上師瑜伽之四精要引導文 第一章 傳承法脈清淨 四、傳承法脈清淨之偏道

四、傳承法脈清淨之偏道

　　為便于我們深入理解傳承法脈清淨的重要性和真實義， 以下闡述修行者在傳承法脈清淨方面存在的常見誤區和未如理造行而導致的種種過患。

　　(一)對傳承的認識誤區

　　1. 缺乏圓滿次第道

　　我等導師釋迦牟尼佛應機宣說八萬四千法門，無論藏傳佛教、漢傳佛教、南傳佛教，修法均有圓滿之次第，如小乘之五道；大乘之十地三十七菩提分法；密宗之了知、覺受和證悟；淨土法門，以持名念佛、觀想念佛、觀像念佛達到事一心不亂，再逐漸成辦理一心不亂；禪宗以文字般若成辦觀照般若，最終證悟實相般若；藏傳佛教薩迦派以次第成辦離四耽著之教言和頓時圓滿離四耽著之教言分別對應次第和頓悟根機，為薩迦派之修行次第；寧瑪派則以剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念為修行之圓滿次第。

　　但當今有些修行者不解修行次第之義，或盲目高攀甚深法義，期望通過導師的強力加持直指心性，如眾多禪宗公案所示般頓時明心見性，但由于法與根機不相應之故，雖奔波多地拜謁諸多高僧大德，于見解仍不甚了了或不知進階之法，雖修法數年，仍徘徊于入門階段。如此導致修行多年之後，見解仍無明顯增上，對三寶之信心、對眾生之悲心以及認識佛法之智慧，與初入佛門時幾無差異，此皆為修法缺乏圓滿次第道之過失。

　　2. 重方便傳承而輕實相傳承

　　傳承可支分為方便傳承和實相傳承。所謂方便傳承又稱名言傳承，指的是導師按照法本完整念誦一遍儀軌；實相傳承指的是修行者通過聞思理解修法要義並如實納入修持。方便傳承乃成辦實相傳承之基礎，實相傳承才是修行者成辦解脫之真實所依。

　　當今很多修行者不知實相傳承之義，于依止導師、拜謁高僧大德之時，僅僅滿足于念誦一遍傳承儀軌，于修行眾多關鍵環節和修行理趣卻鮮有提問，如是得到的名言傳承雖然眾多，但對于如何修行仍如墜霧中。修行如同渡河，方便傳承猶如渡河之船，實相傳承如搭乘之船。擁有的渡河之船縱多，然若未能登船啟航，亦難達彼岸。故僅重方便傳承而輕實相傳承將形成解脫極大之障礙。

　　3. 自己創造傳承

　　有些修行者在具德上師足下圓滿獲得修法傳承之後，于修行中卻夾雜一己之私見，將眾多傳承修法甚至道聽途說之世間知識摻雜于修法中，形成自己獨創的所謂「傳承」。需知，依具德上師所傳之法修行可以即生成就，此已經歷代傳承祖師法脈相傳之實踐所證實，故毋庸置疑。

