上師瑜伽之四精要引導文 第三章 認識智慧 二、認識智慧之次第

二、認識智慧之次第

　　平常打坐時，不知不覺中會起現諸多紛繁之妄念，此乃意之習氣所致，並非源于自己刻意思維。若隨順煩惱習氣漂泊，則成墮入輪迴之因；若不隨順煩惱習氣漂泊，並運用不同方便加以調伏，方為趨向解脫之途。自宗成熟口訣法依據不同根機安立三個調心之次第：剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。初步依有相止修法澄清粗大妄念；復依覓心法斷絕實執性妄念，了知萬物皆為空性；然了知一切皆為空性之能知者仍為妄念，斷絕能知者需要依靠細直視調伏妄念和安住調伏妄念。

　　(一)剖析調伏妄念

　　根據凡夫分別心只能一心一用的妄念起現規律，采用善念消除惡念的方便，即為剖析調伏妄念。數數護持這樣的善念，即為不離善所緣，此為有相止的修法。有相即「有所緣」之意，止(定)乃專一、無有散亂之意。禪修中有所緣之止，無論所緣是上師皈依境、空性、覺受、密咒、五方佛標志、呼吸或所謂平靜之狀態等等，凡心有所緣，皆為有相止范圍。

　　1. 有相止之概述

　　華智仁波切于《三句精要本論注疏.寶藏庫》中云： 「障蔽心性本面，此時，直指見解亦難了悟，故首當澄清粗大妄念。」由此可見，心于散亂時，印證見解亦不可了悟，故應首先澄清粗大妄念，從有相止開始修持。

　　有相止非常重要，無論修學何宗何派法門，均以有相止作為修行之起點。如密宗寧瑪派將禪定總分為「入定有相見」和「入定無相見」。欲獲得入定有相見，需把心安住在所緣境(如蓮師心咒或上師皈依境等)中。再如禪宗之參話頭，亦須護持「念佛是誰」而生疑情。若無護持之對境，話頭將無從安立。如同老者之手杖，若失手杖，人無所依，頓跌于地。自宗修持上師瑜伽，主要依皈依境為修行所緣之對境。

　　有人問：「禪定中觀想皈依境與平常眼睛注視皈依境唐卡，二者皆呈現皈依境，後者是否為有相止？」然需了知，所謂的「止」，一定含有空分。有相止雖然是第六識的明了，但是明了中有空分。平時看到皈依境，如果知道是皈依境，但是尚未產生分析就是第六識，如果開始分析就是第七識。後者僅僅是六、七識而沒有空分，所以不能稱為「止」。

　　2. 有相止修法

　　按照大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切《速得成就上師瑜伽》儀軌之「(五)祈請成就」，念誦蓮師心咒：「嗡啊吽！班扎兒格熱班瑪思德吽(盡力誦)」。此乃修持有相止的契入點，初時以金剛誦的方式念誦蓮師心咒，觀想皈依境，並配合寂止，止觀交修。隨禪定力逐漸增上，心的本體逐漸赤裸之後，自然達到止觀雙運。

　　觀想及念誦時，意識不可太緊，應松緩、專注、清晰而修持。若自心逐漸趨向平靜狀態時，即停止口誦，專緣于上師皈依境，于無有昏沉掉舉中盡力安住。

　　如果觀想過程中產生細微昏沉或掉舉，即可依持風調整，以口緩緩呼氣，順勢自然停住呼吸，等略有憋氣的感覺時再以口緩慢吸氣。整個過程盡量做到自然。若出現更嚴重的昏沉等，可先深吸氣，屏住呼吸稍停片刻，再以口「哈」聲呼出，這種方式一般連續不超過三次。倘若昏沉和掉舉過于粗大，則複念誦心咒，觀想皈依境而調整，待沉掉調整後自然安住……如是念誦蓮師心咒，與寂止契合而修。

　　從有相止趨入無相止，其竅訣在于「自然」。所謂「自然」指的是：身體不緊不松，五根不外散、不內收，意識不昏沉、不掉舉。于自然清明狀態中，逐漸止息能緣與所緣之執，二取自然消融，于無有昏掉之清明中安住，即為契入清明無相止。

