從調心開始
❈ 和諧世界要從自己的內心開始做起。雖然我們可以改變外境，但只要內心還有煩惱，就永遠沒有和諧的時候。所以，創造和諧要著眼于根本，從調心開始。
❈ 我們都說自己修學的是一切乘法之頂點無上竅訣大圓滿，那麼在調伏內心的過程中，就應該體現出大圓滿的殊勝。如果修法沒有對治自己的內心，即便口中說自己修行多麼精進，導師功德多麼高尚，修學的法多麼殊勝，這一切對你的即生解脫都沒有絲毫之利益。
❈ 我們修學佛法是為了調伏內心的煩惱，獲得大自在。但現前我們畢竟還是初行者，由于見解不夠的原因，想要當下完全對治煩惱，證到如經書所講解般的功德是不現實的。但是只要我們如理如法地修行，相信我們的煩惱就會逐漸減少，性格也會有所改善。這種潛移默化的改變，會讓我們的生活和事業越來越順利。
❈ 如同戰士征戰沙場，能否打敗敵人完全取決于他的武器一般，上師瑜伽導修就是我們今生成辦解脫的工具。因此，對希求即生解脫的人而言，上師瑜伽僅僅聽聞、修行一兩遍是遠遠不夠的，而是要聞修幾百遍、幾千遍乃至無量遍，直到獲證菩提為止。
❈ 雖然佛教的傳承很多，入門方式也各有不同，每個傳承都會講解自宗修法的重要性和殊勝性。但是無論修學什麼法門，我們都要做到修學一切法之精要，也就是調伏內心。如我等導師釋迦牟尼佛所言：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」無論哪一種傳承都沒有離開過這個范疇。
❈ 現在很多人都期盼著在長假中能去最好玩的地方，吃最美味的東西。但像這樣能夠開心慶祝節日的時間又有多長呢？誰也不知道。所以在我們歡度長假的同時，精進修學佛法可不能忘失。
❈ 現在很多人喜歡吃活的東西，說這樣的食物才有營養。但反觀世間，倡導「鮮活營養」的，除了「營養」出一個個腫瘤，我們並沒發現他們的身體有多健康、壽命有多長。所以這些恐怕都是眾生業力沉重的一種宣傳。作為佛弟子，在即將到來的長假以及以後的生活中，都要斷除這樣的行為。
❈ 作為一個受了皈依戒的佛弟子，即便有時不得不吃一些肉，但絕對不能殺生。也就是說，為了吃肉而殺生，這點必須得斷除，任何時候都絕不能殺生。即便今天餓死，也不能因此而去傷害他人或其他動物的生命。這一點必須做到。
❈ 在生起次第中上師為智慧尊，自己是誓言者，上師是最圓滿的境界，而我們的內心仍舊還有很多煩惱，因此觀想上師融入自己，就意味著自己的內心得以清淨。這是一種淨觀，我們需要創造這樣的緣起之法。
❈ 對于初行者而言，雙盤可能會很困難，即便散盤可能也無法保持很久。此時就應慢慢去調整，例如很痛的時候可以換一個姿勢。但要記住，不要一感覺疼痛就去換一個姿勢，這樣就很難延長盤腿的時間。我們的修行還是要精進一些，能夠忍耐的時候，還是盡量多忍耐一下。
❈ 修法絕不能高攀。有時由于眾生虛榮心太重的緣故，總覺得自己必須修個很高的法，而且這個法最好除了自己之外導師沒有傳授給其他人。這樣一來，別人可能兩三年才能成就，自己一瞬間就能成就。我想，雖然這樣的心願很好，但現實當中恐怕很難如願，平時還是多看看共同前行方面的教言可能更合適一些。
❈ 在修有相定期間要學會自然，因為自然是有相定趨入無相定的關鍵。若學不會自然，可能修學多年都只是有相定而無法轉變為無相定。
❈ 對初次開始入門的人而言，應該多看一些《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《前行備忘錄》或者《入菩薩行論》等共同方面的教言。當前行基礎稍微扎實以後，再逐漸開始深入空性方面的見解可能會更好一些。因為修行要有一個次第道，若一開始修學就太過隨意，對增長見解可能並不是非常有利。
❈ 雖然我們口中都會說，有生有滅是大自然的規律，或者有生必有死。但要把這些見解納入到心相續之中，還需要我們長時間去觀修，一次不行就兩次，兩次不行就三次，直到法與心相融為止。
❈ 無論我們做什麼事情都要隨順當地，這一點非常重要。因為如今並不是一個全民族信仰佛教的時代，如果你在平常的工作環境中做出很多與佛法相關的事情，可能會引起別人的指責，甚至挑剔，導致內心產生諸多煩惱，這樣就很不值得了。
❈ 無論修學什麼樣的法門，都是為了調伏內心而成辦解脫，這是一切佛教的宗旨。雖然調伏方便有很多種，有些著重于身的姿勢，有些偏重于語的念誦，還有些注重調心等方便，但這些都是針對不同的根機而立，其調心的目的是完全一致的。
❈ 如果往昔你曾在某位法師座前受過皈依，那麼十方三世一切諸佛菩薩以及具備三寶功德的一切尊者，無論你是否認識，他們都是你所皈依的對境，也是你的導師，你就是他們的弟子。
