龍薩金剛藏前行引導文

南無格日扎格吶！

　　本來圓滿普遍清淨界，任運覺性智慧身剎土，

　　莊嚴消盡寂樂悲心者，大恩上師足前作頂禮。

　　所得究竟果位無上乘，有緣值遇甚深竅訣法，

　　欣求之故慈愛作記錄，啟請諸師護法賜開許。

　　此為九乘次第之極頂，一切經續竅訣之精華，接觸即解脫，光明大圓滿深密引導法，六百四十萬續之密意，鄔金二佛之心髓，龍薩娘波尊者如實善說，為弟子之利故，而如是解說竅訣深道精要。

　　以至尊上師之教授而知少許要義，且作演說，此亦為有緣者。大乘師聖者龍樹親傳教曰：「如白石粉涂飾之寶塔，冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉，即能增長多聞等功德。」如是說也。

　　本論分三：甲一、決定基自性任運壇城之見解；甲二、修持道三摩地深奧壇城；甲三、二利圓滿果勝義菩提壇城之教授。( 備注：本論節取其中前行引導部分)

　　甲一、決定基自性任運壇城之見解

　　依自宗而言：有寂迷亂解脫之基乃無為法。由本體而分：實相本來清淨離常邊；自性任運安住離斷邊；故遠離生住滅三相，此二雙運之妙力為大悲周遍，皆本來具足。《金剛薩埵意鏡續》云：「應知一切法本為本體自性大悲三身也。」如此所說。

　　彼無有前後之序，故于剎那覺性中皆為圓滿。若能認識，即名為普賢王如來之解脫基位。若未認識，則具三因(三因即同性、遍計、俱生)三緣(三緣即性相因緣、任運所緣緣、固執分別緣)六種迷惑，此名為三界眾生迷亂之基。彼如來藏，因所淨「迷惑客塵」忽然遮蔽，故應修持能淨自然瑜伽二次第，于法界中無破立而清淨也。

　　甲二、修持道三摩地深奧壇城

　　分二：乙一、傳承；乙二、彼傳承所傳之正行教授。

　　住處、時間、道友與資具等正確取舍無顛倒。修行之道，四灌頂之修習均聚集在「生」、「圓」二次第中。前者雖如理修持生起次第之明、淨、穩等觀誦而射收，但此乃圓滿次第之修持。總之，初時于具德金剛阿闍黎足前圓滿接受四灌頂，並識三昧耶戒之分類，令師歡喜而作承侍、七支供、供曼茶、祈禱等善行。

　　宣說正行：導師大悲慈愛攝受弟子之後，即應聽聞發心與行為。

　　發心分二：第一、廣大意樂菩提心之發心。應當思維：為充遍虛空邊際一切有情父母，當證清淨大覺果位，故修此妙法也。第二、廣大方便秘密真言之發心。宜明觀五種圓滿：住處為光明法性界；上師為金剛持尊；眷屬為男女菩薩；時為四時平等；法為金剛密乘。如是觀想。

　　行為分二：所斷與所取。

　　1. 所斷：

　　(1) 器之三過，如頌云：「耳不聞如口覆過，意不持如破漏過，雜煩惱如有毒過。」尤其于聽聞竅訣法時，若誹謗法與道友，則如破裂資具，故應離上述四過也。

　　(2) 六垢，《釋明論》云：「我慢無正信，于義不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。」

　　2. 所取：

　　所取為四觀想：「汝當于己起病人想，法起藥想，于善知識起醫王想，殷重修持起治病想而聞法也。」

　　乙一、傳承

　　如是所聞，于所傳之法生起堅定信心，並認識法脈清淨而宣說傳承歷史，及彼傳承所傳之正行教授。首先以具六傳或九傳承之歷史而作記錄宣講此法如何降臨之源流：法身普賢王如來、報身金剛持、化身金剛薩埵、復化勝喜金剛、蔣華西寧、西日森哈、鄔金蓮花生、浪卓洛扎瓦、大聖伏藏師多安冷巴或持明龍薩娘波、佛子色朗德真、大聖伏藏師之兄弟扎西俄色、貴族之姪聖者曲涅姜措、竹郎卡姜措、姪子扎西彭措、無垢鮮炯袞波、瑪哈本支搭遍知才翁確珠、竹翁涅頓翁波、扎西彭措之轉化扎嘎殊勝化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴當巴德西，如授降臨之化身措撲大聖曲英汪珠，彼之心子大聖顯密教法之幢，深恩無比上師便名為斯郎華頓尊者，彼似瓶傾注般為吾等如星宿之無量弟子而慈授也。

