依止導師
❈ 我們依止導師的目的不是為了湊個熱鬧，也不是希求新鮮感，而是為了聽聞教言，認識從因地成辦果位的整個理趣。因此，在選擇導師之時，應觀察導師是否能為我們的解脫之旅領航。
❈ 積累資糧不僅可以依靠五加行之修法供曼扎，也可以在諸佛菩薩面前供一些水果，乃至一朵花、一滴水，如是行持都能積累資糧。不僅如此，若能在一日三餐前做一下飲食簡供，積累資糧之力量也非常強大。
❈ 業力是否沉重不在于外在形象之上。雖然我們並不排斥不如法的形象是有罪業的，但是業力是否沉重，主要還是觀待自心是否與正法相違。當內心和行為與正法相違之時，即是業力沉重之表現。
❈ 為什麼說修行需要借助上師之教言？因為真正具德上師對整個修法過程都非常有經驗。就如同往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切能非常輕松細緻地告誡我們，看似說法相同的見解，兩者之間的差異在于何處？雖然說法一致，但對于不同根機者需做不同的傳授，這樣的辨別僅憑藉凡夫之智慧是無法解釋的。
❈ 我們往昔講解《顯密差異》時說過，從總的角度而言，密宗具有見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞和根機為上等四個特點，從支分角度則從十五個方面講解密宗之殊勝。如果我們在聽完這些理趣以後便將其擱置一旁，我們的修法又如何體現出密宗的特點呢？因此只有將所學之理論運用到修行之中，方能體現出密宗修行之特色。
❈ 很多人都說自己有信心，但我們所謂的信心可能還是一種偏袒之信心。例如對自己所依止的導師有信心，對其他導師則不具信心。真正的信心應是一種普遍之信心，即無論是否為自己所依止的導師，在祈禱之上和淨觀當中應平等對待，這才是應具的普遍之信心。
❈ 佛法可分為了義與不了義之見解。雖然共同前行從法本身的立場之中而言，稱之為前行，應屬不了義之見解，但就大多數人根機而言，前行就是最了義之見解，因為沒有他就無法成辦更深的見解。因此在修學過程中，我們應把共同前行當作最了義最實相之見解來樹立，而絕不能輕視。
❈ 我們能否像歷代高僧大德一般自在喜悅地離開這個世界，完全取決于我們生前所修學的法。因此無論你在高原還是在漢地，行持善法之時都要多觀想一下無常。若不能提起無常之念，即便你對佛法有多麼理解，從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿以下的教理精通無礙，對于解脫而言也沒有絲毫之利益。
❈ 雖然我們在修行之中偶爾會有一些感覺，但感覺並不代表證悟，因為真正的證悟不是單調性的，而是綜合性的。例如要觀待禪定達到了何種境界？具有怎樣的有相功德？出定時的境界以及夢境中呈現的功德等等。若只具備其中的一點，那只能稱其為一種覺受而非證悟。
❈ 初次進入佛門者在閱讀佛教經典時，對其中的諸多專用名詞感到艱澀難懂，便覺得佛法遠離生活而高不可攀，並由此心生畏懼，實際上並非如此。我們修學佛法的目的是為了成辦今生快樂、臨終自在、未來更加幸福，這不正是我們平常面對生活而從事一切事業的目的嗎？因此佛法並未遠離我們的生活。
❈ 每當早上起床修法的時候，首先要反觀自己的內心，看修法意樂是否具備出離心。若不具出離心，那麼所從事的一切善法無論是上師瑜伽導修、成熟口訣法還是五加行等等，都已變成追求世間福報，非成為解脫之因。
❈ 即便是一個樂覺受，只要對它產生執著，他就叫做魔障，形成墮入欲界之因。若對覺受不執著，而時時依靠不同的殊勝方便而做修行，他就叫做悉地。這種悉地會令自己的見解迅速達到圓滿。
❈ 有時我們會覺得自己已經得到殊勝的教法，以後就應該精勤修學。但我們畢竟還是凡夫，宿世的惡業習氣沉重，當因緣和合之時，生活事業的種種顯現仍舊會束縛自己的身心，導致懈怠、拖延。因此想要修行更加精進，共同外前行絕不能輕視！
❈ 當我們初次開始進入密宗修學之時，更應該細緻一些。不要僅僅依靠自己在親近導師期間聽到的理論去掩蓋自己的實修。即便你用很美妙的詞句來描述心的本性是無實有的，是空性、幻化、便智雙運、本來清淨等等，只要你的內心還是與庸俗同道，你仍舊只是一個凡夫。
