上師瑜伽之四精要引導文 第一章 傳承法脈清淨 三、弟子德相

三、弟子德相

　　修持大圓滿無上竅訣法之者若不具相，即便所依止的上師如佛般功德圓滿、所傳講之法為諸乘之精要，也會形成見解不能迅速增上之極大障礙。如麥彭仁波切于《定解寶燈論》中曰：「殊勝正法獅子乳，唯慧妙器可盛納，余者縱勤亦不存，容此法器即此者。」故在此從信心圓滿、大鎧精進、誓言清淨、品行賢善、堅毅不撓、慷慨大方等六方面宣說具器弟子之德相，令有緣者依此觀照自身，糾正誤區與偏差，迅速成就法器。

　　(一)信心圓滿

　　上師瑜伽意為以外相顯現之具德上師為緣，通過殊勝方便通達甚深智慧，最終證悟密相上師——心之本體。欲通達如是解脫之捷徑道，唯一方便乃清淨之信心。如是對于上師三寶具足無偽堅固之信心，即解脫之種子。如頌曰： 「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」對于修行諸乘之巔的大圓滿法者，信心尤為重要。信心即是大圓滿的見、修、行、果，信心圓滿即為大圓滿。《根本續》曰：「修學密宗者，首具大信心。」具信乃修行密宗之前提。具德善知識本具諸佛菩薩一切功德，然弟子能否獲得加持，完全取決于信心。若弟子具上品信心，得上品之加持；具中品信心，得中品之加持；具下品信心，得下品之加持；無信者不得加持，謂之無緣。故就密宗而言，決定修行快慢的關鍵因素乃行道者之根機，而根機之利鈍則取決于信心之強弱。信心即為根機，信心堅定者即為上等根機。

　　1．信心既是信又是愛

　　真正的信心乃自性之流露，故清淨、普遍、平等，不隨對境變化而動搖。但初學者于佛法甚深奧義既乏聞思之理解，亦無修證之道驗，故信心往往樹立于意識之上，難免偏袒。對初學者而言，信心就是信任佛陀教法、並願追隨佛陀教法獲得究竟解脫的決心。此時的信心雖非圓滿，但亦是趨入正法、開啟解脫之門的鑰匙，故應珍視。同時， 尚應知曉自己信心之不足，通過祈禱上師、精進修行而調伏煩惱、清淨內心，最終呈現無有偏袒之大平等信心。

　　凡夫之心態總體可分為四種：既信又愛；是信非愛； 是愛非信；非信非愛。所謂「信」樹立于出世間功德；所謂「愛」，樹立于世間親近的情感。初學者由于信心不圓滿之故，于修行中應時時反觀、辨析、調整自心，令自心無論面對何種對境，常常處于信心——既是信又是愛的狀態。

　　(1)既信又愛

　　心中充滿信心和敬愛，此乃多數弟子對于導師之心態。

　　導師本具出世間功德，賜予我等甚深法要，引導我等行于解脫正道，安置我等至究竟安樂之地，故弟子對導師自然流露出無比信任、尊敬、感恩、親近之心。但這種敬愛、親近之心，不染雜世間的貪嗔痴煩惱，故清淨、廣大。

　　(2)是信非愛

　　對因果等出世間法義堅定不移地認可和相信，但不具備親近心。譬如我們相信因果，但不是愛因果。我們對某些具德導師雖有敬畏之心，但由于不具緣之故，生不起親近心，故非圓滿。

　　(3)是愛非信

　　世間之愛染，由于本身即為貪嗔痴煩惱之故，不具出世間功德。譬如一般世間父母與兒女之間的愛、夫妻之間的愛等。

　　此中需要注意的是，初學者對導師的信心往往夾雜世間之愛，表現為：導師若顯現對自己尤為關注、慈悲，則心生歡喜；若顯現對自己稍有怠慢，則悵然若失；若對其他道友和顏悅色，即心生嫉妒等。此時若不調伏，隨順煩惱漂泊，則易喪失對導師的信心，落入「是愛非信」的世間情感執著；若能認識自己過失而當下調伏，則能逐漸趨入「既信又愛」之出世間功德。

　　(4)非信非愛

　　針對怨敵——既不具出世間功德，也不具世間親近的因緣，故非信非愛。

　　由此可見，當我們選擇依止既具德又具緣的導師時，內心易生起既是信又是愛的信心，此種心態對于培養、增上無偏之敬信極其重要。

　　尚需了知，隨著修行的日益深入，信心亦應越來越普遍，對于其他導師、道友乃至怨敵，亦應逐步生起如是信心。

　　2．圓滿的信心堅定而普遍

　　信心是成辦解脫唯一不可缺少之力量，乃歷代傳承祖師之共許，諸多信眾對此已深信不疑。但當導師反複講解此理時，很多信眾仍不免心生疑惑：「若無信心，我會不顧世間種種言論，義無反顧地趨入佛門皈依三寶嗎？若無信心，我會將世間瑣事擱置一旁，依止導師、全身心投入聞思修行嗎？」誠然，于三寶虔誠之信念乃佛弟子最珍貴的善根，然信心尚可支分為淨信、欲信和誠信等次第，此中尚需謹慎辨析。平常傳講大圓滿無上竅訣法時，我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切時時以安章竹根瑪的公案作為詮釋，告誡所有弟子：作為無上密法之修行者，需要的是不隨外境飄動的穩固、持續、不退轉之信心，但生起如是信心絕非易事。

