所依止的對境
❈ 很多導師都會說自己是最圓滿的，那我們在尋找導師的過程中，依何來衡量他是否是成就者呢？不僅要觀察他是否具備三寶之功德，還要看他是否具備圓滿的出離心、菩提心和信心。若這位導師慈悲心與信心圓滿，那就說明這位導師可以作為我們所依止的對境，因為這正是實證見解的功德表現。
❈ 雖然很多人都在修上師瑜伽導修，但我還是建議信眾，在時間充足的前提之下，每天都要禮拜。無論是大禮拜還是小禮拜，一天都不要少于十三個。若是能將此形成一種習慣，就更好了。
❈ 我們說過，禪修時要把心安住在平靜狀態之中，但此處並非是說要去尋找一種所謂平靜的狀態。如果當我們有一些散亂內心就開始起現煩惱，這就充分地說明，我們還是沒有真正認清什麼叫平靜。
❈ 有時我們會疑惑為何自己修行一段時間以後，見解依舊沒有增上？此時不妨反問一下自己，在我們的修行過程中，無論從見解、修行還是行為當中，是否都按照歷代傳承祖師的要求而去如理如法地行持？要是有一點沒有依教奉行的話，我們的見解恐怕就很難達到預期的效果。
❈ 我們應該把導師所宣講的法義納入自己的實修當中，而不是僅僅將其視作一種理論來理解。只有把導師所傳講的一切法義運用到自己的修行當中，才真正得到導師講法的利益。
❈ 無常何時降臨到我們的身邊，我們誰都不知道。無論我們現前社會地位有多高，經濟條件有多好，親朋好友有多多，當臨終降臨到我們身邊的時候，都只能放下世上的一切，順著自己的業力而獨自飄向未來。當到達這一時刻，除了自己生前所修的法，誰也幫不了自己。
❈ 平常我們講解得比較多的是座上要如何用功，那麼座下又該如何修法呢？應從護持正念入手。要知道什麼事情該做，什麼事情不該做；什麼話可以說，什麼話不該說；什麼事可以想，什麼事不該想。即便有時因工作和生活所迫，不得不從事某些行為，內心也應充滿懺悔。如是護持身口意三門，就是座下的修法。
❈ 雖然導師一再囑咐弟子，要多花一點時間用于修法之上，但對在家居士而言，由于自己有世間事業需要完成，有家庭責任需要承擔，因此，將一切擱置一旁而全身心投入修法，恐怕是不現實的。但即便如此，我們還是應該多抽出一些時間用于座上修法。除了每天早上一兩個小時的禪修之外，周末和節假日也可以抽時間打打坐。
❈ 雖然我們一再強調前行的重要性，但是有時候我們還是會選擇輕視並且將其擱置一旁而去追求更高的法。要記住，初次開始修法期間，前行對我們而言就是最高的法。想要把人身難得和壽命無常等教言納入到心相續之中，有賴于我們長時間地觀修，因此共同前行非常重要。
❈ 禪修首先要做到身不動搖穩如大山。因為身若不直，脈則不直。脈若不直，業氣就會越來越熾盛，這樣內心永遠處于飄動之中而不會有一刻的平靜。在這樣的狀態中禪修，是無法赤裸心的本性的。因此身不動搖穩如大山非常重要。
❈ 臨終之時，唯一能幫助自己的就是生前所修之法，但對初次開始進入佛門的弟子而言，可能還會有這樣的疑問，如是修學是否真能成辦三世之快樂？此時就應該多閱讀一些歷代傳承祖師的傳記，從漢地祖師或藏地祖師的傳記中，我們能得知如是修學就能成辦解脫，並且對此生起信心。
❈ 我們觀察導師，不在于導師名聲大小，也不在于導師福報大小，而在于導師的修行經驗是否豐富。這樣的導師是絕不會要你從事非法之行的。
❈ 有些人性格不是很好，若能聽從導師教言而作修行，相信你的性格就能有所改變。因為導師以不同的方式為你傳講教言，就是在調伏你的內心，你要一一接納並且如是造行。若不聽從上師教言，修行又居于性格下方，內心就只能隨順自己往昔的習氣而飄動。因此聽從導師的教言非常重要。
❈ 有些人聽聞一些祈禱三寶而改變生活的公案後心生疑惑：同樣是經常祈禱三寶，為何自身還是命運多舛？莫非三寶加持有所偏袒？此時不妨先問下自己的信心是否堅定？當有災難之時，對三寶似乎很有信心，但是當一切都很平靜之時，你是否依然能憶念到三寶？因此當你信心不堅定之時，得到的加持也不會圓滿。
❈ 僅僅從書面上了知共同外前行，而內心並沒有生起真實出離之心，即便對涅槃解脫有稍許向往而臨時到幽靜地處打坐修行，對于成辦解脫也無多大意義。由于共同前行基礎不扎實的緣故，道心非常容易轉變。若道心一旦退轉，內心還是會追隨喧囂的城市而去，如此一來，離解脫也越來越遠。
