賜予兩本經函，並對我說：「吾相續之密意遷移到你的相續。」 第二天我來到喇嘛仁波切尊前如是呈報夢境、頓超的界以及金剛鏈等穩固之相，喇嘛仁波切說：「是的，但不要執著。祈禱上師、上師與自心無二，回去後好好打坐。」接著喇嘛仁波切讓我謁見身之壇城並做了直指，相續中生起了視喇嘛仁波切為真實佛陀的真實、無改造的信心，也生起了與往前不同的證悟之相。 之後我將其他道驗、上師與自心無二相融稍許呈報給喇嘛仁波切後，喇嘛仁波切說：「哦，要與上師心意相融如是精進去做。我們師徒兩個此生來世都不會分離。以後你還要護持徒眾。一切功德之基就是戒律，你守持清淨戒律，無間斷地精進去修的話，一定能夠做好利益眾生的事業。」並恩賜了一件法衣。我視喇嘛仁波切為佛。 (此處大恩上師喇嘛仁波切賜予勒登之教言暫略，待翻譯校對完畢再作補充。敬請諒解。)

接著宣講益西將措所見之淨相。 之前宣講的益西加措是喇嘛仁波切家族里的益西加措，也是小活佛們的叔叔。

益西將措所見之淨相親述如下： 我在上弦月的13日來到了喇嘛仁波切的尊前，得到喇嘛仁波切慈悲攝受後，喇嘛仁波切為我講解具足三量之加持傳承，開始傳授竅訣法之根本——皈依到辨別、斷定和自解，現量如是引導，並傳授大圓滿的成熟灌頂和解脫竅訣，賜予了無量恩德。我無間斷地精進修持，觀察修和安住修交替修行。在自己的相續了知到：如同瑪哈和阿努般的風心入中脈而現前光明在大圓滿中是無有的，安住之方便、清淨覺性之混濁如是清淨之相。喇嘛仁波切金剛持說：「是這樣的。應該做到與兩種無明相違。顯現迷亂之本體具足苦樂因果等，而解脫之兆為不放逸之行為最重要。」于是讓我修行頓超。 修頓超中顯現如海般的寂忿佛眾，對此無有執著。法性中現解同時清淨，在自己的相續中生起境心相融之念。呈報給喇嘛仁波切以後，喇嘛仁波切非常細緻地辨別風相和覺相。如是詳細講解辨別以後，在自己的相續生起了如是道驗。喇嘛仁波切說：「是這樣的，你在中陰就能解脫。」 第二年在大圓勝慧甚深密意的竅訣覺性妙力之灌頂，此時灌頂處經堂並未變大，喇嘛仁波切身之壇城如同三千大千世界，虹光中遍滿廣大無邊如來寂忿本尊，超越意念如是見到。在自己的相續中生起尊意無別，證悟無相安住的智慧，之後自然而然生起信心和悲心。相續中的見解稍許與後得、夢中相融，時常與喇嘛的顯現無需要分離。當呈報給喇嘛仁波切金剛持後，喇嘛仁波切非常喜悅地說：「地道之辨別、驗證之辨別都詳細講解了，總之你能斷定無改造任運之壇城、見解自解之大覺洲。修行要遠離無邊執之心，上師的授記成熟于此時，能利益眾生。此生解脫的竅訣無有遺漏，生生世世不會分離。」喇嘛仁波切如是宣說。