　　往昔安章寺的安章竹根瑪尊者聲名遠播，諸多信眾歷時數月翻山越嶺，長途跋涉，飽受艱辛，前往安章寺拜謁尊者求法，皆自稱信心堅定，欲在尊者前得到最殊勝的教義——大圓滿無上竅訣法真實教授。但尊者遍知弟子根機，告誡曰：「僅憑求法經歷苦行之表相，距堅定之信心尚且遙遠。」接著尊者從床邊拿起一只破鞋，對這些遠道而來的弟子說：「我剛剛抓住一只雪獅。」座下弟子不解其意，群生疑竇：「尊者剛剛神智清明，當下如何糊涂了呢？明明手里拿著一只破鞋，怎麼說是雪獅呢？」安章竹根瑪尊者具他心通之故，已知弟子所想，遂曰：「順緣時信心滿滿，逆緣時與庸俗同道，此即凡夫之信心。若汝等為上等根機，所見即為雪獅；即便由于根識尚未清淨，未見到雪獅，也會將其視為自己業障沉重之顯現，絕不會生起『導師糊涂』之念。視師為凡夫已充分說明汝等尚非上等根機，即便導師以心印傳承傳授當下成佛之大圓滿真實教授，汝等亦難開悟。」

　　此公案告誡我們：作為修學密宗的弟子，時時都要具備堅定之信心，無論順緣抑或逆緣，信心都要經得起考驗、永不退轉。

　　往昔印度有一位奇丑無比的「金剛」公主，連身為國王的父親宴請釋迦牟尼佛時都羞于帶她出來見人。這位公主于慚愧中以堅定而至誠的信心祈禱釋迦牟尼佛，佛陀當即現前賜予加持，公主轉眼間變得美若天仙。當公主出現在釋迦牟尼佛及國王等眾人面前時，舉座四驚。

　　有者疑惑：自己也時時祈禱上師三寶，但是為何沒有這麼靈驗呢？反觀自心，我們的信心是否堅定？如果導師顯現慈悲度化，令你所求遂願，你就信心滿滿；但當導師示現忿怒相調伏你的煩惱、沒有滿足你心願時，就心生退轉。如果你僅僅在遇到危難時呼喚幾聲「上師加持」，而在生活尚且安樂時，則將上師忘諸腦後，如是信心當然難以獲得圓滿之加持。誠如鄔金蓮花生大師曰：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」及「具有信心善男女，蓮師不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。」因此，不論依止導師還是聽聞佛法，我們都必須生起堅定之信心：在上師的加持下，我可以應對一切！

　　有者疑惑：我對某位導師或者法門具有極大的信心，修法精進，為何見解未見明顯增上、世出世間功德也未見明顯增長呢？細緻觀待，自己的信心是否尚有偏袒，不夠普遍呢？

　　例如，當對某位導師生起極大信心時，潛意識里卻分別、貶低、排斥甚至公開誹謗其他導師；修學密宗時排斥甚至誹謗大乘和小乘；祈禱文殊菩薩的目的僅在于增上自己的智慧；若欲遣除病苦，需要另外祈禱藥師佛；若欲往生西方極樂世界，需要另外祈禱阿彌陀佛……因為文殊菩薩只能增長智慧，不管治病；藥師佛只管治病，不管往生極樂剎土……如是種種，都說明信心偏袒，而偏袒之信心無法獲得普遍之加持。具德上師及一切本尊功德原本圓滿，然能否將其納入自相續，完全取決于信心是否普遍。

　　尚需了知，普遍信心乃以一法攝萬法之竅訣，依止根本上師即已含攝依止一切導師之要義。若不理解此中深義， 于依止具德宿緣之根本上師後，仍大費周章地遍尋導師， 以求得各個不同法門、傳承和竅訣，再站在分別的立場上依不同傳承而修持……誠如薩迦班智達曰：「分離之修行皆不得殊勝之悉地。」更遑論生命有限!欲在有限的生命中綻放無死的解脫之花，必須在謹慎觀察、選擇具德、具緣之導師後，以普遍之信心長期依止，依萬法攝一之竅訣行持。需知，具德導師已滅盡貪嗔之心，不會因貪圖世俗名利而把弟子留在身邊，也不會因弟子頑劣、貧困而把弟子拒之門外。當弟子向其他具德導師求法修行的因緣成熟時，導師自然會善巧導引弟子依止其他導師。如我等歷代傳承祖師堪布昂瓊在依止根本上師喇嘛龍多六年後，已得喇嘛龍多之傳承心髓，為增上堪布昂瓊弘法利生事業之順緣，年屆花甲的喇嘛龍多讓堪布昂瓊前往佐欽寺，並在臨行前殷殷囑托：「兒啊！佛教講修的太陽都快要靠近水神的懷抱而入睡了，利他不學經論不行！……在學到經論以前，我病了不要來，死了也不要來，你必須走！」

