《中觀根本慧論》講記(1)宣講論名 譯禮句
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
從今天開始給大家講《中論》。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，我們此生有幸遇到了佛法、正法，遇到了賢劫第四佛——釋迦牟尼佛的教法。我等大師釋迦世尊當初發了菩提心，在三大阿僧祇劫積累了資糧，消除了罪障，經歷了無數苦難，最終在密嚴剎土獲得了圓滿的佛果，後來又在印度金剛座的菩提樹下示現成佛。他為什麼示現成佛？就是為了度化有緣眾生。
佛通過什麼手段來幫助眾生，救度眾生呢？有的外道認為：到恆河沐浴就能消除相續中的染污，能夠獲得解脫。但是佛不用這種方式，也不承認這種方式。以外在的物質無法淨除我們內在的障礙，無法讓我們的內心獲得解脫。有的外道還講：通過神的力量、借用神的手腳就可以解除痛苦、獲得自在。比如說你讓神高興，神就可以讓你解脫。但是佛也不承認這種說法。佛講，他不是神，他沒有辦法用手來解除眾生的痛苦。他也不是通過自己的神通遣除眾生的痛苦。那麼有沒有這種可能，佛將自己的正見或覺性移到眾生的相續中，以這種方式解救眾生呢？佛也不是以這種方式來幫助眾生，度化眾生。
在菩提樹下成道以後，佛說自己已經找到了解脫、圓滿的方法，若是眾生有這樣的希求，他可以教授這些方法，眾生若是以此方法學修，就能解脫。為什麼說佛法是一種教育呢？就是這個原因。究竟解脫、圓滿成佛的方法佛可以教給你。佛希望每個眾生都能獲得解脫，但是，若眾生沒有這個根基和意樂，佛也沒有辦法讓他解脫、讓他圓滿，所以佛不勉強眾生。若是你有興趣，有這樣的希求，你可以來學。若是沒有這個興趣，不希求解脫，不希求佛的果位，那就沒有辦法了。因為你不會學這些方法，也不會按照這些方法去做，勉強也沒有意義。什麼叫根基、意樂？就是有信心、有希求。
佛轉了三次法輪，教導有緣眾生怎樣解脫、怎樣成佛。佛所講的都是解脫、成佛的方法。通過佛宣講的方法，很多眾生確實獲得了解脫、獲得了成就。
佛第二轉法輪的內容是《般若經》。在《般若經》里，佛以開顯的方式宣講了諸法的實相——空性，以隱秘的方式宣講了佛菩薩的智慧、境界。
佛圓寂四百年後，龍樹菩薩出現了。龍樹菩薩主要是以文殊菩薩的智慧，宣講了佛第二轉法輪——《般若經》里講的諸法的究竟實相——空性，造了《中觀六論》，其中講的都是諸法的實相——空性。
無著菩薩先到雞足山修彌勒菩薩，最終親見了彌勒菩薩，通過彌勒菩薩的神通到了兜率天。在兜率天，彌勒菩薩給他講了《彌勒五論》。無著菩薩回到人間，宣講、弘揚《彌勒五論》。《彌勒五論》主要講的也是佛第二轉法輪的內容——五道、十地等智慧、境界，是佛、尤其是登地菩薩所證悟的境界。
我們的「五部大論」里有中觀和般若，中觀和般若都講了佛第二轉法輪的內容，都是《般若經》的內容，經文里只有「般若」，沒有「中觀」。《般若經》有直接講的，也有間接講的；有以開顯的方式講的，也有隱秘的方式講的。中觀主要講的是諸法的實相、真理，即遠離八邊的空性。《彌勒五論》主要講的是佛菩薩(尤其是登地菩薩)所證悟的境界。其實，般若里也講諸法的實相——空性，中觀里也講佛菩薩所證悟的境界，只是二者各自所注重宣講的內容不同而已。
在五部大論中，般若主要講的是佛菩薩所證悟的境界——五道、十地。「五道」是資糧道、加行道、見道、修道和無修道，無修道指佛的果位。「十地」是指一地到十地。五道注重講的是諸法的實相，十地注重講的是佛菩薩所證悟的境界。
中觀六論分根本論和支分論，今天我們要講的《中論》屬于是根本論。此論為聖者龍樹菩薩所造，也可以叫《中觀根本智慧大論》。
全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。
甲一(首義)分二：一、宣講論名；二、譯禮句。
乙一、宣講論名。
梵文：專加那瑪麼拉瑪得瑪嘎噶ra噶
譯文：中觀根本智慧頌
論典由梵文譯成藏文或漢文的時候，留下了梵文論名。為什麼其它內容沒有留下來梵文，而只有論名留下來了呢？這是有其意義和必要的。
第一，我們要憶念前輩譯師們的恩德，要懂得感恩。我們學修這部論典，首先念這段梵文的時候，不用說它的意義，連詞句念起來都很費勁。通過這些梵文，我們應該憶念譯師們的恩德。梵文譯成藏文或譯成漢文都是不容易的。當時很多經文和論典都是梵文的。譯師們不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，經歷了無數苦難，把這些經論譯成藏文、漢文。若是這些譯師們不把這部論典翻譯過來，我們就沒有辦法學修這樣一部殊勝的論典。梵文論名「專加那瑪麼拉瑪得瑪嘎噶ra噶」，不用說它的意義是什麼，就連念這些字、讀一遍這樣的詞句都很吃力。