❈ 漢地居士有共修的習慣，當我們選擇參加共修小組時，首先不是觀察小組人員有多少，條件是否圓滿，而要先觀待一下共修的道友是否懂得如何調伏內心消盡煩惱。若能與這樣的道友為伴，你的信心與修法都會日漸增上。
❈ 西方極樂世界沒有煩惱僅僅是由于外境清淨的緣故嗎？不是，而是由于內在煩惱已經消盡，因此永遠不會有令人心生煩惱的現象。而我們時時處于煩惱之中，就在于自己無始以來貪嗔痴煩惱沉重。因此當我們心生煩惱之時，首先要反觀自過而非責怪他人。
❈ 淨觀非常重要，若內心不做淨觀而時時隨順貪嗔痴煩惱飄動，則永遠無法達到平等之心。因此無論是面對自己的導師還是陌生的導師，乃至一切外境，時時要以淨觀來對待。若時時能以淨觀來對治煩惱，那麼當清淨之相呈現在眼前之時，就無需再去判斷清淨與否，因為一切都已在清淨之中。
❈ 很多人在普陀山見過非常莊嚴的觀音菩薩像，在五台山也見過文殊菩薩像，但無論是繪畫的佛像還是雕塑的佛像，都只是令眾生生起信心的一種方便。真正的佛並不是一個無情之物。因此我們不能將佛樹立在外表與形象之上，具備斷證一切功德才是佛的境界。
❈ 當我們的內心仍舊在意念范圍之中，因果就絕不能顛倒，因為它無欺地存在于我們的面前。例如渴的時候需要的是喝水而非穿衣，冷的時候需要的是穿衣而非吃飯，從事善法得到快樂，造惡就會感受痛苦。我們絕不能誹謗因果，顛倒因果，而應細緻取舍因果。
❈ 無論是依止上師還是修行上師，是行為中護持上師還是果位中證悟到上師，一切時處都不應離開敬信。若不具敬信，即便依止上師也無法得到圓滿之加持，修行上師也無法實證見解，所做一切行為不能斷絕一切逆緣，也無法樹立果位之見解。所以無論是見修行果，都沒有離開過敬信。
❈ 作為在家居士，想把所有時間都放在修學佛法之上，恐怕很難做到。有些人可能會說，一天有七八個小時的工作時間，若能用在修學佛法之上，該多好！但是當你座上的功夫沒有達到圓滿之前，是很難做到與座下乃至與夢境融合的。因此想要讓自己時時與修法融合，座上多多用功是非常重要的。
❈ 我們在夢里時時被無形的力量所左右，這就是業力的飄動。未來能否獲得永恆不變的快樂，就在于我們能否在夢中認識到夢境並在夢中獲得自在，而這一切則取決于我們修法的力量能否居于業力之上。因此想知道自己修法如何，就觀待一下夢中是否能自在。
❈ 作為一個信仰佛教者，最起碼要具備的條件就是信任因果。對一個不信任因果的人而言，佛法所傳講的一切道理，都沒有任何意義！
❈ 雖然不共同法非常殊勝，但對于絕大多數弟子的根機而言，選擇共同法更為重要。正是由于我們平常缺乏共同法之故，因此在修行的時間和平常追求解脫的信念，乃至調伏自己的內心之上，都沒有做到位。這都是由于缺乏共同乃至輕視共同的原因所致。
❈ 往昔我們在念誦功課的時候，無論其中的道理是否懂得，只要從頭到尾念誦一遍就覺得已經圓滿了。其實這樣的修法並不夠細緻。想要在很清明的狀態當中理解一切教法，依文明觀非常重要。例如我們在念誦上師相應法儀軌之時，從皈依開始直到吉祥偈，都要做到依文明觀，絕不能輕視。
❈ 漢傳佛教歷史悠久，從佛法傳入漢地興盛至今，已經由無數高僧大德把三藏十二部由梵文譯為漢文。歷代傳承祖師也有許多著作流傳于世。不僅如此，如今還有很多藏地的高僧大德，把傳承清淨的藏文版經文如實翻譯成漢文，因此各式各樣的法本，我們一點也不缺，我們所缺乏的就是實修。
❈ 現前人人都會說要依教奉行。那麼什麼是「教」？所謂的「教」就是歷代傳承祖師為後一代弟子所傳講的一切教言。因此我們在修學過程中要時時反觀自己，我等所行持的一切教法，是否與歷代傳承祖師的足跡契合？
❈ 如今很多信眾說自己所修的是密法，是大圓滿直斷和頓超。但當你的修法不具備四精要法的時候，你所修學的法已經不具備無上竅訣大圓滿之見解了。
❈ 我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。因此在調伏自己內心之時，無論是藏傳佛教、南傳佛教還是漢傳佛教，無論是寧瑪派、格魯派、噶舉派還是薩迦派，無論淨土宗、禪宗、天台宗還是唯識宗，一切教法都已在其中圓滿。