　　3. 修持有相止的注意事項

　　(1)念誦蓮師心咒的要點

　　念誦蓮師心咒一般以金剛誦為主，不急不躁，速度快慢適中。若太快則含糊不清，心不清明；太慢則易摻雜妄念，故速度快慢需調節適中。

　　若能念得字字明歷，耳中清楚聽到心咒之聲音，自然遠離沉掉。隨著心漸趨向寧靜而專注時，可放下念誦而觀皈依境。倘若昏沉掉舉極其嚴重，可稍提高聲音念誦咒語。

　　(2)觀想皈依境

　　① 皈依境的選擇

　　有者問：「現實中有各種精美的佛像、唐卡，或者自己有多位上師示現不同形象，我到底應該如何選擇皈依境？」

　　如何選擇皈依境最終取決于自己的信心。一般儘量以皈依境作為所緣，因為從緣起的角度，皈依境的形象中往往具足諸多殊勝法之緣起，依此而修，未來可以獲得諸多殊勝果實。

　　修學上師瑜伽，初行者對導師的信心若未達到與諸佛菩薩一如，觀想皈依境時，形象是自己有信心的本尊，如阿彌陀佛、蓮花生大師、金剛薩埵等，本體則為自己的大恩上師。

　　若具備上師即佛的信心，則可將上師皈依境作為觀想對境。因上師乃十方三世一切諸佛菩薩之總集，觀想一位上師時，即總攝一切諸佛菩薩及上師，故不需逐一觀想諸佛菩薩及自已依止的每一位上師。修行有相止初步選擇與內心契合之境相作為皈依境，有助于內心生起敬信之力。一旦確定皈依境後，不宜數數改變所緣，應精勤觀修一緣，易修成止力。否則雖以信心數數憶念上師，但因所緣境不停變化，修止不易成功。

　　有者問：「初步修行有相止時，眼前觀想上師的法相總是不斷變化，此時是否應該重新觀想皈依境？」需知，所緣法相不斷變化乃妄念漂泊、自心散亂之顯現，故不應隨之而轉。一旦發現所緣境改變，應依剖析調伏妄念、持風等殊勝方便逐步調伏自心，重新緣于皈依境，如是止觀交修方為正途。修止中切忌所緣境多變不定，否則心易散亂。

　　② 觀皈依境的要求

　　觀想皈依境的目的是調伏粗大妄念，令心清明專注。因此觀想皈依境的距離、高低、大小並無定規，各人根據自己修行的自然狀態觀想即可。

　　生圓次第觀想本尊要求達到「明(明了)、淨(純淨)、穩(穩固)」，修持上師瑜伽的目的是為了通過止觀交修，以信心與上師相應而赤裸覺性，其中念誦心咒和觀想皈依境是赤裸自性的方便，但並不強制初行者一開始就達到「明、淨、穩」的標準，初步能將心專注于皈依境即可。

　　尚需了知，修持有相止觀想上師皈依境時，僅清晰觀想皈依境細至毫髮仍未圓滿，更為重要的是對大恩上師圓滿、普遍的信心。誠如我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切云：「觀師為佛得佛之加持，觀師為凡夫得凡夫之加持。」故修持上師瑜伽，信心乃為至要。

　　③觀皈依境的方法

　　觀皈依境時，應觀想上師栩栩如生地呈現在自己面前， 如親睹聖顏，猶如空中彩虹，顯而無自性。

　　初步觀想上師皈依境時，不易清晰地呈現上師之境相，此因修行時間過短，心尚在飄動之中，猶如渾濁(昏沉)、波動(掉舉)的水面難以照出人影，此乃正常現象。是時切勿急躁，可嘗試如下方法：

　　第一、平時可將上師皈依境(盡可能放大)置于自己面前，數數觀修，內心摯誠祈禱，隨信心增上，日久自然易觀。往昔華智仁波切于上馬的瞬間可以觀想七百二十五位本尊，面貌與法器各異，毫髮畢現。弟子問其何故？華智仁波切答曰：「此乃數數習得，亦為禪定增上之功德。」