　　乙二、彼傳承所傳之正行教授

　　分四：丙一、利根者即生解脫之教授；丙二、中根者臨終中陰解脫之教授；丙三、下根者自性化身剎土解脫之教授；丙四、總述禁行之教授。

　　丙一、利根者即生解脫之教授

　　分四：丁一、前行之教授；丁二、自相續如何證得正行無漏智慧之直斷(徹卻)教授；丁三、證得無漏智慧之要義而顯四相之頓超(脫噶)教授；丁四、後要口訣。

　　丁一、前行之教授

　　分三：戊一、入座前行；戊二、如何成為瑜伽法器之共同前行；戊三、殊勝不共同之前行。

　　戊一、入座前行

　　依于三摩地無障之幽靜山處，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩，排出三節風，觀一切疾病、邪魔、罪障由此清淨，並作清淨發心而祈禱：「三世諸佛之密意與事業總集之本體，乃為調伏如我等心相續而顯現之，呼喚大寶上師！吾等一切苦樂如何顯現，恩師遍知！祈請大悲加持吾等不淨之自相續即成清淨心；加持吾非法之自相續行于正法；加持斷除暫時修法與究竟所斷之障而行于正法道；加持修道中逆緣諸迷惑悉淨滅；加持不遮止一切幻象而顯現智慧矣。」故勿如空谷犬吠，應隨文入觀，專一而祈禱。

　　戊二、如何成為瑜伽法器之共同前行

　　分二：己一、因四厭離引導自心行于法；己二、依皈依等引導法行于正道。

　　己一、因四厭離引導自心行于法

　　由固執輪迴為淨、樂、常而漂泊六道，斷此應具四因：

　　庚一、暇滿難得；庚二、壽命無常；庚三、業之因果；庚四、輪迴過患。

　　庚一、暇滿難得

　　分五：辛一、宣說暇滿之體相；辛二、宣說難得之因；辛三、為修佛法之依處；辛四、難再獲得；辛五、目的。

　　辛一、宣說暇滿之體相

　　嗚呼！為恆常大悲攝受之充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友！于三惡道與三善道之中難獲得八閒暇與十圓滿之人身，不復受生于八無暇之處為八閒暇。如頌言：「地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共為八無暇。」十圓滿者，如頌言：「得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，為利他故心哀愍。」

　　辛二、宣說難得之因

　　如此暇滿人身，由因、數、喻而觀即知難得。

　　因：善行稀故，後得人身者極少。

　　數：如地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恆河沙，旁生有情如海酒曲，阿修羅數如飄雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。喻：如龜頸遇入木軛孔等。

　　此乃遍知神通妙觀所授也。

　　辛三、為修佛法之依處

　　獲得人身者雖然極多，彼中值遇妙法而得全智者，則更難且稀少，此乃有目共睹之。

　　辛四、難再獲得

　　獲此難得之人身，如乞丐尋得如意珍寶，復難再獲得也。

　　辛五、目的

　　對此人身更加珍惜，並成為修行方便之唯一精要矣。

　　庚二、壽命無常

　　厭離二因——壽命無常法分四：辛一、總括外器世間無常；辛二、別法真實無常；辛三、具福德者亦無常，更何況我等，故而作比喻宣說；辛四、傳授目的。

　　辛一、總括外器世間無常

　　若獲此暇滿人身而不修妙法，則無意義。如外器世間堅硬之境，當七火一水時，則毀壞無常。內情眾生則處于生老病死等變易之中，皆為無常法則。

　　辛二、別法真實無常

　　頌曰：「已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，死亡因緣不離優與劣。」釋曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷徑精要法，此生本性終有死亡，故永無超出，猶如屠場宰殺牲畜。何故如此？人生壽終如陡山瀑流，譬如牽牲畜往屠場宰殺之舉步，日、月、年逐漸減少，而無增添。粗法變易無常，細法即為無常而散滅。總之，死緣者極多，生緣者稀少，且有四百四十四種疾病及八萬邪魔，故此身猶如風中油燈。死亡之因緣，賢者如妙欲之騙，劣者如遇敵，故無有一眾生能幸免矣。

