上師瑜伽之四精要引導文 第四章 善巧運用 二、善巧運用的方法

二、善巧運用的方法

　　修行的過程中，按照祖師大德教言及自宗修行次第(剖析、直視和安住調伏妄念)，通過調伏自己內心增上禪定見解當然不可缺少，但是從另一個角度考慮，還需要找一些外緣。具足外緣和內緣(座上和座下善巧運用)才可以更好地對治昏沉、掉舉。

　　(一)座上善巧運用

　　1. 外緣

　　往昔歷代高僧大德精進修法，並非如我們想象般，僅僅依靠一種正念就能調伏自己的內心。當然，正念不可缺少，但是有時候也還必須依靠一些外緣。如「通達方便」 之入座前行中所述：下午和晚上食宜少量清淡或者不進食；衣著適度，既避風寒，又避免過于厚暖導致昏沉；入座前處理完必要的瑣事，略微活動肢體；必要時準備坐墊；入座立誓等等。

　　至于每座修行時間，歷代傳承祖師的教言為：初次開始修行時，每次持續時間要短、次數要多。如今在高原， 一座禪修可能至少兩個小時至兩個半小時，甚至一座三個小時不動。但是對于剛開始修學禪定的初行者來說，難以做到。此時可以先短一點，大概在一炷香四十分鍾左右， 就可以下座；次數要多一點，每日多修幾座。先從時間短開始培養，逐漸延長自己的時間。因為初行者定力不夠， 時間一長，很容易散亂，散亂之中的修法效果當然不好。

　　因此，為了避免產生這個過失，打坐的時間應該盡量短一點。但是這個短時間也是暫時的，不能變成一種陋習。譬如說，今年每座半個小時，明年也是每座半個小時，結果變成一種非常壞的習慣，那就不對了。習慣是人最壞的一種習氣。因此，先從短時間禪定開始入手，根據自己禪定增長的速度，逐漸延長修行時間。

　　2. 內緣

　　(1)護持正念

　　果法大圓滿之見解樹立在真實中，而因法相乘之見解乃依教證與理證抉擇，此乃果法密咒與因法相乘在見解上的差異。站在修行的角度，超越輪回最殊勝的力量是什麼？ 是正念。

　　誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：「一切調伏心方便，唯一根本即正念。」正念乃清明覺知之力量，是修行者于行道中唯一不可缺少之助伴。正念可支分為改造意念之正念和無造法性之正念兩種。前者以意識轉為道用， 為初行者之方便；後者以智慧轉為道用，為聖者之自在妙用。

　　正念與行道的對應關系

　　華智仁波切將密宗成辦解脫之過程總分為三：剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念，已圓滿含攝藏漢各宗派之修行要義，其見、修、行、果與上師瑜伽之外、內、密三種上師相應法無有二致。剖析調伏妄念和直視調伏妄念為意識轉為道用，需依靠改造意念之正念護持；安住調伏妄念為智慧轉為道用，本身即為無造法性之正念。

　　華智仁波切于《屠夫真言》中曰：「初持正念中松坦， 後無持念光明中。」例如初步修學上師瑜伽，以外相上師相應法契入，當觀想皈依境、念誦蓮花生大師心咒時，若能做到觀想對境清晰、念誦字字分明，如是明了即為改造意念之正念。在護持正念的過程中，應盡量做到自然—— 不緊不松的狀態，即「初持正念中松坦」；此明了一旦消失，則說明昏沉、掉舉已經侵犯心相續。雖然站在三乘教法立場之上，妄念乃漂泊輪迴之根本、所斷之對境，但密宗殊勝修行方便在于運用妄念成辦解脫；特別對于初行者來說，善念是斷絕一切惡念之力量，故在剖析調伏妄念時，不得不依靠善念調伏一切惡念，如是善念即為正念。

　　隨著見解增上，修持直視調伏妄念如粗直視調伏妄念——覓心法時，仍需依靠改造意念之正念而觀想，直至細直視調伏妄念證悟緣起性空之見解。

　　安住調伏妄念——證悟密相上師瑜伽時，無需起心動念，恒時都在光明境界中，乃「無造法性之正念」，即「後無持念光明中」。

　　(2)根據妄念大小采用對應的調伏方法

　　上座前當細緻調整身體重心和松緊，做到身體端直如箭，不松不緊。過緊則易妄念紛飛，過松則易昏沉。止觀交修也應不松不緊，過緊易生妄念，落入第六識、第七識；過松易陷入昏沉，墮入第五識、第八識。