接著宣講曲扎所見之淨相。 曲扎活佛是喇嘛仁波切的親外甥，是喇嘛仁波切妹妹的兒子。 曲扎從小讀書、寫字和聞思，一切都是喇嘛仁波切所賜予。

演法無畏如獅吼悲心無盡度眾生

曲扎從小依止喇嘛仁波切，現今已有三四十歲了，至今也不具足任何功德；同樣我(阿松活佛)也是從小依止喇嘛仁波切，現今也不具足任何功德；益噶也是從小依止喇嘛仁波切，現今也不具足任何功德。為什麼會這樣呢？並非是喇嘛仁波切的原因，而是因為我等三人太差之故而造成的。我們從小依止如佛般的喇嘛仁波切，關鍵在于我等被懈怠、懶惰、延誤所縛之故，造成現今我等不具足功德。現今在此處宣講曲扎活佛所見之淨相和功德，這些都是來自喇嘛仁波切大悲加持和恩德。 大眾可以認為曲扎、益噶或我原來是很差勁的弟子，可以這樣想、也可以這樣說，但是你們是不是也是這樣的弟子呢？ 現在我說自己是最差的弟子，而且相續中沒有芝麻許的功德，大家也要如是反思。我說自己很差，這不是喇嘛仁波切所造成的，而是因為我自己懈怠懶惰之故所造成的，現今的大眾是不是這樣的呢？ 這里有的人到亞青有三年、七年或十年的時間，如果在這麼長的時間里，自己的相續沒有生起芝麻許的功德，是上師差？還是自己懈怠懶惰延誤所造成的呢？這些都是自己的過失所造成的。如是自己繼續被懈怠、懶惰和延誤所縛的話，再去謁見上師、入佛門和接受殊勝的竅訣，有這個必要性嗎？！ 大眾反觀自己到亞青多少年了？遇見上師和聽聞殊勝的法以後，自己的相續有如何的功德？生起何種道驗？……這些都要反觀自心。 在座的大眾並非是無知的小孩，也並非是已經癡呆的老年人，什麼不知道，並非是這樣。大家能想能思，但自己被懈怠和懶惰所縛，應不應該這樣呢？自己要思維。 有的人無法看到自己的過失而在指責別人。如果不知道也看不到自己的過失，有沒有資格去指責別人呢？如果不知道自己的過失，也不清楚自己好壞都不清楚就去指責別人，這樣的話如同笑話一樣，也沒有這個必要。因此請大家反觀自心，否則長時間住在亞青沒有任何意義，長時間身穿三衣也沒有任何意義。 比如這些狗在亞青有十多年的時間了，可是它們對此生來世沒有任何意義，任何事情都沒有做圓滿。 不要說自己在亞青三年中自己的相續有沒有功德？從今年春季到秋季，我一直在這里宣法。但你們被懈怠、懶惰和延誤所縛的話，是我差？還是所宣之法差？還是源自于自己的過失呢？要反觀自心。 今年春季開始到現在宣講的喇嘛仁波切傳記，其中講過很多偈頌教言。現在請大家中的一個人背誦一個四句偈，能不能背下來呢？如果背不下來，這樣的聽法有沒有意義呢？ 喇嘛仁波切的藏文著作有五本。在藏族弟子中，有些人看過這五本著作十遍、十五遍或三十遍，最少一遍，一遍也沒有看過的人是沒有的。你去問他們的話，也是這樣的。這次所宣講的傳記中所賜教言中，多的已經背誦了十個教言或者十五個教言，最少背誦了一個教言，一個教言也沒有記住的是沒有的。雖然每天下午我時間不足，但是每隔一天，就有很多女眾十個人一組、五個人或者七八個人一組都來到我面前，背誦喇嘛仁波切傳記中所賜的教言，你們沒有聽見嗎？！你們沒有看見嗎？！ 現在汝等大眾中能背誦喇嘛仁波切的傳記中教言有多少人呢？在男眾女眾中只有極少數人能夠背誦一些教言，其他人不要說教言，連四句偈都背不下來。這麼長的時間宣講喇嘛仁波切的傳記，你們連傳記中的一句偈都背不下來，除此之外你們在做什麼樣更重要的事呢？一句偈都不重要，在這里做其他什麼重要的事情呢？！在座的各位，你們是否一直在睡懶覺、執著于吃的喝的之上？還是貪嗔癡、嫉妒、誹謗和傲慢之上？！這樣做是在欺騙自己還是他人呢？是自利還是他利呢？！這些都是自己欺騙自己！ 現今有些人沒有病痛，有吃有穿，就認為很自在、很安樂了。除非上師和管家來指責你，一般也沒有人指責你，就可以睡懶覺了，吃的用的都很充足，認為這就是安樂。並非是這樣的。你終究會年老，而且會顯現病痛。顯現痛苦時會後悔得抓著胸口，此時已經晚矣！此時已經晚矣！此等是不是這樣呢？請大家深思。 我小的時候，吃的、穿的、用的都很豐盛，除了有時怕喇嘛仁波切呵斥以外，大多時候被懈怠懶惰延誤所縛，所以造成如今很差的境況。現今我已經三四十歲了，才開始後悔。 在座的大眾也會顯現同樣的境況。在座各位剃了頭、身披三衣、出了家，並接受居士供養，以為什麼都有了，自由了、自在了、安樂了。依止寂靜之處沒有父母和親朋好友在身邊監督，任意羞愧之事都敢去做，懈怠、睡覺、吃穿……隨意想做什麼就做什麼。現今你們會認為這樣是安樂，但是年老的時候會怎麼樣呢？臨終的時候會怎樣呢？後世會怎樣呢？以後的痛苦會越來越多。現今三十多歲會如是痛苦，以後四十會更加痛苦，五十歲會更加痛苦，臨終時面對中陰會更加痛苦，中陰後世會更加痛苦。 為什麼我一直說自己是最差最差的，原因在于提醒和教誡大家不要被這樣的懶惰、懈怠和延誤之心所縛，這樣痛苦會越來越多、越來越增上，因此希望大眾不要認為現前的這樣資具豐盛就是安樂，這是自己在欺騙自己。大家應該深思。 修法最好在寂靜之處，但依止寂靜之處也要避免此等過失。有些人到寂靜處沒有親朋好友父母在身邊監督自己，于是沒有任何羞愧之心如同狗一樣，隨意想做什麼就做什麼。現今在坐的弟子中有沒有這樣的人呢？還是有的。 比如說在亞青，在座的僧眾最畏懼的人就是上師。但是有些人在沒有上師在場的時候，如同瘋子般的蹦蹦跳跳地行走；當見到上師的時候，就彎著腰，身也調柔、語也調柔、意也調柔，這樣的話能夠修成法嗎？！此生表里不一的話，來世能具義嗎？！ 為什麼要這樣宣講呢？因為我小時候就這樣做過，現今很後悔。但是後悔有什麼意義呢？能把自己變回小時候嗎？以前沒學過的智慧能再去學嗎？以前未曾實修能再返回實修嗎？這些都無法返回，此時後悔已經晚了，如是之故教誡大眾。 在座的漢族弟子在寂靜之處後，身邊沒有親朋好友和父母等認識的人，也根本沒有羞恥和慚愧之心，隨意想什麼就去做什麼，隨意睡懶覺，沒有羞恥和慚愧心；尤其在金剛道友間產生嗔心也根本不當回事，根本沒有羞恥和懺悔之心，也根本沒有畏懼之處；上師悅不悅意也無所謂，如果上師讓自己做的話，就認為非常好；如果上師不讓自己做的話，就打算離開亞青。而且認為去處很多，上師也有很多，根本沒有令上師悅意、生生世世依止上師這樣的心。在漢族弟子中，沒有羞恥心與慚愧心，難道不是嗎？！請深思。