　　第二、應以剖析調伏妄念護持正念。如依靠入座前行之發菩提心、共同外前行觀想和念誦儀軌的依文明觀等方便提升座上明分，在正行止觀交修期間，念誦心咒務要做到金剛誦的要點(速度不快不慢，聲音不高不低)，安住時心中想著上師。如此修學日久，待心中粗大妄念逐漸平息，自然赤裸出心的清淨分，此時容易觀想出上師皈依境。

　　有者執著于通過短期修法即能觀想出清晰的皈依境，而又因暫時難以做到而心生煩躁，如此反而更加觀不清楚， 日久易退失信心，反成法障。故應理智、客觀地面對自之根機及修法現狀，勿急勿躁，以不松不緊、松坦、平和的心態循序漸進，如此日久功深，自然漸入佳境。切勿因觀想不清晰而內心焦躁，甚至失去修法信心，亦勿因追求舒適感受而隨順自己的懶惰，不專注觀修。

　　(3)初步依靠止觀交修之必要性

　　有者疑惑：「有的宗派強調禪定中于某一環節(如祈請四灌頂)安住即可，妄念一起即結束禪定，為什麼自宗強調止觀交修？」需知，大圓滿無上竅訣法針對不同根機， 總分為真實教授和方便教授。真實教授針對上等根機，直指心的本體，乃真正智慧到彼岸之見解，即「無修之大修」境界，故初修上師瑜伽即可達到止觀雙運。然末法時代利根者寥若晨星，多數修行者為次第根機，故應按照方便教授行持，即「止觀交修」。如傳承祖師堪布昂瓊曰： 「初行者以止觀交修為佳；見解增上之上等根機弟子，當然最好止觀雙運。」因此，應根據自之根機，初步依靠止觀交修；待見解增上、漸趨圓滿之時，再進入止觀雙運。

　　4. 修持有相止之標準

　　依歷代傳承祖師教授之法規，修持有相止每日四座(每座二小時)，至少需修二至三個月，達到專注所緣(上師皈依境)，無有分別相續而住，內心清明，無昏沉、散亂，而自然趨入無相止。如《菩提道次第廣論》曰：「所修妙三摩地具二殊勝：一心明顯具明顯分，二專注所緣無分別具安住分。」然因眾生根機不同，修持時間長短不能一概而論。有者初修當下即超越有相止之境界，有者需修持數年方能達到以上等持。

　　需知，有相止非僅依聞思可得的境界，乃依修而得之見。其見量相當于四禪八定中之初禪，而圓滿初禪即具了知前後百年之事等功德！故圓滿有相止絕非易事。

　　下乘派修法需圓滿下層禪定方可進入上層禪定，而密法由于具備殊勝方便故，無需等待下層禪定圓滿便可進入上層禪定。下乘修法如同普通之鳥，出生後尚需母親的養育，待羽翼逐漸豐滿之後才能飛翔；而密法則如大鵬金翅鳥，一切能力皆于蛋卵中圓滿，一旦破殼而出，即可展翅飛翔。故依密法修行，雖暫時不呈現如下乘次第禪定之功德，然于證悟見解時，一切神通、神變等功德皆于剎那中圓滿，此乃密宗上師瑜伽之殊勝處。

　　(二)直視調伏妄念

　　從有相止趨入無相止之時，粗大能所二取自然消融，即為無相止。無相止分為偏正兩種境界：迷惑無相止和清明無相止。迷惑無相止非為我等欲求解脫者所追求之境界， 後續將在「八識辨別」中詳細論述。

　　此中闡釋直視調伏妄念。直視調伏妄念分為粗直視調伏妄念(覓心法)和細直視調伏妄念。

　　1. 粗直視調伏妄念

　　(1)修持的重要性

　　修持粗直視調伏妄念(覓心法)的目的在于達到緣起性空之見解。雖然覓心法需要依靠意念造作而成辦解脫，但他是成辦解脫唯一不可缺少之方便，如同房屋的柱梁能支撐一切，若柱梁一旦垮掉，整座房子也會頃刻倒塌。對于欲求解脫的弟子而言，不通過覓心法的修持，很難樹立究竟見解。