　　末法時代法弱魔強，導師亦良莠混雜，其間不乏以利益眾生之名、行中飽私囊之實的惡知識，故先謹慎觀察再依止導師極其重要。然而一旦依止，無論導師如何顯現都不能對其進行誹謗。即使對其難以生起敬信，可以暫時遠離並以平等心淨觀。試想，《普賢上師言教》中老婦人將狗牙當做佛牙而至誠祈禱，同樣得到諸佛菩薩的圓滿加持。

　　令老婦人獲得加持的並不是狗牙，而是她虔誠的信心。由此可見，不論面對陌生導師還是自己依止過的導師，時時以平等信心淨觀絕對不吃虧。誠如藏族諺語云：「佛在何處亦不知，時時當生平等信。」

　　3. 為何敬信上師

　　信心雖可支分八萬四千法，然就修行大圓滿無上竅訣法者而言，首重對上師之信心。解脫道的九乘次第，皆需在相續中生起證悟智慧方能獲得果位。但于九乘次第中，唯有大圓滿無上竅訣法將敬信上師置于諸法之首，修行者若能以視師為佛的虔敬心恭敬祈禱，無需依靠他道之緣，即能于相續中迅速生起證悟的智慧。

　　以寧提金剛乘自性大圓滿的觀點，既不是像下乘憑藉伺察、推理等方式抉擇甚深意義，又不像下續部依靠共同悉地而獲得究竟殊勝悉地，也不是像其他上續部通過第三灌頂的喻智慧來直指義智慧，而是認為唯一依止一位傳承如純金絲線、未染破戒之鏽、具有殊勝證悟的上師，視師為佛，以堅定不移的虔誠信心與恭敬心猛烈祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別，即依靠上師的加持力使自相續中生起證悟。如頌云：「當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。」薩 哈 尊者也說：「師言入于何人心，猶如現見手中寶。」 上師乃一切加持之來源，勝共悉地之根本，遣除違緣障礙猶如日月驅散迷暗，故無上密法以視師如佛之虔敬心契入，見、修、行、果不離上師。若師徒相應無二，上師之加持如滿瓶傾倒，弟子剎那成熟解脫。因此，依止上師、修持上師乃無上密乘之甚深心髓。

　　上師乃我等修行一切功德之源泉。從一句簡短的心咒、乃至禪定中每一個細微環節的辨析，無不仰賴具德上師的悉心指導與引領。如直貢巴仁波切云：「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」具德上師已徹證諸佛菩薩之密意，任運自成調化有情，剎那亦不曾忘失眾生。如是加持遍虛空盡法界，然我等能否領受其加持並真實納入心相續，完全依靠信心。

　　有者問：「如果對一位見解尚未圓滿證悟佛果的導師生起最虔誠的信心，與以微弱信心依止另一位圓滿證悟佛果的導師相比，哪一種情況獲得的加持更大？」答案當然是前者。因為信心如同抓取食物之手，信心有多大，納入心相續的加持就有多大；反之，若無信心，如善星比丘和提婆達多，即使釋迦牟尼佛親自降臨身邊，也得不到絲毫之加持。信心一如門扉，諸佛菩薩之加持周遍法界，然我等能得到多少加持，完全取決于信心之門敞開多少。

　　法王如意寶于《諸乘要訣》中云：「不論何人，不論聰明抑或愚笨，只要對上師有信心，其相續中必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則能認識見解，主要取決于對上師信心的強弱。」解脫與輪迴只有一線之隔，若信心圓滿， 當下即可認識本來面目而獲得解脫；若信心偏袒，縱使修行萬年，亦無法超越輪迴苦海。

　　4. 如何敬信上師

　　上師乃十方三世一切諸佛菩薩事業、本體、功德之總集，故應起敬信。誠如波多瓦尊者于《藍皮書》中云： 「獲得上師加持之大小不在于上師，而是觀待自己……若于上師無有恭敬，即使依止佛陀亦無利益，故心無傲慢恭敬上師，至為重要。」欲求即生解脫者，一定要生起視師為佛之敬信，因總攝諸法之竅訣，唯尊上師為真佛，此乃攝聚竅訣之門。故大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切曰： 「觀師為佛得佛的加持，觀師為凡夫得凡夫的加持。」一位修行者縱然坐擁一切竅訣，然未能將竅訣納入心相續之最大障礙即是藐視上師，未視上師為真佛。

　　要做到將上師視為佛陀，必須在思想上了知五點，行為上做到一點：第一、了知上師是佛；第二、了知上師的一切所作所為都是佛陀的事業；第三、了知對自身而言，上師恩德超勝諸佛；第四、了知大恩大德的上師是總集一切皈依處的總體；第五、了知認識到這些道理以後，如果能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧；第六、做到視師為佛而以三歡喜承事。

　　(1)了知上師是佛

　　世尊于涅槃之前曾授記：「阿難莫憂傷，阿難莫哭泣， 末法五百世，吾現善知識，饒益汝等眾。」故圓滿一切功德之上師乃十方諸佛大悲與智慧之本體，為利益所化眾生而顯現補特伽羅形象。如《功德藏》云：「圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地之根即無上。」