非法行持之公案

之前我也講解過一位漢族弟子來到我這里求竅訣，被我呵斥後，說了很多不好聽的話：「上師不只有你一個！世界上有成百上千的上師可以去依止！」當時她離開的時候把哈達都帶走了，她並沒有認為上師是生生世世依止之處。而且我已經賜予給她成熟灌頂和解脫竅訣法，她卻沒有絲毫羞恥和慚愧之心。 當時她求竅訣的時候有很多人，有漢族弟子和藏族弟子。在這麼多人面前說這樣的話，絲毫沒有羞恥和慚愧之心。她沒有想到作為一個漢族弟子，這樣做的話會給漢族弟子抹黑。 當時這位漢族弟子生氣得連自己背包都忘記拿了，離開之後兩三個小時又回來取包，也沒有任何羞恥之心。昨天做了這樣的丑相，後來再次回來以後哭泣著請求懺悔。她能夠如理如法懺悔非常好，但是她仍然被懈怠和懶惰所縛。這樣的人還有沒有呢？仍然有的。 對我來說沒有任何區別，沒有什麼失敗和損失。一天當中會供養一千條哈達，少一條哈達對我來說沒有任何損失；一天當中會有一千個多人來謁見我，少一個人對我來說也沒有任何損失。 對于弟子來說，在這里吃的穿的一切具足，但卻虛度此人身，空耗此人身。因有這樣的過患之故，我以自己為例，直接指出你們的過失。如果沒有任何漢族弟子，對我來說也沒有任何損失。失利的人是誰？斷除資糧的人又是誰呢？是自己失去利益，也斷除了自己的資糧，大家要深思並認識這一點。 現今所有大眾，吃的穿的用的一切具足卻在虛度人身，為什麼會是這樣？我小時候因懈怠和懶惰束縛之故虛度人身，現在很後悔。現在弟子中也有這樣的過失，為避免你們繼續產生這樣的過失之故，我如是講解和提醒大家。

