噶當教言講記(三)
達真堪布
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講噶當派的一些教言。
阿底峽尊者說：「布施中，無貪心為最殊勝。」
布施就是要舍掉對身體的貪著，對受用的貪著，對善根的貪著。比如說，若是貪著自己的善根，你所做的善根無論有多大都是有漏的，不能成為無漏的。若是有漏的善根，以此善根只能得到一些世間的福報，暫時的利益，不能成為解脫或成佛的因。所以，若是要斷除對善根的執著，最好有三輪體空的攝持。若是有真實的三輪體空的見解是最好的，若是沒有，也可以有相似的。我們做布施的時候，包括上供下施，也是三輪體空。布施者自己，所布施的對境，所做善根的方法或過程，都能視為空性，有這種相似的三輪體空的見解也可以。若是有真正的空性見，功德和利益肯定是不可思議的。但若是有相似的，心里這樣憶念、觀想，也能摧毀輪迴之根，所以要有三輪體空的攝持。
此外，進行善根迴向也是斷除貪著善根的方法。比如說，將善根迴向給一切眾生。一個真正有智慧的人會非常重視自己的善根，因為它是最大的財富。我們現在還是沒有真正明白善根的重要性，也沒有明白善根對我們的真正利益。所以，我們將善根迴向給別人時都特別大方。其實應該是善根第一，生命第二，財富第三。但我們現在是顛倒的，一說生命或財產，就不大方了，也許幾百塊錢都很難舍掉。
佛經里有這樣的公案。有一次，佛到城中化緣，遇到了一個乞丐，他見到佛非常歡喜，想供養佛。但他沒有別的，只有七粒米。他以恭敬心，把這七粒大米撒在了佛的身上，供養佛。就是這麼一點點善根，使他得到了七次轉輪王的果位。轉輪王也有好幾種，他所獲得的是統治整個南瞻部洲的。只用七粒大米供養佛，得到的卻是如是的殊勝果報，這還是屬于世間的利益。出世間方面，通過這個善根，可以獲得永遠的解脫，也可以獲得圓滿的佛果。可見，善根才是真正的財富，是第一的財富。
對一個稍微有些智慧的人來說，善根第一，生命第二，錢財第三。為了善根，為了修行，可以舍棄生命，可以舍棄一切。但對一個愚者來說，財富第一，生命第二，善根第三。看看自己是智者還是愚者？
很多人為了暫時的利益，為了自己這麼一個脆弱、短暫的生命，不擇手段。對他們而言，仁義道德算什麼啊？善根算什麼啊？身體稍微有一點點不舒服，為了補身體，就去殺害眾生的生命；為了身體可以舍棄善根，為了錢財可以舍棄生命，為了錢財可以不擇手段。
「但是沒有錢不行啊，錢是第一。」沒有錢怎麼不行呢？你們看看那些大德高僧的傳記，他們沒有錢也行，更自在，更快樂。其實人一生的快樂和錢財是沒有關系的。現在很多人認為，有錢就是快樂幸福，沒有錢就是痛苦。不是這樣的！也許你真正有錢的時候，內心的煩惱痛苦就更大。
人沒有錢也可以快樂，沒有錢也可以幸福，我對此是親身體驗過的。以前我在喇榮學習的時候，物質條件不是一般的差，而是非常差。吃不好，穿不好，住不好，身上一點錢也沒有。但是現在回憶起那段生活，在上師座前聽聞佛法，每天都法喜充滿，非常快樂。那時，喇榮來去是自由的，隨時都可以離開。什麼時候來都行，什麼時候走都行，沒有人管的。那時候住的都是草皮蓋的房子，漏水漏風，還不如山洞呢。山洞里面很暖和的，最起碼也不漏水。儘管條件這麼差，但是我們一天也不願意離開，沒有覺得煩惱、痛苦，內心的快樂、幸福是無比的。所以，一個人內心的快樂與幸福，與物質是沒有太大關系的，有也行沒有也行。所以不要把物質看得太重，不要變成貪心的奴才、物質的奴才，一切隨緣。有就有，沒有就沒有，有多大福報就享受多大福報。
這些錢財屬于是世間的福報，是求不來的。若是自己有福報，就會有這些；若是沒有福報，就不會有這些。該是你的就是你的，不該是你的就不是你的。所以不要不擇手段地去爭這些，不要把錢財看得太重，應該是生命比錢財還貴重。講人身難得的時候講過，我們可以通過人身承辦解脫，承辦究竟的利益——佛果。人的生命比財富珍貴，有幾十億、幾百億的財富，也不如有一個健康的身體、一個健康的心靈。