　　諸佛菩薩示現三身形象度化眾生，本體三身乃內在見解，游舞三身乃為度化眾生之示現。從外境而言，如來三身神變之所以示現不同的形象，乃隨順不同眾生之緣，應根機而現。法身雖為無相，登地菩薩以內心清淨故，看到佛的報身形象；如果對上師的信心仍舊站在凡夫立場上， 因業力沉重、眼根不淨，即使諸佛菩薩降臨眼前，看到的仍然是凡夫形象，如上師面相隨年齡增長產生白髮、皺紋等等。此非諸佛菩薩心存偏袒，而是眾生內心清淨程度不同，依此而起現不同之顯現。故依眾生內心清淨程度而安立外內密三種上師相應法：內心稍微清淨時，為外相上師相應法；內心比較清淨時，為內相上師相應法；內心達到圓滿清淨時，為密相上師瑜伽。

　　以了義之見，上師之意乃心之本體，無論證悟與否， 即為本來清淨之佛陀、永恆穩固、無有遷變之佛陀法身。

　　基果無二無別之佛陀法身的妙力或者游舞顯現出空性影相的上師身語意無盡莊嚴輪，是真正的色身。色身之本體為法身，法身的顯相為色身，二身無別之大平等性或雙運金剛持、普賢如來、金剛薩埵一切部和壇城之遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身。如云：「諸佛法性尊，引導皆法身。」

　　(2)了知上師一切所作所為均為佛陀事業

　　功德圓滿之上師與金剛持無別，身為僧、語為法、意為佛，如此殊勝上師為引導眾生，一切行持皆為隨順所化眾生相續而深具密意。即使上師示現凡夫相，在街上殺牛、殺羊，弟子也應以清淨之心觀待：此乃上師以特殊之不共密行度化眾生。如法王如意寶在《生生世世攝受願文》中說：「三世一切善逝諸如來，自前顯現殊勝善知識，無比勝恩功德大海藏，祈禱于您上師如意寶。您度眾生善巧方便行，無論顯現何種之形象，乃至剎那邪見亦不生，一切所作見善求加持。」

　　(3)了知對自身而言上師恩德超勝諸佛

　　「如來出世我沉淪，如來滅後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」我等身處五濁惡世的眾生，因業力沉重、福德淺薄之故，未能被過去諸佛調化。為了攝受剛強難化的我們，諸佛顯現凡夫之相降臨于世。儘管上師的斷證功德與諸佛無二，但對我等而言，上師恩德遠遠超勝諸佛。上師教我們舍棄不善之業，為我們封閉了惡趣之門；上師教我們奉行善業之法，為我們立起善趣與解脫之梯；上師加持我們生起出離心，在我等相續中播下解脫的種子；上師引導我們發殊勝菩提心，甦醒了我們本具的佛性；上師為我們直指覺性法身，將我等安置于三界法王之位。無論暫時衣食等修法順緣、相續中生起的點滴功德、遣除修行中違緣障礙，乃至地道功德等直至究竟佛果之安樂，唯一皆是上師之恩德。故對我等而言，上師的深恩厚德超勝一切。

　　(4)了知上師乃總集一切皈依處

　　上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本(上師)、賜勝成就之來源(本尊)、一切事業之主尊(空行、護法)，為內三根本。具備密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。浩如煙海的皈依境向外由上師的大智慧中散射，向內也回歸到上師的大智慧中。因此，我們務必知道上師是一切皈依境之總體。

　　(5)祈禱上師生起證悟之智慧

　　了知、認識如是道理後，若能虔誠祈禱，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。如果把上師視為真佛，滿懷恭敬信心，如同琴弦般不松不緊虔誠祈禱，則無需依靠生起次第、圓滿次第等其他道的外緣，就能在相續中生起證悟的智慧。如云：「無動敬信修六月，獲得金剛持果位。」又云：「五道十地之境界，于師敬信歲月成。」

　　(6)以三歡喜承事上師

　　視師為佛在行為上表現為身口意三門歡喜承事上師。具德上師既不欲求世間福報，亦不貪圖供養，然弟子為了積累福德資糧，應向上師供奉飲食、財物等資生之具，身做頂禮、經行、侍奉等，言語調柔、順合師意、盛讚師恩， 內心恭敬、信奉、祈禱上師，憶念上師功德，思維上師教誨，特別是精進修持上師所傳之一切正法乃最根本的承事上師事業。總之，誠如無垢光尊者云：「一切隨順上師， 即為最大供養。」 三門之中以心為主，故三門承事宜先從最根本處著手， 即調伏自心。如那若巴依止帝洛巴尊者期間，雖未離事專修，但以信心時時承事上師，最終獲得上師密意。