第二，要在我們的相續中串習梵文。賢劫千佛將來都會在印度的菩提樹下示現成佛。每尊佛宣講佛法真理的時候，都是用梵語來宣講的。所以現在我們要在相續中串習梵文，這樣將來容易懂，容易學成、學好。
什麼事都緣于串習力。有的人學得快，有的人學得慢，就是因為有不同的串習。有的人學修佛法不行，但是特別擅長造惡業或是學一些世間的技術，這也是一種串習。有的人學世間的東西很吃力，但是卻很擅長學習佛法，這也是串習。
第三，無論是其語言還是文字，都非常有加持力。因為賢劫千佛都是通過此種語言來宣講佛法真理的，你僅僅以信心念一遍這部論典的名稱，也能獲得不可思議的加持。
基于前述原因，當時譯師們特意將梵文的論名留了下來。
梵文的論名是《專加那瑪麼拉瑪得瑪嘎噶ra噶》，翻譯成漢文意思是《中觀根本慧論頌》，也是《中觀根本智慧頌》。若是直接翻譯，「專加」是「智慧」的意思，「那瑪」是「所謂」的意思。「麼拉」是「根本」的意思。「瑪得瑪嘎」是「中觀」的意思，「噶ra噶」是「頌」的意思。直接翻譯成漢文，就是《所謂中觀根本智慧頌》。
為什麼要先給這部論典起個名字呢？這也是有其意義和必要的。一個上等根基的人，不用看內容，只看這部論典的名稱，就能了悟整個論典的內容。一個中等根基的人，一聽到或看到《中觀根本智慧論》，雖然不能了知整個內容，但是也能大概地了知。對于一個下等根基者，即對普通的、比較愚鈍的人而言，這個論名也能起到一定作用。比如今天我讓你去找這部論典，在很多書籍里，你通過書的名字，很容易就能找到這本書。命名主要有這三種意義和必要。
「中觀」是遠離八邊自性之意。八邊是生和滅、常和斷、來和去、一和異。不墮落四邊或八邊就是「中」，直指住中，沒有什麼可住。諸法的實相是不墮落八邊的。
中觀有能詮句中觀和所詮義中觀。能詮句中觀是指經典和論典這些文字般若。比如《般若經》等經典，以及《中觀六論》和自續派、應成派各自的很多論典等，這些都屬于是詞句中觀，也可以說是文字中觀。所詮義中觀分基、道、果。「基」是二諦雙運，「道」是二資雙運，「果」是二身雙運。基是諸法的本基、本性是現空雙運的。道是解脫、成佛的方法，可以說是方便和智慧雙運，也可以說是福德和智慧雙修。果是二身雙運，法身和色身雙運，二身也是一體的。無論是基(二諦雙運)、道(二資雙運)還是果(二身雙運)，都是遠離八邊的自性，所以都是所詮意義中觀。
為什麼叫「根本」呢？這部論典是龍樹菩薩的《中觀六論》的根本，也是一切中觀論典的根本。除了《六十正理論》，《中觀六論》的其他幾部論典都是從《中觀根本慧論》里分講的。清辯論師和月稱論師等在抉擇龍樹菩薩究竟密意的時候，有了不同的觀點與見解，然後分別而闡述，形成了自續派和應成派。比如自續派清辯論師的《般若燈論釋》、應成派月稱菩薩的《入中論》等論典，都是從《中觀根本慧論》里分講的，都是以此論為根本的。所以，《中觀根本慧論》既是《中觀六論》的根本，也是一切中觀論典的根本。
「慧」是智慧，智慧主要指的是佛陀的智慧，還有菩薩入根本慧定之智慧。
「頌」即字數相同的句子組成的詩文，包含品頌和偈頌。四句為一偈，詩文字數相同。品頌是由很多偈頌組成的，它沒有固定的偈頌數量，比如《中觀根本慧論》有二十七品。
經論取名的方式有很多種，《中觀根本慧頌》(也叫《中觀根本慧論》)是以作用而取名。通過此論，能夠證悟諸法的實相——遠離八邊戲論大空性的智慧。
乙二、譯禮句。
「頂禮文殊師利童子！」
這是當時譯師們翻譯的時候所加的頂禮句。譯師們為了能順利地翻譯成這部論典，首先頂禮了文殊菩薩。因為文殊菩薩是一切諸佛智慧的顯現，通過一心祈禱文殊菩薩就能開啟智慧。開啟智慧了，就能遣除一切障礙。這樣，就能夠順利、圓滿地完成這樣一個翻譯過程。
為什麼要頂禮文殊菩薩？當時在藏地，赤熱巴巾國王任期的時候，有這樣一個規定：譯師們把經典和論典翻譯成藏文的時候，首先要做禮拜。還規定，翻譯屬于律藏或內容接近律藏的經典和論典的時候，首先要頂禮佛陀。因為律藏所詮的這些詳細的因果，除了佛誰都很難掌握，所以應該頂禮佛陀。要翻譯屬于經藏或內容接近經藏的經典和論典的時候，應該首先頂禮諸佛菩薩，因為這些內容都是以佛和菩薩們交流的方式宣講的。要翻譯屬于論藏和內容接近論藏的經典和論典的時候，應該頂禮文殊菩薩，因為這里主要講的是界和處等諸法的自相，比如說十八界和十二處等。若是不依文殊菩薩的智慧，就很難了知這些，所以要頂禮文殊菩薩。
《中觀根本慧論》屬于大乘論藏，所以譯師翻譯的時候，首先頂禮文殊師利童子。其一，是有這樣的傳統和規定；其二，以文殊菩薩的智慧開啟智慧，然後再翻譯，就能譴除前後一切違緣，使翻譯的整個過程順利圓滿。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！