　　辛三、具福德者亦無常

　　金剛身之大覺與聲聞阿羅漢等最終皆示現涅槃之相，梵天、帝釋、轉輪王等亦未超出死亡，則吾等補特伽羅更勿須言，如此講說矣。

　　辛四、傳授目的

　　此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何時命終無定，故應于當下修習三摩地等。由此而修行，即具斷除懈怠與拖延時間之利益也。

　　庚三、業之因果

　　厭離三因——業之因果法分六：辛一、自性；辛二、類別；辛三、界限；辛四、輕重；辛五、果報；辛六、目的。若壽終之後，神識自然消失，即無有恐懼，但實際並無此事，定因種種業而受種種果報矣。

　　辛一、自性

　　因善惡之業而生苦樂之果報，如《百業經》云：「由此種種業，而現種種相。」如此所說。

　　辛二、類別

　　總分善與不善。

　　不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身三業；妄語、兩舌、惡口、綺語即語四業；貪心、嗔心、邪見即意三業也。善業即為彼反面：放生、布施、淨行；誠實語、調解紛爭、說話溫雅、謹慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　與此同類十學處及六度等為善業，四罪八邪等為惡業也。

　　辛三、界限

　　離三毒而起利人之心，其業為善，分為有漏及無漏。由三毒之心而起損他之因等為惡也。

　　辛四、輕重

　　因善與不善發心之強弱，而生上、中、下三品善業，惡業亦分輕、重、中三矣。

　　辛五、果報

　　分為四果受報：異熟果報，呈三惡趣、三善道及解脫。等流果報，為壽短多病、長壽等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果報，成熟于地處，如出生于有荊棘及雜草等地。士用果報，增長業因，長時漂泊于無邊輪迴之中矣。

　　辛六、目的

　　暫時能了達善惡之取舍，究竟修持二資糧雙運，並獲得悲空無別而證悟二身之因。如蓮花生大師云：「生生世世所作痛苦因，罪障豈能今世得安樂？此生壽命僅為少許月，未來世間恆長無量故，來生之界不受任何苦，得樂之便應作取與舍。」《菩提道次第論》亦云：「下士道深信因果矣。」如是所說。

　　庚四、輪迴過患

　　造業果報墮入輪迴，厭離四因。觀輪迴過患者分三：辛一、總說痛苦之體相；辛二、別說六趣種種痛苦；辛三、目的。辛一、總說痛苦之體相

　　三善三惡一切輪迴之中，無有不具痛苦如針尖許般之地。如帝釋之財富亦無有可敬仰之處，何故如此？一切輪回均處于根本三苦之中。因所造一切有為之惡業暫時與究竟均處于痛苦之中為行苦者；當前所有安樂剎那均成苦惱為變壞苦者；如癩繼以皰、皰繼以瘡，苦上加苦為苦苦者。

　　辛二、別說六趣種種痛苦

　　三惡趣中，初地獄分為熱獄與寒獄。

　　1、熱獄：總之本獄：如處于匠人所燒熱鐵之地基、炭火、石火及武器雨之中。尤其于靈雪山( 西藏大山脈名) 二萬由旬之下，如塔層層循次而列。其中，等活地獄：地基布滿刀杖，以手執取，互相刺殺，盡皆死亡。爾時空中聲言：「汝等復活。」由此瞬間皆得復活，仍如前斗殺。黑繩獄：以火燄鐵鋸而分解之，諸已斷截者無間複合，重受諸苦。眾合獄：熱鐵臼之中受重擊，皆成碎粉而受痛苦。號叫獄：于一層熾燃熱鐵室之中。大號叫獄者：于二層鐵室之中。炎熱獄者：一尖鐵叉。極熾燃獄：于大鐵器中，充滿熔銅汁，烹煮無數有情，並受三尖鐵叉刺通之劇苦。無間獄：燃炭堆如大山燒灼，即八熱獄也。

　　2、寒獄：總說本獄及其周圍，皆在雪山寒冰之中，此為八：疱皰裂、頞逝吒、臛臛婆、虎虎婆，裂為六分者為裂如青蓮，裂為八分者為裂如紅蓮，裂為三十六分顯現白骨者為裂如大紅蓮也。

