上師瑜伽之四精要引導文 第二章 通達方便 三、通達方便之行持
三、通達方便之行持
(一)貫穿所有修法之方便
1. 三殊勝法
全知無垢光尊者云：「加行發心正行無所緣，後行回向殊勝所攝持，趨至解脫道之三關鍵。」如果善根以方便攝持，就稱為加行發心殊勝；善根不被他緣毀壞，稱為正行無緣殊勝；為令善根蒸蒸日上，結尾以回向攝持，即為結行回向殊勝。所有善行均需以此三殊勝攝持。
(1)加行發心殊勝
經云：「諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，即得如是果。」修行者所修善法最終獲得何種果報，完全取決于最初發心，故善根應以殊勝加行發心之方便攝持。
發心總分為惡念發心、無記發心和善念發心。
① 惡念發心
惡念發心分為「為得善願而發心」和「拯救怖畏而發心」。前者僅僅為了追求身體健康、榮華富貴、名聞利養等世間福報，後者為了扭轉生活逆境，遣除家庭、健康、事業等各方面的違緣。其根本在于我執，以及未認識到現世輪迴之痛苦本性而貪執短暫的安樂。以如是發心即便行持善法，也已墮入偏道，充其量得到世間福報，非為解脫之因。故希求解脫者當斷除惡念發心。
反觀自心：如果僅僅為孩子升學而念誦心咒，或為了遣除自己或家人的病痛而放生，或為了博得上師及道友的讚嘆而供養財物等等，即使所修之法為大圓滿法，亦難成解脫之因，故當斷除如是惡念發心。
② 無記發心
無記發心為毫無目的、盲目跟隨他人行事，其根本為愚痴。華智仁波切稱「此非為解脫之種子」。堪布昂瓊云： 「此雖非善念，但亦非惡念，若所修為正法，或許亦有少許功德。」此乃祖師大德從不同角度安立之見解。因此， 希求解脫之修行者必須將無記之發心轉為善念發心。反觀自心：如果僅僅隨眾拜謁導師、參加法會，如是雖為善法，然所獲甚微。
③ 善念發心
善念發心分為小士道、中士道和大士道發心。
小士道發心：畏懼三惡道之痛苦，希求三善道之安樂。
誠如頌云：「若貪輪迴非出離。」由于修行者尚未生起從輪迴中解脫之意願，故無論所修何法均非出離輪迴之因。
如是發心，即使守持二百五十條別解脫戒，身著三法衣， 亦與凡夫同道，至多僅為具戒之人。以如是發心，即使修持光明大圓滿直斷與頓超，若積資淨障，將轉生色界十七天及無色界四空處；若未廣行善法，未來只能轉生諸如旱獺和馬熊等冬眠之動物。正如薩迦班智達所云：「愚者修行大手印，多數趨向惡趣處。」
有些外道將死後升天作為今生行善的目的，有者修善的目的是來世富甲天下，如是發心雖暫時可作為引導下根者趨入佛門之方便，然非解脫之因，故對于追求即生解脫者應當斷絕此等發心。誠如《佛子行三十七頌》中曰：「三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，了知恆時無變法，希求解脫佛子行。」
中士道發心：認識到輪迴之自性猶如火坑，僅追求自己從輪迴中解脫，獲得聲聞緣覺之寂滅果位而實修顯密諸法。誠如經云：「若貪自利非發心。」反觀自心：如果認識到輪迴之苦而生起「為了臨終無有恐懼，我要修行」的心念；或者面對末法時代頑劣、殘忍的眾生或行為，內心一聲嘆息：「眾生太難度化了，還是我先解脫吧！」如是發心歸根到底仍為尋求自我解脫的小乘之心，而非大乘佛種之菩提心。
大士道發心：意願一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，亦稱廣大意樂菩提心。誠如《現觀莊嚴論》云： 「發心為利他，求正等菩提。」 菩提心分為勝義菩提心和世俗菩提心。
勝義菩提心乃超越一切戲論、直指心之本性，圓滿悟證悲空雙運見解任運呈現之無緣大悲心。但初行者于行道途中，尚難以勝義菩提心行持，故應先發世俗菩提心為要。
世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。願三界六趣一切眾生獲得圓滿正等覺之果位，為願菩提心；為令一切眾生獲得圓滿正覺果位，而以實際行動修學布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六度，為行菩提心。
具體發心方法將在「入座前行」之「意要發菩提心」部分論述。
以上惡念發心、無記發心、小士道和中士道發心皆以謀求私利為動機，非為成佛之因。故吾等修行者從即日起， 要將謀求自利的心態和行為看成怨敵、視為過患，心生厭惡。如同頌云：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」 以天下眾生之安樂為己任，難行能行、難忍能忍，依三寶之大悲甘露，將眾生置于暫時乃至究竟的安樂之地。如是以菩提心行持上師瑜伽等一切善法，從世俗菩提心入手， 逐步證悟勝義菩提心，方為即生解脫之殊勝方便。
(2)正行無緣殊勝
善根不被外緣毀壞，稱為「正行無緣殊勝」。
能夠毀壞善根的外緣有四：
① 未為他利獲得圓滿佛果而回向，則僅僅享受一次安樂的果報即會窮盡。
② 回向之前心生嗔恨，四十劫所積累之布施、持戒等一切未如法回向的善根，均于一念嗔心中消盡！
③ 傲慢心。如若炫耀自己的善行，比如夸耀自己禪定達到多麼高的境界、看到了什麼殊勝的境相、具有什麼神通等等，他人一旦聽聞，此前修法善根即時消盡。
④ 後悔。倘若行持善法後心生後悔，善根亦會窮盡。
假如修法時間過長或上供下施之財物超出預計等時，萌生後悔之心，即會耗盡善根。
若欲令善根不被四種毀壞的因所窮盡，必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿之見解。初學者很難一開始就達到正行無所緣，故應如寂天菩薩所說：「緊系念法柱， 已拴未失否？」如今行者于修行中往往存在如下過失：聞法、念誦、禪修時，隨意起止，甚至間或應答世俗語；若遇瑣事，起座即走；每遇煩惱，嗔念即起；錙銖善行，廣為宣揚……如是種種皆為摧毀善根之因，應于日常修法中避免。
(3)後行回向殊勝
令善根與日俱增之結行乃回向殊勝。薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中曰：「迴向乃將善因導向所欲求之果位；發願乃獲得圓滿果位之渴求。」一切善根未被諸緣摧毀，即為清淨之迴向。《慧海請問經》中云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」如同一滴水匯入大海就永不會乾涸，我等辛勤修行所得之善根功德，若如法回向，則日日增長，令我等漸漸證得圓滿佛果；若未及時回向，易被各種惡念染污而摧毀無余，徒勞辛苦。
回向分為有毒回向和無毒回向。