生命是第二財富，善根是第一財富。但是對善根的執著也是要斷掉的，不能貪執。我們的受用，世間的福報，為什麼達不到圓滿呢？就是因為有貪著。若是對受用、錢財有貪著，你很難得到這些，即使得到了也是暫時的。對身體也一樣不能貪著，要放下對身體、生命的貪著，這是輪迴的根。
此外，對異熟果也不能貪著。《佛子行》里講，「故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。」布施了就能得到更多的財富。但是不管是以恭敬心上供，還是以慈悲心下施，都不能圖回報，不能求這樣的果報。
「布施中，無貪心為最殊勝。」比如你為了求平安，求健康而去做供養，並不是對佛生起了恭敬心、感恩心，這樣的心就不夠虔誠。你是有目的的。布施眾生，是以慈悲布施的。若是你圖回報，圖異熟果，就不是以慈悲心做的布施。慈悲心就是真心想拔除眾生痛苦，真心想給予眾生安樂。因為無論是以前還是現在，眾生都做過我們的父母，養育過我們，幫助過我們，對我們有恩。現在他們都是我種善根的福田。我要解脫、要成佛，就要靠眾生。帶著這樣的慈悲心和感恩心去做布施，才是真正的布施。若是你圖回報、求回報，就不是慈悲了。所以無論是上供還是下施，要去掉自私自利，不能圖回報。若是你有自私，就是圖回報，就不夠虔誠，也不夠慈悲，你的布施就是假的，不是真正的布施。
其實，我們上供下施是為了什麼？是為了斷除對身體、對受用、對善根的貪著。布施是要去掉貪心。若是對身體、對受用、對善根沒有貪心，沒有欲望，就是布施度圓滿。
為什麼龍樹菩薩說「積財、守財、失財始終是苦」？是因為有貪心和欲望。若是沒有這些，就不會有這些痛苦。你今天賺錢的過程是種痛苦，賺不到錢也痛苦；為了賺錢不擇手段，又造了很多惡業，將來還要感受痛苦。這里有痛苦的果，也有痛苦的因。特別想賺錢，然而卻賺不到錢，這是痛苦的果，當下就是痛苦。同時造下了很多惡業，將來還要感受痛苦，這是痛苦的因。賺到錢了，還要守護錢。放家里好，還是放銀行好？放銀行也不安全，還是放家里吧，但是家里也不安全。那怎麼辦？守護財產也是種痛苦。若是真有錢了，心里的那種壓力、煩惱也是種痛苦。守財的過程也是種痛苦。最後，你還要失去這些財富，要麼是財富失去你，要麼你失去財富。如同小品里表演的，「人死了錢沒花了」，這是痛苦；「人活著錢沒了」，這也是痛苦。其實，人活著錢沒有了，這是種痛苦；人死了錢沒花了，這是種更大痛苦。一個人有很多財富，今天得病了，突然要離開這個世界了，那是非常痛苦，不是一般的痛苦。雖然舍不得，但是沒有辦法！心里的那種無奈，真的是無法形容。但是如果你去掉了貪心，沒有貪著，就沒有積財的苦。因為財富是修來的，是自然而然來的，不是求來的。
那些大德高僧不會有積財的痛苦，因為這都是自然而然來的。他要的不是錢財、名譽、地位等，但是沒有辦法。地位追著他來了，名譽追著他來了，財富追著他來了。這叫修來的福報。比如說，我們的上師如意寶，他即使躲到喇榮溝了，也躲不掉。當時法王到喇榮溝的時候，喇榮就是一個空谷，一個人也沒有。後來成千上萬的弟子都追來了，沒辦法！雖然他要的不是名譽，但是沒辦法，全世界的人都知道他了！他雖然要的不是地位，但是沒辦法，他成為了人天的供養處！那時很多人對法王非常的恭敬，不是一般的恭敬，每天的供養堆積如山！修來的福報就是這樣，自自然然就來了。我們點火的時候，要的不是灰，最好沒有灰。但沒辦法，火點上了，灰自然就有了。他沒有積財的苦，也沒有守財的苦。對一個真正的大成就者來說，黃金和牛糞等同，在他的境界里，一屋子的黃金就相當于一屋子的牛糞。他不會執著這些，錢財不可能變成壓力，錢只是一張紙而已。他也沒有守財的苦，也沒有失財的苦。他要離開這個世界的時候，不可能貪圖這些，不可能放不下這些。我們現在也要學這種境界。