　　承事上師事業之時，若能依教奉行，時時調伏自心，即便身做灑掃、語喚牛狗等世間瑣事，亦能趨向解脫。往昔我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切期間，阿瑞仁波切吩咐上師如意寶在亞青寺的瑪尼堆中修建一座一億遍金剛薩埵心咒的轉經輪，完成後又囑咐上師如意寶在供奉轉經輪小屋的四周牆壁上畫一千尊金剛薩埵像。當時由于經濟困頓，無法延請專業畫師，上師如意寶就想方設法找到一塊木質的金剛薩埵相模版，印制了一千幅法相，精心地貼到塔內的牆上，並與幾位巧手僧眾為法相涂上顏色。待一切就緒，上師如意寶走出供奉轉經輪的小屋，就在轉繞瑪尼堆的途中，突然落入到一種言語無法企及的境界。第二天，上師如意寶向阿瑞仁波切匯報： 「您囑托的事我已辦好。」同時描述了自己昨天突然呈現的境界，阿瑞仁波切印證曰：「這就是開悟!」接著又笑著補充：「你看，成辦上師事業同樣能獲證修行的功德！」 尚需了知，此中承事上師事業並非僅指時時圍繞在上師身邊，而是普遍性地遵照上師教言成辦一切善行。故當從事一切善行之時，皆應三門不辭辛勞、歡喜成辦。

　　5. 如何增上信心

　　諸佛菩薩之加持周遍法界，弟子獲得加持之根本在于信心。信心大者，獲得的加持大；信心小者，獲得的加持少；無信心者，無法獲得加持。如波多瓦尊者于《藍皮書》中云：「獲得上師加持之大小不在于上師，而是觀待自己。若無感恩勝解信，即使文殊觀音親自降臨，亦不能成辦彼之任何利益。若于上師具信解恭敬及報恩之心，即使上師功德尚未圓滿，彼之加持亦能速疾融入，應生勝解信。」我等深陷輪迴泥沼之眾生，猶如重病之人，上師猶如妙手回春之醫王，所傳之法猶如妙藥，信心則如雙手。

　　若不伸出雙手取藥、服藥，即便上師再慈悲，也只能眼睜睜地看著我們受苦，無法救度，此即無緣。故增上信心乃修行者首重之要務。

　　信心不能增上的原因主要有兩點：一、對佛法不了解， 或即便稍許了解，但不透徹；二、業力沉重。針對上述兩種過失，可通過多閱讀歷代傳承祖師的教言和傳記，多從事不同的善行清淨業障而增上信心。

　　(1)通過聞思增上對佛法的理解

　　當我們對佛法不了解或了解得不透徹時，遭遇逆緣障礙，就會退失信心。比如世間人從事世間事業之前，若有明確的目標和縝密的計劃，即便在成辦事業的過程中遇到困難，也會堅持不懈地努力，不會半途而廢。同理，若佛弟子對「何為三寶、何為解脫」已形成定解，對「如何修行、如何調整行道中覺受」等也胸有成竹，即便遇到順逆諸緣，也會轉為道用，不易退轉。相反，若對佛法不了解，或者稍許了解但不圓滿通達，遇到特殊因緣之時，則極易退縮。

　　比如很多剛入門的信眾，懵懂中樂于燒香、拜佛等善行，但由于對其目的和功德不甚了解之故，若閒來無事、心血來潮，尚能擇善而行；若世間事業繁忙或情緒低落， 則將佛法忘諸九霄云外。如是學佛的新鮮感一旦褪去，信心也隨之退轉。故有「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年， 佛在大殿；學佛三年，佛在天邊」之戲言。這些過失都是不理解佛法、不了解解脫利益所致。

　　故追求解脫之弟子應銘記心中，信心能否增上完全取決于對法的理解。在條件允許的前提下，平常應多在善知識足下聽聞教言，多閱讀歷代傳承祖師著述的書籍、傳記， 此極重要。

　　(2)通過實修消盡煩惱

　　信心不能增上乃業力沉重之表現，故我等應從事不同的善行消盡煩惱、淨除業障，令信心增上。需知，無論我們身做禮拜、口誦經文、打坐、調伏內心等，唯一的目的都是消盡煩惱、增上信心。若能把所有善行攝聚到信心一法之中行持，相信修行會更方便，感受也會更深刻。

　　由于宿世善緣，如今我們的信心與下乘派信眾相比，可能高得多。但從自宗派對弟子的要求而言，我們的信心還有待提升。一旦認識到信心不具足乃業力沉重之表現，當內心產生分別疑惑甚至誹謗之惡念時，第一時間就要收回這種分別心，不能任其漂泊，這點非常重要！同時尚應多行懺悔、盡己所能行持善法，方能消盡煩惱、增上信心。

　　總之，我們應通過種種方便增上信心，無論遇到順緣還是逆緣，我們的信心都要經得起考驗，永不退轉。以此信心為成辦解脫之殊勝緣起，必能速證菩提果位。

　　(二)大鎧精進

　　薩迦班智達于《大修行者涅莫之問答錄》中將大修行者定義為「具恭敬及信心、精勤修學精要」，故具足信心與精進者方為大修行者。歷代傳承祖師亦曰：「即生成辦解脫的唯一條件即信心與精進。」故當時時反觀自心：我的信心如何？精進如何？每天由朝至暮，即便進入夢境，所有時間是否皆與佛法契合而在精進修法之中？ 很多修行者皆能認識精進修行的重要性，但卻無法做到；或者表面上雖然非常精進，但內心仍無法時時與正法契合。需知，做不到精進的最大過失乃忘失正念。正念分為改造意念之正念和無造法性之正念。對于初學者而言， 很難達到無造法性之正念，所以應時時提起改造意念之正念——時時不忘自己在修行之中，時時不忘歷代傳承祖師之教言，時時不忘調伏自心，如是則已在精進之中。

