《中觀根本慧論》講記(4)觀因緣品(2)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天繼續講《中觀根本慧論》。上一講的內容是遮破四邊生，即自生、他生、自他生、無因生。因為眾生普遍對他生有執著，這種執著在眾生相續中的串習也非常頑固、深厚，所以此處又特別再遮破他生。

　　戊二、(品關聯)分三：一、破四邊生；二、別破他生；三、破緣之能立。

　　己二(別破他生)分二：一、宣說他宗；二、以理破斥。

　　庚一、宣說他宗。

　　因緣次第緣，緣緣增上緣，

　　四緣生諸法，更無第五緣。

　　大多數沒有學過宗派的世間人、普通凡夫也都認為諸法是他生，即通過各自的因緣而產生這些果法。學過宗派的有些外道也持這個觀點。佛在經中也多處講了「諸法他生」。尤其我們內道——佛教里「說實有宗」(小乘有部和經部)認為，萬法不是自生，也不是無因生，也不是自他而生，而是他生。他們認為諸法有生，而且是他生。此處主要是遮破他生。

　　有部和經部認為：通過四種因可以產生一切有為法。此處稱為「四緣」，這里所謂的「緣」實際也就是「因」，它不是因緣之間的「緣」，它是和因同等的緣。這四個緣也就是四個因。他們講因的時候會講六種因，六種因和這四種緣是相互涵攝的關系，互相是涵蓋的，六因涵蓋四緣，四緣涵蓋六因。此處所講的四緣和《俱舍論》等其他處所講的六因，二者其實是一個意思。

　　也有和因不等同的緣。它和因是分別的，不是一體的。因就是因，緣就是緣，二者定義不同。對果的本體起作用者稱「因」。對果的支分(特法)起作用者稱「緣」。比如，稻種生稻芽，它有因，也有緣。稻芽的種子是因，這個稻種對稻芽自身產生作用，如果沒有稻種，就沒法長出稻芽。若是你種稻種，將來長出來的肯定是稻芽，它對稻芽的本體起到作用。否則，即使有水份、土壤、陽光等，但若種子不是稻種，也不會長出稻芽，也許就會長出其他植物。這在六因里稱為「同類因」，稻種最終長出稻芽，豆種則長出豆芽，這都是同類因。土、水、陽光等這些是稻芽的緣。若土好，水份合適，陽光也特別充足，長出的稻芽會特別好。若土不好，或水份不夠，或陽光不足，長出來的稻芽肯定不好。稻芽的顏色、形狀、味道等都是它的支分、特法，對這些起到作用者是緣。這個時候，因和緣組合產生果，因是因，緣是緣。二者對果所起的作用不一樣，定義也不一樣，所以不等同。

　　在此處講的這個緣和因是等同的，緣也指因，因也指緣。講因時所講的六種因與此處所講的四種緣，二者是相互涵蓋的關系。

　　小乘認為一切有為法都由四緣而生，也就是他生，現在就要破他生這個觀點。為什麼要別破他生？眾生的這種執著比較普遍，在相續中比較頑固，所以要進一步詳細地遮破。很多普通的世人也認為諸法是他生，但是他們沒有進行過觀察。他們只有觀點，沒有理由，並且對這個觀點有與生俱來的執著，即俱生我執。當他們進一步觀察的時候，就進入宗派的范圍了，或者是內道，或者是外道。若是以正確的一些推理去觀察，就可能會進入內道；若是以一些不正確的邏輯去推理，那就是外道了。無論是內道還是外道，都有很多種，相互間也持有很多不同的觀點。總結性講，我們講內道包括有部、經部、唯識宗、中觀；外道則有四宗派、八宗派等。其實，有各種各樣的外道，各種內道、外道都會各持很多不同觀點。現在主要破斥的就是具有理由的小乘有部和經部。

　　小乘的有部和經部認為，一切法都是從六因或四緣生。他們有時候講六因，即以六種因產生了這些法；有時候講四緣，即通過四緣產生了這些法。四緣指因緣、次第緣(等無間緣)、所緣緣(緣緣)和增上緣。六因指能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

　　1、因緣。因緣包括很多，對自果的產生起到幫助作用者，都是因緣。比如以稻種產生稻芽，稻種是稻芽的因緣，類似這樣的都是因緣。

　　2、等無間緣，也叫次第緣。心和心所會有次第緣，其他的法沒有這個。無論是心還是心所，前前是後後的因，後後是前前的果。比如說第一個剎那心是第二個剎那心的因，第二個剎那心是第一剎那心的果。第一個剎那心息滅的同時，第二個剎那心就會產生，所以叫次第緣，也是立即的意思，即立即產生。