其實，貪著是解脫、成就最大的障礙。我們要解脫煩惱，解脫痛苦，首先必須要斷掉貪著。我們的福德資糧和智慧資糧要達到圓滿，必須要先斷掉貪心。沒有貪心，沒有欲望，才會有真正的福報和快樂。所以「布施中，無貪心為最殊勝。」
「持戒中，心變柔軟為最殊勝。」
我們受持了很多戒律，如居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒。雖然守持著很多戒，心有沒有變得柔軟，猶如棉花被石頭壓著，或滾燙的面湯里放入酥油一般？棉花若是沒有被石頭壓住，它總是漂浮的。若是被石頭壓住了，它就不會漂浮了；翻滾的面湯里放點酥油，它就不會翻滾了。我們有貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心……受戒、持戒以後，心有沒有變柔軟？貪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等等這些煩惱，有沒有減輕？若是沒有，就不叫持戒。戒是淨，心若是沒有變清淨，沒有變柔軟，貪心等煩惱沒有減輕，表面上再清淨也沒有多大意義，持戒的功德不會達到圓滿。
比如，若是你有貪心，就變成奴才了！你貪人，就變成了人的奴才；你貪錢，就變成了錢的奴才；你貪地位，就變成了地位的奴才；你貪名譽，就變成了名譽的奴才，自己不得自在。人為什麼內心里沒有快樂呢？就是因為內心沒有獲得自在。因為什麼呢？被貪心束縛了，控制了，牽引了，你就不自由了。跟著貪心跑，你傻不傻？那應該怎麼辦？沒有事，你不要貪。你不貪、不動心的時候，他就跟著你來。這叫自在。
凡夫是心隨境轉，菩薩是境隨心轉。境隨心轉叫自在，心隨境轉叫不自在、叫輪迴。心自在了才有真正的快樂，心不自在不會有真正的快樂。即使你物質條件再好，生活水平再高，也沒有用，內心里不會有真正的快樂。貪是錯誤的，不要貪。若是不貪，你就可以自在了。你不去貪這個人，也許這個人就跟著你來了；你不去貪錢，錢就隨著你來了；你不去貪地位，地位就隨著你來了，這叫自在。真的，不要成為貪心的奴才，不要成為錢財的奴才。
還有嗔恨心。你生起嗔恨心，就是拿別人的過患和惡業來懲罰自己。若是你心里不生起嗔恨心，別人說你、罵你、打你、傷害你都沒有事，都傷害不到你的心。其實這些敵人、惡魔傷害不了你，真正傷害自己的就是自己。你一生起嗔恨心，心就受到了傷害。心受到了傷害，才是真正的傷害。心痛苦才是真正的痛苦，心不痛苦身是不會痛苦的。他人說你，若是你不動心，他就說不動你的心；他人打你，若是你心不動，他就打不到你的心；他人來傷害你，若是你心不動，他就傷害不了你的心。所以自己才是自己最大的敵人，自己才是自己最大的傷害者。
不應該生起嗔恨心。他人說你、罵你，如果你都可以轉為道用，那麼這都不是傷害你，而是幫助你。罵你打你，是幫你消業，讓你成就。若是你能轉為道用，嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等這些都是對自己的一種幫助。你嫉妒別人，是摧毀自己的功德。若是他自己有這個因緣，有這個福報，你即使再嫉妒他、傷害他、阻礙他，也無濟于事。嫉妒他人，自己內心里就有痛苦煩惱了，還摧毀了自己的功德。所以嫉妒是沒有用的。為什麼要嫉妒啊？我們是大乘行者，人家得到了利益，得到了功德，我們應該隨喜。因為我們已經發心了，要給他們利益，給他們快樂。現在不用我們去給他們快樂，他自己就得到了快樂，你還嫉妒什麼啊？這樣嫉妒，你的利他心就被摧毀了，沒有了。
