成辦解脫
❈ 我們現前值遇了無上竅訣大圓滿，也遇到了法王如意寶和喇嘛仁波切這樣與佛無二的導師，但有時內心仍舊會懈怠，乃至虛度光陰，此乃無始時來所造的煩惱習氣所致。因此我們應該時時以不同的方便調伏內心，勵力斷除煩惱，如是成辦解脫則指日可待。
❈ 我們所傳授的《上師瑜伽導修》非常重要，雖然他文字稀少，念誦時間也不長，但他不僅僅是一本念誦儀軌，而是講解從因地成辦果位的整個過程，是非常圓滿的一部法，千萬不可輕視。
❈ 有些人從文字角度當中對菩提心有所了解，但在內心之中並未生起真實的菩提心，此時若放下菩提心修法而去追求其他法門，是沒有任何實義的。要記住無論任何法門，在內心沒有生起殊勝菩提心之時，是永遠無法成辦解脫的。
❈ 我等現前所修學的法乃一切乘法之頂點、諸法之精華。因此從法的角度而言，是非常高的法。但是由于我等非上等根機，故不得不依次第方式來成辦無上竅訣大圓滿之見解。此時調順煩惱之上善巧方便顯得尤為重要。若不懂此理，行者即便能臨時壓制一些煩惱，但由于沒有掌握很多方便道的緣故，依然無法迅速成辦解脫。
❈ 調伏內心乃佛教之宗旨，不同的法門具有不同的方便，但目的都是為了調心，因此八萬四千法門圓融一如方為解脫。單調性的一法並不等于解脫。法一旦偏袒，則信心、見解、修行和行為均會偏袒，此時即便有果位也不是解脫果位。所以現前應根據傳承祖師的教言，將所有教法都集中于一法當中而作修學，此方為解脫之道。
❈ 貪嗔癡是一切煩惱之根源。若不能斷絕貪嗔痴煩惱則無法調順一切煩惱，也會與我們今生所追求的目標解脫背道而馳。所以修學佛法就是努力調伏內心的三毒煩惱。
❈ 妄念是需要斷絕的。這一點不管從初次開始修法直至成辦究竟果實都是一致的。但是初次開始調順煩惱的時候，若不以妄念轉為道用而成辦解脫，則無法證悟心的本性——涅槃之果位。因此初次依靠妄念轉為道用而行持善法乃至關重要。
❈ 有些人口中天天都說要依教奉行，實際行持當中卻完全把祖師教言擱置一旁，盲目自信，自搞一套，自己想怎麼做就怎麼做，如是一意孤行對于成辦解脫無有實義。往昔善星比丘對佛教的道理也極為精通，自認為智慧超勝釋迦牟尼佛，但最終還是墮入三惡趣之中。因此我們修行還是要謹慎一些為妙。
❈ 我們口中都會說生滅是大自然的規律，但由于長時間不觀想無常的緣故，內心深處還是會覺得死亡離自己很遙遠。捫心自問：一天中你有幾次能真正在內心深處憶念到無常？很多人不要說一天能生起一次，甚至一個月、一年生起一次無常之念都很難，如此又怎會生起了脫生死的心念？因此觀想共同前行不可缺少。
❈ 現在很多人剛開始進入一個傳承時，首先不是去理解傳承教言，而是得到一本書便開始自己修學。雖然表面上是在修法，但由于並不了解傳承的修學方式，因此從某種角度來說，其實是在盲修瞎練。特別是修學密法的弟子，更要通達修學方法等一系列道理。
❈ 平常我們行持一切善法乃至調順煩惱之時，最大的過失就是對于各種方便的運用一點都不靈活。當我們在禪修時，會出現輕重不同的昏沉、掉舉，或者兩者同時起現，此時就應以自己的見解為基礎，運用不同的方便來調伏。這是非常重要的。
❈ 我們修法是否能呈現解脫之功德完全取決于前行觀修得如何。對于四共前行僅僅在口中言說或在思維時走個過場是遠遠不夠的，而是應當在內心深處生起真正的覺受。當你具有這樣的定解時，不僅平時會有意地去觀想，無意當中也時時能生起無常之正念，這就是一個真正修行者的標志。
❈ 無論聽聞教法還是行持善法，我們都要時時觀待自己的內心，看看自己平常所行持的法與歷代傳承祖師的教言是否契合？若能契合，那麼我們當前所行持的一切善法皆是往生西方極樂世界之因。
❈ 我們平常修學上師瑜伽導修乃至成熟口訣法，行持等持的目的就是為了成辦勝觀。但是作為一個初行者，僅僅站在禪定本身的立場之上完全證悟勝觀之見解不是一件容易的事情，此時必須借助上師的竅訣而如實修學，依靠殊勝方便才能圓滿獲得勝觀之見。
