善巧圓滿

❈ 古往今來，作為一個真正信仰佛教的弟子，無論是從事多麼大的事業，或是細微處的一個禮節，他都會做得非常非常圓滿。因為他的智慧乃至所有一切都已經超越凡夫，所以他能做到善巧圓滿。

❈ 我們講法的目的就是為了讓我們平常在行持一切善法的過程當中，時時能調伏自己的內心，並讓我們的身口意三門變得越來越正常。如果三門越來越不正常，那這不是正法的功德，而是非法得到的結果。

❈ 我等現前所依止乃至修學的法乃一切乘法之頂點、諸法之精華無上竅訣大圓滿。從法的角度而言，法是非常高的。但是站在我等根機之上，不得不依靠次第的方式來成辦無上竅訣大圓滿之見解。這時候在調順煩惱之上更加要善巧一些。

❈ 我們在修學佛法的過程當中常常會有錯覺：一種善法從文字角度而言感覺能很容易地做到，但是實際行持之上卻很難。這是因為文字只是一種概念性的闡述，但是要納入心相續當中，他就是一種境界。將文字轉化成境界，需要我們長時間地去修學。

❈ 我們現前對人身難得和壽命無常已經有所了解，但有時候由于業力習氣沉重的緣故，仍舊覺得這些好像是很遙遠的事情般，與自己並沒有絲毫關系。這些都充分地說明了，我們對人身難得和壽命無常的理解還完全停頓于文字般若之上，並未完全將其納入心相續之中去體會。

❈ 當今我們在行持出世間快樂與幸福的過程當中，歷代傳承祖師為後一代弟子所傳講的一切教言都是不可缺少的，時時都要納入心相續之中。

❈ 當我們修學上師瑜伽導修乃至成熟口訣法之時，在調順煩惱之上要善巧靈活一些。如果僅僅依靠一種方法去調順煩惱，認為「行也得行，不行也得行」，那麼有時候可能很適應，但有時候就會很不適應。

❈ 當我們初次開始進入佛門而作修行之時，我們絕不能隨著自己的習氣而飄動。此時對我們而言，修行是一門苦行。雖然如此，但是由于我們時時都在調伏著自己的內心，因此，產生一切痛苦之根源——業及煩惱終將連根斷絕，最終我們得到的就是快樂。所以修行人雖然以痛苦開始，但將以快樂結束。

❈ 無論世間人還是出世間人，尋求快樂都是我們追求的目標。出世間人認識到不快樂的最大障礙來源于自己的內心，享受快樂的根本也在于自己的內心，外在顯現僅僅是快樂之緣而非根本，因此，出世間人將調伏自己的內心作為快樂之本。

❈ 想知道當前我們所行持的一切善法是否已經達到見量，完全可以以夢境作為依據來衡量。當你進入夢境之時，若還是被夢牽著走的話，那就說明，在中陰界當中能獲得自在是非常困難的一件事情。相反，若要是在夢境中能達到自在的話，那麼你在中陰界當中已經自在了。

❈ 作為在家居士，當我們面對生活乃至從事一切善業之時，如果具備佛法之見解，這一切都是可靠的；若要是沒有佛法之見解，那你的生活和事業決定是一場賭博。

❈ 若要對輪迴生起真實的厭離心，平時多閱讀一些《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》等前行方面的一些書籍並做細緻思維，是必不可少的。

❈ 很多人認為一邊跟隨導師一邊觀察導師可能需要一段時間。但是即便這樣的觀察需要一段時間，也是非常必要的，因為這關系到我們生生世世的幸福。

❈ 修行方便多是顯密差異之一。密宗作為大乘教法，他的基礎也是菩提心，因此應在具有菩提心的前提之下去行持密宗的一切殊勝方便。若連基礎的菩提心都不具足，光知道後面的一些等持也是遠遠不夠的。