　　通過修持覓心法，不僅可令修行者證悟到緣起性空之見解，而且以此觀想能斷絕實執性的概念，力量非常強大。

　　因此，覓心法要講到證悟菩提間，修行也要修到證悟菩提間。

　　(2)修持的要點

　　覓心法分為外觀和內觀。

　　① 外觀

　　覓心法外觀分為兩種。

　　第一種按照中觀講解，以無分微塵、無時分剎那等方式破除對一切外境的執著。即觀察外境山河大地從粗到細， 直至無分微塵和無時分剎那都無法安立，如是樹立緣起性空之見，分自空見和他空見。

　　第二種按照成熟口訣法只觀察外境從何處來？究竟到何處去？不破斥外境顯現，直接樹立緣起性空之見。下面詳細講解成熟口訣法之外觀修法。

　　第一、觀修外境從哪里來：比如幾十年前亞青是一片荒地，沒有房子。那麼眼前的房子從哪里來呢？是用木頭和石頭等很多材料搭建的。那麼木頭是哪里來的？是山上砍下來的。山上的樹是哪里來的？是種子生根發芽，一點點長大的。那麼種子是從哪里來的？……如是一步步觀修。

　　第二、觀修外境到哪里去：這座房子將來會怎麼樣？隨著日曬雨淋，房子會一點點破敗，逐步垮塌，最後連殘垣斷壁也蹤影全無……

　　如是反復觀察即可得知眼前看得見的一切萬物是真實還是虛幻的？猶如夢中的情景，在夢中也顯得如此真實，而醒後夢中的一切又何處可尋呢？由此可知，夢中的一切無非虛妄，而現實生活中山河大地等所有顯現亦復如此，本身為幻化。

　　以如是起心動念之方式長時間反復觀修串習，能初步認識到一切萬物本性為空性，顯現為虛幻。如是伺察意之見解雖非究竟大圓滿之見，然此乃次第修行者成辦解脫必須之過程，依此方便，方可趨入究竟佛果。比如在外境起現一個煩惱對境時，當下就能認識到空性，而不需要生起第二念——「煩惱是空性，我要對治煩惱」等等。誠如堪布昂瓊于《白瑪列齋扎賜予昂旺嘉參之教授》中曰：「復次，尋覓自心生住滅之際，不宜觀待于外，當直截斷離自之執著之心，如以一異大緣起之智慧而觀察，了知勝義中本無自心之生住滅三者，于世俗不觀察分析時則如實而現。故為證得顯空雙運之見，尚未斷除微細實執之前，當以種種善巧智慧再三思擇。」 需知，在眼前能夠看到境相的前提之下，不能誹謗一切顯現「像虛空一樣，什麼都沒有」，我們修法的目的不是為了舍棄一切，而是為了斷除對外境及內心的執著。若能了悟空性，即已懂得生活之本性，以此面對生活，生活不再束縛自己的內心，即便置身夢境，也不會為夢中的得失沉浮而喜怒哀樂。如同在海邊堆砌沙堡，孩子會因為海浪沖垮沙堡而難過不已，而成人已經了知此中道理，則不會隨著傷感。

　　由此可見，修行者並非如世人所誤解般，必定離群索居、念經打坐、不問世事。真正了悟空性者可以坦然面對現實生活，且不為生活所束縛。古往今來，多少帝王將相亦為開悟者，修行不誤朝政，並且把國家管理得比凡夫國王還要好。

　　② 內觀

　　心乃起現一切萬法之根源，修持覓心法的目的在于斷絕漂泊不定的分別心念。很多人雖然口頭說找不到心，但是由于宿世習氣沉重的緣故，潛意識中還有一個實實在在的心。比如，有人常說：「我心想、我感覺某位導師功德很大、我感覺某人對我不好」等等……而這種心的執著就是漂泊輪迴之根本。

　　內觀分為能、所兩個方面，若細緻觀修需要從六個方面入手：所來的心、所住的心、所去的心、能來的心、能住的心、能去的心。然誠如《舊譯持明傳承耳傳竅訣瀑流.親授秘密引導法勝乘獅吼妙音》中曰：「識一滴水乃濕性， 則知一切水即濕性。同理，若識一心之自性，則知一切法之實相，故應慎觀心有無來、住、去矣！」心雖可呈現不同識聚，然其根源為一。故若能認識到一個心，就能認識到一切心，因此要在「能觀的心從哪里來」上多下功夫， 其他自然通達。