傲慢也是，傲慢是成就最大的障礙。我們曾經講過，傲慢的鐵球上不沾功德水。有傲慢的人是不會有進步的，因為他看不到自己的過患，也看不到對方的功德。他永遠學不到他人的功德，永遠改變不了自己的過患。所以，貪嗔癡慢疑這些過患，對自己來說都是最大的傷害，所以要去降伏它們。
心變得柔軟，這才是持戒中最為殊勝的。
「安忍中，自我放于最低處最為殊勝。」
如同大地。大地在最低處，我們在大地上挖地基、蓋樓房、種樹、栽花……無論是滋養大地還是破壞大地，對大地而言都是一樣的，沒有高興或不高興，總是把自己放在最低處。父母眾生對我怎麼都行，無論是傷害我還是利益我，都是一樣的，就是把自己放在最低處。這里講的主要是這樣的心態。
其實無論是利益，還是傷害，若是真正有智慧，對自己來說都是應該的，都是一樣的。為什麼這樣說呢？因為若是今天有人來利益你，這是有因緣的；今天若是有人來傷害你，這也是有因緣的。為什麼說學佛首先要相信輪迴，相信因果？若是你相信這些了，就會知道，這都是有因緣的。今天他來幫助你，是有因緣的，肯定是過去世中你跟他結過善緣，幫助過他；今天他來傷害你，也是有因緣的，過去世中，你肯定跟他結過惡緣，傷害過他。沒有無緣無故的，都是自作自受。若是相續中有因果正見，有智慧，心是不會動的。不是去控制，不是去改造。
有智慧了，什麼都是應該的。因果嘛，都沒有無緣無故的，如是因如是果，自作自受，善惡因果是不會混亂的。善有善報，惡有惡報，是絲毫不爽的。就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣。你種瓜了，得到的肯定是瓜；你種豆了，得到的肯定是豆。你在哪里播種，就應該在哪里收穫。你在東面的田地里種的瓜，是不可能在西面的田里收穫到的。所以，無論你行善或做惡，因果是不會混亂的。不是佛在操縱，也不是菩薩在搞鬼，它是一個自然規律，誰做誰受，不做不受。你懂得這些道理，深信這些道理了，不用刻意控制，心也自然能夠平和安穩。
把自己放在最低處，任何時候心不動搖，對沒有智慧的人來說，是有點難。但是對有智慧的人來說，一點都不難，是很自然的。剛才講了，都是應該的。無論是幫助還是傷害，若是你去執著，不去轉為道用，要麼是直接傷害你，要麼是間接傷害你。無論是利益，還是傷害，若是你不去執著而轉為道用，對你來說就是一種成就、圓滿的助緣。
一切都可以轉為道用。幫助可以轉為道用，傷害也可以轉為道用。若是有正知正見，有智慧，就不難了，這叫忍辱。心不動搖，心態任何時候都保持穩定，這是真正的忍辱。
「精進中，放下瑣事為最殊勝。」
放下世間的瑣事。不屬于學佛修行的世間的事都叫瑣事。「若是這樣，是不是我就不能生活了？是不是不能工作了？是不是什麼也不能做了？」不是！若是你的生活或工作，你的一言一語、一舉一動沒有變成修行，沒有變成佛法，就都是瑣事。若是你能把這些都變成修行，變成佛法，在家里做家務是利益眾生，在單位工作也是利益眾生，在社會上做世間的這些事情就不是瑣事。所以我經常講，法要融入相續，修行要融入生活。
若是讓大家表面上放下這一切，什麼也不做了，然後一心專門學佛修行是非常難的，這樣也不一定能達到效果，不一定是真正的修行。所以在生活和工作當中，轉念是很重要的。念一轉都不是瑣事，都是有意義的事，都是利益眾生的事。念不轉，都是瑣事，因為什麼？都是屬于世間的，都是造業的，那都是瑣事。所以我以前也跟大家講過，我們的生活可以變成修行，工作可以變成修行，發心很重要。修行就在于發心，佛法也在于發心。若是有發心，有利他心，你所做的一切都是佛法，都是修行。若是沒有發心，沒有利他心，你整天在佛堂里，在大殿里誦經、念佛、打坐、修行，也不一定有佛法，不一定是修行。心沒有發出來，念沒有轉過來，勉強地做，執著地做，沒有多大意義。若是念轉了，心發出來了，都是修行。若是念不轉，沒有發心，都不是修行。