　　在禪修中，應該先按照禪定本身的方便來調整。如修有相止時，首先觀想皈依境、念誦蓮師心咒，當內心趨向平靜時，停止念誦，開始觀想皈依境。其實，這就是一種善巧。因為念誦心咒的目的是調伏粗大的妄念，當已經調伏粗大的妄念，心開始趨向平靜的時候，就要相應地調整法門。心的狀態已經開始變化，如果還是按照前面粗大的念誦方式修法，就很難令心趨入更深的明靜狀態，此乃修法中的不善巧。所以，善巧就是針對妄念的粗細大小，分別以最相應的方法加以對治。

　　譬如在修上師瑜伽之有相止的階段，此時應該依剖析調伏妄念的方式而對治煩惱，具體的方法主要是觀上師皈依境。如果觀想過程中出現較重的昏沉，僅依靠觀想皈依境的方法無法調伏，加上持風也沒有效果，這時就要用前面念誦心咒的方式而對治；有時昏沉或掉舉特別嚴重，不要說觀想，甚至返回到前面念誦心咒都無法調伏，也就是說，運用了全部禪定本身調伏妄念的方便，但仍不能調伏昏沉，此時就應該考慮用其他方便來對治昏沉，如觀人身難得、壽命無常或者祈禱上師、發菩提心等方式來調伏， 而不能僅僅死守禪定之方便。

　　覓心法是禪定增上之殊勝方便，也是成熟口訣法中的一部分。那麼修持上師瑜伽時，應在何種禪定狀況下開始修持此法？覓心法屬于般若智慧部分，所以一般在具有禪定寂止基礎之後才開始修持。修學上師瑜伽具備一定有相止基礎後，即可修覓心法。

　　(3)座上念誦儀軌及心咒

　　如果已經證悟見解，當然是否念誦皆可。我們現在如是講解，但是到一定的時候還是不能放棄念誦。因為堪布昂瓊曾經說過：「當你的禪定有希望的時候，必須要配合著生起次第念誦。」因此觀誦很重要，當觀誦與寂止逐步趨向一如時，你的禪定已經是出世間禪定。

　　出世間禪定是什麼？色是空性，空性也是色。念誦即是空性，空性就是念誦，兩者可以契合一體。為什麼說當煩惱沉重的時候我們應念誦心咒，沒有煩惱的時候盡可能安住，要平靜下來？因為我們目前還做不到念誦(明)的同時安住(空)，但是應盡量往這方面發展。

　　念誦過程中即使有一點點空性的感覺，還是要提起正念念誦。要避免修行中的懶惰行為，懶惰在修行當中是最大的障礙和魔障！因為修行過程當中，我們時時尋找一種自己認為很舒服的狀態，但是多數還是趨向于懶惰狀態。

　　什麼意思呢？念誦也不是非常愛念誦，很多很多方便也不是很重視，僅僅在止息一切妄念而無分別狀態中安住、安住、安住……不管是世間禪定還是出世間禪定——即便是世間禪定，我們也在上面添加一個出世間禪定，因為明分很夠啊！我還知道什麼什麼，不像無記狀態般？所以給他添加一點點這樣的成分，天天就在那上面坐坐，見解很難增上。

　　所以這個明分必須要提得很高很高。我們平常說一心只能一用是心的規律；一心可以多用是見解逐漸增長的標志；一心可以遍知的時候，這就是心的本性。你可以說明分已經達到多高的地步了，可不僅僅是「好像我知道一點點的」，到底知道嗎？「我也不知道，總之這麼多就可以了。」這還叫什麼禪定？！

　　(二)座下善巧運用

　　1. 以信心淨觀五種圓滿

　　作為密宗的弟子，初步修學即要做到淨觀五種圓滿，因密法的見修行果均樹立于五種圓滿之中。淨觀五種圓滿支分為二：一為依靠意念造作淨觀五種圓滿，二為已證悟緣起性空及般若波羅蜜而自然呈現五種圓滿。次第根機者入定之時，應儘量于相似緣起性空之見解中淨觀五種圓滿； 出定之時，則盡量依靠意念造作淨觀五種圓滿。

　　導師圓滿：行道中淨觀導師為阿彌陀佛。悟證究竟果實時，上師即為能詮勝義之上師，乃心的本體，為十方三世一切諸佛菩薩之密意。未證悟見解之時，眼前看到不清淨之顯相，而對上師產生賢劣之分別，當知皆由自心不清淨所致。