　　有時由于內心散亂、昏沉嚴重之故，有的修行者會把很多修法機會擱置一旁，甚至將修法拖延到明天、下個月、明年等等，這都是共同前行不圓滿所致。相信很多弟子對共同前行的道理已經耳熟能詳，即便是初學者，也閱讀過相關書籍，通達一些理論，但為何現前還不圓滿呢？因為我們所謂的「認識」恐怕還僅僅停留在文字之上，並沒有納入心相續之中如實修學，改變自己，因此我們的內心還是與庸俗同道，無法做到精進。

　　當今我們依止的導師和所修學的法，與歷代傳承祖師沒有絲毫之區別——導師都是與佛陀無二的大圓滿持明成就者，法都是大圓滿無上竅訣法，我們與歷代傳承祖師最大的區別恐怕就在精進與信心之上。我們若能追隨歷代傳承祖師之足跡，依觀修無常等共同前行趨入正法，相信我們也能像歷代傳承祖師般，將全身心投入修行之中，在修行的路途上越來越精進，最終獲得永恆不變的解脫之樂。

　　(三)誓言清淨

　　誠如《佛子行三十七頌》曰：「無戒自利尚不成，欲能他利豈可能，是故無存貪有心，護持淨戒佛子行。」大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切示現圓寂前亦復次教誡：「亞青寺的弟子要團結精進，守護好戒律，終此一生努力修行！」因此，作為修學大圓滿無上竅訣法的弟子，不論獨處或從眾，必須嚴守戒律、清淨誓言，此乃解脫之命根。

　　否則徒有修法之表相，難趣入解脫勝道，甚至可能墮入金剛地獄。

　　修行大圓滿無上竅訣法之初，應該了知相關戒律並清淨執守，若有違犯，及時懺悔。密宗三昧耶戒支分為守持誓言和無守持誓言。守持誓言指的是：共道密乘所授之十四條根本戒、大圓滿無上竅訣法依上師三門而支分的二十七條根本誓言和二十五條支分誓言等。倘若證悟般若波羅蜜之見解，名為無守持誓言。然對于尚未成熟圓滿如是境界之弟子，應護戒如目，于敬信中時時行持，此乃護持解脫要道之真正鎧甲。

　　1. 誓言清淨乃解脫之根本

　　修持大圓滿者可分上中下三種根機，然無論何種根機， 皆未離清淨持戒。

　　上根弟子座上證悟法性，且達到晝夜一如之境界，乃受持無守持誓言，無需經過中陰，即生成佛；

　　若座上已證悟，然座下仍具細微散亂者，其于外隱沒次第五根斷絕時，于第一本淨剎那解脫成佛；

　　若于大圓滿見解已達到覺受境界，平時猶勵力護持見解，且持戒清淨及多行善事，亦可于第二本淨明增得三光後，意識融入虛空時，經過數個禪定夜而現證菩提；

　　若于大圓滿見解僅具了知者，如《三句精要注疏》中云：「若了知明空不二之見解，且守持清淨戒律並勵力行善者，于轉生中陰時，即得化身剎土西方極樂世界無有質疑。並于西方極樂世界中修持五百年令智慧輾轉增上，獲得永恆安樂。」

　　由此可見，只要持戒清淨，對于禪定具備一定見解， 解脫指日可待。若未持戒，口頭空言之了知見解，即無實義，獲得善趣亦無把握，遑論解脫！故清淨持戒乃為解脫至要。

　　2. 三乘戒律要點

　　上師瑜伽導修儀軌觀修之主尊——我等大恩上師如意寶之衣飾為「身著三乘三袈裟」，意為大圓滿上師瑜伽乃圓滿三乘戒律之妙法，故修學上師瑜伽者應清淨護持三乘之律儀。

　　(1)小乘

　　我等導師釋迦牟尼佛涅槃前，懇切叮囑阿難及眾弟子： 「吾涅槃後，以戒為師。」佛法能否長久興盛，根本在于別解脫戒。我等大恩根本上師法王如意寶及喇嘛仁波切分別住持五明佛學院與亞青寺，均以別解脫戒為根本而攝持廣大僧團，由此而成為現今整個佛教之無上莊嚴。如《三戒論釋》曰：「于諸不善自性之罪，若于大眾集聚之處， 莫說初學之者，縱然內心不被罪業污染之瑜伽士，為護持信士之相續，亦應依聲聞之律儀而行持。」其具體行持為：內心護持出離心，行為從三皈戒直至比丘戒的所有學處，均作嚴謹護持，在家居士亦相應持守所受之戒。

　　(2)大乘

　　相對于以護持身語為主之別解脫戒，大乘菩薩戒則更注重護持內心。稱讚菩提心功德之典籍多如繁星，修行者內心護持願菩提心，外則依行菩提心之六波羅蜜而行持，並且據所受菩薩戒，分別護持甚深見派(龍樹菩薩傳承)及廣大行派(無著菩薩傳承)的菩薩戒學處。