　　但依自創之傳承能否即生成辦解脫，很難所言。所以，時常檢視自己的修法，依上師教言進行調整，令自己的修法與歷代傳承祖師沒有絲毫之區別，此乃即生成辦解脫之保障。

　　(二)依止導師之誤區

　　1. 發心不正

　　有者依止上師修學佛法，不是為了自他一切眾生解脫輪迴苦海、趨入涅槃大樂，而是為了追求名聞利養、神通神變，因此于觀察導師之時，並不注重導師內在是否具備出離心、菩提心和信心，傳承法脈是否清淨，攝受弟子是否傳講解脫法要，而將重點放在導師外在顯現的神通、神變或靈異之事上。只要導師能引導自己呈現神通，無論導師是否傳講佛法，都生起極大信心而依止；若導師對神通、神變不置一詞，則生不起信心。殊不知很多高僧大德雖具不可思議之證悟境界，但以細緻取舍因果之故，一般不會輕易示現神通、神變，而且為了破除弟子對神通、神變的執著，于講法中還會細緻辨析行道過程中覺受顯現與證悟之差異，避免弟子迷于偏道。而很多外道都具備有漏的世間神通，作為弟子若一味執著，很可能棄解脫妙法于不顧，如撲火之飛蛾般投靠外道或邪師，無疑將解脫慧命付諸魔手。如全知無垢光尊者所言：「若未脫離無益之思緒，縱能自在三界，仍不可心生滿足。」此言意為：若不通達解脫之理趣，即便具神通、神變而自在三界，仍為輪迴所縛，並非真正自在。

　　2. 不觀察即做依止

　　有者雖知依止上師的重要性，卻不知上師乃我等出離輪迴途中極嚴厲之對境，若所依為具德有緣之上師，依教奉行，解脫必定指日可待；但若不幸依止惡知識，則如嬰兒落于偏道險路，法身慧命可能隨時夭喪，談何解脫？如蓮花生大師曰：「不察上師如飲毒。」但當今有些修行者卻將依止上師視同兒戲，如老狗尋食般，不做任何觀察， 聽聞某位活佛名號甚至見到出家人便盲目依止。待新鮮感帶來的神秘光環隨時間逐漸褪去，發現所托非人，即肆意誹謗，全然不顧密乘三昧耶誓言之嚴厲。如是之者，已將自己付于輪迴三途之魔掌，依止上師越多，造業越多，于解脫越遠，泥足深陷，出期遙遙。試想，一個世間人在尋覓自己一生伴侶時，尚投入時間與精力觀察、考驗，何況關系到自己生生世世幸福的上師，怎能不觀察就隨便依止呢？故于上師之依止，不可不慎。

　　3. 與導師存在語言溝通障礙

　　還有些修行者于觀察導師之理趣稍許了知，但卻不知欲求即生解脫，必須依止導師通達佛法要義與修行理趣，遣除行道中一切疑問，斷除增益，于清明中圓滿智慧。反而常耽著于導師賢善之外表或顯赫之聲名，于能否傳講即生解脫之法、能否于行道中給予切實之引導等與解脫休戚相關的核心卻漫不經心，以為依止一位具德上師，即便不通達佛法，也可依靠上師的加持獲得成就。殊不知「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。」

　　往昔印度東西兩方無出其右的著名大班智達美德嘉那尊者，為救度墮入孤獨地獄的母親，與譯師一起前往藏地。

　　印藏兩地路途遙遠，艱險難行，于長途跋涉中，譯師不幸病故。由于語言不通，美德嘉那尊者未能在藏地廣弘佛法、利益眾生，而以流浪者的形象在藏區放牧雜役，終老一生。阿底峽尊者當年聞此曾淚流滿面，連連嘆息：「藏人的福報太淺薄了！」由此可見，若導師不能與弟子無礙溝通，不能為弟子細緻傳講修行要義與理趣、破迷解惑， 弟子能否得到甚深微妙之法義，消盡無始時來的習氣煩惱，很難所言。

　　4. 藐視上師

　　藐視上師乃竅訣無法納入心相續之最大障礙。當今有些修行者，初次依止上師之時，由于彼此陌生之故，尚能注意言語、行為之恭敬。但隨著時間推移，與上師逐漸熟稔，則忽視了正念而隨行放逸，與世間朋友相交般，對上師缺乏應有的恭敬。作為上師，早已遠離譏、稱、毀、譽之分別，並不需要別人的恭敬，但作為弟子，由于缺乏恭敬信心之故，難以獲得上師之加持。

　　往昔堪布昂瓊在承事喇嘛龍多期間，晚年的喇嘛龍多示現腿腳不便，特別是蹲下以後再站起來時，需要侍者拉著腰帶幫忙。每當此時，喇嘛龍多常常會對弟子們開玩笑說：「快拉拉我的尾巴。」這樣逐漸形成了一種口頭禪。