❈ 和睦相處是三乘佛法的精華，也是世間做人不可或缺的準則，修行人應銘記心中並在行為中如實造行。當你能如歷代傳承祖師所言般與周圍人和睦相處時，你就是善知識，你就在以自己的思想和行為度化著他人。

❈ 作為修學大圓滿無上竅訣法的弟子，不論獨居或從眾，必須嚴守戒律、清淨誓言，此乃解脫之命根。否則徒有修法之表象，難趣解脫之勝道，甚至可能墮入金剛地獄。

❈ 有相定趨向無相定的主要方便道就是自 然。當把心所緣在一個境之上能做到越來越自然，見解就會趨向于無相定狀態之中。所以「自然」是禪定增上最好的方便道。

❈ 平常不管你修什麼法，想要知道見解和功德有沒有增上，就看自己性格有沒有改變，煩惱有沒有減少，出離心、信心和菩提心有沒有增上？當一切修法與出離心、菩提心和信心分割的時候，即便當時狀態有多麼好，都與解脫無關。

❈ 有些弟子們說，平常在打坐的時候感覺 身體非常輕松，好像不存在；或者即便感覺有身體，也猶如在天空中漂泊一般。這種輕安的感覺是身體達到不緊不松狀態而得到的一種境界，並不能說明你有了很高的見地。

❈ 修行者當安定身心，不急不躁，經年累月腳踏實地依教實修，此乃解脫之根本。切忌眼高手低，淺嘗輒止，剛修行一年半載，覺得自己好像還沒有什麼道驗，甚至以神通作為見解增上的標準。如是日久必退失修法之念，復于懈怠中虛度光陰，此乃未解行道歷程之謬。

❈ 身遠離憒鬧，心遠離妄念。從大乘角度而言，要遠離的是自私自利的心態。作為修學等持的弟子，初次修學時需要細緻觀待自己的意樂。若要是僅僅站在自私自利的立場之上，那沒有絲毫之利益，即便能獨自獲得寂滅之樂也不能成辦究竟解脫。

❈ 華智仁波切曰：「語言隨順于親友，自心相應于佛法。」節日期間親朋相聚，我們的言談舉止應符合禮儀、令人歡喜，但內心應時時提起正念，不隨順妄念漂泊、散亂、放逸。這才是一個真正的修行者。

❈ 當我們把祝福通過各種方式送給身邊乃至遠方的親朋好友之時，不要忘記反觀一下我們的發心。若能以出離心、菩提心攝持，這份祝福的意義就更廣大了。

❈ 除夕是家人團聚、共享天倫的傳統節日。在這濃濃的親情中，讓我們一起發願，願天下所有有情父母永具安樂及安樂因，當證一切種智大覺果位！

❈ 對初次開始修學禪定的弟子來說，有相定是非常非常重要的。若前面沒有很好的有相定之基礎，即便行持後面的禪定也只是走個過程而已，見解絕不會增長到很高的地步之中。

❈ 當我們在行持一切善法乃至禪定當中，護持正念是非常重要的。若要是所修學的一切法不樹立在正念之上，心將非常容易散亂。

❈ 當今我們在不冷不餓的時候應該多修一些法，不要想著趁年輕的時候多從事一些世間事業，等老了以後再修法。你有把握能活到老嗎？所以現在正是不早不晚的時候，要多修一些法。

❈ 作為一個修學佛法、追求即生解脫的弟子，一天起碼要抽出兩三個小時的時間修學，即便遇到天大的事情都必須這樣做。

❈ 誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」真正的善發自于內心。而品行賢善不僅意味著世間賢善之品格如孝順父母、內心調柔、與人和睦，更意味著希求解脫、精進修持正法的意樂。

❈ 在你自己不想打坐的時候，你可以一個人到外面去玩耍，但絕不要跑到精進修行禪定的弟子面前去找他陪你閒聊。這樣一點都沒有意義，反而造了很大很大的罪過。