了脫生死

❈ 雖然我們都知道生滅是大自然的規律，但由于長時間不觀想無常的緣故，內心還是感覺離死亡很遙遠。捫心自問，我們內心深處真正生起無常之念有多少次？不要說一天能生起一次，一個月、一年當中能否生起一次都很難說。如果對無常等前行要義沒有真實感受，又怎麼會有了脫生死之追求呢？

❈ 仁波切是摩尼寶的意思。世間人得到稀有的摩尼寶就能擺脫貧困而變得富有。我們把善知識、上師和很多高僧大德稱為仁波切，就是因為他們可以賜予我們正法，讓我們從輪迴苦海中獲得解脫，他們就是我們的摩尼寶。

❈ 四大不調歸根結底是我們內心充斥貪嗔痴煩惱、昏沉掉舉嚴重所致。因此當我們知道調伏煩惱的修學方法並如實造行，身體也會慢慢趨向調和。

❈ 聞思是趨向實修的台階，但不能僅僅停頓在這樣的狀態中。如同我們不僅要知道水可以解渴、什麼水可以解渴，還必須去喝水才能解渴一樣，聞思修三種智慧必須要合一。

❈ 傳承就是能讓你在修行路途之上排除障礙，遣除疑問，完全通達所修之法。當你和歷代傳承祖師的修法沒有絲毫區別之時，你就是一個得到圓滿傳承的修行者。

❈ 當我們步入佛門從事善法，在消盡煩惱圓滿福報的過程中，不僅世間事業會日臻圓滿，今生的幸福不期而至，臨終之時亦能自在往生，未來的快樂則更不用所言。這才是我們步入佛門的意義所在。

❈ 如果心存傲慢，就會永遠看不起他人，認為他人所做的一切都是不對的。每當有這種顯現的時候，應該反觀自己，其實一切過失都來源于自己。

❈ 即便修行的時間只有一秒鍾，我們也要把這一秒鍾用在正法上，不能讓自己的珍寶人身白白浪費，在輪回中越陷越深。

❈ 我在喇嘛仁波切面前聽聞過各式各樣的教言，修學過各種不同的法。那時我時時提醒自己，不能糊涂地度過一生。因為我知道自己可以缺乏一切，但是唯獨不能缺乏修法。

❈ 站在自己的立場上，時時放低自己而觀待他人功德，似乎有點吃虧。但實際上，因你如是修行之故，你的煩惱會逐漸減少；在現實生活中，生活會越來越和諧，福報會越來越增上；面對臨終之時，會獲得自在；未來之時，西方極樂世界就是你的歸宿。此時，你就是一個真正的勝利者。

❈ 無常隨時都會降臨在我們的身邊，這是大自然亙古不變的規律。作為在家居士，雖然世間事業不可或缺，但是修行卻更為重要。當我們面對臨終這一時刻，唯一能拯救我們的唯有自己生前所修的正法！

❈ 相信因果的誠摯信心是善趣的因，出離心是解脫的因，菩提心是圓滿佛陀之因。所以對追求解脫者而言，善的定義就是出離心、菩提心和信心這三者。成辦解脫的條件不在于其他，就在這三法之中。當你離開這三法，不管行持什麼樣的善法，都不可能成辦解脫。

❈ 我等大恩根本上師喇嘛仁波切告誡我們，斷絕傲慢心是修法之中的重中之重。因為內心若有傲慢心，則生不起信心。而信心是成辦解脫唯一不可缺少之方便，若無信心，成辦解脫也將無從談起。

❈ 有些人認為自己的祈禱必須讓上師知道，才會得到加持。但能否得到加持的關鍵不在于上師是否知道，而在于你是否具有信心。諸佛菩薩的加持無處不在，是超越時空等一切概念的普遍之加持。當你具備信心之時，加持就在你的眼前。

❈ 我們經常在導師和十方三世一切諸佛菩薩面前做頂禮。這樣頂禮的目的是什麼？是為了對治我們的慢心。因此我們在內心中要時時看低自己，時時觀待他人的一切功德。這樣才是真正的頂禮。