　　有一天上師又需要站起來，堪布昂瓊問：「上師，需不需要拉拉尾巴？」喇嘛龍多當時說：「好。」之後，喇嘛龍多特別語重心長地對堪布昂瓊說：「由于我愛開玩笑，所以形成這樣的口頭禪，這次也不能怪你。但我作為你的根本上師，語言上可不能用這種不敬的方式，所言所行必須恭敬。」

　　5. 重視依止書本修行，輕視依止上師

　　有些修行者不知依止導師的重要性；有些修行者雖知導師乃引領實修之明炬，卻苦于遍尋不到宿緣具德之導師； 還有些修行者拘泥于「依法不依人」的教條，故于懵懂中依止法本修行。

　　需知，法本承載的所有文字皆為心之本性的詮釋，為理論，而修行則是把理論轉變為實際境界的過程。在修行過程中，相應于行者根機，會出現各種不同的境況，若單純依止書本，則會產生種種迷惑甚至矛盾的情況。

　　往昔我在依止上師如意寶修行期間，有一次得到上師對三身之印證，內心非常歡喜。但在和一位老和尚探討三身印證之時，卻發生了意想不到的分歧。老和尚以我等歷代傳承祖師堪布昂瓊的教言為教證，破斥了我當時得到的三身之印證。我萬分不解：上師對三身之印證，字字句句， 言猶在耳，不可能錯；但法本上堪布昂瓊的教言，一字一句，歷歷在目，誰敢說是錯的？我百思不得其解，迷惑中只能向上師求教。上師一句話便使我茅塞頓開：「你知道堪布昂瓊之教言針對何種根機嗎？」

　　在《金剛薩埵續》中，針對修行者二十一種不同根機而講解二十一種印證方式。修行者不解其中奧義，往往會產生諸多迷惑。但圓滿實證見解之上師，對弟子根機了如指掌，于行道中可以給予切實無誤之引導。若弟子偏于實執，則以萬法無自性而引導之，破除其實執；若弟子偏于斷空，則以萬法有自性而引導之，破斥其頑空之見。誠如密勒日巴尊者曰：「吾之教言于文字顯現上是否有矛盾猶未可知，但于心之自性，絕無矛盾之處。」此乃佛法觀機授教、對症施治之最殊勝處，也是依止法本修行最不圓滿之處。故于修行中，依止上師教言極其重要，誠如智悲光尊者曰：「修行者即便通達大圓滿無上竅訣法最極殊勝之《大圓勝慧》、《文殊大圓滿》，若不依止上師之竅訣， 欲證實相見解，了不可得。」

　　6. 不懂如何面對惡知識

　　當今，雖然弘揚佛法的善知識為正法久住而嘔心瀝血、殫精竭慮，但末法時代眾生福淺，邪說邪見充斥世間，販賣佛法、誤導眾生之惡知識也不乏其人。很多追求解脫的虔誠信眾，于初入佛門之時，由于缺乏善知識引導，可能不幸與惡知識結緣。待醒悟之時，後悔已遲。

　　面對如此情境，一部分人由于不懂誹謗導師之過患， 而選擇誹謗洩憤，雖解一時之氣，卻埋下地獄種子；另一部分人則因畏懼惡知識口中所言的今生後世的「痛苦」， 或礙于所謂「誓言」的桎梏，雖于世間、出世間得不到絲毫利益，卻不敢越雷池一步，只能在無盡的痛苦中自怨自艾，期待來世不再重蹈覆轍。