　　眷屬圓滿：行道中淨觀眾生均為男女菩薩。完全證悟究竟果實時，妙力顯現一切之相均為本體之莊嚴，所見一切即為本尊。未證悟見解之時，顯現嗔恨心等怨敵乃業力沉重所致，故需依靠不同的調整方式或對治之力斷絕煩惱。

　　法圓滿：行道中淨觀所修皆為大乘法，具德上師和善知識所言一切皆應珍視為殊勝教言。完全悟證究竟果法之時，從二種無明(俱生無明與遍計無明)中超越，遠離一切垢染戲論，為法圓滿。

　　地處圓滿：行道中淨觀地處為西方極樂世界。證悟之時，妙力顯現一切之相無非剎土壇城，均為本體之莊嚴。

　　然未證悟者由于自身業力沉重，所見山河大地等只呈現不清淨之相。

　　時圓滿：行道中淨觀為超越過去、現在、未來三時， 為第四大平等時。究竟證悟之時，恆時無有變遷，超越三時，為第四大平等時。

　　由此可見，行道過程中的淨觀五種圓滿實為證悟究竟果實的方便，並因行果相應而能迅速成辦解脫。未證悟者應時時于意念造作中淨觀五種圓滿為妙，如此才堪稱為守持密宗之三昧耶，方為密宗弟子。修行者于接受灌頂和竅訣部傳承之時，已同時接受誓言。密乘的一切行為和誓言， 都應于信心中行持。故當切切思之。

　　2. 行住坐臥護持正念

　　修行者難免會將很多精力忙于日常生活或事業等瑣事， 不少人為此而煩惱。然而汝等需知，令心散亂的根本原因不在于瑣事本身，而在于從事瑣事時是否護持正念。

　　修持外相和內相上師相應法者，于出定時作意觀想上師之形相而護持正念。修行時無論起現賢劣境界，應至誠祈禱上師，若遭遇病痛、魔障等一切逆緣，均觀為上師智慧之幻變游舞，進而將一切冤親怨懟淨觀為上師調心之顯現，並虔誠祈禱。誠如古德云：「身憑信心得恢復，惡緣悉皆轉道用。」如是行持雖為意念造作，但若能堅持不懈，功德不可思議！ 出定時可觀想一切外器、內情之顯現皆為上師或如夢如幻，而不隨境、識漂泊等，此為「後得轉為道用」的護持方法。難以如此行持者，可思維法義、戒律或念誦觀音菩薩心咒、蓮花生大師心咒、金剛薩埵心咒或百字明等，同時觀想上師，如是不易散亂或起現諸多煩惱。

　　復應細緻觀待自心：每一個起心動念落于何處？是善、惡、還是無記？一言一行是否符合歷代傳承祖師之教言？行為取舍是否隨順自之習氣而背離上師之教言？若見過失，當下懺悔、改正，並祈禱上師淨除自己的惡業；若為善念，亦祈禱上師，令善根不斷增上。如是時時祈禱上師、時時調伏自心。

　　有者言：自己禪修時妄念紛飛，而座下好像並無諸多煩惱。此乃禪定中護持正念、座下忘失正念而無法覺察諸多妄念之故。由此可見，座上修行至關重要。只有座上勤修禪定，見解才能逐漸融入座下，最終達到出入定一如之境界。初行者雖然難以如是造行，但可依改造意念之正念護持，多念誦並持戒等。

　　(三)日常修法的安排

　　在完整修持一座上師瑜伽後，平時如果還有修法時間， 但並不充裕，可針對當時的情境，采用上師瑜伽修法簡軌。

　　1. 一日多座上師瑜伽修法簡軌

　　【總原則】

　　第一、按照歷代傳承祖師要求，禪定應該是一日四座， 每座二至三小時。

　　第二、在家居士由于日常生活、事業繁忙，難以做到每日四座，但是至少保證每天早上第一座完全符合上師瑜伽修法儀軌。如果平時還有時間修習上師瑜伽，但是沒有足夠的時間念誦完整的禪定正行前儀軌，可任選以下簡短儀軌于正行前行持。

　　【簡短儀軌之一】

　　發願

　　願充滿虛空之際有情父母，證得原始怙主之界，是故吾乃修持深奧之道。(一遍)