　　此十六及其周圍近邊獄者：爛尸淖、無灘河、燙煨坑、利刃原與劍葉林等。孤獨地獄：于門、柱、爐、繩等。即十八地獄。餓鬼道：具外障者：雖見飲食受用之具，但被眾多甲士執杖守護，故無自在受用。具內障者：飲食之腹，即成熊熊烈火熾燃。具擇負障者：飲食即變為膿血與蛤蟆矣。

　　傍生：分為大海中居住者與所豢養、未豢養二散居者。此等愚蒙並受役使、互相食啖之苦。

　　阿修羅者：嫉妒爭伐。

　　天界：呈現死緣及轉生苦惱之相。

　　人道：處于生老病死之痛苦中矣。

　　辛三、目的

　　若于輪迴生起出離心，則具獲得大覺果位之義也。《安息論》云：「始終不斷尚受諸痛苦，仍然未得解脫哀悲痛。」宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦云：「中士道應厭離輪迴。」此意即謂出離心。

　　出離心之教授引導終。

　　己二、依皈依等引導法行于正道之殊勝不共同之前行分七：庚一、皈依；庚二、發心；庚三、觀誦金剛薩埵；庚四、供曼茶；庚五、上師瑜伽；庚六、遣除修行障礙，長聲喝吽字引導法；庚七、修行尚未圓滿，強制修練憩識方便，無修往生法引導。

　　庚一、皈依

　　拯救誤道與邪道，趨入正道者為皈依。

　　分四：辛一、皈依境；辛二、補特伽羅；辛三、皈依行相；辛四、學處與目的。

　　辛一、皈依境

　　頌云：「畏懼惡趣淒切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」釋：為拯救令人畏懼之惡趣險處，如上所說淒切之景象，則應依止無欺最勝處：外相三寶、內相三根本、密相勝妙三身，而作皈依。辛二、補特伽羅

　　外相畏懼惡趣、畏懼輪回、畏懼寂樂即三；內相為欲入密乘；密相為上品者欲于坐墊上證得大覺果位。

　　辛三、皈依行相

　　頌云：「遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」如上述所謂，外相為未來獲得善道、聲聞阿羅漢、佛果；內相為信念不退而獲得雙運金剛持；密相為即生或坐墊上獲得無上大覺果位。

　　此如大乘之傳授：為充滿虛空之際一切有情父母故，修行而願獲得菩提。觀想自身之前蓮花墊上，本體為根本上師，相為鄔金蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞。己右為今生之父，左為母，前為怨敵與魔障二者為首，三界六趣一切有情眾生圍繞。祈請大悲三寶不舍慈愍攝受，而起勝解信。次其皈依境放射無量虹光，照觸自他一切有情，均獲得清淨剎土，最後皈依境化光融入己身，而作回向矣。

　　辛四、學處與目的

　　外相以《涅槃經》所傳三應斷學處為：不復敬禮世間神祗；不復損惱有情眾生；不與外道同行共住。上師竅訣中所授之三應修學處為：應恭敬佛像乃至碎片；僅有一字；紅黃色相。《攝事分論》中所謂之三同分學處為：外依止上師，修行諸法，披戴紅黃色衣也；內誦咒與定期上供；密修習見修行三要。目的：暫時獲得無量福報，究竟證得佛果。

　　庚二、發心無上金剛大乘，即生成佛之捷徑精華及諸法基地為：憶念充滿虛空有情父母之恩德而修愛他勝己之菩提心。此如頌曰：「發心乃為利他故，欲得清淨圓滿剎。」故為證得如是之義，即從今日隨行作依止世俗之願、行菩提心與勝義菩提心。總分為五：辛一、境；辛二、補特伽羅；辛三、儀軌；辛四、目的；辛五、功德。