「禪定中，心不改作為最殊勝。」
都說要修禪定，然後去克服心，控制心，在這樣的狀態下，不會有真正的禪。真正的禪是心不改造，讓它自然安住，自然定下來。真的，不要去控制念頭，這樣容易發瘋。念頭起來的時候，只是看著它，它也是無自性的，也是不生不滅的，不要特意控制或安住。你不去改造，不去特意安住的時候，它自然就安住了。就像風一停，沙自然就會落到地面上一樣。
很多人都怕生起念頭。其實心和心念就像大海與波浪，大海生起波浪是很正常的，有大海就有波浪，有波浪就有大海。大海離不開波浪，波浪也離不開大海，實際上波浪和大海都是一體的。有心就肯定有心念，但是沒有事，它是很自然的，不去改造就行了。其實這種自自然然的狀態，就是當下，就是本來面貌。這樣自然安住，是最殊勝的禪定。所以這里講的，「禪定中，心不改造為最殊勝。」
我們現在觀想也是。很多人都說：「觀不出來啊，什麼時候才能觀出來啊？」若是這樣特別執著，特意去觀，也許觀不出來，保持自然的狀態才能觀出來，所以心態是很重要的。比如說我們今天要觀想金剛薩垛佛，心態要不緊不松，保持自然的狀態，保持適度，這很重要。佛在世時，有一個弟子跟阿難學禪，但始終沒有學成。有一天他請問佛陀，自己跟阿難學禪好長時間了，但是始終沒有效果，沒有修成。佛通過觀察了知，原來他沒有保持適度，有時候太緊了，有時候太松了。于是就問他是不是會彈琴？他說自己出家前是彈琴的。佛又問，彈琴時的妙音是琴弦特別緊的時候發出來的，還是特別松的時候出來的？他說都不是，是在琴弦不緊不松的時候發出來的。所以佛告訴他，修禪也是如此，在不緊不松的情況下，才會進入狀態。
我們無論是觀金剛薩垛，觀蓮花生大士，觀阿彌陀佛，還是觀觀音菩薩，要保持一種不緊不松的心態，才能觀出來，才能進入狀態，心態很重要。我們現在觀修，有時候太松了，心就散亂了，東想西想。雖然身在修法的行列中，但心不在；身在大殿里，但是心不在，下山去了，回家去了；有時候內收，太較勁了，絞盡腦汁地一個個想：頭放在哪里，手放在哪里，兩條腿放在那里……你是不是在塑佛像啊？這樣特別執著地觀想，很難觀出來。還有一種內收的狀態，就是睡著了。這些都是沒有保持好狀態。
「智慧中，對諸法無有執著為最殊勝。」
一切顯現法都不是實成，都是緣起，都是因緣和合而生的，都是相對立的。都是在剎那中變化的，這叫緣起。對諸法都不能有執著。所以，一切變化都是很正常的，一切清淨不清淨的顯現都是很正常的，清淨或不清淨在于自己的心。若是自己心不清淨，就是不清淨；若是自己心里清淨，就是清淨。清淨與不清淨不在于顯現。一切的顯現都是緣起法，都是因緣和合而生，因緣和合而滅的。它就是一個因緣和合的東西，不是那樣一個實成的。有無我和空性的智慧，才叫不執著。否則，就是執著。
前面講的是六波羅蜜。
「善知識中，直指毛病為最殊勝。」
最為殊勝的就是讓你發現自己的不足，讓你改變自己的過錯，這才是真正的攝受和加持。所有的善知識里，能直指你的毛病，讓你發現自己的缺點，讓你改變自己的毛病，這是最為殊勝的。都要思維思維，都要好好地想想。
現在的人不是這樣的，都特別愛聽花言巧語。弟子在上師面前裝模作樣，所謂的上師也在弟子面前花言巧語，「老菩薩、老居士，功德無量，你太善良了……」，都愛聽這樣的話。弟子也是，「我的上師太慈悲了，對我太好了……」。彼此互相欺騙，弟子在欺騙上師，上師也在欺騙弟子，互相欺騙，互相傷害。真正的上師善知識不是這樣的。當時密勒日巴依止馬爾巴，上師馬爾巴對米勒日巴沒有客氣過，密勒日巴在上師馬爾巴面前也沒有裝過。那若巴和帝洛巴之間也是，你們看看他們的傳記，他們是怎樣依止上師的。