❈ 很多修行人覺得，在平常的修法過程當中，貪嗔痴煩惱非常沉重，而且各式各樣的違緣很大等等，這些煩惱和違緣的出現都是由于忘失正念的緣故所致。

❈ 我們可以欺騙所有的人，但永遠欺騙不了自己的內心。釋迦牟尼佛告誡我們：自己是自己最好的老師。我們的見解達到何處，不需要誰來印證，反觀自心即知。因此，時時觀待自己的內心非常重要。

❈ 我們修行的目的是為了成辦解脫，而不是尋找一種感覺。若僅僅為了尋找一種感覺恐怕不需要尋找佛教。我們平常從事世間的事業以及順著貪嗔痴煩惱行走的時候，也會出現不同的感覺，但這種感覺不代表解脫。

❈ 不管修學什麼樣的法，都是為了調伏自己的內心而成辦解脫。解脫並不在遙遠的地方，而在于清淨心之中。當內心被貪嗔痴煩惱束縛的時候，當下所呈現的一切之相即為六道輪迴的不清淨之相。當貪嗔痴煩惱消盡之時，一切顯現即為西方極樂世界。

❈ 當你已經選擇好一位具德上師並將這位導師作為自己一生依止的對境後，就必須依教奉行。導師叫你怎麼做，你就必須如實造行。與此同時，還必須要生起堅定之信念：對上師生起真佛之想。

❈ 不管修學什麼樣的方便道，目的只有一個——調伏自己的內心而去創造平等心，圓滿平等心。當我們的修行與平等心相悖的時候，就應該反思了。

❈ 成辦解脫的唯一條件就是信心。我們在修行過程中，時時要反觀自己的信心。當自己的信心染污之後，其外的其他一切條件即便有多麼成熟，成辦解脫已經不現實了。

❈ 能和睦相處、真誠平等待人就是真正的修行者。修行並不在于形式之上。形式上不管有多麼好，還是一個過程，一個表象。

❈ 平常在聞思修期間雖有稍許功德，但若被傲慢心束縛的話，可能我們原來的煩惱還沒有消除，又會添加一個新的煩惱，遮止本來面目的污點將更厚更重，如此一來，離成辦解脫和西方極樂世界的路途也就更為遙遠。

❈ 在依止導師之前，應遵循歷代傳承祖師之教言，首先要謹慎觀察導師，絕不能如老狗尋食般，見到一位導師就盲目依止。對于導師應從兩個方面進行觀察：一要觀察導師是否具德，二要觀察導師與自己是否有緣。

❈ 聞思是實修的前行，實修是聞思的實踐。文字上理解可以很廣大，但在實修過程中應該往回收，在一個詞當中圓融一切法。這就是聞思與實修最大的區別。

❈ 由于宿世的業力，我們有時候會帶著慢心去觀待他人。這種慢心令我們在面對導師時，無法發現導師的功德而產生敬信；面對與自己同等之人，則會產生競爭之心，處處想占上風；面對比自己功德小的人，會輕視對方；面對比自己功德大的人，會嫉妒對方。只要內心被慢心所束縛，就已經算不上一個修行者。因此，我們要時時觀待自己的內心。

❈ 虔誠的信心來自宿世的善因，但若修行過程中沒有一個很好的導師為你做引導，光憑自己對佛法的信心，從某種角度而言還是有些不圓滿。因為從古至今，歷代傳承祖師沒有一個不依止導師而成辦解脫者。因此成辦解脫之上，依止導師是不可缺少的。

❈ 當我們享受快樂之時要意念到，這是由于前世的善因而感得的善果，當下應回向給眾生，並且三門要繼續從事善法以積累更好的福報。在遭受痛苦之時，也要意念此為宿世惡業而感得的苦果，所以此時更不能生起嗔心而責怪他人，當反觀自己的內心並及時懺悔為妙。

❈ 當我們在聽聞一切教法乃至平常三門奉行一切善法之時，絕不能忘失正念。若要是忘失正念，八萬四千個魔障乃至我們平常修法的一切違緣，都將時時束縛自己的身心。因此，時時提起正念乃為至要。