　　所謂無間緣，就是指中間沒有時間、空間的間隔，就是一剎那。剎那、剎那、剎那……，這些剎那連續不斷地產生，這叫相續，心和心所的相續就是這樣產生的。在不斷產生的時候，前前是後後的因，因和果之間沒有時間、空間，前一個剎那息滅的同時，後一個剎那就產生了，立即就產生。這是我們在宏觀的世界中，在一個粗大的境界中講的。

　　若是詳細一觀察，在微觀世界里看，那就沒有了。只有剎那，沒有相續，只有一念，沒有其它，既可以說有一念，也可以說沒有一念，不存在有和沒有的分別，這個時候就進入一真法界了，沒有任何的分別。

　　不是所有的心和心所都是等無間緣。小乘認為，一個修行人最終入無余涅槃的時候，心和心所的連續都會停止。心和心所的連續一停止，就進入無余涅槃了，進入無余涅槃的時候，就沒有心和心所。停止前的最後的那個剎那、最後的心和心所不能成為等無間緣，因為它們沒有產生果，對果沒有產生作用，怎麼能成為緣呢？所以它不是等無間緣。除了它，一切心和心所都可以成為等無間緣。他們也有真如，即在無余涅槃當中安住的時候，那種境界叫真如。這是小乘自己所持的觀點。

　　根據大乘對此進行的觀察，小乘進入無余涅槃後，會在相似無念境界中安住很多劫，經歷很長的時間。但是，大乘認為，佛在經中也講了，此時心和心所一切都斷滅，但是斷滅的是粗大的心和心所，細微的心和心所還沒有斷滅，所以小乘的涅槃不是究竟的涅槃，他們的真如不是究竟真如，他們最終還要從那個境界中出來，再進一步進入大乘道，最後才能成就圓滿。

　　大乘認為，最後入涅槃或一真法界的時候，一切轉識成智，心的連續就變成智慧了，這個時候心和心所的連續就會停止。同樣，停止前最後剎那的心和心所不能成為等無間緣。除此之外，一切心和心所都可以成為等無間緣。因為除了入涅槃、入法界，心和心的相續是不會間斷的，沒有停止的時候，前前是後後的因，前前是後後的等無間緣。

　　《俱舍論》里也講到三種無心之時，在下面這三種情況下沒有心和心所的波動與連續：其一，入睡眠之時；其二，昏迷之時；其三，入寂滅、入無余涅槃時。入睡眠和昏迷的時候，眼、耳、鼻、舌、身當時就沒有了，但這也是存在辯論的，大乘佛法里講，這個時候粗大的心和心所的相續停止了，但是細微的沒有停止。此外，根據大乘觀點，小乘里講的無余涅槃停止也是一些粗大的心和心所，細微的心和心所都沒有停止。大乘佛法里，最後入法界的時候，心和心所都不是那種黑乎乎的狀態，這個時候有光明，有智慧，所以還是沒有斷，這個時候不是心和心所，而是變成智慧了，分別沒有了，完全進入平等的狀態。這點和小乘不同，小乘里不強調光明、智慧，也可能就是進入那種黑懵懵的狀態，心和心所的連續沒有斷。

　　3、所緣緣。所緣緣是所緣境，通過所緣境可以產生六識，六境是六識的所緣緣。比如，通過音聲可以產生耳識，音聲是耳識的所緣境，所以音聲是耳識的所緣緣。通過柱子等色法可以產生眼識，柱子、寶瓶等色法是眼識的所緣境，這些色法就是眼識的所緣緣。通過六境產生六識，這六境是六識的所緣緣。六識屬于精神，物質不會有所緣緣。

　　4、增上緣。增上緣涵蓋的面很廣，但是增上緣不是真正的一個緣。比如要產生一個果法，它有它自己的因緣，它通過自己的因緣而產生，這時除了它自己的因緣，其它的一切法都可以成為它的增上緣，因為都對它的產生沒有進行阻礙，憑這點就可以成為因。這不是一個真正的緣(因)，但也可以這樣稱為增上緣。增上緣和六因里的能作因是等同的，二者是一個意思。

　　我們以產生眼識為例來說明增上緣。若要產生眼識，基本要具足三個緣(因)：其一，所緣緣，即如柱子等所緣境，如果沒有柱子等色法，眼識就不可能產生了。其二，次第緣，即心相續連續不斷，前一個剎那心是它的次第緣(等無間緣)。其他都具備，字印得很清楚，但是字卻看不清楚，缺少什麼？就缺少一個根，這屬于增上緣，要有眼根，無有殘缺的眼根才能看得清楚。若沒有眼根或眼根有殘缺，就見不到東西；若有的人眼花，看不清字，這是眼根有問題。無有殘缺的眼根才能看清楚，這個眼根就是增上緣。要具足這三個緣(因)，才會產生眼識。通過眼根取所緣境，能取是這個眼識，所取是這個境。