　　內觀之步驟

　　第一、觀心由外境而生還是從五蘊中生？ 若由外境而生，比如我們看見一朵花的時候，這個心是否從花而生？若從花而生，花分為花瓣、花蕊、花莖、花葉、花根，到底從哪里而生？若要是從花瓣而生，那麼花瓣從哪里來的……如是分析下去，就能認識到花是虛幻的，如是虛幻之中哪有一個實實在在的心呢？因此，觀察心由地水火風空五大何處而生？如是即知外境虛幻不實， 由此可知心非從外境而生。

　　若心由五蘊而生，身之五根、四肢、手足、二萬一千根發、五百塊肌肉、三十顆牙、二十根指/趾、三百六十塊骨骼、五臟六腑、內臟及九孔、血液黃水、外皮膚等等， 到底心從哪里來的呢？比如身蘊，身是由肉、血、骨等組成。我們從一塊塊肉、一滴滴血、一截截骨骼中尋找，心在哪里呢？如今很多人覺得心可能是從心臟而來，那麼心臟是由心肌、血管等等構成，當細緻分析的時候，這個心到底又在何處呢？也有人說大腦主宰一切，那麼大腦中有心嗎？若大腦中有心，到底在哪里？其形狀、顏色、大小為何……

　　如是上至髮尖、下至足趾，當觀心從何而生？比如說當我們感覺到手指痛的時候，好像手指上就有心，但如果這個手指不痛了，另一個手指開始痛，好像心又跑到另一個手指上，那麼到底心在什麼地方？其實，這只是一種感覺，而不是真正的、實質性的心哪！因此，在尚未通達五蘊無實有之前，仍需精勤觀修。

　　第二、觀能觀之心是否存在？

　　通過以上觀修，我們知道所觀察之心不可得，那麼能觀察者是否存在呢？此乃覓心法的真正要點。如堪布昂瓊于《白瑪列齋扎賜予昂旺嘉參之教授》中曰：「《聲應成根本續》云：『認識本體淨空性，認識自性呈無念，認識廣大體性故，斷除三界之根本。』所謂認識本體，即于尋覓自心生住滅三者之際，不宜向外觀待，應以大緣起智慧遮破自之能知之心，而于無自性之見心生定解，以此斷除實執之遍計無明。對此宜作細緻觀察為要。」如今有者將能知的心擱置一旁，樹立一個所觀的心不存在，如是對于破除自心的執著無有意義。如同說兔子頭上沒有角(兔子本來就不長角)般虛妄。

　　如果知道所觀的心不存在，那麼知道所觀的心不存在的這個「能知者」(能觀的心)到底有還是沒有？若有， 有沒有顏色？是紅色的、白色的、黃色的、綠色的還是藍色的？有沒有形狀？比如說是方形的、圓形的、長方形的、正方形的等等……；若沒有，知道「沒有」的念又從何而生？如果能知道「沒有」的心也沒有，那麼知道沒有「能知道沒有的心」又從何而生？如是反復觀想下去，能觀的心無窮無盡。如果說此乃空性，然而能知道「空性」 的還在起作用……有人僅僅口頭安立「心是沒有的、無色、無形、無相的……」若心如虛空般的單空，那麼我們從今往後，再也不會起心動念了。往昔有位弟子向導師彙報覓心法見解：「沒有心。」導師問：「難道死了不成？ 因為你說話時心還在起作用，現在又說沒有，難道你的心死了？」如是，若未具備真正見解，則極易墮入「斷」、「常」兩邊，此乃外道教見解，而非內道教之見，故非修持覓心法應該得到的見解。

　　那麼，覓心法的答案到底是什麼？說有，沒有形狀顏色大小；說沒有，又不是一種單空。到底是有還是無呢？ 由此可見，如果僅僅依靠造作觀想無法斷絕一切心之根源，必須契合寂止。如是止觀交修，可以具備兩種功德——通過觀想能通達理論，通過寂止能認識自性。上師如意寶開示云：「觀能提升明分，止能赤裸覺性。」長時間反復串習覓心法者會在觀修過程中進入心非常疲憊、再也無法往下分析的狀態，如是契合寂止而修，長時間串習，能自然斷絕「常、斷」兩邊而進入禪定：雖為空性然能了知一切，明了的當下亦為空性——如是明空不二之見即為緣起性空。這就是修行覓心法得到的答案。