有毒回向：因實執三輪(迴向之境、回向之功德和回向者)，未能于輪迴中解脫，此為「有毒回向」。未依三殊勝(善念發心、無緣正行、無毒回向)攝持之一切善根皆為「有漏功德」，其異熟果僅為人天福報，非為解脫之因，當福報窮盡時，仍墮惡趣。故欲求解脫之行者，為避免此等有漏功德，應以三殊勝法攝持一切善行，使點滴善法亦匯入諸佛菩薩之功德海中，無漏形成解脫之因。
無毒回向包括真實回向和隨順回向。
真正的三輪清淨回向為真實回向，如《般若攝頌》中云：「無分別智行諸事。」然于圓滿證得顯空無別、無緣慈悲菩提心前，初行者難以奉行真實回向，故應以隨順回向為要。
隨順回向的方法及要點為：
① 我等往昔、現在、未來所積善法，及諸佛菩薩無漏善法、一切有情有漏善法聚集一起，為一切有情遠離三界輪迴的苦因及苦果，速證佛果，故十方三世諸佛菩薩、歷代傳承祖師和大恩根本上師如何回向，我即如是回向，如《普賢行願品》中普賢菩薩之迴向：「文殊師利勇猛智， 普賢慧行亦復然，我今回向諸善根。」
② 能依文明觀者，隨文做觀；不能明觀者，先觀想、後念誦回向文。
總之，大乘顯密的一切實修法均依三殊勝而圓滿佛果。
誠如龍樹菩薩曰：「圓滿福慧資，福慧所出生，二身願獲得。」三殊勝是二種資糧或二諦的歸納。加行發心殊勝與結行回向殊勝是有現福德資糧，正行無緣殊勝是無現智慧資糧。有現智慧資糧作為近取因，無現智慧資糧作為俱有緣，獲得佛陀色身；無現福德資糧作為近取因，有現福德資糧作為俱有緣，獲得佛陀法身。淨化基二障、圓滿道二資、獲得果二身，就需要三殊勝，故三殊勝是顯密共同所觀修的法。
2. 祈禱上師
萬法都歸攝于修持上師瑜伽一法中，此一法攝盡了一切法。如法供養上師，即供養了一切；如理承事上師，即承事了一切；至誠祈禱上師，即祈禱了一切；與上師真實相應，即相應了一切。無論前行還是正行，無論座上還是座下，祈禱上師都是不可缺少的方便。
(1)為何祈禱上師
① 輪回水火之中，唯有大恩上師才能救度我們如今吾等累積無量劫善法功德、持戒、發願，方得到如此珍貴的暇滿人身。然而，誠如聖天菩薩云：「死緣極眾多，生緣極稀少，彼亦成死緣。」無論貪執聲色而被誘惑，貪愛飲食或藥物相剋，還是遭遇怨敵、匪盜、猛獸乃至四百四十種疾病等諸多惡緣，生命如水泡般隨時可能消殞。如龍樹菩薩于《親友書》中云：「壽命多害即無常， 猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇！」 無常到來之時，若宿世作惡多端，死後受業力牽引直墮惡趣苦不堪言；若尚未證悟聖道，縱因往昔善業而投生善道，短暫安樂剎那幻滅。如是上至三有之頂下至無間地獄，輪迴之苦恆常圍繞，然能夠救我等于輪回水火之中者唯有大恩上師。故吾等當如沉溺、掙扎于大海中命垂一線的求生者般，一心摯誠祈禱上師賜予共與不共之加持，泣血呼喚上師救護自他一切眾生脫離輪迴苦海。
② 希求世、出世間之悉地，皆以祈禱上師最為殊勝如前所述，上師乃一切諸佛菩薩之總集，具備智(遍知之智慧)、悲(無緣之大悲)、力(救度眾生之力量)， 且上師與自己宿緣深厚，恩德超勝諸佛菩薩。祈禱上師加持不僅能夠增上世間福報，度過暫時難關，更能遣除吾等行道中的違緣，增上修法順緣，于心相續中生起證悟之功德，直至成就佛果。至尊果倉巴云：「祈禱上師勝利者， 常與上師心相應，現前不共之證悟，覺受輾轉不斷生，三寶大悲恆護念，所欲皆可任運成。」甲瓦用滾尊者曰： 「相續不斷猛祈禱，加持融入于心間，凡識自然當消失， 實執自行亦息滅，空慧心中自然現，俱生證悟之境界，如同掌中置寶般，現量赤裸識本面。」
無論希求世、出世間之悉地，皆以祈禱上師最為殊勝。
昔日在潘波勇的地方，有人著了魔，當時康隆巴格西被請去驅魔。起初，格西修慈悲心、念誦忿怒本尊咒等，做了各種法事都未見效。後來，格西祈禱自己的上師仲敦巴尊者，立刻遣除魔障。仲敦巴尊者亦感慨地說：「與祈禱其他本尊相比，如果祈禱阿底峽尊者，很快能獲得加持，對此我本人深有體會。」
③ 祈禱上師超勝祈禱本尊
如同供養上師的功德超過供養諸佛，讚嘆、祈禱上師的功德也勝過讚嘆、祈禱諸佛。《誓言莊嚴續》云：「念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。」
有人懷疑：「本尊具有無與倫比的功德和加持，為何祈禱觀修上師勝過祈禱觀修本尊呢？」因為上師乃三寶三根本之總集，祈禱上師就是在修持本尊。對心相續不清淨的眾生來說，還不能現見本尊，只有經過長久修習現見本尊後，才能被本尊攝受，親自賜予灌頂、傳法等；然而上師就在我們眼前，直接為我們灌頂、傳法，逐步引導我們， 所以修上師瑜伽更為殊勝。
總之，如同通過祈禱如意寶，今生所求都會任運成就般，猛力祈禱自己的根本上師，一切世、出世間的圓滿功德都會無勤任運地現前。那若巴尊者說：「猶如頂寶般祈禱，由此將成就一切圓滿。」《普賢上師言教》中說： 「僅以祈禱上師便可無勤獲得一切所求悉地，猶如如意寶一般。」
(2)何謂祈禱上師
以虔誠恭敬信心祈求上師賜予世、出世間一切悉地，即為祈禱上師。祈禱之因是敬信，祈禱之對境是根本上師， 祈禱句為成就者所造具加持之祈禱文，祈禱義是自己之根本所求。了知如是意趣極為重要，若能如理造行，修法會從根本處入手，以獲得傳承上師殊勝之意傳加持為目標而行持一切善法。
(3)如何祈禱上師
吾等最根本的意樂乃成就與上師無二之佛果，真實利益自他一切有情。唯依上師之加持，方可成就如是果位。故時時祈禱「生生世世不離師，恆時享用勝法樂，圓滿地道功德已，唯願速得金剛持」非常重要！此乃祈禱上師最根本的內容，堅信上師加持遍虛空、盡法界，何處呼喚何處應。只要以摯誠虔敬之心呼喚、祈禱上師，就會迅速、直接獲得不可思議之加持。
如是摯誠祈禱，常得上師攝受，甚至夢中也能獲得上師之加持，直至成就與上師無二之果位。誠如麥彭仁波切于《上師供》中云：「甚至游歷沉睡夢境中，師尊殊勝加持亦顯現，永不分離慈悲而攝受，祈願永恆怙主汝生喜。」 修持上師瑜伽，上座之後可以選用《顯密甘露心滴念誦集》中的祈禱文：
龍薩前行祈禱文
三世諸佛之本體大寶上師知 ！
祈請加持吾之自相續 ！
祈請加持自心行于法 ！
祈請加持法行于正道 ！
祈請加持消盡行道惑 ！
祈請加持幻化顯智慧 ！
修成熟口訣法的祈禱文
願充滿虛空之際有情父母，證得原始怙主之界，
是故吾乃修持深奧之道。(一遍)
三世諸佛之本體大寶上師知 ！
加持吾之意識獲得成熟解脫 ！
加持自心證得殊勝甚深之見 ！
加持即生圓滿光明大圓滿之勝道！(三遍)
金剛上師持明尊， 三界輪迴唯一親。
無依眾生之怙主， 引導次第解脫道。
斷除無明之明燈， 迷惑吾等敬皈依。
泥濘輪回大海中， 迷亂無依垂救護。
燥熱三毒之火焰， 自然沐浴得解脫。
無明迷亂之縛染， 實執身口意三門。
自顯光明本性中， 願獲無余涅槃位。
(以上誦畢，修持成熟口訣法者可以進入正行。)