　　辛一、境

　　外具大悲而發菩提心，內具三智慧而證無我之義，密悟本來智慧矣。

　　辛二、補特伽羅

　　外相拯救下道，內相于此處漸滅戲論，密相趨入甚深密法矣。

　　辛三、儀軌

　　外以前、正、結三要：

　　1. 前行積資七支供。

　　2. 正行以誦三遍頌詞： (1) 願菩提心；(2) 行菩提心；(3)二種共同依止。

　　3. 結行修持自他歡喜。

　　學處：願為四無量心，行為六度而行之。

　　辛四、目的

　　彌勒菩薩曰：「由遮諸惡趣，指引善妙道。」及頌言：「智不住三有，悲不住涅槃。」如是所說。

　　辛五、功德

　　頌言：「發心之福德，倘若有形相，充滿虛空界，猶當超過之。」如是皈依為基礎之發心。《菩提道次第論》亦曰：「上士道為發大乘菩提心。」如是所說。

　　庚三、觀誦金剛薩埵

　　器之清淨業障，觀誦金剛薩埵引導法分四：辛一、所淨；辛二、能淨；辛三、如何修行；辛四、目的與功德。

　　辛一、所淨

　　無始以來迄至今，所造一切之三毒煩惱及三門罪障、能所二取及所知障等矣。

　　辛二、能淨

　　《宣說四力論》曰：「彌勒菩薩，如具大菩提薩埵四力，一切罪障，均能遣除。」如是所說。四力為：厭患對治力：于昔時所作一切不善，猶如飲毒，應起懺悔心；現行對治力：總為三門修持妙法，此時即為能淨誓願觀誦金剛薩埵。返回對治力：信任因果，縱遇命難，亦不再造如是惡業，並發誓守持；所依對治力：懺罪之境為大悲三寶矣。

　　辛三、如何修行

　　應具前、正、結三：

　　前行：觀諸佛菩薩于前方作皈依。

　　正行：憶念一切罪障，于懺悔之中，觀自身為庸常之相，頭頂蓮花及月輪壇城墊上，白色吽( )放射光芒，其後剎那變為與根本上師無別之圓滿報身金剛薩埵，身如白色海螺，如無瑕無垢之水晶，一面二臂，右手當胸，執持五股金剛杵，左手執鈴依于肋旁，雙足金剛跏趺坐，並具飄帶寶珠等種種裝飾而住。次于胸間月輪墊上，如水晶般之五股金剛杵豎立，杵臍中具一白色吽( )字放光，其周圍由前方開始，百字明一一貫串如銀水流行般而右繞旋轉，如是明觀，並于三世諸佛之本體遍知上師金剛薩埵前，憶念所造之罪墮並發誓從今不復造作。複誦：「吾之頂門梵穴唉瑪火，心間百字咒鬘甘露降，消盡吾之罪障現吉祥。」爾時，持誦百字明，觀本尊心間吽( )字與咒鬘等，涔涔滴滴流降如銀水之甘露，融入吾之頂門，如暴漲激流沖洗塵土，一切病、魔、業障，如煙汁、膿血、微細動物等相，從肛門、尿道、諸毫毛孔中涔涔滴滴向外流出，如是觀誦。其後念：「怙主我因無明故，破與違犯三昧耶，上師怙主垂救護，無上金剛總持尊，大慈大悲大聖者，眾生怙主吾皈依。髮露及懺悔違犯身口意一切根本及支分誓言，祈請賜予清淨一切罪障墮過之垢。」如是祈請後，自身轉為無垢如水晶之相，全身充滿甘露，則清淨一切罪障。爾時金剛薩埵欣然微笑曰：「善男子，汝之一切罪障現已清淨。」如是觀想並祈請本尊金剛薩埵由中脈降入心間，即誦金剛薩埵六字真言，複誦：「吾與本尊融合為無二。」 如上自身觀空，心間顯現金剛薩埵之相，其胸中月輪墊上，金剛杵臍中吽( )字內六字真言，外右繞百字明咒鬘併作光明射收。由是清淨自己一切罪障，並且自身轉為金剛薩埵，胸中如是觀想智慧薩埵相，即誦百字明與(黑日嘎)百字明。結行：回向所做善根等一切功德。

　　辛四、目的與功德

　　暫時清淨一切罪障，則成「生」、「圓」深道法器，並自心獲得地道一切功德，究竟證悟大覺果位。《花敷莊嚴經》曰：「若觀金剛薩埵尊，並誦百字明儀軌，即淨二種障礙。」《金剛薩埵頌續》曰：「自顯明點百字明，一切諸佛之根本，寂滅一切罪障墮。」如是所說。

　　觀修金剛薩埵引導終。

　　庚四、供曼茶

　　依止「因福德資糧」而究竟獲得「果智慧資糧」之供曼茶引導分五：辛一、不供曼茶之過失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉時間；辛五、傳授目的。

