修行前行太浪費時間，最好直接修頓超。請問您認為這樣真的能快速成就嗎？

有的人覺得既然所修的法極為殊勝，自己理當捷徑成就，恨不能坐下是凡夫、起身就成為聖者，覺得修行前行太浪費時間，最好直接修頓超。請問您認為這樣真的能快速成就嗎？

1.大虛大師在《優婆塞戒經講錄》懸論中對信眾之習性，一針見血：

中國人多有豪邁不羈躐等之習性，不屑從普通者平實做去；……于六度均須普行通修，方可由凡夫人歷菩薩位而成佛之平正大道。

2.宗大師如是告誡後學

(1)修法不善之過患

《菩提道次第廣論》云：“此複若隨任遇所緣即使修者，則于所欲如是次第、修習爾許善所緣境，定不隨轉，反于如欲善所緣境堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行悉成過失。”

初入修行時，若任遇何種所緣即便隨意修持，則對自己所欲的善所緣境按此等次第、修習爾許之量，決定難以隨轉，反而對堪能安住自己所欲的善所緣境形成大障礙。若從最初便養成隨意雜亂而修之陋習，則一生善行皆成過失。

已明雜修過患，進應了知善加護持修行之相。

(2)善加護持修行之相

論云：“故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知而正修習，如所決定，令無增減。”

何謂相？即與「雜亂」相反之「決定」相，以三個決定詮釋，即思惟決定、誓修決定與正修決定。其中，思惟決定與誓修決定為修前之決定，正修決定是修時的決定。

雜亂修行具極大過患，故對所修諸所緣境的數量與次第，首先須由思惟而決定；之後，即應發起猛利誓願：「當按所決定的數量與次第修持，不雜修其它所緣境。」；立誓之後，即應具足正念正知，按所決定的數量與次第，無有增減、悉如次第如量而正修習(遠離昏沉、掉舉等)。

為何須決定數量與次第？因為所緣境數量不定，則會出現少修或多修；次第不定，將對正行無益，甚至成為顛倒，如同醫生錯亂治療程序，于治病無益，甚至有害。故于修法時決定數量與次第極為重要。