具德根本上師如意寶， 住吾梵頂蓮花蕊墊上，大慈大悲恩重攝受我， 祈請賜予三門得成就。
無明驅使五毒縛自他， 依此而造種種罪惡業，彼現惡果恆常漂六道， 祈請上師救度輪迴淵。
普遍虛空輪迴諸眾生， 祈願吾成引導勝道師，如是無勤獲此大寶藏， 祈請上師賜予得加持。
證得本基空性妙力中， 紅身瑜伽聖母之梵頂，金剛持明善逝總集尊， 其與蓮花顱鬘力無別。
珍寶曼茶普賢大供云， 具足無量有寂之富裕，供奉圓滿福德之剎土， 願諸眾生趨入解脫道。
生生世世所造諸罪墮， 一切違犯上師足前懺，利眾有情永轉妙法輪， 祈無涅槃恆住金剛座。
諸佛總集上師大寶尊， 賜予加持悉地如意寶，三門摯誠猛力作祈請， 祈請速疾賜予勝加持。
全知慧眼廣垠無邊際， 祈授經續竅訣勝灌頂，廣行利他事業之上師， 祈請獲得成熟解脫法。
身依身要語依語要法， 意要呈現覺性金剛鏈，祈願不離本性之法界， 具足功德上師所行相。
縱一剎那亦不生邪見， 所行皆視正法作恭敬，祈請上師加持心相續， 如是具信猛力作祈禱。
生生世世願遇清淨師， 不離殊勝妙法恆受用，五道十地功德勝圓滿， 祈請速得金剛持果位。
回向時的祈禱文
祈願世代攝受頌
南無格日貝！三寶三根本眾護法神， 吾等三門摯誠作祈禱，此生乃至生生世世代， 願能生于怙主上師前。
如來甚深三藏之法寶， 聞思修而增長諸功德，無誤引導取舍善知識， 願能依彼趣入解脫道。
依于一切佛子之善法， 救度無邊有情之怙主，宣說清淨妙道善知識， 願能值遇依止令師喜。
密咒金剛乘之深密道， 修持成熟解脫吾自續，實相竅訣如理作宣演， 願能依止具相勝怙師。
密宗之密極密無上法， 三傳密意修持之究竟，甚深加持無謬作修習， 願能值遇具德阿闍黎。
無欺三寶殊勝諦實力， 因果不昧甚深加持力，吾等意樂清淨之妙力， 祈願速得此等一切願。
(二)座上方便
上師瑜伽修法之方便貫穿前行、正行、結行，涵蓋座上方便及座下護持，其中座上方便又分為前行之前行、入座前行、共同外前行、念誦儀軌及回向等方便。
1. 前行之前行
(1)選擇修行的清淨地處
修行首先應尋找一個寂靜之處，因為在前行當中講解初次修法要具備三清淨——地處清淨、身清淨和心清淨。
獨自一人打坐比較合適，因為兩個人會相互影響，心很難靜下來。我看到漢地有些人的家里有個小小的房間稱為佛堂，平常在佛堂打坐；如果家里沒有適合打坐的佛堂，只要是沒有他人干擾的地方如臥室、客廳都可以打坐；天氣很熱的時候，在陽台上打坐都可以。總之地處必須清淨，無他人干擾。
(2)合理安排修行時間
一般來說，清晨起來打坐是最好的。早起打坐在《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》中提到過三個原因：身心堪能，無他緣干擾，具殊勝加持之「光明時」。除此之外，在家居士早起修行更能體現善巧方便。如今漢地並非全民信仰佛教，可能家里很多人不信仰佛教。如果將打坐時間安排在日間家人正常起居的時間，你因為坐前立誓而暫時斷絕與家人的交往，日久天長，家人難免心生煩惱，並且擔心你棄離正常家庭生活和工作，進而阻礙你修行，反招致修法違緣及障礙。所以要善巧一些，不給自己和家人帶來煩惱。
(3)入座前準備
修行是一門真正的苦行。往昔歷代高僧大德精進修法，也並非如我們想象般，僅僅依靠一種正念就能調伏自己的內心。誠然，禪定中以諸多方便護持正念不可或缺，但有時必須輔以一些善巧外緣。
① 下午和晚上應進少量清淡飲食或者不進食
喇嘛仁波切從小時候起一直過午不食。往昔我曾經問過上師喇嘛仁波切：「您現在身體雖然非常好，但畢竟已經高齡，為什麼不考慮下午也進食一點？您這麼做完全是為了守持別解脫戒而過午不食嗎？」上師說：「從某種角度而言，我們作為出家人，尤其是一位導師，應該作為他人的榜樣，所以自己必須做得很好；但從另一個角度來說， 過午不食完全是為了避免次日早起昏沉。因為晚上如果進食太多，就會招致次日早起昏沉的違緣。」因此晚上少吃點，甚至不吃飯，有利于次日晨起修法。
② 坐墊、衣著等
打坐時可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋， 應適度保暖(過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康)，主要根據自己昏沉、掉舉的沉重程度來定奪。如果昏沉太沉重，坐墊則不宜太軟，身上蓋的衣服也不要太舒服。冬天天氣寒冷，如果擔心著涼感冒，衣服可以稍微多穿一點， 但也不要過于暖和，否則容易招致昏沉。
準備坐墊：如果難以在平地以七支坐法做到不松不緊狀態，如膝蓋不能平貼于地，可用坐墊將臀部稍微墊高， 以膝蓋著地舒適為度。對于年長或者肢體比較僵硬之修行者，若散盤仍難以穩固，可在膝下適當墊一個小墊，以便身體端直。如是方便，修行易入不松不緊之狀態。尤其打坐期間身體要端直，不要倚靠等等，這些方便很重要。
囊加活佛的父親——翁知青美多吉尊者閉關時，從河邊找了些圓圓的石頭平舖起來，上面再放一點點草，然後坐在上面打坐，依靠這種方式斷絕昏沉。龍薩娘波尊者是一位瑜伽士，為了防止昏沉，打坐時把頭髮吊到一棵樹干上，稍有昏沉，頭一低，就被頭髮牽扯而清醒，白天晚上都一直這樣修行。以前很多高僧大德在修行過程中，坐在一根粗木棍上打坐，稍不注意就會從上面摔下來，依靠種種方便對治昏沉。
無垢光尊者曾言：「初始修法即豐衣足食，如何能修好法？」往昔歷代高僧大德都是通過苦行而成辦解脫的，所以作為後一代弟子，也應該追隨祖師先賢的足跡而苦行。
我初次修習佛法期間，物質條件非常匱乏，曾經跟狗一起吃過兩個月的飯，穿著就更不用談了。在這種看似惡劣的環境下，我內心的精進、信心和出離心等，不需要特別觀想就非常深刻。後來吃穿條件稍好一點的時候，昏沉來了，掉舉散亂也來了。
③ 入座前處理瑣事
為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需處理好一切瑣事，如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機，交待家人：如果座間有來訪電話，暫時不接聽；如有緊急事務， 則先迅速處理完畢等。如果感到身體有些僵硬，可以適當以禮拜等方式活動肢體再入座；若覺昏沉嚴重，可用冷水洗臉等方法令自己清醒後入座。
(4)立誓
打坐之前把諸佛菩薩和根本上師觀想在自己的對面，首先立第一個誓：「我要修一個小時或兩個小時，在此期間無論誰、縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。」為了穩固第一個誓言，接著還需立第二個誓言：「縱遇命難，我也不舍棄第一條誓言。」這樣令第一個誓言更為堅固。若沒有第二條誓言，第一條誓言並不穩固。