　　修行者需要經過反復止觀交修，方可進入明空不二之禪定狀態。如是起心動念雖非覓心法之究竟見解，然卻為次第修行之方便。否則，若見解不能頓時達到究竟，又未解行道次第之理趣而一味排斥行道之過程，修行必然蹉跎不前、徒增煩惱。

　　有者反復觀想覺得心很累，于是將覓心法的觀想擱置一旁，以意念造作一個禪定境界。需知覓心法乃依修所生之見解，非詞句掩蓋的伺察意之見。的確，反復觀修心會感到很累，然而，調伏內心等一切善法都是苦行，若隨順自己的放逸和懶惰，那麼由無始以來無數劫行持善法而獲得的值遇具德上師和殊勝妙法之福報，皆會消盡，未來等待自己的唯有無盡的痛苦輪迴。

　　(3)修持的時機

　　一般來說，次第修行者保證每日至少一座，精進修持上師瑜伽一年以上者可以修持覓心法。

　　覓心法作為調伏自心之殊勝方便，應該何時應用呢？ 是否一座中需要持續不斷地修持覓心法？非也。何時運用覓心法根據妄念起現的程度來定奪：即煩惱粗大時，運用剖析調伏妄念；煩惱相對細緻一些的時候，可以運用覓心法或持風；煩惱更細微時，可以運用細直視調伏妄念乃至安住調伏妄念。更詳細的內容請參見本論「善巧運用」章節。

　　(4)修持的標準

　　如前所述，觀修覓心法自然趨入明空不二的禪定境界即為覓心法之見解。按照龍欽傳承之法規，外觀與內觀分別需要修持一個月。然需了知，如是見解分為了知、覺受和證悟。故行者不能僅僅淺嘗即止，仍需長時間精進修持， 數數串習、反復觀修。我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切示現修習覓心法達六年之久，原因就在此上。華智仁波切于《屠夫真言》中曰：「直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。」若能于觀心的當下落入空性，如到金洲不得土石般，而不需依次第觀修逐步趨入禪定見解，更非以意念造作安立明空不二，此時則不需要修持覓心法。若未達到如是見量，僅僅口頭空言「心無來住去」，見解的力量無法當下調伏煩惱，則需要繼續修持覓心法。此時如果將覓心法和剖析調伏妄念擱置一旁，以細直視調伏妄念和安住調伏妄念作為調順煩惱的重點，如此修法便屬高攀。

　　傳承祖師昌根阿瑞仁波切復次教誡：「覓心法的力量何時與心相續契合，方臻究竟。」可見，覓心法的力量納入心相續之前，絕不能輕視此法。那麼，覓心法的力量納入心相續的標準是什麼？就是起現貪嗔痴煩惱對境之時， 當下認識到一切皆為虛幻，故能于煩惱起現的當下調伏。

　　當我們修持覓心法，如實證悟四空雙運(色不異空，空不異色，色即是空，空即是色)見解之時，即證悟本體為空性、顯現為虛幻，那時無論我們面對任何對境，內心都不會有絲毫恐懼、痛苦和煩惱，與家人、道友之間，亦定會恆時和睦相處。

　　2. 細直視調伏妄念

　　成熟口訣法中，細直視調伏妄念即緣起性空，乃四空雙運之見解。其中分了知、覺受和證悟三種。了知是通過聞思獲得對緣起性空的理解，但心相續中並沒有實際的體驗。覺受是通過覓心法的修持，達到「直視瞬間融空性」，自然趨入緣起性空之見解。若能達到覺受緣起性空之見，則能在臨終後三天之內成辦解脫——即生成就，而非僅往生化身極樂剎土(須再修五百年方能成就)。由此可見，覺受緣起性空之見已經非常高了。若圓滿證悟緣起性空之見即為證悟佛果。