　　(3)密宗

　　密宗見修行果乃佛法之極頂，故其行持自然含攝下乘教派之一切要義，戒律亦然。密宗弟子所受持自宗之三昧耶戒，其中亦圓滿攝持小乘別解脫戒與大乘菩薩戒。而上師瑜伽乃大圓滿無上竅訣法，故行者除護持共道密乘十四條根本誓言外，還需護持由上師三門而支分的大圓滿二十七條根本誓言與二十五條支分誓言。

　　復次密宗三昧耶戒重在見解，除了護持如上行為，尚需淨觀五種圓滿。在諸佛菩薩之境界中，一切顯現本來清淨，無有絲毫垢染。而眾生依各自業力，分別呈現虛幻六道之境相，可憐眾生無智，執以為實，故輾轉于輪迴痛苦之中，無力出離。諸佛菩薩巧設方便，依五種淨觀方式強力改變眾生不淨之顯現，最終圓滿諸佛之果位。

　　如是于行道中淨觀五種圓滿，彼之所行與果法相應，故能迅速成辦解脫，實為證悟究竟果實之殊勝方便。總之， 密宗之一切行為與誓言，皆應于信心中護持。信心清淨， 則一切顯現無非淨相，自然不會導致犯戒、違誓等過失。

　　若行者對上師有信心，明觀上師與金剛持無別，就不會誹謗或欺騙上師；對法生起信心，就能依止教言調伏自相續，不會誹謗自他宗派或舍棄正法；對道友有信心，淨觀為菩薩聖眾，就不會以煩惱心分別自他之賢劣，甚至心生嗔恚；自心清淨，所處皆為剎土，就不會將是非賢劣之顯現歸咎于外境，妄生分別執著之念；對眾生本具如來藏功德生起信解，就不會舍棄眾生及菩提心，或詆毀自身及他人等。如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：「此器情界清淨剎，無有不淨之顯相，萬物本為壇城輪，認識即為密乘戒。」故當切切思之。

　　3. 懺悔的方法

　　觸犯誓言涉及四因：對境、思想、方式和究竟。于密宗根本誓言而言，對境為金剛上師和道友；思想指違誓之人神智清明；方式是身語意三門造業，毆打、詆毀金剛上師或道友；究竟指金剛上師或道友被毆打或聽到詆毀誹謗之詞。如是圓滿上述四因者，稱為破根本誓言；僅具備一因、二因或三因者，稱為犯根本誓言。

　　如今末法時代，眾生煩惱深重，難免會有違犯戒律之顯現，此時，應如何清淨罪墮？三乘修行者由于所受戒律、所修之法及所持見解不同，故對犯戒後是否可以還淨的看法也不盡相同。聲聞乘認為若違犯一次根本墮罪，如同瓷器破碎一般無法恢復；大乘則認為破菩薩戒如同珍寶用品破碎後可以修補一般，依靠他緣善知識可以酬補菩薩戒； 密宗認為失毀密乘戒則好似稍有凹陷的珍寶用品，自己依靠本尊、密咒、等持立即懺悔，完全可以無余清淨罪障。

　　故古德云：「初需未染罪，一旦染上罪，懺悔極關要。」 破犯誓言至發露懺悔的時間，若隔一座，稱為越座；若隔一日，稱為違背；隔一年，稱為失壞；隔兩年，稱為逾越；隔三年，稱為破爛。隨著時間的延長，懺悔的力度也隨之需要加大，方能清淨。如越座之墮罪，需具四力念誦二十一遍金剛薩埵百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒來懺悔；違背之墮罪，必須依會供懺悔；失壞之墮罪則需將自己所有財物供獻三寶而懺悔；逾越之墮罪，需布施自之身體或深愛之妻兒，方能懺悔；破爛之墮罪，需舍棄自之生命方能懺悔清淨。後三者懺悔所依之供養、布施，非僅意幻，而是真實。故當出現破犯誓言之顯現時，應第一時間收攝身心，立即懺悔，絕不能隨順自己的習氣而拖延。

　　經云：「若一心專注所緣境、不摻雜庸俗語一次性地念誦一百零八遍百字明，則一定會清淨往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律，此乃上師金剛薩埵所親許。」《無垢懺悔續》中曰：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠淨除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦一百零八遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後也無疑會成為諸佛的長子。」故應立下誓言：每日念誦二十一遍金剛薩埵百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒， 亦可依《顯密甘露心滴念誦集》中《十四根本墮罪懺悔頌》而每日懺悔。

　　密勒日巴尊者曰：「本來罪業無功德，然懺可淨為其德 。」但懺悔必須具足四力——所依對治力、厭患對治力、返回對治力和現行對治力。外所依對治力是觀修金剛薩埵，其本體為信心；內所依對治力為皈依、發殊勝菩提心、生起大悲心。厭患對治力的本體是對既往所做惡業之悔心；返回對治力的本體是戒後心；現行對治力的本體是對正法的希求心。

