皆為虛幻

❈ 如同晚上做夢一般，已經知道夢境皆為虛幻，我們就無需再排斥夢境，還可以繼續做夢，因為夢境已不會繼續侵犯並且束縛自己的心相續。同樣，當我們知道現實生活的本質之後，我們也不需要拋棄生活，可以繼續從事各種生活和事業，因為我們的內心也不會再依此緣而產生各種起伏。

❈ 我們要時時仔細思維並且反問一下自心：我們今生信仰佛教值不值得？我們今生為什麼要信仰佛教？在日常修法時，應深入細緻思維抉擇這些道理，多問自己幾個「為什麼」，反復辨析，直至獲得定解。惟有如此，方能遣除理論上的疑惑，增上修法之功德。

❈ 我們平常所從事善法的大小，不僅僅在于表面的形象之上，而在于發心之中。若要是具備廣大之發心，那麼即便是小小的一件善事，也將具有無量之功德。

❈ 如今我們已經獲得十八種珍寶人身，但無常隨時都會奪走我們的生命。因此我們再不能拖延懈怠，等待著以後再作修行，現前就必須要開始。

❈ 對一個修行者而言，修行的好壞不在于平常修的是什麼法，而是在煩惱起現的第一時間能否提起正念。

❈ 修行者初次修法期間，要多問自己幾個為什麼。為什麼我要進入佛門而修行佛法？這樣行持會得到什麼果位？為什麼會這樣等等。這樣自問的目的就是為了遣除自己一切疑問，來成辦更高的信心，獲得更高的境界。

❈ 如今我們所享用的一切福報都是前世修來的，當然可以享受。但在享受這種快樂的同時，我們還要去創造更好的快樂之因，就是要精進修法。若能如是行持，由于世出世間兩方面都具備的緣故，這樣的人生是很有價值，也很有意義的。

❈ 能對治煩惱之法就叫做正法，不能對治煩惱則稱之為非法。因此反觀自心是否與正法相融，就看自己煩惱是否越來越少。

❈ 當我們的見解逐漸增長的時侯，信心也會相應地隨之增上，內心與法也會越來越相融。

❈ 禪修時僅僅安住于沒有妄念侵犯內心的境界，既不具備小乘見修行果之功德，也不具備大乘見修行果之功德，更不具備共與不共之一切教義。這種單調性的無念狀態並不能稱之為寂止，而是一種迷惑。若把這種無念當成竅訣的話，我相信即便覺得自己現前修學有多麼殊勝，見解也永遠不會有所進展。

❈ 歷代傳承祖師在面對臨終這一時刻，心中已經沒有生死之概念，因為生死已消融于法界了。所以無論生還是死，在他們面前是完全平等的。但現前對我們而言，還無法做到生死平等，總認為生要比死好，這是我們對生和死還沒有了悟所致。

❈ 我們已經知道修行佛法就是調伏自己的內心，所以即便從事自己的事業，也很容易感到滿足。因為懂得滿足才是真正的福報，真正的財富。若要是內心不懂得滿足，時時都具有極端貪執者，即便財富有多麼廣大，也永遠不會有快樂的時候。

❈ 雖然我們已經受持了諸多戒律，功德不可思議，但是一旦要是違犯的話，罪過也是非常大的。為了酬補犯戒的過失，應該每天不間斷地念誦遍至遍百字明，並且念誦遍金剛薩埵心咒等。這點非常重要，一天都不能間斷。

❈ 想要讓周圍人理解佛法，自己首先必須成為一個正直的人，言行舉止與往昔相比，完全不同。比如以前行為粗暴，現在卻很調柔；以前很不合群，現前與大家相處，越來越和諧；在做人做事等多方面，表現都越來越好。如果能做到這些，相信誰都不會反對你的信仰，可能還會羨慕你這種信仰，因為佛教本身就有這樣的功德。

❈ 作為佛教徒，無論做什麼事情，都要善巧一些。比如，先不要急著向家人和朋友宣揚佛教的教理，而是要讓他們看到你的言行比以前好很多，由此他們會覺得信仰佛教也是一件好事。

❈ 華智仁波切說：「心善身語善，心惡身語惡。心乃諸法源，調心佛善說。」起現萬法的根源就是自己時時刻刻飄動的內心。所以我們何時能調伏自己的內心，何時就能轉變乃至調伏輪迴。因此，修學佛法應時時觀待自己的內心。

❈ 妄念本身沒有好與壞之區別，完全取決于如何去運用它。若要是內心順著妄念走，它就是漂泊輪迴之根本，這一點都不假。所以我們修行就是要去調伏它。一旦能將妄念轉為道用，它就是成辦解脫唯一不可缺少之方便。

❈ 我相信現前很多人都能從某種角度來講解佛法。但是細緻觀待，我們很多見解都已經變成一種理論。雖然我們可以用美妙的詞句來描述這些道理，但是內心卻仍舊與庸俗同道。這就說明我們並沒有把佛法傳講的一切教言納入心相續之中。自心沒有變成教法之時，你是你，法是法。

❈ 禪宗第六祖惠能大師曰：「凡夫口誦，聖者心行。」口誦雖然也非常殊勝，但即生想成辦解脫，必須依靠心行。口誦是心行之前行，但若僅僅依口誦而不去心行，是很難迅速成辦解脫的。

❈ 現前很多弟子對佛法的理解越來越深，不會再如往昔一般把佛法的功德樹立于相之上。因為僅僅能看得見何種景象，具有何種感覺並不代表佛法，真正的佛法在于內心之中。觀待自己內心貪嗔痴煩惱是否減少，信心和慈悲心是否增長，才是佛法唯一的功德，以他作為標準，永遠不會有錯謬的時候。

❈ 如今很多人聽聞的教言已經不算少了，但是還是說自己不會修法。這也充分地說明了兩點：第一，導師為你所傳講的教法你並沒有銘記心中；第二，即便已經知道了，但是由于高攀的緣故，實際當中無法調順煩惱。只要你具備這兩大過失，相信你的見解很難有所進展。

❈ 對于次第根機者而言，當信心還沒有很堅定之時，不得不依靠修行來成辦見解。因此修行者依見而修還是依修而見，需要根據個人的根機而定，不能以高攀的方式去成辦很高的見解。這對我們以後修行起不了很大的作用。

❈ 無論是執著好的還是壞的，極端的執著都會造成身心不健康。即便執著不是很極端，沒有到達精神無法控制的狀態，也一樣可能對身心造成一定的障礙。因為執著是起現一切煩惱之根源。

❈ 我們平常說對覺受不能太過執著，並不是說連回憶一下都不允許，而是不能對覺受形成極端的貪執。例如今天打坐有一種覺受，因此在第二座時，總想用不同的方式去尋找這種感覺，這就叫極端的耽著。若這種耽著已達到極頂的時候，身心都不會健康。

❈ 很多人說人的大半輩子都在睡眠之中，若能把這些時間都用于修學佛法，該多好。但是想改變自己的夢境，僅憑睡覺之前的發願和修行是遠遠不夠的。所以我們平常白天的時候，無論座上座下，都要時時護持正知正念。若能如是修持，相信你在夢中也能得到很好的境界。