其實真正結上了師徒的緣分，根本不用客氣，應該指出他的毛病，讓他發現自己的毛病，然後讓他改正。有時候表揚也是需要的，弟子的心態比較低落的時候，或者快要灰心的時候，也需要表揚表揚。但是平時應該多指他的毛病，多讓他發現自己的毛病、過失。我們有一句法語：發現錯誤叫開悟，改正錯誤叫成就；發現了所有的錯誤叫徹悟，改正了所有的錯誤叫圓滿。
我們的親朋好友特別愛我們，他們只說我們的功德，不說我們的過患，總是利益我們，不會傷害我們，所以我們就把他們視為最有恩、最親的人。其實我們可以反過來說，我們的敵人、仇人對我們來說才是最有幫助的，才是最大的善知識。因為敵人一定會很專注地找你毛病，會非常不客氣地直指你的毛病，會很認真地傷害你。對一個有智慧的人來說，這是最好的善知識。因為他能發現我們的錯誤，還能指出來。
現在不用說親朋好友，連所謂的上師善知識也不一定有這麼大的能力，不一定那樣去觀察你的毛病，不一定直指你的毛病。敵人會觀察你的毛病，還能指出你的毛病，其實他是最殊勝的善知識。他來傷害你，那是幫你消業，也是磨練你的心態，磨練你的習性。其實站在修行人的角度去思維，那才是我們真正的善知識，才是我們真正的恩人。我們的親朋好友，站在他們的角度看，他們的心是好的，但是他們發現不了我們的毛病，即使發現了也不忍心說，不會傷害我們，而是盡量利益我們。他們對我們的利益，若是我們不能轉為道用，就是消耗我們的福報。為什麼說仇人和敵人是最大的善知識，最大的恩人呢？就是這個意思。所以「善知識中，直指毛病為最殊勝。」
「教育、竅訣中，點中毛病為最殊勝。」
說中了你的毛病，說中了你的問題，你不應該生氣：「師父怎麼這麼說我呢？」不應該這樣想。其實這個時候才是真正得到了悉地，得到了加持。應該以恭敬心接受，不應該生起嗔恨心。說中了你的毛病，你的問題，你的弱點，你的過患，這才叫真正的、最殊勝的教育和竅訣。
「朋友中，正知正見為最殊勝。」
在座的居士、出家人都有朋友。其實在朋友里，正知正見為最殊勝。這是最可靠的朋友。世間的朋友，都不是恆常的，真實的。真正有修行、有智慧的人，他不會有世間的朋友，一定會以正知正見為最好的朋友。正知正見指輪迴正見、因果正見、無我正見、空性正見。若是有正知正見，你是不會走偏的，也不會墮落，任何時候都不會倒下去。
沒有世間的朋友不要緊，只要有正知正見就行了。其實在世間里，朋友之間相處，不遠不近是最好的，保持距離是最好的。太近了不好，有一天肯定會出問題的；太遠了也不行，都是父母眾生，都是所化眾生，都是同修道友，在修行道路上彼此是不可分割的。我跟這些出家人也講過，在山上也好，在廟里也好，互相之間不要太近，也不要太遠，保持點距離好。剛開始的時候，你吃我的，我吃你的，過幾天又鬧矛盾了，又出問題了，不要這樣。
我們無論是在喇榮，還是在寺院，都是這樣，不會太近，也不會太遠。所以，還是以正知正見為自己的朋友最好。這個朋友是不能離開的，晝夜都不能離開，白天裝在口袋里，背在肩上，晚上睡覺時抱在懷里。
「助緣中，仇人惡魔及疾病困苦為最殊勝。」
我們解脫成佛要有助緣，仇人、惡魔、疾病、困苦這都是修行的助緣，而且是最殊勝的助緣。今天有人說你罵你，這是好事。若是沒有這樣的眾生，你怎麼修忍辱啊？若是沒有這些眾生，你怎麼修自他交換菩提心啊？若是沒有這些，你怎麼生起出離心啊？
惡魔、仇人也是一樣。若是今天真的有惡魔、仇人來傷害你，你要想想，為什麼他來找你麻煩，來傷害你呢？這時你可以判斷：「肯定是過去世中，我傷害過他；肯定是過去世中，我造過惡業。」你現在應該懺悔自己造的業，這是化解怨恨，解決問題最根本的方法。若是你去懺悔，把這個業消掉了，果自然就結束了。你不應該這樣無明，又跟他結仇，不應該再去傷害他，否則又種下了惡因，又結上了惡緣，將來還要感受果報。