　　以上是舉例來說明增上緣，但是增上緣的這個面特別廣，所有的這些沒有障礙它產生的一切法都可以成為它的增上緣。它和能作因是同等的。

　　小乘既講四種緣，也講六種因，四緣包含六因。六因有能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

　　1、能作因。能作因和增上緣是等同的。要產生一種果，除了它自己的因緣，其他一切有為法都是它的能作因，為什麼？因為都沒有障礙它的產生，所以都可以成為能作因。憑什麼而成為因？憑沒有障礙。因緣具足時，果法產生了，誰也障礙不了，因為沒有障礙它的產生，所以成為因了。

　　2、俱有因。在同一個范圍內、同一時間里產生的法，互相可以成為因，這叫俱有因。

　　此處我們以一種微塵為例對此進行說明。這種微塵並非此前所講過的「極微塵」，籠統而言，它是我們的眼耳鼻舌身這些六識所能接觸到的最微小的一個色法，是比較粗大的一種法，這里只是籠統這樣講的，因為若以第六意識仔細觀察，也能接觸到更細微的。這樣一個微塵至少是由土塵、水塵等八種法組成，這八個法和這個微塵沒有前後順序，在同一范圍內、同一時間里產生。其實這些在《俱舍論》里講得特別科學，跟現在的科學家們所講的一致。這個微塵為什麼由八種法組成？這有很多原因與理由。它必須以這八個法才能組成，所以至少要有這八種塵。這八種法一種也不能欠缺，並且一同產生，存在也是同一存在，在存在的過程中，互相都可以起到作用，互為俱有因。之所以這樣的一個色法——微塵不會分散，就是由于它們之間互相在做作用，所以他們之間是俱有因。

　　3、同類因。「同類」指同一種類型。產生的果和所依的因是同一種類型，所以叫同類因。在物質和精神上都可以有同類因。

　　在物質和外境上講，比如，前一個柱子作為因，產生後一個柱子。一個柱子也是在剎那當中生，它的存在也有很多的剎那，直到它損毀之前，一直是以自己的前一個剎那作為因而產生後一個剎那的。昨天的柱子和今天的柱子是同一個相續，但不是同一個法。我們用眼睛很難看清楚它的變化，過了十年、二十年才能看到它的變化，之前你看不到。其實，它是在剎那間變化的，它也是在剎那剎那當中生，在剎那剎那當中滅。若是它在第一剎那中沒有滅，在第二剎那中也不能滅，在後後剎那中一直不會滅，柱子就變成恆常了。現在的物理學家也承認，物質一產生的同時就變了，也可以說是滅了。後一個柱子是前一個柱子的果，前一個柱子是後一個柱子的同類因。

　　在意識、精神上講，眼識看一種色法持續一分鍾，這里也有很多剎那。這一分鍾的眼識在第一剎那就變了，但它的這樣一個連續沒有斷，這個法第一剎那就滅了，但它因緣具足，第二剎那又產生了，然後通過第二剎那，第三剎那又產生了，就這樣連續了一分鍾。在此間，前前是後後的因，因為前後都是眼識，也是心識，屬于同一種類型，即「同類」，所以成為同類因。

　　4、相應因。心和心所二者是相應因。因為它們在同所緣境、同所依等五個方面都是相應的，所以叫相應因。

　　5、遍行因。它是同類因的一個支分。為什麼要講它個別列出來呢？因為只有三界，尤其是欲界眾生相續中的煩惱會成為遍行因。比如，我在一分鍾內連續不斷地生起嗔恨心，這里有很多剎那心，前前是後後的因，這是遍行因。貪心也是如此，我生貪心兩分鍾，這里有很多剎那心，前前是後後的因，即遍行因。它是同類因的一個支分，單獨列出來也是有意義的，講《俱舍論》的時候會仔細講。

　　6、異熟因。善有善報，惡有惡報。善因有善果，惡因有惡果，這叫異熟因。你前世修善業了，後世就感受到善果，這個善果是前世善因的果，所以前世的善因是現在這個善果的異熟因。造惡業也如此，若前世造惡業了，後世就要感受惡果和痛苦，前世造的惡業是這個痛苦和惡果的異熟因。