立誓的目的是為了遣除人與非人的一切違緣。很多修行者都說在修行的時候有很多違緣和障礙，為了遣除一切違緣和障礙，修行之前要立這兩個誓言。如是行持相當于修生起次第之時，把自己所住的地方觀想成智慧火或金剛鎧甲等等，不讓一切外緣侵犯自己的修行。
總之，入座前行就是通過選擇修行地處、修行時間和立誓等方便排除他緣干擾，在護持自己與他人信心的同時， 不失毀自己的修行誓言，為修行創造順緣。
2. 入座前行
入座前行支分為三：身要七支坐法、語要排九節風與意要發菩提心。
(1)身要七支坐法
① 身要七支坐法之重要性
大圓滿無上竅訣法殊勝方便之關要乃「三不動搖」修法，即身不動搖穩如大山、五根不動搖清如大海和意識不動搖淨如虛空。前二者均于身要七支坐法中圓滿。頌曰：「身不動則脈不動，脈不動則氣調順，氣調順則心安穩。」故身要七支坐法非常重要，若未如理造行，則無法調伏自心，故應細緻把握每一個修行關要，逐一做到圓滿。
② 身要七支坐法之要點
身要七支坐法要點包括：雙足跏趺坐(足支)；雙手定印或休息印(手支)；身體端直如箭(頭支、肩胛支、腰脊支)；舌抵上齶(舌支)；眼睛自然平視(眼支)。
第一、雙足跏趺坐
若能雙盤，身體自然端直；如若不能，只要做到不緊不松，單盤、散盤都可以。
有人說雙盤的功德比單盤和散盤更高，其實雙盤只是讓身體自然直起來，七支坐法不需要很大改造，會成為非常自然的行為，而單盤和散盤要讓身體直起來，還需要逐漸形成一個好的習慣，否則散盤的時候身體很容易彎下去。
兩者的區別主要在此，所以單盤、散盤都可以禪修。
有些老年人由于四大衰弱的緣故，打坐期間無法做到標準坐姿，即便能做到，可能時間也很短暫。但不要緊，能坐的時候盡量坐，不能坐的時候把腿伸開打坐，甚至坐在沙發上打坐都可以，目的是讓心靜下來。就像我們在積累資糧的時候，完全沒有一點點資糧者，即便供養沙子或石塊，也能積累福德資糧和智慧資糧。但若具足福報者，由于吝嗇而供養石頭或一般的東西，則永遠無法積累功德。
如同這個道理般，開許可以不標準坐姿打坐，只是針對腿腳實在不方便而不能以七支坐法修行者，絕不是對懶惰、懈怠、怕吃苦者的開許。
第二、雙手定印或休息印
定印：右手在上左手在下，雙手大拇指輕觸，置于臍
下。定印位置要適宜，不要太高也不要太低。手抬太高會導致雙腳發麻，身體不舒適；太低也不合適，置于臍下最好。休息印：雙手自然置于雙膝。定印或休息印都可以。
漢地有男眾、女眾結定印姿勢不同的說法，如男眾左手在上，女眾右手在上。但這種說法在教言當中並無記載，因此我們在打坐時按照以上的教言行持即可。
第三、身體端直如箭
初行者在開始修學打坐期間應該盡量做到身體端直，稍許緊張，並逐漸趨向于自然。如果開始打坐時身體不端直而追求「自然」，打坐期間會越來越松，很難達到七支坐法的標準。所以初始打坐期間身體應該稍微挺直一些，形成良好的習慣，並從稍緊開始逐漸趨向于自然。但對于已經修到一定程度的弟子而言，應該學會越來越自然。
第四、舌抵上齶
開始打坐時應該舌抵上齶，其中具有很深的教理。但當進入禪定之中，即便舌已經放下，也不需要起心動念觀察或重新舌抵上齶。
第五、眼睛自然平視
雙眼睜開，自然平視前方。
三不動搖修法中「五根不動搖清如大海」主要講解眼根。眼睛必須睜開，睜眼既不太大也不太小，如平常視物般，普遍廣闊地看著外面的一切境，不專注在某一個境之上。
眼睛若睜得太大，很容易疲勞、流淚；若睜得太小，則易落入昏沉。很多人說打坐期間眼睛睜開不大舒服，但反觀我們日常一切行做都沒有閉眼，為什麼沒有不舒服的感覺呢？就是因為眼睛沒有過于專注在某一個境上，看得非常自然，所以眼睛不疲勞。打坐時由于眼睛完全專注在某一個境之上，因此不到幾分鍾時間，眼睛就會疲勞、發脹甚至流淚。這些都是沒有做到自然所致。
如今漢地信眾有閉眼打坐的習慣，但是我們現前修學必須睜開眼睛，面對現實而調伏一切，而不是逃避現實。
我們總不能在臨終或危急時刻，先把眼睛閉上再開始安住吧？誰知道那時有沒有等你閉上眼睛的時間呢？所以，我們必須從現在開始面對現實，睜開眼睛修行。但是剛開始修學的弟子，由于以前形成閉眼打坐的習慣，所以一睜開眼睛就覺得很難把心靜下來。其實當你覺察到很難把心靜下來的時候，心已經開始靜下來了。前面通過閉眼達到的「心靜下來」，只是外緣暫時無法束縛內心而趨向于一種迷濛狀態。由于宿世的習氣，眼睛一閉上，五根就開始內收，時間不長就會進入睡眠之中。所以打坐期間，必須睜開雙眼，自然平視前方。
③ 身要七支坐法如量之標準
身要七支坐法如量之標準是身體達到輕安的狀態。有者在禪修時感到身體彷彿不存在了，這是身體達到輕安狀態的表現。
④ 身要七支坐法中常見過失
毗盧七支坐法分為解脫七支坐法和方便七支坐法，兩者最主要區別在于是否自然。方便七支坐法強調必須符合一定的坐姿標準，于方便中成辦解脫，乃生圓次第以下之修行坐式；而解脫七支坐法(即上師瑜伽修法中的身要七支坐法)則遵循自然，于自然中成辦解脫，乃自宗大圓滿無上竅訣法之修法坐式，亦為即生成辦解脫之殊勝方便。身要七支坐法若未如理如法做到自然，則會有如下過患。
第一、身體坐式不自然
自然是身體不太緊也不太松的狀態，需要在實修中不斷摸索和體會，而不是打坐一兩次就能做到。身體坐式若過于太緊，會產生胸悶、背部不適等現象，且易起現眾多妄念。由于身體不適、妄念沉重，修行者逐漸會對打坐心生畏懼而成為修行的障礙。若身體坐式過于太松，則易起現不清明和昏睡狀態，難以赤裸出世間禪定。如今有些弟子常常上座伊始就想睡覺，多數是身體姿勢過于松緩所致， 這時必須提起正念，調整坐姿，使身體稍許緊一點。
第二、五根不自然
修行過程中五根既不內收，也不外散，就是自然。若做不到自然，無論墮入哪一邊，都會出現過患。
比如，有些弟子修行偏向于內收，身體倚靠，眼睛閉上或者睜得很小，打坐幾乎就是打瞌睡。還有些弟子偏向于外散，一上座就觀待外面的境，尤其是對外在形象太執著的弟子，打坐的時候，一直都在期待、尋找外面的五彩光、圓空光、金剛鏈等。有時候不知不覺突然出現藍色的光，心中的快樂難以抑制；若什麼顯現都沒有，就莫名沮喪。需知，顯現尚應分為邪魔加持之相、無明賢脈之相、業風飄動之相和覺性妙力之相。過于外散而呈現之相，都不是清淨之相。只有執受本體之顯現，才是清淨之相—— 覺性妙力之相。而執受這樣的見解者，絕不會被外在的顯現所束縛。
