《中觀根本慧論》講記(2)頂禮句
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。
甲一(論義)分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、隨念恩德之頂禮。
乙一、頂禮句。
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。 能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
以前印度諸大德做任何事情，尤其是做一些特別有意義的事情時，一定會先做頂禮。龍樹菩薩造此論典時，首先頂禮了佛陀，因為他對佛陀最有信心，最崇拜佛陀。
這樣的頂禮是有意義、有必要的。第一，當時的印度也有這樣的習慣；第二，尤其是頂禮佛陀，能憶念佛無漏的功德，並能生起極大的信心，這樣能積累不可思議的資糧。其實積累資糧沒有什麼難的，但是我們對佛及佛所具有的無漏功德很難認識到，很難生起信心。若是能生起信心，這本身就是一種功德，一種福德。若是沒有一定的觀察量和智慧，怎麼能對佛、對佛的這些功德生起信心呢？所以說能積累不可思議的資糧。
頂禮有身頂禮、語頂禮、意頂禮。其中最主要的是意頂禮，就是憶念佛的功德，對佛生起信心。這個信心是怎麼來的？你知道佛有很多不可思議的功德，才能生起信心。知道佛的功德，這也是一種明理。首先要認識佛，要明白什麼叫無漏的功德。如果你不知道什麼叫佛，也不知道什麼叫無漏的功德，怎麼能生起信心呢？即使生起了信心也是迷信，不是真正的信心。首先要了解佛，知道佛有很多不可思議的功德，然後生起歡喜心、生起信心，這就是意頂禮。
有意頂禮的基礎，才能有語頂禮和身頂禮。這樣的頂禮本身就是一種智慧，也是一種福德。通過頂禮，能夠積累不可思議的福德資糧和智慧資糧。福德資糧和智慧資糧圓滿了，就能遣除內外密的障礙。遣除了障礙，就能順利圓滿所做的事情。所以，《中觀根本慧論》首先是從頂禮開始的。
為什麼要頂禮佛陀？是為了圓滿資糧。為什麼要首先頂禮佛陀？是為了遣除違緣。接下來我們會有疑問：默默地做頂禮就可以吧？為什麼要放在論典里形成文字呢？這是為了後學者。著者非常認真地首先向佛陀做頂禮，稍具智慧的後學者據此就能了知著者是位大德、智者，就能生起信心。他知道著者很重視這件事情，這件事情肯定是非常有意義的，因此後學者就能更重視這部論典，也會學修這部論典。通過學修這部論典，他就能了知諸法的實相真理，開啟智慧，最終能獲得解脫。這也是做論典的目的與必要。
「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣」：他是以什麼方式做頂禮的？是以憶念功德的方式，憶念佛能說因緣的功德。這里的「因緣」是指緣起。無論是有為法還是無為法，一切法皆是緣起。「不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去」，這里講的是性空。輪涅一切法都是緣起性空。緣起主要是現相，性空主要是體相。
我們首先要明白什麼叫緣起，要懂得緣起的定義。以因而生叫緣起，觀待而成也叫緣起。若是有為法，都是以因而生；若是無為法，都是觀待而成。比如：柱子依自己的因緣而生，所以是有為法；虛空不是以因緣而生，是觀待而成，所以是無為法。觀待于有為法，成立了無為法這樣的名言。
無論是以因而生的法，還是觀待而成的法，通過觀察量及智慧來觀察，都不是實有的，都是不生不滅的。這些緣起法看似都存在，實際都是不存在的，都是不生不滅、不來不去、不一不異、不常亦不斷。有為、無為一切法在名言諦上都存在，在勝義諦上都不存在。
站在緣起的角度，都是有生有滅、有來有去，但這只是在名言諦(世俗諦)上，在我們的見聞覺知面前這樣存在的。這些現相屬于名言諦、世俗諦。「世俗」有時也指世間的人，但在此處不是指人，而是指無有殘缺的眼、耳、鼻、舌、身、識等六根識。「諦」是真的意思。在哪里真？在它們面前真。在六根識面前事實存在，所以叫世俗諦。「名言」是什麼意思？就是我們的言語和思想的范圍。在名言上是真實存在的，比如有為法「柱子」、無為法「虛空」都是真實存在的，所以叫名言諦。