　　辛一、不供曼茶之過失

　　暫時所欲不成，究竟難獲清淨剎土。若不依靠因福德資糧，即不圓滿果智慧資糧，故不能圓滿自他二利。如教言中曰：「若不依止二資糧，任何功德均不具。」

　　辛二、供曼茶之功德

　　頌曰：「供奉曼茶之福德，大聖師亦難言量。」暫時即福德圓滿，敬師生信，究竟證得深密三摩地及無量殊勝功德等。

　　辛三、供奉方式

　　分修行與供奉二。

　　1. 修行

　　分二：供品及觀想。

　　(1) 供品：曼茶盤之質：

　　上品為金銀；中品為銅鋁；下品為清淨無垢之石板或木板等亦即可。所設堆聚之供品：上品為珍珠等寶；中品為米類、藥物；下品為石、沙等清淨無垢之物。

　　(2) 觀想：頌曰：「自成金剛薩埵虛空中，根本上師呈現蓮師相，十方諸佛一切眷屬眾，吾等願受成熟與解脫。」外相：觀自身如上金剛薩埵，于前方虛空中，本體為根本上師，形相為蓮花生大師，十方諸佛菩薩眷屬等圍繞，如是觀想皈依境，並發願：吾等眾生願圓滿證得成熟與解脫。如是觀想；內相：三位天尊壇城⑩；密相：心性圓滿三身之相矣。

　　2. 供奉：頌曰：「舍！珍寶身心莊嚴此曼茶，供奉三寶傳承諸上師，敬獻享用加持自相續，願得受用三身聖剎土。」釋曰：外：以次序所供珍寶莊嚴之三十七堆曼茶之四洲、百千萬供品等供奉化身上師。內：觀自身皮膚為黃金地基，脊椎為鐵圍山，頭為須彌山，右手為東勝神州，左手為南瞻部洲，右腳為西牛賀洲，左腳為北俱盧洲，雙眼為日月，分支為小洲及河洲，肋骨為七金山，腸為七海，肺為如意樹，心臟為寶瓶，腎為如意牛，肝為自然香稻，腦漿為天之甘露，頭髮與眉毛為檀香林，毫毛為紅花草山，五根為妙欲天女等自性供奉報身上師。密：自性莊嚴之曼茶，離戲世俗心之本性為黃金地基，其本體無有偏袒為輪圍山，五智慧為須彌山及四大洲，八識為八小洲，六聚所行五妙欲等為萬物供品，智慧為太陽，大悲心為月亮等自性莊嚴之曼茶，供奉法身上師。

　　總之，若證得有寂諸法均圓滿自心之妙力，即為勝義曼茶矣。

　　辛四、供奉時間

　　于聞法、修法、謁見身、語、意之所依處時應供曼茶，尤其于傳授竅訣引導法時，晝夜六時應供養三寶及本傳承諸上師怙主等，並祈禱攝受加持吾等自相續。

　　辛五、目的

　　暫時如願成就，清淨一切罪墮，物質豐盛，即能獲得三摩地等一切功德；究竟圓滿二資糧，並受用大聖三身剎土與勝義三身之果。最後，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。供曼茶之引導終。

　　庚五、上師瑜伽

　　獲得上師加持，深道上師瑜伽引導。密咒之根本為上師，諸修行者應祈禱並修持上師瑜伽，乃極為重要。此教授分五：辛一、善知識性相；辛二、如何依止；辛三、目的與功德；辛四、違師過患；辛五、可否懺悔之界限。

　　辛一、善知識性相

　　依止具傳承清淨之諸善知識，從彼得受口傳甘露，圓滿聞思修三智慧，並勤修深道「生」、「圓」次第，而獲得自在三摩地，如是圓滿具足內外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上師本無欲求世間之福。然而為己積累福德應供奉飲食與財物，並身作頂禮與經行；他人若誹謗應回遮，語作于他前宣揚上師功德，說話溫雅並合師意；意作恭敬與信奉，並修持三摩地令師歡喜。

　　上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行護法)，為內三根本。(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，如是而生信解。

　　辛三、目的與功德

　　《三句續》曰：「具德金剛上師尊，誰若承事觀頂輪，彼得諸佛之加持。」《最極瑜伽大莊嚴續》曰：「修持讚頌念上師，唯此即得佛果也。」如是所說。

　　辛四、違師過患

　　《觀世音金剛橛續》曰：「依止上師得成就，若于彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。若由此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。」