你看看自己，是相信因果的嗎？若是你相信因果，就這樣做。若是能從心里去懺悔、去改變，就能化解這個怨恨，他可以不再來找你的麻煩，可以不再來傷害你，甚至會來幫助你，成為你的恩人。因轉變了，果自然就轉變了。
惡魔也是一樣。若是沒有因緣，他能找你嗎？況且所謂「心魔不起，外魔不現」，都是自己的心，是因為心不清淨。
疾病和困苦也同樣如此。我有一句法語，不是生病而是祛病，不是著魔而是去魔。這是什麼意思？例如你今天突然有病了，若是你能把它轉為道用，就不是生病，而是祛病，從根上能去掉這個病。你感覺著魔了、中邪了，這個時候若能轉為道用，就不是著魔，不是中邪，以此可以去掉自己的魔力。所以自己一定要有正知正見。
「方便中，不裝模作樣為最殊勝。」
比如我們今天要去跟人交流或是處理事情，這里有很多方便，最為殊勝的就是不裝模作樣。世間人往往是非常的裝模作樣。講起話來拿著一堆稿子，刻意做出姿態，還覺得這是應該的。今天要給大家講法，我如果特別裝模作樣，這樣是不會有力量的。表現、說話都自然一點，不會有事的。裝模作樣，表面上看很好，但是沒有力量，不會融入人心。若是你發自內心、表里如一，雖然不是出口成章，但是能融入人心。什麼叫加持？它里面有一種看不到、摸不到的力量，這種力量能融入人心，能感化人心。
尤其我們寧瑪派，強調一切都是自然流露，有什麼說什麼，想到什麼說什麼，不會有問題的。直接看起來，也許有一些問題，但是實際沒有。這里還是很有力量，很有加持的。很多噶當派、寧瑪派的大德高僧的作品也是，詞句上不是很華麗，但是特別有力量。印度、藏地也有很多專門作詩、作論文的，語言特別華美，但是沒有力量。一些大德高僧，雖然只是隨便說了幾句，像噶當派的大德們的問答錄，只是記錄了彼此間的交流，但是里面有非常大的力量。我從七歲出家到現在，看過很多作文，四續五論都學過。像華智仁波切的《大圓滿前行引導文》，阿瓊堪布的《大圓滿前行備忘錄》，表面上看詞句都不是很華美，但是內在的含義非常深，非常有力量。一個大成就者，他的作品就是不一樣。所以「方便中，不裝模作樣為最殊勝」。以後你們也是，不要太裝模作樣，自然一點，實在一點，不會有事的。
「利他中，領進佛門為最殊勝。」
你想利益家人，利益朋友，利益眾生，把他領進佛門最為殊勝。我們這里也有這種情況，有的把家人都領進佛門了，有的把朋友都領進佛門了。對他們來說，能學佛修行，最終能解脫，這是最大的幫助。雖然他學得不是很精進，信心不是很足，但是只要能進佛門，能聽到佛法，就會種下善根，就能種下解脫的種子，將來有一天一定會解脫的，跑不掉的。因為相續中已經種下了解脫的種子，早晚會發芽結果的，不用擔心。也許他不好好學，甚至拿佛法來造業，暫時可能要墮落或感受一些痛苦，但是最終還會投生為人，還會遇到佛法，還會修持，還會解脫，這是一定的。若是真正能學進去，真正修行了，今生就能解脫，就能圓滿。
想利益家人，想利益朋友，就這樣做。這次很多父母把孩子都帶到山上來了，這非常明智。無論孩子有信心還是沒信心，有善根還是暫時沒善根，無論你通過什麼方法把他領到山上來，只要讓他參加佛學夏令營了，就OK了。你暫時的任務完成了，你真正利益到他了。雖然有的孩子還小，什麼也不懂，但是看到了、聽到了、想到了，就已經種下了善根，有一天一定會發芽結果的。雖然時間還不好說，根基好的肯定成熟得快，根基不好的肯定慢一些。但是有一天肯定會成熟的。
「利益到他中，使心轉向佛法為最殊勝。」
他的心能轉向佛法，這是真正的、最殊勝的利益他。今天給他錢，給他吃的，給他穿的，這是不是利益他了？是的，但是這只是利益了表面，最殊勝的利益是讓他的心轉向佛法，讓他對佛法生起哪怕是些許的信心，讓他相續中能生起善根、正念。這里只是簡單地講，不是展開地講。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！