此外，五根不自然是神通、神變不能呈現之最大障礙。往昔我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切曾說：「如今亞青寺很多弟子見解已經很高，但是神通與神變的呈現並不理想。就像太陽已經呈現，但光芒卻很稀少，兩者之間不是很吻合。」後來上師讓我去查閱《七寶藏》之《勝乘寶藏論》，其中講解「五根若不自然，神通、神變無法呈現」。由此斷定，神通、神變不能呈現的最大障礙就是「五根不自然」。比如平常打坐的時候，未依歷代傳承祖師的教言而身體倚靠、閉眼等，都會導致神通、神變很難呈現。當然，見解不穩固或沒有赤裸，也不能呈現神通、神變，但主要還是五根不自然所致。雖然我們修學禪定的目的，不是為了神通、神變而是為了成辦解脫，但是成辦解脫的同時必然呈現神通、神變的功德。要呈現這樣的功德，必須遵照歷代傳承祖師的教言，絕不能自己想怎麼行持就怎麼行持。
(2)語要排九節風
① 語要排九節風的重要性
有些修行者雖然修行,但易起現眾多散亂或昏沉，且心隨念不能安住，此乃不具前行身要、氣要之方便所致，故修法之前以身要、氣要而調整，目的就在于此。
氣要排九節風，如同我們平常煮飯前刷洗髒鍋般。若不刷鍋而直接煮飯，即便用最好的米、最恰當的水、米比例、最合適的煮飯時間，煮出來的飯依然不會有好味道。
如同此理，若于修法之前不清淨無始以來至今所造作的一切罪業，而在此罪業中修持正行，就會出現沉重的昏沉、散亂而無法靜下心來。因此為了我們在修行正行時更加順利，必須先清淨無始以來的一切罪業，以身要、尤其是氣要調伏。修法前如法排氣，可以遣除粗大的煩惱，形成修行正行之法器，並于修行中自心容易安住。
② 語要排九節風之要點
語要排九節風的要點在于手勢(金剛拳、金剛杵)、排氣(初緩、中快、後緩如小麥形狀)以及排氣時的觀想。
具體如下：
步驟一：按照寧提派的傳承，首先左手大拇指壓住無名指根形成金剛拳，置于左大腿動脈之上。
原理：依生圓次第講解，大腿動脈至無名指根之間是飄動一切業風之脈，用大拇指及金剛拳壓制此脈，為止息業風飄動而進入寂止創造順緣。
步驟二：右手結印成三股金剛杵，以中指抵住右鼻孔，從左鼻孔以先緩、中快、後緩的方式排氣三次，所排之氣如小麥形狀(兩頭細中間粗)，觀無始以來至今嗔心所造一切罪業及病魔，如灰白色之垢氣排出而獲得清淨。
原理：左側聚集的是白色的精脈，精脈中飄動的是嗔心，所以將嗔心所造一切罪業和病魔觀想為灰白色的風而排出體外。
嗔心所造的一切罪業，指以嗔恨為發心而造作的殺生、妄語、偷盜等罪業，並由此而導致疾病、障礙等。故于修法時，應認真觀想，清淨罪業。
步驟三：右手結金剛拳，置于右大腿動脈之上；左手結三股金剛杵，以中指抵住左鼻孔從右鼻孔排氣三次，觀無始以來由貪心所造一切罪業及病魔如暗紅色的風排出而獲得清淨。
原理：之所以將貪心所造一切罪業觀想為暗紅色，是因為右側血脈為紅色，飄動的是貪心。
步驟四：兩手結金剛拳置于左右大腿動脈之上，兩鼻孔同時排氣三次，觀無始以來由癡心所造一切罪業及病魔如煙漬般的黑色垢氣而排出，並獲得清淨。
我們每次打坐之前都必須如法排除九節風。雖然有些教言講解排三節風(左邊、右邊、兩邊同時各排一次)，但是按照自宗歷代傳承祖師的傳統修法，平常都以排除九節風為重點。
(3)意要發菩提心
① 發菩提心之重要性
殊勝菩提心總攝八萬四千法門之精華。菩提心的功德利益如頌云：「若有成佛彼足矣，若無成佛無計施，成佛無誤之種子，勝菩提心願生起。」彌勒菩薩亦曰：「阻塞惡趣道，顯示善趣道，引至無老死，頂禮菩提心。」 自心如來藏之功德為因，菩提心為緣，因緣和合方為成佛之種子。如無菩提心，憑藉任何途徑均不能獲證佛果。
若具足菩提心，善根與日俱增，惡業如劫末火焚燒草堆般一掃而光，能從根本上鏟除業及煩惱障。故當恆時憶念菩提心的功德，所行一切善法皆以令自他成佛而發心、回向，乃修行上師瑜伽之殊勝方便。故我等當念念思維追逐自利之過失和珍寶菩提心之功德。誠如寂天菩薩云：「何須更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」釋迦牟尼佛一心利眾，結果證得了圓滿佛果；而凡夫無始以來一直謀求利己，至今于輪迴中飽受諸苦。故自利之心行乃一切痛苦的根源，會阻礙暫時佛子菩薩地的功德及究竟遍知佛果于心相續中呈現，是真正的魔障。欲徹底斷除如是魔障，唯有修行自他平等、自他交換和自輕他重，生起不退轉之珍寶菩提心。
② 意要發菩提心之要點
菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心。勝義菩提心乃真實見解之悲空雙運，此時，執受本體的同時妙力即為慈悲心，這種無緣慈悲心與本體一如，即悲空無二，此中已圓融菩提心的兩層含義——慈悲緣眾生和智慧緣大覺。執受本體就是諸佛菩薩的壇城，因此不需把眾生度化到某個實有的地點，在自然狀態中如是呈現見解而安住，就是勝義菩提心。但對于初次開始修學佛法者，以及禪定見解還沒有穩定、僅處于了知和覺受階段者，無法奉行勝義菩提心，應以世俗菩提心修行為妙。
修行世俗菩提心時，首先要認識到遍虛空之際，遍布有情；有情周遍之處，充滿業感痛苦，而此等充滿業感痛苦之有情無始時來曾無數次做過自己的父母，誠如龍樹菩薩云：「地土摶成棗核丸，其量不及為母數。」故對于大多數次第根機行者而言，以知母、念恩、報恩為菩提心之所依，逐步成辦菩提心。
寂天菩薩云：「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退失，日日而增上。」所謂的「菩提心妙寶」指的是：希望一切有情獲得佛果的心願；「未生令生起」的方法就是修四無量心；「已生勿退失，日日而增上」的方便即發起殊勝菩提心及其學處。故生起菩提心的方法，包括修四無量心、發殊勝菩提心和受持願行菩提心學處三個步驟。
第一、修四無量心
四無量心指慈(願眾生具足樂因及樂果)、悲(願眾生遠離苦因及苦果)、喜(願眾生不離安樂)、舍(願眾生遠離貪嗔)之四無量心，此乃斷除自私的利己之心、生起廣大菩提心之方便。四無量心分為有緣無量心與無緣無量心。
修無緣無量心時，初學者以如夢如幻等幻化八喻修煉內心，證悟者以「無分別智行諸事」入定，修行其妙力慈悲心等。
依照竅訣修法，應從舍無量心開始入座依次修「舍心與舍等持、慈心與慈等持、悲心與悲等持、喜心與喜等持」。否則若無舍無量心，一切修法則成四梵住。
座下，針對對境以四相聯的方式護持。如面對具貪嗔之心的有情，以四相聯護持舍心。
第一與發願相聯：願他們恆時遠離貪嗔之心。
第二與希求心相聯：如果他們能遠離貪嗔之心該多好啊！第三與立誓相聯：我一定要使他們遠離貪嗔之心！ 第四與祈禱相聯：為實現以上願望而虔誠祈禱三寶。
如是反反復複觀修。
第二、發殊勝菩提心
廣大意樂菩提心具二種要義：慈悲緣眾生和智慧緣大覺。慈悲緣眾生為：願一切眾生遠離苦因及苦果；智慧緣大覺為願眾生獲證圓滿佛果。若僅具為了利益眾生之慈悲，但未意願將其安置于佛地，僅為相似之慈悲；若僅願求證佛果，但未具對眾生之慈悲，則無有實義，二者任一均非圓滿之菩提心。如是失壞其中任何一條——舍棄有情或舍棄遍知佛果，則已犯了根本墮罪，故行者尤當謹慎。