　　其實，上述兩種做法都是不通達依止上師之法而導致的過失。首先，對于依止過的導師，無論善惡，皆不能誹謗。華智仁波切曾曰：「不讚不謗陌生師。」對于一位素昧平生的師父，都要做到不誹謗，何況對于和我們結過法緣的導師？則更不能誹謗。其次，若由于種種原因，確實無法在一位導師足下獲得出世間利益，則應于清淨心下遠離，尋覓一位能真正將自己引入解脫正道的善知識作為依止的對境。因為人身難得，壽命無常，我們沒有時間、也沒有理由毫無希望地空耗自己寶貴的生命。而佛法，是將眾生從偏道、誤道引入正道的光明教法，所以，決心從輪迴的無明中覺醒，義無反顧地追隨歷代傳承祖師的足跡尋求究竟解脫，正是一位佛子應取之大義，故無需猶疑。

　　(三)弟子認識之誤區

　　1. 依止密宗導師和法即為密宗弟子

　　很多修行者對顯密差異一無所知，誤以為依止的是密宗導師、念誦的是密宗儀軌、修行的是密宗本尊即為密宗弟子，所以導致「念阿彌陀佛者為顯宗、念金剛薩埵者為密宗」等諸多笑談。

　　需知，顯密差異不在于依止導師和念誦儀軌之上。我等導師釋迦牟尼佛于涅槃之前授記阿難及一切信眾：「我于未來時，化為善知識，利益汝等眾。」故一切善知識皆為佛陀之化身，本體無有絲毫差異。一切本尊，無論阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛薩埵等，雖然于眾生前示現之形象與事業有所不同，但皆為十方三世一切諸佛功德之總集，亦無絲毫之差異。而不同本尊名號、心咒、誦修儀軌，目的皆為清淨自心、赤裸本覺，又有何差異？故于顯密差異，勿與庸俗同道，落表面形象之見。

　　無垢光尊者于《諸宗派寶藏論.顯密之差異》中，從十五個方面廣述密宗超勝顯宗之處，要義則攝于見解、修行、行為、根機四點，故于此首應聞思純熟，並于修行中付諸實踐，如此方能稱為密宗修行者。(詳見《如意寶藏—— 上師瑜伽之圓滿引導》)

　　2. 執著偏袒之信心

　　眾所周知，信心乃成辦解脫唯一不可缺少之方便，如經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」于眾多信心對境中，密宗尤其重視對上師之信心。初學者正是有感于上師賜予無上解脫妙法之恩德而于內心生起強烈感恩戴德之情， 信心逐步增上，趨入正道。

　　但有者于信心的理解過于狹隘，將世間貪嗔痴煩惱染雜其中，導致信心偏袒，無法增上出世間智慧與慈悲。如有者執著于導師、法門之高低賢劣，讚自毀他；有者執著于「依止一位上師」才是信心，約束弟子、道友拜謁、依止其他具德導師；有者執著于導師對自己的偏愛，若導師對自己和顏悅色、百依百順，則信心滿滿，若導師稍有疾言厲色，或對其他道友示現歡喜，則心生嫉妒，甚至信心退轉。如是種種，皆為執著分別之偏袒信心，乃信心增上之極大違緣。

　　需知，圓滿的信心乃堅定、普遍、平等之清淨心，並非世間庸俗之情感，更非意念造作之執著分別。故修行者應時時反觀自心，若內心常常因外境而被是非對錯、高低賢劣束縛，即便自我感覺信心有多麼充足，亦應提醒自己：此種信心仍未離偏袒，雖為進階之梯，但遠非究竟，尚應不滿精進而調伏內心，待普遍、平等、清淨之信心于內心中自然呈現，方為出世間之功德。

　　3. 輕視因果與戒律

　　真實見解超越因果乃歷代傳承祖師之共許，然超越因果並非撥無因果，無勤任運亦非胡作非為。誠如蓮花生大師曰：「證悟見解廣如虛空，取舍因果細于粉末。」此乃持明成就者之真實寫照。如我等歷代傳承祖師昌根阿瑞仁波切于午炊時若劃三根火柴仍未能生火，當天就不吃午餐了；我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切六十歲之前從未穿過新衣等等，皆是細緻取舍因果之示現。

