上師瑜伽之四精要引導文 第二章 通達方便 四、不通達方便而導致的種種過失

四、不通達方便而導致的種種過失

　　通達方便乃增上禪定見解之殊勝助伴，從前行之前行、入座前行、共同外前行、念誦儀軌乃至回向皆應如理行持。特別是自宗不共之殊勝方便——三不動搖修法以及持風等，尤為重要。以下是通達方便常見之過失。

　　(一)重視智慧、輕視方便

　　不少次第修行者于禪定之認識存在誤區，往往舍棄行道中的諸多殊勝方便，一味安住于自己所謂的「禪定」中， 然見解久未增上，何故？此乃重視智慧輕視方便所致。

　　有者疑問：「禪定本身具備一切力量，為何還要另尋方便之法呢？」誠然，出世間禪定便智雙運已圓滿具足一切力量，然對于尚未證悟此見解的次第根機修行者而言， 禪定力量尚微，僅憑禪定很難在短時間內增上見解。薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中曰：「以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！」故當重視行道之方便，唯方便與智慧並舉方可契入究竟見解。

　　(二)輕視共同外前行

　　共同外前行乃生起出離心之方便，而出離心的生起乃舍棄輪迴、追求解脫之起點。若相續中沒有出離心，則一切行持皆為輪迴之因，非為解脫之本。故出離心極其重要。

　　有些修行者因共同外前行內容簡單，且為前行共同法而生起輕視之心，卻不知此法雖為前行，卻是一切修法之基礎。若基礎不穩固，日後必然深受其害。很多修行者初學之時異常精進，但數年之後卻半途而廢、退失信心，此即為出離心不穩固、重新羨慕輪迴所致。因此在生起真實、穩固的出離心之前，每日不斷串習共同外前行極其重要。

　　(三)輕視菩提心修法

　　解脫的最大障礙即是我執，而菩提心是對治我執之殊勝方便，如云：「若有成佛彼足矣，若無成佛無計施。」故菩提心乃成佛無誤之因，當殷重修持。

　　有者聞思菩提心功德利益之後，亦深知菩提心之重要性，但于實修之時卻未能細緻辨析意念造作之菩提心與真實菩提心之差異，于暫時之功德心生滿足，進而懈怠修法。因忘失正念之故，與即生解脫失之交臂。

　　出離心與菩提心乃修行者賴以成就之雙足。若雙足穩健，則馳行千里無憂；但若跛足，則寸步難行。故當極其重視！

　　(四)念誦未依文明觀

　　念誦儀軌乃祖師大德為利益眾生而自然流露之覺性，非為思維造作之詞句，本具不可思議之殊勝加持力。若僅僅將儀軌作為一門念誦功課，未依文明觀、徒走過場地念誦一遍，如是修法無有實義。故念誦時應理解偈頌之法義， 依文明觀，久之對于增上禪定明分大有助益。

　　(五)未如理行持三不動搖修法

　　三不動搖修法——身不動搖穩如大山、五根不動清如大海、意識不動淨如虛空乃自宗之不共方便。

　　身不動搖穩如大山：關鍵在于身要七支坐法，身體端直如箭、不松不緊。因「身不動則脈不動，脈不動則氣調順，氣調順則心安穩。」自宗要求坐姿為解脫七支坐法， 此乃密宗即生成辦解脫的殊勝方便。若以顯宗的方式—— 方便七支坐法，則需要三大阿僧祇劫方可成就。

　　若坐姿尚未如法，則無法調伏自心，故應如理而行。

　　若初始坐姿歪斜，以後積習難改，修行很難增上，成就更無從談起。坐姿過緊，易頻生妄念；坐姿過松，易陷入昏沉。故修行之初，勿急于求成，應扎實地打好基礎。那麼，身要的標準是什麼呢？就是身體進入一種輕安的狀態，然此非易事，當堅持不懈、數數善巧修習為好。

　　五根不動清如大海：要點為眼睛平視前方，自然睜開， 既勿太大或太小，亦勿過于專注于某個目標，應如平常視物般自然而廣闊地目視前方。

　　因為睜眼修法有助于保持禪修之明分，並且有助于呈現神通、神變等功德，在顯現中獲得解脫。大圓滿為明空不二之見解，行道時也應于顯空雙運中修持，如是方能行、果相應。

　　修行中尚需注意：若睜眼過大或過小、緊盯目標或反復伺察自己睜眼是否恰當，會令心氣熾盛。有者素喜閉眼修法，然閉眼雖臨時感覺無外緣干擾，妄念減少，但易導致五根內收陷于昏沉，故修法應睜眼為妙。