舍棄有情：例如內心對加害自己或親眷的怨敵生起嗔恨心並且發願舍棄他、不救度他成佛，歸根結底乃自私自利及嗔心所致。如是舍棄一位有情等同舍棄一切有情，即違犯了根本墮罪。
舍棄遍知佛果：行道過程中，初行者會因為畏懼魔障而心生退縮：「唉！我實在修不到如此大的成就，還不如希求聲聞緣覺、阿羅漢果位呢！」如是舍棄遍知佛果的利己心念一旦生起，則一併失毀顯宗的別解脫戒和菩薩戒。
真正的勝義菩提心，必須藉助三殊勝修行的力量才能生起。初學者于行道途中尚不能以勝義菩提心行持，需依儀軌發世俗菩提心，如在上師面前(或者自己在皈依境前) 受菩薩戒。為防止菩提心退失且使菩提心日益增上，應反反復復受菩薩戒。
正式發心
于自己前方的虛空中觀想諸佛菩薩、傳承上師以及護法聖眾作為自己發心的見證人，並思維：遍虛空界一切有情無一未曾做過自己的母親，予我生身、賜命、施財、教授世間知識等恩德及出世間珍寶人身。如今深恩母親茫然不知取舍善惡之道，求樂反造苦因而輾轉輪迴，漂泊無依， 飽受諸苦……我如今蒙師攝受，知曉安樂之途，面對深恩母親，何忍袖手旁觀而希求一人解脫，故當發殊勝菩提心，誓願追隨諸佛菩薩之廣大心行，為芸芸眾生皆獲解脫而精進修行，並念誦發心偈：
藏文音譯 漢文
吙 吙
那湊囊瓦切得怎瑞記 種種顯現水月幻化紋
扣瓦樂革傑德恰波晝 相續漂泊輪迴眾有情
讓熱慪薩揚色鄂瘦謝 為于自證光明界休息
擦美月葉昂內塞吉斗 以四無量境界而發心
最後對一切聖眾滿懷虔誠的恭敬之心而觀想：所有聖尊從邊緣依次化光而融入中央三寶總集的上師中，上師也化光融入自身，依靠這種外緣令自相續了然生起皈依境尊眾心相續中的勝義菩提心；再念誦發願偈：「勝寶菩提心， 未生令生起，已生令不退，願其日增上。」並且如法回向。
第三、願行菩提心之學處
雖然母親希求哪怕片刻的閒適乃至恒久的安樂，卻不知奉行快樂之因——善業和正道，亦無緣聽受善知識講解的真正解脫痛苦之教言。儘管她不想遭受哪怕微如火星般點滴之苦，但卻因無明而造作痛苦之因，所想、所行與究竟安樂背道而馳。她孤苦無助，漂泊無依，如荒野中流浪之盲人，面對危機四伏之未來茫然無知、不知所措……故吾等需生起猛力慈悲心，一定要令她及現世眷屬乃至生生世世之父母遠離一切苦因及苦果，永離輪迴獲得究竟解脫而發心，為此摯誠祈禱上師三寶。此乃願菩提心。
願菩提心學處
願菩提心之學處分三：修自他平等菩提心；修自他交換菩提心；修自輕他重菩提心。以上學處均需要從現世母親、親眷、怨敵，逐步推及一切有情而次第觀修。
行菩提心學處如是于我具生養大恩之父母，現今因無明遮障造下無邊罪業而沉溺輪迴苦海，即便獲少許暫時安樂仍縱得終失。
為安置其于無上安樂佛果，故我等皈依三寶，行布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等六度萬行，此乃行菩提心。
(四無量心、菩提心的具體觀修方法以及願、行菩提心學處，請詳閱堪布昂瓊著述之《前行備忘錄》，在此不復贅述。)
3. 共同外前行
所謂前行，如同種地之前翻地松土，能令莊稼正常生長，行持正法之前，也需以共同前行淨化相續，調柔自心；皈依等不共前行就如同種植莊稼及打捶莊稼一般；享用莊稼則相當于正行引導。
龍薩前行祈禱文開篇為：
三世諸佛之本體大寶上師知 ！
祈請加持吾之自相續 ！
祈請加持自心行于法 ！
祈請加持法行于正道 ！
祈請加持消盡行道惑 ！
祈請加持幻化顯智慧 ！
其中，「心行于法」指四個共同外前行，「法行于正道」指皈依等不共同內前行。可見前行對于成熟殊勝妙法之法器具有重要意義。
共同外前行是引導眾生趣入善法之門。依無垢光尊者教言，依靠暇滿難得與壽命無常對謀求現世心生厭離，依靠輪迴過患與業因果對謀求後世輪迴的心行產生厭惡，間接厭惡謀求自私自利的心行，進而產生利他菩提心。當我們懈怠、拖延、放逸時，說明共同外前行尚未納入自心， 仍需修持；何時前行要義與自心水乳交融，並落實到行為上，方不需刻意修持前行。誠如我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切所說：「暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪迴過患乃整個修法之基礎，歷代成就者均依觀想共同外前行而精進修行，才得以調整身心。無論聞思還是實修，如果超離了共同外前行之范疇，其懈怠的前兆就已經預示：此人絕不會今生成就。」故共同外前行乃修持上師瑜伽之殊勝方便。
(1)暇滿難得
若欲遠離輪迴之苦，唯有依靠暇滿人身勵力行持解脫之道，故當極其珍惜得之不易之暇滿人身。若未思維暇滿難得，必不能生起精進修法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。誠如頌曰：「此身行善即是解脫舟，此身作惡便是輪回錨。」若以此百千萬劫積善、持戒並發願獲得的暇滿人身謀求世間利益，則是一切恐怖和痛苦的序幕。
依龍欽前行，將暇滿人身安立為十八暇滿：遠離八無暇(地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞共為八無暇)，同時具足十圓滿(得人生中根具足，業際無倒信佛法，如來出世並說法，教法住世入聖教，為利他故心悲愍)，如是宣說「十八種珍寶人身」，其義歸攝于密法所宣之外(已得上師攝受)、內(五根具足)、密(具足出離心和信心)三相圓滿之身中。
無垢光尊者于《如意寶藏論》中還講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇，不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。
暫生緣八無暇：五毒粗重、愚昧無知、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉(被人奴役)、求樂救怖、偽裝修法。具上述八種心行之人無有修持正法的機會。
斷緣心八無暇：為今束縛、人格惡劣、無出離心、無有正信、喜愛惡行、心離正法、毀壞律儀、失毀誓言。上述八種無暇遠離妙法，稱為解脫燈滅。
我等觀修「暇滿難得」之法義，並非僅僅了知自己具備暇滿人身即萬事大吉。善加觀察內心剎那、剎那的妄念流轉，則知具足十八種珍寶人身甚為希有。如自心貪著世間八法，修法仍有拖延、懈怠，即是細微的「業際顛倒」； 僅僅表面求法或得法，但未將法義納入內心實修，亦非真正的「得師攝受」；若未對三寶生起堅定的信心，即便口誦經文，也未必真正趨入佛法……如是種種，故應通達暇滿之自性，如理如法時時反觀自相續，務必具足暇滿之功德。誠如無垢光尊者在《究竟勝義之教言.精要明鏡》中所言：「如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當做清淨究竟意樂為妙。」