雖然這些法在名言諦、世俗諦真實存在，但不等于真實存在，因為還有勝義諦。勝義諦是超越的，是諸法的究竟實相。實相有很多，有暫時的實相，也有究竟的實相。勝義諦是諸法的究竟實相，也就是本體。一切法在勝義諦里都是不存在的，是空的。這已經是不可喻、不可思了，已經超越了語言和思維的范疇。
「能說是因緣」講的是緣起，「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」講的是性空，這二者就是緣起性空。緣起是有，性空是無，但是二者卻不矛盾。因為緣起是名言諦、世俗諦，性空是勝義諦、真如。站在緣起的角度里，有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去，但是在諸法本體上是「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」。
勝義諦上若是有生有滅、有常有斷、有一有異、有來有去，就是實成法。我們要了知實成的定義。實成是恆常的，前後不變的，不觀待于他法而獨立存在的。若是緣起法就不是實成法，若是實成法就不是緣起法；若是空性的就不是實有的，若是實有的就不是空性的。通過緣起可以體現空性，通過空性可以體現緣起。緣起法具八種特點，就是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。是緣起法就是空性法，是空性法就是緣起法。
緣起是以因而生、觀待而成。站在這個角度里，一切法都是有生滅的，有來去的，有常斷的，有一異的。但是，這些是假象，不是真實的。
我們把這些緣起法都當成實成了，把一切境相、顯現都視為恆常，視為獨立，這叫執著。我們不知道眼前的柱子或寶瓶是在剎那剎那當中變的，把它視為恆常了，認為今天的寶瓶也是昨天的寶瓶，今天的柱子也是昨天的柱子，今天的這個人也是昨天的這個人，今天的我也是昨天的我，不知道都在剎那當中變化生滅，這叫執著。儘管你可能也知道這個柱子有一天會損毀，這個人有一天會死……但是沒有用，因為你不知道在第一剎那的時候，眼前的這個柱子、身邊的這個人就已經滅了、沒有了。你認為它在第二剎那、第三剎那時還存在。若第二剎那、第三剎那還是存在，第四、五剎那也存在，這樣就永遠要存在……這就是常見。現在我們就要破除這個常見，如同剛才所說「不常亦不斷」，常是恆常，斷是斷滅。
我們分別好和壞，認為這個人好、那個人不好，這也是一種執著。好和壞是自己假立的，是自己的分別念，而不是在外境上真實存在的，但是我們不知道。我們認為這個人好就喜歡，他一有變化、不好的時候，我們又開始傷心；我們覺得這個人不好，就不喜歡，有一天他變好了，我們又開始喜歡。其實這都是自己的分別念，是假立的。若是這個好或不好在外境上不是假相，是真實存在的，那麼他應該永遠好或永遠不好，因為他是在外境上事實存在的，他就是這樣的自性，他的自性不能變，所以他永遠不能變。若是他的自性有變化，就不是他了。
我們就要破除前述這些執著。如果你知道一切都是緣起，就可以破除執著；如果你知道一切都是空性，也能破除執著。因為都是緣起法，所以是性空；因為是性空，所以都是緣起法。這二者是相輔相成的，也可以說是一體的。
因緣、緣起法都是一個和合法、觀待法，都是以迷亂和分別假立的法。我經常給大家講，雖然我們無法逃避，但是我們可以好好面對，就是這個意思。明白了諸法的事實真理、真相，心就可以如如不動了。所謂如如不動，不是一下子變成了聾子或盲人。如如不動與了了分明是同一個意思，了了分明肯定是如如不動的，如如不動肯定也是了了分明的。
我們講過，這些顯現不會束縛我們，障礙我們，我們自己的分別執著才是真正的束縛，真正的障礙。分別、執著都是心。若知道一切是緣起、是性空，就不分別、不執著了。一切緣法不是恆常存在、獨立存在的，這叫性空。性空和實成是相違的。若是實成的，就不是性空的；若是性空的，就不是實成的。