上師為鏡反觀自心

我說自己差也有差的地方，好也有好的地方。比如說現今宣講喇嘛仁波切的傳記，喇嘛仁波切的百千條教言我都能銘記于心，也能為大家宣講。 在座的弟子在亞青呆了三、四、五年，喇嘛仁波切所恩賜的教言中，哪怕是十個教言，你們有沒有銘記于心？暫且不提以前喇嘛仁波切所賜的教言，現今我所宣講的喇嘛仁波切傳記中的十句教言，你們有沒有銘記于心？如果沒有，就說明你們很差，差就差在此處。 雖然我很差，但在喇嘛仁波切如海般的教言中，一兩滴我能銘記于心。在座的弟子中，四五年之中所聞思過的喇嘛仁波切如海般的教言之中，哪怕是一兩滴，有沒有銘記于心？ 雖然我很差，但視喇嘛仁波切的教言為稀有難得的竅訣，我所記錄的喇嘛仁波切的教言大概有五六本的筆記；雖然自己差，但是我錄下喇嘛仁波切所宣講的教言磁帶有上千盒。現今你們在亞青呆了五六年的時間，你們有一張紙的筆記嗎？有一盒磁帶嗎？是沒有的。 雖然我很差，但是無論去哪里，每天都會隨身攜帶喇嘛仁波切的教言隨時聽聞學習。而你們呢？不管在漢地還是在藏地，不論在任何地方，有沒有隨身攜帶記錄喇嘛仁波切教言的一本筆記呢？要深思。如果沒有的話，你們真的是很差的弟子。 如果這樣做的話，自己能否成為上師的弟子嗎？雖然我現今白天很忙，但是晚上在聽聞喇嘛仁波切的教言，在臨睡之前翻閱喇嘛仁波切的一頁傳記，醒來後繼續翻閱，如是精進奉行。即便是上洗手間我也是手持教言而翻閱奉行。應該如是奉行。如果不這樣奉行，懈怠懶惰真的有意義嗎？ 雖然我這樣精進奉行，仍然被之前的惡習所縛，那麼在座的大眾呢？雖然剃了頭、身著三衣，就這樣接受居士的供養如法嗎？ 尤其你們漢族弟子，下午五六點開始吃晚飯，天未黑就開始睡覺。如果早晨沒有上師講法，就睡到七八點鍾再起來，或是一直睡懶覺。這樣做的話，你們真的如法嗎？當睡醒無法繼續睡眠的時候，才起來，對自己沒什麼規定和約束，你們有些根本沒有絲毫羞愧心與慚愧心！ 大家去翻閱喇嘛仁波切傳記和昌根阿瑞活佛的傳記，他們都是自己約束自己，自己給自己定法規，自己做自己的上師，自己主宰自己，自己監督自己精進修行。並非在寂靜之處沒有任何人而懈怠和懶惰，並且絲毫沒有慚愧之心，根本沒有這樣。 比如喇嘛仁波切每天在修法的時候，如果自己未修成法，就懲罰自己這一天少吃東西；如果修法修得好的情況下，就鼓勵自己多吃一點食物。 而在座的大眾呢？如果今天玩了一天，沒有修成法也會吃得很好；或者今天修法修得好，也沒有任何喜悅之心。有些人根本沒有反觀自心，這個法有沒有修成？根本沒有這樣反觀自己、監督自己。 今天如是教誡大家，很多人認為上師在呵斥，上師今天是否不悅意了。我並沒有不悅意之心，而是無法放棄你們，所以宣講這些教言。你們也很恭敬我，請我坐在法座上，我也是以利益之心教誡大眾。如是教誡之後，希望大眾銘記于心、依教奉行。 本來今天要宣講曲扎所見之淨相，因為時間不足，十點半要和管家商議亞青以後戒律法規、聞思修法的事情，今天法就講到此。希望大眾一定要謹慎、一定要謹慎！一定要如理奉行、一定要作實修！我對你們有些人不相信：有些還是不知道，有些沒有如理理解，有些沒有銘記在心，是否有這些過失？自己要反觀自己。

回 向

【備注】

此為弟子根據大恩上師講法而作整理，本講之中傳記正文為現場翻譯，之前未成文字，目前整理講記之時難度較大、工作亦多，加以時間倉促，故必有不妥之處，且有諸多省略，故于大恩上師及道友面前摯誠懺悔！還望諸位海涵！待喇嘛仁波切的的自傳完全定稿之後再做補充和校對，敬請期待。 祈願大恩上師法體健康！法輪常轉！眾生斷惡行善！離苦得樂！佛子法喜充滿！早證菩提！