(2)壽命無常
暇滿人身如此希有難得，卻又極其脆弱無常,猶如風中之燭，無論如何保護珍惜，隨時都有熄滅之危險。吾等需知，生者必死、死期不定及命滅無助乃生命顛撲不破之定律。
因此，當下所有行持若對臨終有利即為善法，若對臨終有害即為罪業。反觀自相續：若一生執著世間得失而奮斗不息，縱臨終時富可敵國、眷屬成群、聲名顯赫，然于生死關頭又有何益？若僅僅滿足于現世衣食享樂、游山玩水，縱值遇具德上師與殊勝妙法，仍不思修持，于放逸、懈怠中虛度人生，在大限將至的彌留之際，憑何能坦然面對閻王爺？若于氣血旺盛、風華正茂之時散逸度日，一旦病苦突然降臨、四大衰弱的老境將至，仍為凡夫者于痛苦、衰老中掙扎已經筋疲力盡，哪有力量、精力和正念修持正法？
由此可見，生命必死無疑、無處可逃，何時、何因死于何地無法預見，臨終時一切世間財物、眷屬及權利均無法救度我等，唯有祈禱上師三寶加持及依靠生前所修持的善法方可度過生死關口。故當下即為不早不遲修行之時，內心斷然立下誓言，以「寧死也要修行了脫生死、達到無死本來堅地的法要」和「不舍此誓言」這兩個誓願，摯誠祈禱上師，依教奉行，精進修持正法。
(3)輪迴過患
觀修輪迴過患時，不能以旁觀者的心態像看熱鬧一樣眼看一個人葬身火海而輕描淡寫地感嘆：「可憐啊！」而是應該設身處地地觀想如果自己置身地獄，以地獄眾生的處境感受如是痛苦。
如今自己尚未真的置身地獄，乃上師三寶之加持，故當感恩上師三寶！反觀自心，且不論無法憶及累世所造之種種惡業，單就今生所造殺生等惡業，亦已成為墮入地獄之因。為了未來不感受地獄等輪迴之苦，故應摯誠祈禱上師三寶，精進修持正法！如今于地獄中哀嚎不止的罪苦眾生以及現世惡貫滿盈、未來必墮惡趣者皆曾為我等恩重父母，因無明遮蔽而沉溺輪回飽受諸苦，為一切父母遠離痛苦及痛苦之因，故應猛力摯誠祈禱上師三寶，努力修持上師瑜伽。
(4)業之因果
造善惡業的輕重取決于對境和發心。其中三寶福田、父母恩田、受苦者悲田三種對境尤重，特別是依三寶福田所造的善業之功德或惡業之過失最重。而恆常發心、貪執發心和無對治發心所行善惡業中，以恆常發心最重。
感受業報時間前後的順序，如云：「業果何者重，何近何串習，何者先造作，首當成熟果。」即善業、惡業哪個果報嚴重，哪個先感受；如果輕重程度相等，那麼哪個靠近臨終結生，哪個先感受；如果距離臨終結生遠近也相同，那麼先感受以往串習力大的那個業；假設串習力方面也一模一樣，則按照造業的順序，哪個在前，哪個先成熟。
消業的方式只有兩種：一種是被動地隨業感果；另一種是通過包括菩提心在內的四種對治力懺悔罪業。特別是如果相續中生起了無偽菩提心，那麼無論往昔造了多少罪業都會自然而然清淨，如《入行論》云：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。」 當我們意識到自己的貪嗔痴煩惱時，要感恩上師三寶加持令我清醒地認識到自己相續中存在如此不善的心行，因而猛力祈禱上師三寶、精進修持上師瑜伽而調伏自相續。
有者認為上師替自己擺平一切痛苦境地(如生病者立刻痊愈、離婚者復合、生意扭虧為盈等等)方為加持，此乃未通達因果所致。當我等感受病苦、貧窮、親人離散等痛苦時，要感恩上師三寶：第一、警示我等認識到輪迴痛苦之自性而增上出離心；第二、認識到因果不虛而摯誠祈禱上師，懺前戒後，精進修法；第三、以如是重報輕還等諸多方便消盡自己無始以來的惡業。此乃逆緣轉為道用。
當我等生起出離心、菩提心和信心等哪怕一念善心，都應摯誠祈禱上師三寶加持增上善根，如《入行論》中云： 「猶如烏云暗夜中，剎那閃電極明亮，如是依佛威德力， 世人暫蒙修福意。」當我等感受豐衣足食、有修法閒暇等善果時，應感恩上師三寶加持令自己感受當下之安樂，同時清醒地認識到諸行無常，暫時的安樂乃上師三寶慈悲加持。故我等當充分利用短暫的修法順緣，為自他未來究竟的安樂而摯誠祈禱上師三寶，精進修持上師瑜伽。
由此可見，精進修持上師瑜伽，恆常護持正念，生起真實菩提心和圓滿信心，乃斷除惡業、培植解脫善根的最殊勝之法。
4. 念誦儀軌
(1)依文明觀
念誦儀軌時應該依文明觀，否則若以無記發心動動嘴皮，則無有實義。有者僅僅將上師瑜伽當做一門念誦功課，修行時象徵性地念誦一遍儀軌、敷衍了事地安住幾次就算完成任務，如是徒走過場，見解無法增上。
(2)金剛誦
以金剛誦的方式(聲音不高不低，不快不慢，以自己能聽清為度)念誦蓮花生大師心咒。有些弟子注重寂止輕視念誦，進入念誦蓮師心咒環節並未如法念誦，就開始一味安住，如此行持大多很快墮入迷惑無念狀態。
(3)止觀交修
如理止觀交修：觀想皈依境時盡可能清晰；安住時若起現昏沉掉舉，依程度輕重選擇調伏方法。
昏沉掉舉相對粗大時：運用剖析調伏妄念，如念誦蓮師心咒、觀想皈依境、觀想共同前行等。
昏沉掉舉相對細微時：運用粗直視調伏妄念(覓心法)、細直視調伏妄念以及持風調伏。
(4)持風
① 持風的目的
為了很好地調順煩惱，而令見解迅速增長。
② 持風的含義
我們知道，密宗具備調伏氣脈明點之殊勝方便，持風也包含在調伏氣脈明點之中。
氣脈明點可以分為身氣脈明點、心氣脈明點和自性氣脈明點；也可以分為世俗氣脈明點和勝義氣脈明點。
身氣脈明點
就是我們平時常說的身上飄動的氣、脈和父母的明點等。
心氣脈明點
飄動一切妄念之力量叫做「心的氣」，也叫做「業氣」。比如說我先看見這朵花，知道是花，第二念又轉變成這是一本書的時候，前念轉變成第二念的飄動之力，就叫做「氣」，也叫做「風」。脈是前念轉變成第二念之間的通道。明點就是能了了分明的識。
自性氣脈明點
自性氣脈明點也稱為智慧氣脈明點。產生一切智慧之力量為「智慧氣」；智慧產生的通道為「脈」；「明點」就是智慧。
身氣脈明點和心氣脈明點為世俗氣脈明點；自性氣脈明點為勝義氣脈明點。
如今我們在調順煩惱的同時，也在調伏氣脈明點。因為身氣脈明點和心氣脈明點是相關聯的，我們在調心氣脈明點的時候，同時也在調身氣脈明點，由此在身上出現不同的感覺也很正常。所以經常告誡大家不要執著身上的感受，其原因就在此上。
③ 持風的原理
持風的目的是為了控制「氣」，因為一切識都是靠「氣」運轉、轉變。由于「風氣」轉變的緣故，了了分明的識就變成很多識聚。貪心、嗔恨心、癡心、嫉妒心、傲慢心與出離心、菩提心、信心等一系列的心念，都是因「氣」飄動而形成。要控制好了了分明之識聚——妄念，就必須先控制這個氣。打個比喻：「氣」如同一個沒有眼睛的馬，「識」如同一個沒有腳的人。馬由于沒有眼睛的緣故，無法到處活動，只能呆在一處。人由于沒有腳，也只能蹲在一處不動。其寓意就是「心識」雖然了了分明一切，但是不會變化，引起其變化的力量都是靠「氣」的作用。只有懂得這些道理，才談得上是一個修密宗的弟子。