一切都不是恆常的，而是在剎那中生滅；一切都不是獨立存在的，而是觀待存在的。剎那生滅，觀待而成立、存在，這叫緣起。以因而生、觀待而成，這是緣起的定義。因緣而生，生是剎那，它只有剎那的生，只有剎那的滅，其實生和滅就是一體的，生本身就是滅，滅本身就是生，這個時候講的是空性了。但是在世俗諦上，眼耳鼻舌身等能取只能了知粗大的現相，無法能夠了知和明白「一剎那當中即是生又是滅」。這是超越的境界，這些根識無法了知，無法衡量。它們覺受到的、得到的信息是一個粗大的生滅，即「先前沒有而後來產生了」或者「先前有而後來滅掉了」，其實這是假立。整部論典的講的都是這些內容，通過各種邏輯推理講緣起性空的真理。
「諸說中第一」：龍樹菩薩為什麼如此崇拜佛陀？為什麼如此敬仰佛陀？「能說是因緣」，佛能正確的講緣起，即緣起性空。他的信心是這樣產生的，他沒有因為佛太莊嚴或因為佛神通太廣大而敬仰、崇拜、頂禮佛。我們經常講「不要把信心和貪心混在一起」，就是這個道理。能講緣起的只有佛陀，這是唯一的。我們因此而崇拜、敬仰佛陀，這叫恭敬心，這叫信心。我們經常讚歎「偉大的佛陀……」就是因為佛陀能圓滿地宣講緣起等諸法的實相。這里的「能」是指佛有講緣起的能力。
那些登地的菩薩也講緣起，但他們是依據佛陀的教言而講的。我們現在也講緣起，也是依佛陀的教言、依上師的竅訣而講的。然而偉大的佛陀是通過自己的正量，通過自己的智慧而講的，所以太了不起了，太偉大了！能講緣起是「諸說中第一」。世間人、外道、內道(聲聞、緣覺、菩薩等)也有很多學說，但是能說緣起者，佛陀堪稱第一。
世間很多人也擅于演說，辦了很多培訓班講怎樣去掙錢、怎樣去奪權，講起來滔滔不絕、出口成章。世間人認為有錢有權就能解決問題，就能解脫煩惱，每天為了錢權等世間利益而起早貪黑地勞作，實際上都是徒勞無益，所想和所行完全是背道而馳。所以佛經常講「眾生愚癡顛倒」。人人都想解脫煩惱、解脫痛苦，但卻不知道解脫煩惱痛苦的方法。有錢有權不但解決不了問題，反而加重了內心的煩惱和痛苦。
外道也講很多解脫煩惱痛苦的方法。但都是錯誤的、顛倒的。通過這些理論和學說，只會增強內心的分別執著。執著有兩種：一種是俱生我執，一種是遍計我執。遍計我執是通過外道的學說、論典而在相續中形成的執著。比如，有的外道認為世界上有造物主，一切法都由他們來制造，這是常見。有的認為人沒有前世、沒有來世，如同地上突然長出的草一樣，人死如水乾燈滅，一切法都是突然而生、突然而滅，這是一種斷見。我們通過這些學說，相續中就會產生這種執著，這都屬于是遍計我執。俱生我執是與生俱來的，不是父母教的，也不是老師教的，每個人生下來的時候就知道有我，自然就這樣認為。這是無始劫以來的串習。有俱生我執，就只能增長我執、增長煩惱，解決不了問題。
聲聞和緣覺也講一些無我和空性的道理，但是都不究竟。佛菩薩們講緣起性空的真理，是以佛的教言講的，唯獨佛陀能以圓滿的智慧宣講緣起，所以說「諸說中第一」。
「善滅諸戲論」：講緣起有什麼特別的意義？「善滅諸戲論」，講緣起能圓滿自利，也能圓滿他利。
圓滿自利是證悟緣起性空的實相真理。證悟了這個實相真理，就能斷除一切障礙、圓滿一切證量，這樣斷證功德就圓滿了。若是沒有證悟緣起性空的實相真理，你就沒有能力講緣起性空的真理。有能力講緣起性空，肯定是證悟了緣起性空的真理。斷除了一切障礙，就是所斷圓滿；證悟一切證量，就是所證圓滿。斷證的功德圓滿了，自然也就解脫、成佛了。
圓滿他利是能講緣起性空的真理，讓有緣眾生明白諸法的事實真相。通過講緣起性空的方法，眾生也能解脫成佛。
若要永遠地解脫煩惱痛苦，使自己的福德和智慧達到究竟圓滿，就要懂得緣起性空，就要證悟緣起性空，這樣才能達到目的。若要幫助眾生解脫煩惱，真正達到功德圓滿，也要講緣起性空的道理，這是唯一的方法。
「我稽首禮佛」：佛陀能講緣起。著者憶念佛陀能講緣起的功德，以此方式做頂禮。
下面我們要遣除關于這段偈頌內容的三個疑惑。
疑惑一：按原文來講，著者龍樹菩薩先是講緣起，後講「不生亦不滅」等。這會令人產生疑惑：他的前說和後說之間是否存在矛盾？前面講，無論是有為法還是無為法，一切法都是緣起，都是以因而生，都是觀待而成。接下來又說「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」這是說諸法沒有。這不是前後矛盾嗎？