　　辛五、可否懺悔之界限

　　《三昧耶莊嚴續》曰：「倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧作懺淨。若超己歲作懺悔，金剛薩埵不攝受。」如是所說，故不應觀察上師過失，應淨觀上師功德而作依止。上師瑜伽觀修方式為：自前虛空中，觀焚盡邪見，標志為火聚；誅滅貪執，標志為人皮之墊上；十方四時諸佛總集之本體根本上師或龍薩娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之邊，標志為虎裙；圓滿六度，標志為頂上法輪；身作六事莊嚴：骨冠、骨項鏈、骨耳墜、骨釧鐲、骨瓔珞與骨腰帶，右手持鼓響徹虛空界，召聚三根本天眾及諸剎土勇士與空行；左持充滿甘露之天靈蓋賜吾而住，大悲傳授一切眾生剎那即能成就之灌頂，其緣證得法性現前而解脫，獲得根本上師之剎土，並按次第而念誦頌詞祈禱。

　　其後，受四灌頂為：觀上師三門呈現諸佛三門之本體三字相，嗡( )字放射如水晶晃耀之白光，融入自己頂門，清淨身之業障，得寶瓶灌頂，獲得化身果位。啊( )字放射如珊瑚色紅光，融入喉間，清淨語之業障，得秘密灌頂，獲得受用身果位。吽( )字放射如天藍色藍光，融入己心間，清淨意之業障，得智慧灌頂，獲得法身果位。復次三處之字，各放自色光明，融入己之三門，清淨三門罪障及習氣，得句義灌頂，獲得自性身果位。如是觀想。

　　最後，周圍諸佛菩薩及本傳祖師眷屬化光融入根本上師，師開顏微笑，降臨己頂門，自與上師無二之中稍作安住並作回向，此為市聚形傳承皈依境；若觀己頂上根本上師至金剛持之間，諸祖師層層排列于光明明點中，便為重樓形傳承皈依境；觀自頂根本上師對面圍繞著上師至金剛持等諸祖師，此為陳列形傳承皈依境。三種觀修方式均可，並接受四灌頂。如是觀想，暫時易得加持，並遣除修行障礙，究竟自之三門與上師身語意三金剛融合無別，而證得大覺果位。上師瑜伽引導終。

　　庚六、遣除修行障礙，長聲喝 ( )字引導法

　　分四：辛一、境；辛二、魔；辛三、遣除方便；辛四、目的。

　　辛一、境

　　修持菩提所依處為身語意三門。

　　辛二、魔

　　病、魔、障等外魔，則喜愛黑邊。內魔白邊者為考驗修行者之見量而起障礙。密魔為散亂之諸妄念。

　　辛三、遣除方便

　　自觀本尊，心間藍黑色吽( )字，放射無數吽字從己右鼻出，外器世間均充滿吽字與吽聲，其後由左鼻吸入，內身一切充滿吽字與吽聲。彼時，吽字互不遮障，如是清明觀想而長聲喝吽字。頌曰：「遣除障礙喝吽字，修持吽字斷並護。」如是所說。

　　應恆時觀想：外五擐甲之護輪，內任運自在之護輪，密自性法身之護輪。尤其進入大乘道之補特伽羅，則應修持菩提心之護輪，當作思維：願損害吾等眾生之諸魔障為首的遍虛空一切有情，具足安樂及安樂之因，遠離痛苦及痛苦之因，迅速獲得菩提果位。是故願他們在證得佛果之前，三門進入善道，或壽終之前進入善道，或啟明之間進入佛門，即為觀修一切護輪中最殊勝之法。其如將護送者奉送怨敵，而自無畏行之。