❈ 今天是中秋節，我想對于不能回家與父母團圓的人而言，給家人打一個電話，送上一句關懷是最好不過的。我們發願要救度生生世世的父母，不妨就從身邊開始做起。
❈ 即便我們在牆上畫的太陽與真實的太陽有多麼相似，但是在黑暗當中，假的太陽仍然沒有光芒，而真正的太陽則能照破黑暗。同樣一個道理，導師的真假也取決于功德之中。一位真正的具德導師，由于內心已經成辦解脫，他就決定具有解脫的標志：慈悲心和信心都是普遍圓滿的。
❈ 當我們初次開始進入佛門之時，什麼都不懂，內心對佛法的了解如同一張白紙。接下去該如何修行，往哪一方向努力，完全取決于我們依止的導師，導師如何引導，我們就會如何行持。因此尋找一位有經驗的具德導師非常重要，這關系到我們以後的修學之路該如何行走，絕不能盲目依止一位導師。
❈ 無論你現前修學的是小乘、大乘或者密乘，都應該知道修學的次第。因為小乘講解五道、大乘講解五道十地、密宗講解四相，只有聽聞了從因地直到果位之間的系統教言，才能知道先該怎樣修學，然後怎樣修學，最終怎樣修學的圓滿次第道。
❈ 我們修學佛法是為了希求解脫，所謂的解脫是佛教的一個專用名詞，實際上就是為了追求自在。因為我們現在的生活並不自在，時時被一切外境牽著走。生活讓我們哭，我們就哭；生活讓我們笑，我們就笑。一切都是生活說了算，所以一點都不自在。我們修學佛法就是為了達到一種自在。
❈ 無論是顯宗還是密宗，時時觀想人身難得與壽命無常都是修法不可或缺的基礎。因為我們終有一天要面對死亡這個事實，到了那時就知道現在所思維的這些道理有什麼利益。就像要去北方的南方人提前準備好厚衣服，當時也許用不上，但是當到了北方的時候，這些衣服就全部用得上。
❈ 作為初行者，恐怕還無法真正做到三輪體空之真實回向。此時就應以隨順回向做回向，即：諸佛菩薩及傳承祖師如何回向我亦如何回向，如同《普賢行願品》中普賢菩薩之迴向：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根。」
❈ 作為修行者，就是要調整自心，調整貪嗔癡三毒之一切煩惱。當心中沒有煩惱的時候，就稱之為幸福。若能調伏煩惱，我們的家庭就不再有爭吵，不僅今生活得很幸福，還可以形成未來往生西方極樂世界的資糧，在家信眾應該如是行持為妙。
❈ 平常不僅要精進修法，而且時時不能忘失以三殊勝來攝持。雖然臨時感覺不到有多麼大的功德，但在臨終之時，與沒有如此行持者對比，就能感受到其中的不同。
❈ 想要獲得導師的圓滿攝受，必須遵照導師的教言去如理如法地圓滿修學。因為從因地直至果位之間的教言，導師都已一一賜予給你，即便現前還沒有完全教授給你，但也已經在逐步教授並且開許之中，這就叫做導師的圓滿攝受。
❈ 如果你今天早晨起來修了很多法，但是在沒有回向之前接到一個令你生氣的電話或者聽到一句令你很氣憤的話，只要你生起嗔心，那麼之前所有修法的功德和四十劫中沒有如法回向的善法當下就會消失。因此及時回向很重要。
❈ 無論修持哪一法門，正行時都要專注于一法當中修行。比如念誦阿彌陀佛之時，內心就應專注于阿彌陀佛而修行，不應跟隨妄念而行走。修持禪宗之時，在參禪中，也是專注于一法而樹立本體。令心不跟隨妄念而飄動，才叫做正行無所緣。
❈ 僅僅觀待善法的外在形式，並不一定就是真正的修法。例如別人怎麼做，自己也怎麼做，卻不知道這樣做的目的，這樣的發心稱之為無記之發心，這樣的修法只是一種形式而已，不能叫做真正的修法。只有具有真正的發心才是真正的修法。因此發心非常重要，要時時觀待自心而做調整，修法才能逐漸趨入解脫之道。
❈ 如果僅僅為了獲得世間福報而行持善法，由于心力有限，果報也有限。若發心為了度化一切眾生而修法，則會調伏往昔所造的一切煩惱，最終不僅獲得佛果，世間福報也同時圓滿。因此，即便是為了世間之事，也應當按照出世間發心而修法，這樣的發心不僅心力更強大，果報也會更圓滿。
❈ 在漢地很多地方，尤其是沿海一帶，幾乎家家戶戶都供有觀世音菩薩，並且天天都在佛像前燒香禮拜。但是他們的目的大部分還是為了升官發財等世間八法。這樣的發心稱之為惡念發心。對于希求解脫者而言，必須要斷絕這樣的發心。
❈ 即便今生已經值遇具德且具緣之上師，並且得到上師為你傳講的解脫之法，但若自心沒有與法相融，也沒有精進修法的話，恐怕最終仍將一無所得。
❈ 什麼叫做業力？從無始時來至今，我們的妄念，或稱之為神識、意識、識聚等，依它所行持的一切都叫做業力，也叫做習氣。如果不調整它，恐怕永遠都無法證悟佛果。