　　然有些修行者既未通過深入聞思了知緣起性空之理論，亦未于實修中體悟明空不二之禪定境界，僅僅憑藉道聽途說之辭和自己分別揣度之妄念，以密宗成就者自居， 行持大成就者不共之行為，妄稱「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，視因果、戒律有如兒戲。如此拙劣行徑，既將自己推向三途深淵，亦使不明就里的眾生產生疑惑乃至誹謗， 于佛法自利利他之宗旨大相逕庭，此等無知之行為，實在令人悲憫！

　　需知，成就者的境界中，一切顯現皆為本體之莊嚴、智慧之游舞，絕非我等凡夫思維所能企及。諸多示現不共行為之大成就者，如帝洛巴尊者、梅紀巴尊者、欽哲益西多吉尊者等，皆成辦了廣大不可思議之利生事業！故吾等作為薄地凡夫，絕不能為一時之名聞利養而自欺欺人，輕視因果與戒律，將未來生生世世之安樂交付魔手，此實乃墮落之根本！

　　4. 名言托付三門卻不聞思修行

　　有些修行者誤以為將自己三門托付導師，不聞思修行亦可，只要僅憑臨終時導師之加持，即可往生淨土。我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦， 非移自證于余者，示法性諦令解脫。」導師救度弟子的唯一途徑，乃傳法示以解脫之道，釋疑破除行道之惑，印證直指果位之智。弟子若不聞思修行，則如盲者，導師之加持即便如日光周遍寰宇，于盲者之暗亦無利益。

　　往昔提婆達多墮入地獄，難以忍受地獄之苦，抓著佛陀的足趾不斷哀泣，乞求佛陀賜予加持。佛陀雖無限悲憫， 亦無法如丟石子到房頂般，加持提婆達多往生淨土，而是賜予教言：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」 需知，我們以信心依止導師、供養三門的目的，是決心放下我執，從此依導師之教言行持，絕非以此為藉口，懈怠懶惰。

　　5. 希冀不經苦修快速成就

　　大圓滿無上竅訣法乃即生成就之捷徑道，利根者能于數日、數月、數年成就虹光身，證悟佛果，如麥彭貢波老人七日成就虹光身般。此真實不虛，但也有些修行者因此而無視自己根機，以為所依止的導師為功德圓滿與佛無二之成就者，所修之法為無勤解脫之大圓滿，所以希望不經長期苦修，依靠導師和法之殊勝速疾成就。

　　往昔密勒日巴尊者對既往所做的降雹、咒術殺人等惡行產生猛力懺悔心後，欲依止正法尋求解脫，首先拜謁的是大圓滿持明成就者雍登喇嘛。雍登喇嘛對尊者說：「我的成就大法：根，本性殊勝；道，獲得殊勝；果，使用殊勝。晝思維，晝成就；夜思維，夜成就；根機好、有宿因善根者，無需思維，聞即解脫。我就把這個法傳給你吧！」于是上師為尊者灌頂，並賜予口傳竅訣。尊者想： 「往昔我修咒術十四天即有感應，降雹法只修七天即獲成就。現前上師所傳之法比咒術和降雹法還容易，『晝思維，晝成就；夜思維，夜成就；根機好、有宿因善根者， 無需思維，聞即解脫。』我能值遇此法，自然是有宿世善根之人。」因此全然不思維修習，人與法相離。數日後， 雍登喇嘛對尊者說：「你說你是上方來的大罪人，這話真不錯。我現在不能引導你，你立刻到羅白來克的扎絨地方，依止印度大行者那若巴的親傳弟子——至尊譯師瑪爾巴尊者吧！」密勒日巴尊者依止上師瑪爾巴尊者後，經歷八大苦行，數年後罪業清淨，方得上師灌頂與耳傳竅訣， 復經數載精進苦修，最終證悟究竟實相。

　　歷代傳承祖師之示現，無非令我等後代弟子心思篤定地依教奉行。故希冀不經苦修快速成就，乃修行之障礙，吾等應當避免。