❈ 無論我們打坐還是聽法，只要一進入修行地處，就應該止語。平常我們有很多說話的時間，也說了很多于世間沒有意義、于出世間沒有利益的話，但說了這麼多話，對解脫又能起到什麼作用呢？因此與自己修行無利的一切事情都應該斷絕。
❈ 如今我們不能成辦解脫的最大障礙就是時時執著一切外境，執著自己的想法。當我們知道執著的過失之後，在以後的修行中，功德與過失就以執著來衡量。當對一個顯現產生執著的時候，它已變成魔障；而對顯現不去執著的時候，它就叫做悉地。魔障與悉地只有一線之隔，就在于是否執著。
❈ 當外界沒有令自己產生煩惱之緣時，我們會覺得自己已經沒有煩惱了。但是當外在起現煩惱的對境時，我們的煩惱恐怕一點都不會少。所以在修行中我們要更加細緻地觀待內心，避免因暫時的賢覺受而產生傲慢心，懈怠修法，因為待煩惱起現時才想到修法，可能已經不是最佳時機了。所以現在就要提防這些。
❈ 什麼是吉祥呢？以種種方便成辦永恆不變之快樂，就稱之為吉祥。就如同我們帶上蘋果去走親訪友，恭祝平安，難道拿到蘋果之時就會平安了嗎？不，我們只是依靠這個緣起來令我們得到平安。在修行中，我們通過觀想無常來成辦解脫之緣起，所以無常就是最吉祥的詞語。
❈ 華智仁波切在《自我教言》當中曰：「語言隨順于親友，衣飾隨順于當地。」因此若我們的衣著服飾與周圍環境格格不入，或者念誦心咒佛號也不分場合，就很容易令自他產生眾多煩惱。所以我們的行為應該得有智慧，這也是為了讓自己的見解更加增上的一種殊勝方便。
❈ 歷代高僧大德曾經說過，對因果應該生起無偽之正信。因為若對因果之法生起堅定之信念，千劫當中不會墮入三惡趣，所以信任因果的功德不可思議。
❈ 當我們聚集一起聽法之時，盡量不要接聽電話。可能你有很多忙不完的事情，但還是應該尊重講法的導師以及其他道友。大家聽聞佛法並不是閒來無事，而是為了成辦自他解脫的大事業。當別人沒有這種行為的時候，應該反觀自己對法的信心有多大？是否多方面的條件還不成熟？
❈ 我們的修行若符合歷代傳承祖師的教言，通過修行自己煩惱減少、信心和慈悲心逐漸增上，即為正直。若要是沒有起到這種作用，一切言行都稱之為邪行。
❈ 信心乃成辦解脫唯一不可缺少之方便。如今我們聞思一切教法就是為了通達教理，增上信心。但聞思得到的見解是漂泊性的，所以還需要在實修中實踐這樣的見地。若能如是行持，相信我們就會在不久的將來成辦解脫。
❈ 我們修行的終極目標是證得佛果，因此在依止導師之時，首先要得到導師的圓滿攝受，為你傳講如何修學才能成辦佛果等一系列理趣。若沒有得到這些圓滿教授，即便我們的智慧可能比別人稍微高一層，但是僅僅憑藉自己的智慧想去理解甚深教義是不可得的，因為佛法的究竟見解超越一切思維言喻。因此解脫必須得到導師的教授。
❈ 所謂的修行並非在生活之外再安立一個修行之法，而是通過修行認識生活的本性。正是由于時時認識到生活的本質，因此在面對生活之時，不會被生活所束縛，與外界相處會越來越和諧，內心的煩惱也會越來越少。這就是修行增長之標志。
❈ 有弟子問，如果修法間斷了，是否有過失？我想若要是你真能認識到間斷修行會有過失，那你已經非常了不起了。因此即便平時的工作有多麼繁忙，但是對于修學上師瑜伽導修的弟子而言，一天一座還是盡量不要間斷。
❈ 如今我們已經獲得暇滿人身，具足修行順緣，此時應該多修一些法。無論在高原還是在漢地，精進修法時時不能忘失。雖然我們平常不得不從事生活和事業，但是即便如此，時時調伏自己的內心絕不能輕視。
❈ 作為在家居士，很多信眾平時都能早起修法，但現前無論是周末還是假日，我們都不應該改變這種良好的習慣。往昔我們早上六點起床非常輕松，但是現前如果不睡到八九點鍾，就覺得一天都沒有精神，那麼這就是一種非常不好的習慣。
❈ 祝福的方式多種多樣，祝福的言辭千千萬萬，若能以廣大意樂菩提心而攝持，那麼這份祝福就是世間最美最真誠的心聲。
❈ 新年的鍾聲即將敲響，彷彿也在呼喚沉淪的我們早日于癡夢中醒來，精勤修法，直趨菩提。在這普天同慶，萬家團圓的日子，願祝福的心聲給眾生帶來吉祥如意，平安幸福！