　　辛四、目的

　　暫時則能息滅地道障礙，無勤而獲得所願。究竟證得大覺果位，且以四事業而饒益眾生無有障礙矣。

　　庚七、修行尚未圓滿，強制修練憩識方便無修往生法引導分四：辛一、修行往生之教證；辛二、未修之過失；辛三、如何修行；辛四、目的與功德。

　　辛一、修行往生之教證

　　蓮花生大師曰：「嗚呼！吾現臨終中陰境界時，一切貪執妄心作舍棄，明修深道竅訣順勢中，無生覺性遷轉虛空界。」如是所說。

　　辛二、未修之過失

　　《空行思續》曰：「意識騎風馬，若入下門道，即修妙法者，墮入惡道多。」

　　辛三、如何修行

　　分五：1. 上品抉擇法身見解之遷轉法。2. 中品報身生圓雙運之遷轉法。3. 下品化身無量大悲之遷轉法，彼等已恆常堵塞胎門，並顯現化身而利益眾生。4. 凡夫具三觀之遷轉法。即觀住處為剎土，身為本尊，諸佛菩薩前來迎接。5. 悲鉤攝受亡者之識遷轉法，為于自他臨終時，應作修行之法矣。此時為具三觀之遷轉法：觀自之住處為極樂世界，己之意識能所取及迷亂之蘊身觀為大悲觀世音，身白色，一面四臂，雙足金剛跏趺坐，前二手胸前合掌，後右手持水晶念珠，左持白蓮莖，身飾飄帶及寶飾，于現空無別之中而住，中脈外白、內紅、中藍色透明如水晶，于上端頂門梵穴，如開天窗倏爾皆見，下端臍下，猶如竹節封閉。智慧中脈之道，天窗極樂之處，觀與根本上師無別之大覺導師阿彌陀佛，身紅色，手結定印，持充滿甘露之缽，具足三十二相，八十種好，雙足金剛跏趺坐，身披三衣，周圍圍繞著傳承祖師及十方諸佛菩薩等，大悲攝受我等而住。

　　自之心間八瓣蓮花上，自性神識明點白而且亮、潤且光滑，猶如瑪薩虹鳥蛋， 放出如豆大之明點，由中脈道冉冉放光騰起，似流星上射，與無量光佛密意融合無別，此時當誦「啊啪」，複誦「扎」時，如豆大明點降入原明點之中。彼修行成就標志為：頭頂發癢、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未現如上標志之前，應精進修持。爾時念誦本傳上師祈禱文。出定時，觀諸善逝眷屬化光融入無量光佛，由中脈降入心間神識明點，而隨力自然安住。梵頂如天窗之口，由四瓣白蓮花遮蓋，如是觀想。

　　此後，自觀為長壽佛，念誦長壽佛心咒。若不知其觀想，應觀梵頂長壽佛周圍圍繞諸佛菩薩而住，願得無死成就盡力祈禱及念誦種種長壽佛心咒，即能遣除壽命之障，並作回向。觀修自他臨終之悲鉤攝受亡者之識遷轉法：若能迴遮死緣，則盡力修持。若死相不能迴遮時，當即懺悔一切罪墮，憶念所得之三戒，並于輪迴生起出離心，所有財物供奉善法，觀自他之身為觀世音菩薩等作如是觀想。漂泊六趣之門——臍、尿道、肛門、口、二鼻孔、雙眼、雙耳均由吽( )字堵塞，梵頂天窗倏爾呈現，心間明點無余遷轉融入阿彌陀佛密意，如是觀想。此時不觀明點下降，若氣、識、觀三者相合于明觀彌陀心間之時斷氣，易得解脫；貪執現世與財物為遷轉之最大障礙，故應舍棄之。

　　若無力如上修行，應依勝妙善知識親傳身之遷轉與願欲遷轉等法矣。

　　辛四、目的與功德

　　《空行思續》曰：「意識騎風馬，若行上行道，恆作罪惡者，轉生善趣多。」《四座續》曰：「一切罪障無縛染，超越輪迴行勝道。」《時輪金剛續》曰：「九孔之上方，剎那若遷轉，日殺婆羅門，屠夫編竹者，及造五無間，此道易解脫，罪過無能染。」如是所說。

　　無修成就遷轉引導法終。

　　以上為修習瑜伽二次第前行之法，七科目終。

　　注釋：

　　①嘎繞多吉: 極喜金剛，系人間大圓滿法傳承的第一位祖師。

　　②蓮花顱 威力尊: 蓮師忿怒像。

　　③降魔金剛: 此為伏藏師龍薩娘波的根本上師。

　　④密乘主尊: 指護法一髻佛母。

　　⑤章仲: 取教敵命 哈拉護法尊。

　　⑥列巴扎: 度生人使單金多吉拿巴護法尊。

　　⑦瑪薩虹鳥蛋：一種鳥，其蛋現五彩光。

　　⑧樂尊涅：指彌陀眷屬名稱。

　　⑨嘎陀巴：此為雪域最初建嘎陀寺者。

　　⑩三位天尊壇城：五蘊、五方佛父母；五根、男女菩薩；手足、忿怒佛父母。

　　回 向 偈

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶湧濤，願度有海諸有情。

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

　　三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，

　　我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　龍薩金剛藏前行引導文