　　意識不動淨如虛空：顯宗與密宗均有不同的禪定次第。如顯宗講解五道十地、三十七菩提分法；密宗講解改造意念之正念和無造法性之正念。對于次第修行者而言，于禪定中辨析行道之要義，認識誤道而趨向正途尤為關要。有關此部分的內容，請詳見「認識智慧」章節。

　　(六)未善用持風

　　有者未解持風之理趣，安住時出現細微的昏沉掉舉不知如何對治；有者不知運用持風之時機，妄念粗大時運用持風，屢未奏效；有者覺得張口呼吸導致口乾而懶于運用持風之方便……如是種種皆為未善用持風之過失。

　　有者初步經口呼吸感到憋氣、口乾，甚至出現鼻吸口呼、口吸鼻呼等不協調的現象，此乃尚未習慣以口呼吸所致，故勿生煩惱，習慣即好。持風若感憋氣，應觀坐姿有否過緊(挺胸)、過松(塌腰勾背)？飲食有否過飽？並隨時調整；若感口乾，可能因口張得過大所致，應自觀待而做調整，切不可離座喝水，因三不動搖之身不動搖乃成辦解脫之關鍵，只要堅持一段時間，這些不適會自然消失。

　　(七)把修行當成念誦功課

　　我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」故佛門宗旨在于斷惡行善、清淨自心。然善惡以何為界？華智仁波切曰：「心善身語善，心惡身語惡，心為諸法源，調心佛善說。」直指佛法善惡之評判標準在于內心而非身語。故我等于修行中，應把調伏內心(根本調整根本)作為重點，身語行善(支分調整根本)作為輔助，如此方契合「自淨其意」之宗門旨趣。

　　但有者卻不明根本調整根本之理趣，將支分調整根本作為修行重點，舍本逐末，視上師瑜伽為念誦儀軌，每日如做功課般念誦一遍，敷衍了事。如此已完全失卻上師瑜伽作為無上密法之修行特色，落于「凡夫口誦」之下乘見解。需知「聖者心行」，若于修行中不能抓住調心之根本，則如古德所言般「喊破喉嚨也枉然」，難以躋身聖者行列。

　　(八)聞思修三種智慧偏墮一邊

　　有些修行者不知聞思修三種智慧于成辦解脫中相輔相成之理趣，偏聽非理之言，誤以為在聞思聖地修學，僅聞思、不實修即可；于實修聖地，不聞思、僅實修即可，卻不知如此已落入修行偏道之巢臼。

　　需知，除佛陀善知識外，世間無有一人能夠宣說解脫之理趣，故首先依止善知識聽聞解脫法要極其重要，否則盲目趨入實修，無異于盲者行于險道，隨時有命喪黃泉之慮。故我等大恩根本上師喇嘛仁波切復次教誡：「初學者趨入修行並不重要，重要的是先要知道如何修行。」如此再再強調聞思的重要性，避免修行者盲修瞎鍊，誤入歧途。

　　深入理解如何修法之後，即應將聞思之法付諸實修，令自心成熟于解脫道。若將所聞佛法僅停留于文字，則如無垢光尊者所言：「胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。」及禪宗六祖惠能大師曰：「世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」

　　有者了知聞法和實修的重要性之後，于聽聞教言後迫不及待地趨入實修，卻忽視了「思慧」。需知，對于初學者而言，于諸多佛法理論、修行關要都極陌生，若于聞法後不反復、深入思維，很難掌握其中精髓，如此導致在實修中，很多關鍵環節不能細緻、如實做到，形成見解不能迅速增上之違緣。故于趨入修行之後，仍應不廢聞思，根據上師所授教言于實修中不斷調整，方為趨入解脫之勝道。

　　(九)方便未圓滿

　　從地處清淨、身清淨、心清淨等三清淨開始，到觀想、回向發願以上，所有一切都稱之為方便。像身、語、意的一些要點，都是一種方便。如果僅具備一些方便而未具備圓滿方便，則成辦解脫已經大打折扣。我們舉個例子，五個手指形成拳頭打出來的力量和缺少幾個手指打出來的力量完全不同。所以我們現前所講解的是：一個拳頭打出來的時候，應該是五個手指齊全，這樣打出來才有力量。但如果你缺少一、兩個手指，雖然看起來是攥著拳頭出擊， 但是力量削弱了很多。修法也是同樣的道理，若你自己抽掉了其中幾個要點，修法難以迅速增上。故先要懂得這些道理，並以歷代傳承祖師的教言為依據而奉行。

　　所以通達方便應該圓滿從前行之前行直到結行之間的所有方便。