❈ 現前很多佛弟子都說，從教理的角度當中對菩提心有所了解，但內心深處仍舊無法生起真實圓滿的菩提心。這充分說明我們平常對菩提心的理解完全落入文字之上，因此內心會隨著文字而飄動。若要讓自己真實具有菩提心之功德，把文字傳講的一切道理納入心相續，實修不可或缺。
❈ 根據自宗的修法，修學四無量心時，先從舍無量心修起，是因為內心若不具備舍無量心，對一切眾生就沒有平等之心，此時即便具備慈悲喜三種心，也無法形成無量之心。
❈ 如今我們雖然已經信仰佛法，是一個佛教徒，可我們的見解還遠沒有和佛法圓融一味，內心依舊在煩惱的范疇之中。此時以自己有漏的見解去評判他人，永遠是不清淨的。
❈ 若對出離心沒有一定的認識，只是口頭上表示自己厭離娑婆，欣求極樂，而實際當中對極樂世界並不了解，對輪迴還是心生羨慕，那無論你修的是直斷還是頓超，一切修法恐怕都已落入追求世間福報了。
❈ 我們當前行持一切善法的目的就是為了要救度三界六趣一切眾生，並且成為救度這些眾生的怙主。這是我們最大的心願，要時時都護持正念，不忘失這個願力。
❈ 要對治自己的煩惱習氣，首先就應該在現實生活中時時觀待自己的過錯。因為想要改變自己的不足，前提是必須先認清自己不足的地方。如果對自己的煩惱習氣沒有認識，那你永遠也無法改變它。
❈ 雖然等持之見解臨時與下乘派相同，但是由于方便和行為更為殊勝之故，所以密宗不像下乘派般需要經歷很長時間方能成就，而是可以在短短的時間當中超勝並且獲得圓滿之果位。這就是上下不同之區別。
❈ 由于貪嗔痴煩惱習氣沉重的原因，凡夫總喜歡用自己的眼光去評判別人，覺得這樣不好，那樣不好等等，而很少反觀自身。為什麼你感覺不好就是不好？若要是說有什麼不好的話，應該是你最不好。因為好與不好的根源來源于你自己。
❈ 當前我們行持一切善法的目的是為了自他了脫生死。若對了脫生死起不了切實之利益，即便口頭上能用多麼美妙的詞句來描述心的本體，對解脫都起不了切實之作用。
❈ 我們當前所行持的一切善法能否轉變成無量之功德，完全取決于殊勝菩提心。若不具有菩提心，即便我們所從事的善法有多麼高尚，所獲得的功德還是極其有限的。欲以有限的功德來斷絕無始時來至今所造的一切煩惱，難度可想而知。因此為了迅速消盡煩惱而成辦解脫，殊勝菩提心不可缺少。
❈ 形成救度一切眾生之怙主，令三界六趣一切眾生獲得世出世間的快樂是我們的使命，所以當他人具有快樂的時候，我們絕不能心生嫉妒。因為在你具有嫉妒心的時候，就已經遠離了自己最初的發心，也違犯了自己的誓言。
❈ 當世間人享受世間福報的時候，我們要生起歡喜心；當自己身邊的金剛道友在聞思修三種智慧上與日俱增的時候，我們也應該生起歡喜心，絕不能對金剛道友產生嫉妒心。
❈ 觀修前行可以先從局部開始觀修。比如觀修知母念恩時先從生身父母開始觀起，思維現在的這位母親不止一次而是無數次做過自己的母親，恩德無邊無際。並且由此開始逐漸擴展到自己的親戚朋友乃至自己所居住城市的所有眾生，最終逐步擴展到三界六趣一切眾生。如此觀修，相信你的慈悲心會越來越真實。
❈ 如果我們所擁有的人身可以萬古長存，那慢慢修法也可以。可是實際上人身稍縱即逝，無常隨時都會降臨在我們的身旁，等到臨終才想到要好好修法已經悔之晚矣，閻王爺絕不會給我們一點點多余的時間。所以現前就是不早不遲的時候，絕不能再隨著習氣漂泊而肆情放逸，應該要精進修法。
❈ 我們所追求的目標是獲得永恆不變的快樂。但是作為凡夫，由于煩惱習氣沉重的緣故，內心難免會跟隨煩惱而飄動。因此，解脫不是一蹴而就的，需要我們時時護持正念。每當內心趨向煩惱的時候，就要及時剷除為妙。
❈ 眾生由于內心被貪嗔痴煩惱束縛之故，雖然內心想追求快樂，但是行為當中卻時時刻刻都在行持不善之法，與解脫背道而馳。正如《入行論》所言：「愚人雖求樂 毀樂如滅仇。」因此我們應該對他們更加生起慈悲心為妙。