　　現今有者將懺悔作為自己犯錯的藉口，犯了懺、懺了再犯，如是由于不具備戒後心的緣故，使懺悔徒具表相，失去了原本的功德，故當戒之。

　　(四)品行賢善

　　如云：「心善地道亦善妙，心惡地道亦惡劣。」品行賢善者若見他苦，如己受之，進而意欲遍尋自他離苦之法。

　　而心之本體本具慈悲與智慧，初行者發自內心的善良、真誠與佛法之本懷極為相應，易于趨入修法正途。如是法器修持上師瑜伽，更容易認識到「無始時來慈我者，諸母若苦我何樂？是故為度諸有情，發菩提心佛子行。」由是將眾生置于究竟安樂為己任，以出離心為基礎，不斷增上菩提心，為自他之究竟解脫而生起精進修法之意樂。

　　誠如《功德藏》曰：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說，唯隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」佛法樹立之善，並非表面之善行、善相，而是內心時時與佛法相應。

　　由于內心調柔之故，言行舉止流露出的本性善良，自然令自他歡喜。若內心未真正調伏，僅僅做良善之表相，則為詐現威儀，如阿底峽尊者曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」故當謹慎。

　　(五)堅毅不撓

　　具相弟子具備堅韌不拔、百折不撓之毅力，意志堅定、踏實沉穩，修持上師瑜伽能夠持之以恆。修行中縱然遭遇悲苦險境，亦能難行能行、難忍能忍，不急不躁地潛心修行，道心不易退轉。

　　有些弟子心中常有疑惑：「我已修行數月甚至數年，為何尚未呈現任何功德、瑞相？可能我與此法無緣，非為法器，不如改換門庭，修學他法。」細緻觀待，這些都是急躁的表現。

　　誠然，大圓滿無上竅訣法乃諸佛之心髓，于日、月、年間獲得成就之者，不計其數。但末法時代，眾生業重慧淺，凡夫無量劫來所造業力更不可思議，故解脫絕非一蹴而就之易事。往昔釋迦牟尼佛為求一偈，寧舍身命，「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛經。」 歷代傳承祖師及我等大恩根本上師亦跋山涉水、披肝瀝膽、歷盡險阻、行持無量苦行方證如是見解，作為薄地凡夫的我等，有何福德稍做修行即捷徑解脫？況且大圓滿無上竅訣法相對于下乘派教法，雖具更多殊勝方便，但掌握起來也更難，需要長時間反復實踐，方能圓滿。因此，修行者當安定身心，經年累月地依教實修，此乃解脫之根本。切忌眼高手低，淺嘗輒止，剛修行一年半載，自覺無甚道驗，就對法與上師失去信心，甚至以神通作為見解增上的標準。如是日久必退失修法之念，復于懈怠中虛度光陰，此乃未解行道歷程之謬。

　　意欲快速成就之力求心雖為初學者精進修法之動力，然若過于執著，則會形成解脫之極大障礙。細緻觀待，修行者執著成就佛果，與凡夫執著家庭幸福、事業有成，于能執之心和所執之境上略有差異外，其二取對立有何區別？ 皆為妄心分別！故薩迦班智達曰：「于無佛可成之中而成佛矣！」是以告誡一切修行者：行道中務必摒棄急躁心理，做好打持久戰的心理準備，戒驕戒躁、腳踏實地精進修行，方為成就之道。

　　(六)慷慨大方

　　將自己擁有的一切毫不吝惜地供養上師，即為慷慨大方。如大恩上師如意寶曰：「中期恭敬上師時，身與財富無吝獻，布施竅訣緣由此。」作為上師，當然不貪求世間一切財物，弟子慷慨供養的目的是為了破除我執，此即為「布施竅訣」。

　　作為修行者，做不到慷慨大方的最大障礙是我執。如堪布昂瓊所言：「(眾生)無我而執我，無我所而執我所。」眾生因無明，執身口意三門為恆常、唯一、自主而形成我執，繼而將財物、身體、功德等外境執為「我所」，導致對善妙外緣產生貪心而意欲據為己有，見他人擁有，則生嫉妒心；自己擁有，則生傲慢心；自己失去， 則生吝嗇心、嗔恨心等。故輪迴一切痛苦之根本即為我執。

　　作為凡夫，無始時來至今所造習氣煩惱沉重之故，破除我執並非易事。僅僅依靠教理抉擇，以觀想的智慧破除我執，可以斷絕實執性執著，卻難以斷絕我執之根。故于實修中當止觀交修，依靠觀空之智慧和修止之禪定，方能徹底斷絕我執。我執消盡之時，自然呈現慷慨大方之功德。

　　以上所宣具器密宗弟子之法相——信心乃解脫之種子； 視上師為真佛，三門無有藐視而恭敬，即攝聚竅訣之門； 三門不辭辛勞，歡喜承事，即成就之召喚；歡喜信受上師教言並精進趨入修行，乃解脫之伴侶；縱遇命難亦不違誓言、慷慨布施乃解脫之先導；雖經年累月修行亦不急躁， 仍具堅忍之大毅力持續修行，乃為解脫之根本；嚴持戒律乃解脫之命根；友伴品性賢良，即解脫之身體。修持大圓滿無上竅訣法之者，應時時觀察自己是否具備如是法相。

　　若具備，迅速成辦解脫即在眼前；若不具備，即應以不同方式創造。當自己法器圓滿之時，傳承清淨、導師功德圓滿之外緣一旦具備，即是成就時機。