　　總之，這六種因包含四種緣，四種緣包含六種因。除了能作因，其他五種因都包含在四緣的因緣里了。

　　「四緣生諸法」：小乘有部、經部講六因，也講四緣。在這里，他們說通過四緣而生，這是所謂「觀因緣品」，即因緣而生。破除了四緣生，就等于破除了一切緣生。破除了一切緣生，就破除了一切因生，也就抉擇無生了。

　　小乘有實宗認為，由因緣而生的都是有為法，沒有因緣而生的都是無為法。無為法只有擇滅、非擇滅、虛空、真如這四種，也有講三種的，但是它所涵蓋的面特別廣。

　　擇滅。阿羅漢最後入寂滅的時候，一切所斷煩惱都斷掉了，再也不會產生，再也不能產生，這叫擇滅。

　　小乘——尤其是有部——認為，這時有一個法或一種物質令那些所斷煩惱不能產生，這種物質就是擇滅，也是無為法。他們認為，擇滅是種很細微、透明的物質，它不是因緣而生的，也不同于柱子、寶瓶等普通物質，它自身具有很多特點。以後在《俱舍論》中會詳細講到。

　　大乘也承認不再生叫擇滅，但是大乘不承認「擇滅是一種物質」這個觀點，他們會破斥這種說法，並且能推翻這種觀點。大乘認為，不存在一種阻止煩惱產生的物質，能斷的煩惱都斷了，為什麼再不產生了？因為具備了能證的智慧。當智慧生起時，這些煩惱就無法再產生，無法再起作用。因此，所謂「擇滅」就是以智慧揀擇諸法而令煩惱不再生起。再也不會產生，僅僅這個叫擇滅就可以了。

　　非擇滅。有些法在因緣不具備的情況下不產生，這里有一種作用，這個法就叫非擇滅。小乘——尤其是有部——認為，這也是一種物質，與擇滅那種物質的性質相同，它不是我們能看到或者所認為的物質。大乘同樣不承認這是一種物質，但承認確實有這樣一種虛空般的情況與狀態，這是無為法，這個叫非擇滅。比如，雪山上不長草，兔子的頭上不長角，是因為什麼？因為非擇滅。之所以不長草或不長角，是因為因緣不具備。若是長角或長草的因緣具備的話，也會長出來，但是因緣沒有具備，不具備就不長角或不長草，這就叫非擇滅。

　　小乘和大乘都講擇滅與非擇滅，都乘許有如是的無為法。但是小乘承許它們是種物質，大乘則推翻了這個觀點，建立它們不是物質、沒有物質的觀點。

　　虛空和真如也都是無為法，都不是由因緣和合而產生的。若是由因緣和合而產生的，那都是有為法。但此處所講的「因緣和合」也是一個粗大的、宏觀的概念，比如種子、水分等條件具足，就稱為「因緣和合」。我們在講一些細微中觀的時候，也會講「因緣和合」，但是與此處所講的不同。

　　前面把這些有為法、無為法簡單介紹了一下。根據小乘的觀點，一切有為法就由這四種緣而生。

　　「更無第五緣」：一切有為法都由上述四種緣而產生，沒有通過第五個緣而產生。很多外道認為，一切法由造物主、主宰者來產生和創造。比如，由恆常存在的自在天、遍入天等創造外器世界和內情眾生。現在也有外道認為，神我、天主等創造人類，造作快樂。「第五緣」指的是什麼？就是指外道所講的這些。萬法不是這些自在天、神我等來產生和創造的。一切有為法都是通過前述四緣而產生，沒有通過第五緣產生的法。除了前述四緣，其他一切都屬于「第五緣」，萬法不是由他們來產生，也不是由他們來創造。

　　第一，若有這樣的創造者，我們應該能見到，但是卻見不到。

　　第二，若造物主等這些是實有的、恆常的，前後就不能有變化。但是他們造人類的時候，若是不變，怎麼創造呢？他肯定有沒有造和造的時候，沒有造這些人類的時候，與造這個人類的時候，二者前後不是有變化了嗎？沒有造人類之時的自在天或者神我，與造人類之時的自在天或神我，二者就不一樣了。若二者前後相同，還是一個的話，那麼既然之前沒有創造，後來也不能造；若後來造了，之前也應該造。

　　第三，他們造人類時，是在同一個時間里造的，還是在不同的時間里造的？若是在不同的時間里創造的，就存在變化。若是在同一時間創造，那麼一切都要在同一時間里產生，這是沒法實現的。

　　可見，這些都是不合理的，所以這種觀點不能成立。其他很多破斥在下文中還有廣說，不在這里講了。

　　這是宣說他宗，即對方所立的觀點。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！