　　三世諸佛之本體大寶上師知 ！

　　加持吾之意識獲得成熟解脫 ！

　　加持自心證得殊勝甚深之見 ！

　　加持即生圓滿光明大圓滿之勝道！(三遍)

　　金剛上師持明尊， 三界輪迴唯一親。

　　無依眾生之怙主， 引導次第解脫道。

　　斷除無明之明燈， 迷惑吾等敬皈依。

　　泥濘輪回大海中， 迷亂無依垂救護。

　　燥熱三毒之火焰， 自然沐浴得解脫。

　　無明迷亂之縛染， 實執身口意三門。

　　自顯光明本性中， 願獲無余涅槃位。

　　極密上師成就法

　　具德根本上師如意寶， 住吾梵頂蓮花蕊墊上，

　　大慈大悲恩重攝受我， 祈請賜予三門得成就。

　　無明驅使五毒縛自他， 依此而造種種罪惡業，

　　彼現惡果恆常漂六道， 祈請上師救度輪迴淵。

　　普遍虛空輪迴諸眾生， 祈願吾成引導勝道師，

　　如是無勤獲此大寶藏， 祈請上師賜予得加持。

　　證得本基空性妙力中， 紅身瑜伽聖母之梵頂，

　　金剛持明善逝總集尊， 其與蓮花顱鬘力無別。

　　珍寶曼茶普賢大供云， 具足無量有寂之富裕，

　　供奉圓滿福德之剎土， 願諸眾生趨入解脫道。

　　生生世世所造諸罪墮， 一切違犯上師足前懺，

　　利眾有情永轉妙法輪， 祈無涅槃恆住金剛座。

　　諸佛總集上師大寶尊， 賜予加持悉地如意寶，

　　三門摯誠猛力作祈請， 祈請速疾賜予勝加持。

　　全知慧眼廣垠無邊際， 祈授經續竅訣勝灌頂，

　　廣行利他事業之上師， 祈請獲得成熟解脫法。

　　身依身要語依語要法， 意要呈現覺性金剛鏈，

　　祈願不離本性之法界， 具足功德上師所行相。

　　縱一剎那亦不生邪見， 所行皆視正法作恭敬，

　　祈請上師加持心相續， 如是具信猛力作祈禱。

　　生生世世願遇清淨師， 不離殊勝妙法恆受用，

　　五道十地功德勝圓滿， 祈請速得金剛持果位。

　　此後進入止觀交修等正行環節，最後如法回向。

　　【簡短儀軌之二】

　　願充滿虛空之際有情父母，證得原始怙主之界，是故吾乃修持深奧之道。(一遍)

　　三世諸佛之本體大寶上師知 ！

　　加持吾之意識獲得成熟解脫 ！

　　加持自心證得殊勝甚深之見 ！

　　加持即生圓滿光明大圓滿之勝道 ！(三遍)

　　金剛上師持明尊， 三界輪迴唯一親。

　　無依眾生之怙主， 引導次第解脫道。

　　斷除無明之明燈， 迷惑吾等敬皈依。

　　泥濘輪回大海中， 迷亂無依垂救護。

　　燥熱三毒之火焰， 自然沐浴得解脫。

　　無明迷亂之縛染， 實執身口意三門。

　　自顯光明本性中， 願獲無余涅槃位。

　　此後進入止觀交修等正行環節，最後如法回向。此簡軌比前面更略，適合比前面時間更倉促者修持。

　　2. 上師瑜伽簡短儀軌之修持要點

　　第一、一切修法必須圓滿三清淨法(發心、正行、回向)：由于絕大多數人的禪定尚未圓滿，因此每一座都必須依三清淨法行持。

　　第二、采用以上何種簡短儀軌，以自己當時修法時間而定奪。有者問按照上師瑜伽完整儀軌修持時，通過依文明觀進行剖析調伏妄念，那麼依簡短儀軌如何行持呢？需知剖析調伏妄念的目的是為了澄清粗大之妄念。依簡短儀軌修行妄念生起時，可以觀想人身難得、壽命無常、發菩提心，觀想蓮花生大師、上師皈依境而祈禱上師。依靠種種方便澄清粗大之妄念。

　　第三、實在沒有時間，開始清淨發心，中間不念誦儀軌，直接進入禪修正行，最後隨順回向。但如果有時間而因為懶惰不念誦儀軌，則犯舍方便而單取智慧的過失，此等行為應避免。