　　細直視調伏妄念最易與妄念之規律相混淆，需要細緻辨別。我們不妨將此過程分為前念、後念以及兩個妄念之間共三個階段：

　　【妄念之規律】

　　【緣起性空之見解】

　　此中大體歸納為三種誤區：

　　第一、如今很多行者將第一念認識到妄念，第二剎那將心安住在平靜狀態，妄念自地消失，而後一個妄念沒有產生，此中的狀態作為究竟見解。需知，將「心」安住在「平靜狀態」，內心明了，感覺達到「明空不二」、「便智雙運」，其實內心仍然有所執受，而「平靜狀態」為細微的所緣境，故此時的禪定仍屬于有相定范疇。大圓滿無上竅訣法之精華乃四空雙運之見解，若斷絕色法之後再樹立空性，則非究竟。

　　第二、前一個妄念消失，後一個妄念沒有產生之前，中間的無念狀態有極細微的明了，將此安立為本性。然細緻觀待，若為本性，因何會起現未來的妄念？故此乃第八識阿賴耶識或第五識前五根識，仍處于迷惑狀態。無論中間無念狀態有多長時間，紛繁心念相續不斷原本就是妄念之規律，對于追求解脫者而言，修與不修無有區別。

　　第三、有者由于高攀和懶惰之故，將剖析調伏妄念和粗直視調伏妄念擱置一旁，覺得妄念生起時認識到妄念， 將心安住在平靜狀態，心里有一種說不出的感受，即為見解，並將前念消失安立為禪定的功德。殊不知，妄念生滅之規律法爾如是。比如，第一念是嗔心，第二念生起貪心，貪心生起的當下，嗔心已經消失，難道是因為貪心的力量而消盡嗔心嗎？當然不是。故華智仁波切于《三句精要本論注疏.寶藏庫》中曰：「僅知妄念起住，于庸俗誑惑者無異。」故于初學者而言，若修行處于意識轉為道用階段，勿高攀智慧轉為道用的見解。

　　然此妄念之規律有時亦以方便的形式加以印證。十七部續之一——《金剛薩埵續》中針對二十一種根機有二十一種印證，此乃接引下等根機趨入上等修法之方便印證，非為真實本覺。如同對于第一次到亞青的弟子來說，直接告訴他需要五天時間，可能令其畏難退縮。故以善巧方式告訴他先走兩天，就快到了；再走兩天，已經很接近目標了；再走一天，勝利就在眼前……如是而護持、引導。但對于修行大圓滿的弟子而言，絕不能混淆方便印證與真實見解。

　　誠然，細直視調伏妄念前面的過程與妄念之規律相似， 也是起現、認識妄念後，妄念自地消失。其區別在于，細直視調伏妄念中，妄念消失，直接趨入緣起性空之見解。

　　如是于清明無緣禪定中，松坦自然安住，且未遮止一切外境，眼能見一切境相，耳能聞一切聲音，能觀之心與所緣之境自然融為一體，當下悟入空性，此乃出世間禪定，修行之正途。

　　此外，細直視調伏妄念與妄念之規律還可憑藉二者所呈現的功德來辨別：從凡夫的有念、無念，世間禪定、出世間勝觀，乃至大圓滿究竟果實，都在明了之中樹立。而細直視調伏妄念與妄念之規律明了表面相似，然功德迥異。

　　前者緣起性空之明了具有消盡一切煩惱之功德，雖然見解尚未圓滿，然信心、慈悲心逐漸增上；而妄念之規律無有調伏煩惱之功德，故信心和慈悲心未能增上。

　　需知，緣起性空乃無所緣之境界，非為意念造作之見， 證悟如是見解並非易事。倘若以意念造作將眼前看得見、耳旁聽得清安立為四空雙運，絕非禪定中獲得的不被他奪之定解，縱如何修持，亦不得其門而入，反成修法之障礙，故仍需要時間、精進和信心，于自然狀態中趨入禪定為妙。

　　(三)安住調伏妄念

　　四大解脫中，顯現解脫和自我解脫雖然尚需過程，但獲得的見解與本來解脫沒有絲毫之差異，只是在獲得見解的時間之上有長短之分。故顯現解脫、自我解脫和本來解脫皆屬于安住調伏妄念，此乃真正大圓滿之精華。但于次第根機者而言，暫時很難做到這點。