不然的話，只聽說打坐時要張口呼吸，就只是把口張開做個樣子而已，但對于如是修學的意義仍感一片茫然，這樣無法對修法生起真實的信心。由此可見，只有當識和氣契合一起的時候，了了分明之識才會產生很多妄念。了了分明之識本身並沒有什麼變化，導致它產生變化的原因都是由于氣的推動。故我們先控制好「氣」，這樣識就不會飄動，只能明明了了一切，但不具備第六識的耽著和第七識的分別作用。
每個人鼻和肺之間有根像小麥管一般的脈，脈里飄動的就是「業氣」。鼻子里呼吸出來的氣不叫「業氣」，只是由它來引發脈里的業氣，如果它順著直路行走而從鼻里呼吸，就會帶動業氣飄動得更旺盛，妄念也就會更熾盛。因此為了使業氣飄動變得越來越弱，就不要從鼻里呼吸，而稍微把口張開，從口里呼吸。我們一開始修學禪定，不管是有相定還是無相定，都強調把口稍許張開呼吸，其原因就在此上。
④ 持風的方法
念誦儀軌時不需要持風，當開始修持禪定的時候，就要把口稍微張開，從口里緩慢呼吸。口不要張得太大，留一粒米大小的縫就可以，呼吸越緩越好。
持風的時機是昏沉掉舉比較細微時，或者感到身體不舒適，就做一次深呼吸，然後自然停止呼吸；當憋氣憋到一定的時候，感覺到有些勞累，就又開始呼吸。要記住，做這樣的深呼吸是根據當時妄念起現的程度乃至自身的感覺來調伏，而不是一次接一次不停地深呼吸。
⑤ 持風與寶瓶氣之區別
持風與寶瓶氣不同，以前修過寶瓶氣的弟子，應該了知兩者之間的差異。寶瓶氣是針對下乘派生圓次第的一種方便，著重于強制；持風是大圓滿無上竅訣法，尤其是頓超的一種殊勝修行方便道，著重自然。所以稱「持風」為最捷徑之道，因其一開始便具備成辦解脫的條件——自然。
5. 回向
回向分為有毒回向和無毒回向。無毒回向分為隨順回向和真實回向。作為次第根機行者，當以隨順回向的方式進行回向。
有的人問：「我平時利用短暫的時間也想念誦幾句心咒，但是如果前面發心加上後面回向的時間，比念誦心咒本身的時間還要長，此時該怎麼辦呢？」其實，以三殊勝法行持的目的在于時時以菩提心攝持一切善法，如果內心串習力已經達到時時以菩提心行持，就不需要將發心、正行和回向分別行持，念誦心咒的當下具足三殊勝法的功德，不必念誦前先思維一下發心的要領，念誦後按照隨順回向的要求念誦儀軌等等。
以下概述上師瑜伽修法中每一個環節之方便。
(三)起座及座間之方便
1. 起座
起座時不要一躍而起，而要反觀自心：
從入座到現在，自己是否隨迷亂而轉？如果這一座修得很成功，沒有隨迷亂而轉，因此內心生起傲慢心而沾沾自喜，此時務必要斷除我慢。捫心自問：今天這一座修得很成功，其實來自于大恩上師的加持與自己有限的一點福報，這有什麼可以驕傲的？我真的有這麼好嗎？我還要看看自己下一座……如是斷除慢心。
如果這一座時常隨迷亂而轉，內心難免灰心喪氣，甚至因此悲觀失望、懈怠不振……此時應該自我鼓勵：正是因為自己無始以來的無明和迷亂才會漂泊輪迴至今，行道中的我今天出現昏沉、掉舉而沒有增上禪定見解也是意料之中的事，但是既然我已經誓願踏上解脫之路，我就不怕任何暫時的失敗。祈禱上師加持我能夠度過暫時的難關，下一座我要努力，不被迷亂所左右。
然後慢慢起身，進入座間。
2. 座間方便
對于次第根機的行者而言，座間行持最重要的是恆時祈禱上師，以改造意念之正念護持。無論行住坐臥，皆以摯誠的信心和恭敬心憶念和祈禱上師，具足淨觀，將苦樂轉為道用。
進食、飲水之前念誦《飲食簡供》供養諸佛菩薩，或者取少許放在獻新杯中獻新；路遇美景、鮮花，想到供養上師三寶；擁有暫時的修法順緣，懂得一切皆為大恩上師之慈悲加持，並以感恩戴德之心祈禱上師加持自己珍惜暇滿人身而精進修法，並令修法順緣增上……
遭受苦因、苦果時，同樣要感恩並祈禱上師加持。如果自己遭遇病苦、魔障等不幸，站在因果的角度，認識到此乃自己往昔惡業成熟感受的果報，正是因為大恩上師的慈悲加持，自己才如此重罪輕報；站在菩提心角度，以自輕他重發願：「我今受此苦，眾生不復受。」站在信心的角度，淨觀一切顯現皆為上師智慧的游舞，並摯誠祈禱上師。此中，為培養並增上善根，初行者每日不間斷念誦一百零八遍觀音心咒，這點非常重要！
總之，誠如無垢光尊者于《究竟勝義之教言.精要明鏡》中曰：「所生任何苦樂、賢劣，皆觀為上師之大悲。」平常，坐時將上師觀于梵頂上；行走時將上師觀想于右肩轉繞；進餐時將上師觀想于喉間作供養；入睡時(如修夢光明，要求睡姿為右側獅子吉祥臥)將上師觀想于心間，祈禱加持自己于光明境界中入眠。恆時以感恩戴德之信心摯誠祈禱上師乃最殊勝之竅訣。
3. 修持本尊及護法之方便
按照歷代傳承祖師的法規，每日應該不間斷地修持本尊和護法。念誦儀軌的時間不一定在黃昏，可以自己酌情安排。
(1)修持本尊
① 修持本尊的目的
修持本尊旨在祈請本尊賜予一切悉地。
② 選擇本尊
自己可以選擇一位感覺有緣的本尊或者請教上師自己應該修持哪位本尊。
③ 修持本尊的方法
修持之初，可以將本尊觀想在自己面前而念誦儀軌。隨修法增上，應該將自己觀想為本尊而修持。念誦本尊心咒時最少三百遍，最好一千遍以上。
(2)修持護法
① 目的
修持護法的目的在于遣除一切違緣。
② 供具
供護法有專用的護法杯(如圖所示)，上面供茶，下面供糖果、點心等。
③ 供品
最好用茶，根據個人條件輔以水果、糖、點心等。供茶最好自備一個小茶壺，每日倒入護法杯中。直接將茶葉放在護法杯中沖泡是懶惰的行為，應該避免。供養最重要的是清淨——心清淨、供品清淨、供養對境清淨，故應在自己能力范圍內盡量選擇上好的茶葉，此並非意味著諸佛菩薩貪執好茶，而是為自己積累福報。有的人自己喝飲水機里的礦泉水沖泡好茶，供養時隨便倒點自來水沖泡劣質茶葉，這是不如法的。只要茶壺內的茶仍有足夠的濃度且未變質，就可以繼續使用，不必倒掉換新茶葉。雖然漢地物質豐盛，但仍應避免浪費。
④ 念誦方法
按照念誦儀軌念誦。集體念誦時大多采用唱誦形式，自己念誦時不一定要求唱誦，如果時間緊，直接念誦即可。
⑤ 供品的處理
供養之後的供品如果能做到下施最好，比如將糖果、點心(除去塑料包裝)放在很少有人經過的草叢里餵鳥、流浪貓狗或螞蟻等；或者收集起來，等放生時倒入江河湖海餵魚。實在無法處理，千萬不要隨意拋撒在路邊或者城市居民小區的清潔區域里。為了避免不信仰佛教的家人或者鄰里誹謗，自己吃掉也沒有過失，但是不能將此作為藉口——將上好的食品象徵性地擺在佛堂，轉身又拿下來自己享用，如是並沒有起到斷除自心貪執、積累福報之供養目的。