我們要遣除這樣的疑惑：一切法是因緣、緣起，這是在顯現上講的。一切法不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，是遠離八邊的大空性，這是在本體上講的。緣起是「有」，空性是「無」，二者並不矛盾。講緣起、有，是在顯現上講的；講空性、無，是在本體上講的。前者是名言諦，後者是勝義諦，二者站的角度不一樣，實際上這二者不但不矛盾，甚至可以成為一體，其實本來就是一體的。
疑惑二：是否違背世間法而成為斷滅？世間指眼、耳、鼻、舌、身、識，它們是無欺騙的，所看到、聽到或是覺受到的都是現量的、親見的。而此處講「不生亦不滅」等，就違背了世俗的感知。在眼、耳、鼻、舌、身、識面前，這些都是事實存在的，若是說不存在，這叫斷滅法。
此處並沒有違背世間法。這里並沒有說在世俗面前，在凡夫的境界中不存在。我們的見聞覺知都屬于世俗諦，在名言、世俗上，在世間面前，這些法都是事實存在的。但是，在勝義諦上，在佛菩薩的境界里，這些法是不存在的。二者並不矛盾。
為什麼不是斷滅呢？抉擇遠離八邊的大空性時，這些法在世俗諦上都是事實存在的，所以就沒有成為斷滅法。若是在世俗諦上也不存在，就是斷滅法了，就不是空性了。
疑惑三：違背佛陀的教言。佛在很多經里講柱子、寶瓶等法都是有生有滅、有來有去的，講了很多輪迴和因果等真理與真相。現在你說這些都不是事實存在的，就違背了佛的教言。
我們應該了知，佛講法的時候站的角度不一樣，針對的眾生不一樣，所以有很多了義和不了義的說法，這些都是不矛盾的。
以上這些疑惑，我們通過教證、理證都可以遣除。
頂禮句有其直接意義和間接意義。通過頂禮句，我們可以了知：誰在頂禮？著者龍樹菩薩；向誰頂禮？向佛陀做頂禮；以什麼方式頂禮？憶念佛特有的功德。這是頂禮句的直接意義。此外，還有間接包含的含義，即具有內容、必要等四法。
以前印度那些大德們在宣講佛法的時候，要遵循一些規定。比如在那爛陀寺，班智達宣講經典的時候，以五種圓滿的方式展開宣講；宣講論典的時候，以必要、關聯等四法的方式展開宣講。《中觀根本慧論》是論典，也應該以必要、關聯等四法的方式展開宣講。
這部論典的頂禮句間接講了四法：第一，內容；第二，必要(暫時的必要)；第三，必要之必要(究竟的必要)；第四，關聯。為什麼要依這四法展開宣講這部論典呢？就是讓跟隨者或後學者解除疑惑，能明白這部論典的內容是什麼，是否符合自己的需求，是否有學修的必要。
第一，內容。這部論典主要強調的是緣起，但是也講了空性，所以此論內容是遠離八邊戲論之實相，息滅一切戲論，以此作為其所詮內容。
《中論釋•善解龍樹密意莊嚴論》里講：雖然某些人認為「僅僅息滅八邊戲論之無遮為此論的內容，若以無生無滅等具八種特點之緣起法為此論之所詮，則該論的直接內容將成為世俗諦。」但此論則以「緣起而生真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論」作為其所詮內容。
有的人認為，這里主要強調的是佛能講因緣、緣起的功德，因為世俗諦主要注重講緣起，所以這部論典的內容應該是世俗諦。但是依自宗的觀點，尤其是麥彭仁波切的觀點，此論也講緣起，但主要是講遠離八邊戲的空性，應該以此作為所詮內容。
第二，必要，也可以說是暫時的必要。後學者會產生這樣的疑問：論典的必要是什麼？就是通過學習這部論典，讓眾生在相續中產生證悟遠離八邊戲論的空性智慧。你學習這部論典，就能產生這樣的智慧，能證悟遠離八邊戲論的空性。
第三，必要之必要，也是究竟的必要。通過學習這部論典，可以產生這樣一個空性智慧，再進一步修行，最終能獲得無上正等正覺的佛果。
第四，關聯。通過學修這部論典，就能產生證悟空性的智慧。「內容」和「必要」之間是方便和方便生的關系，「必要」和論典的內容之間有這樣的關聯。
內容、必要、必要之必要、關聯，這是四法。一個後學者看到這些，就會進一步地學修這部論典。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！