《中觀根本慧論》講記(25)觀業品(1)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　全論分三：一、首義；二、論義；三、末義。

　　甲一(論義)分三：一、頂禮句；二、論義正文；三、隨念恩德之頂禮。

　　乙二(論義正文)分二：總品關聯、分品關聯。

　　丙二(分品關聯)共分二十七品：

　　一、觀因緣品；二、觀去來品；三、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀三相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十三、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十三、觀顛倒品；二十四、觀四諦品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。

　　丁十七(觀業品)分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、經部關聯：

　　佛陀在經中講「何為聖者種性？彼等無業，亦無業之異熟」等，宣說了無有業果的道理。「聖者」指見性的人，也就是回歸自性的聖者。在他的境界里，在諸法的自性中，沒有業，也沒有果，因果也不是實有。在究竟的勝義諦上，不存在業果關系。業和果不是事實存在，通過勝義諦的觀察量去觀察，同樣不可得。這是佛在經中所講的，龍樹菩薩在此處抉擇佛之密意，宣講這樣的真理。這是經部關聯。

　　戊二、品關聯：

　　對方認為：輪迴是存在的，因為業果存在。業和果存在，輪迴也肯定存在。如果輪迴不存在，則輪迴與業果之間也不應該存在聯系。如果積業者與受業者之間毫無關系，那麼今世所造的業，又怎麼可能在來世成熟呢？如果輪迴不存在的話，善業、惡業以及善惡業的果報都不存在，因為三善道、三惡道都是不存在的。若是輪迴不存在，則不存在「今生造業，來世果報成熟」等業和果之間的關系，也不存在「誰造誰受」「造業一定受報應」等道理了。所以業果存在，輪迴也應該存在。

　　現在對這種觀點進行觀察、遮破。

　　此品分三：一、隨說他宗；二、對方避免常斷邊之理；三、駁斥無咎之回答。

　　己一(隨說他宗)分二：一、略說業；二、廣說業之分別。

　　庚一、略說業：

　　人能降伏心，利益于眾生，是名為慈善，二世果報種。

　　這段偈頌所說的不是中觀自宗的觀點，所以說是「隨說他宗」。

　　「人能降伏心，利益于眾生」：如果補特伽羅人我能斷除三門之惡行，即降伏心。若是沒有降伏自己的心，沒有降服相續當中的貪嗔癡等煩惱，就會造業。有貪嗔癡肯定就有業，就會產生惡業。要降伏心之相續，斷除三門之惡業，同時還要利益眾生，有利他心，有利他的行為，這是善業。

　　「是名為慈善」：斷惡行善，名為慈善。小乘里主要強調斷惡行，斷除身口意所造的惡業。以什麼方式斷除呢？以降伏心的方式斷除。什麼叫降伏心？降伏內心的貪嗔癡等煩惱。煩惱沒有了，身口意自然就不造惡業了，這就是斷惡。行善就是有利他之心，去利益眾生。主要是利他心。有利他心，就有利他的行為。有這種動機，才有這種行為；若沒有動機，不會有這種行為。利他心就是利益他人、利益眾生的心，去利益眾生。若沒有真正的利他心，就沒有利他的行為，也沒有真正意義上的行善。斷惡行，能行持善法，這就是善。

　　「二世果報種」：「二世」指來世。若是行善法了，來世可得到長壽、悅意之果報，可以獲得快樂。快樂、福報是來世的果，它的種子是什麼？今生所做的善法。如同由豆的種子產生豆芽一樣，有豆種才會有豆芽。站在來世來報的角度講，來世的福報、快樂是今生行持善法的一個果報，今生的快樂和幸福是前世積累、行持善法的果報。其實業有現世現報，來世來報，很多生生世世以後再報。

　　偈頌里講的是善業和善果，惡業和惡果也是如此。若是不調伏相續，沒有斷掉相續中的貪嗔癡慢疑等煩惱，身口意肯定會造惡業。比如，肯定有妨害之心，就會損傷他人，這就是惡業。有害心、損害他人，這僅是一個例子而已。其實以貪嗔癡等煩惱所作的一切都是惡業。你造惡業了，來世就要遭受不順和痛苦。所謂「善有善報，惡有惡報」。

　　這是簡略地講業。

　　庚二(廣說業之分別)分二：一、略說；二、廣說分別之相。

　　辛一、略說：

　　大聖說二業，思與從思生。是業別相中，種種分別說。

　　「大聖說二業」：趨入真如法性的大聖者仙人——圓滿正等覺佛陀，將業歸納為兩種：思業及意業。如經云：「思業即為意業，由思而生之思已業即為身語之業」。

　　「思與從思生」：「思」指意業，即動機、心念。「從思生」指思業，即身業和語業。為什麼說身業和語業是思業呢？因為它們是由思而生。語言和行為單獨沒有善惡，沒有善業，也沒有惡業，沒有業，但是它們通過思維、心念而產生，即從思而生，所以思業即為身語之業。思是因，就是因的名字交給了果，所以身業和語業叫思業。

　　「是業別相中，種種分別說」：佛主要講了兩個，一個是思業，一個是意業。意業指動機、意念，思業主要指思維或心念而生身業和語業。這里實際就是指意業、身業和語業，即身口意三業。在其他的經論中也有種種的分別之說，有很多業的分別之相。「種種分別說」就是有很多種說法。下文就要對此進行講解、解釋。

　　辛二、廣說分別之相：

　　佛所說思者，所謂意業是。所從思生者，即是身口業。

　　「佛所說思者，所謂意業是」：佛所講的思業，就是身口意中的意業。

　　「所從思生者，即是身口業」：佛所說「從思生」者，就是身業和口業(語業)，這二者以思而生。

　　小乘認為身業和語業也存在，但是這二者必須要靠思維、意念。若是沒有發心和動機，就沒有單獨的身業和語業。在和意連貫的情況下，才有身業和語業。

　　大乘認為身和語沒有真正的業，無論是善業還是惡業，主要是以心、意識為主。心善一切善，心惡一切惡。心若不善，語和意就不善，心若善的話，語和意也善，主要是以這種方式安立身語二業。

　　前面講「是業別相中，種種分別說」，這些業的差別之相，也有各種各樣的說法，下文就要開始講業之相了。

　　身業及口業，律儀非律儀，及其余無表，亦善亦不善。

　　這里共講七種業。

　　1、語有表色業，即言說表明善與不善的語言詞句。這些語言詞句有說明善法的，也有說明不善法的，這些語言詞句就是語有表色業。

　　2、身有表色業，就是善與不善的身體行為。身體行為、表現上有行善的，也有行不善的，這是身有表色業。

　　語有表色業和身有表色業都是我們能看到的，而無表色業都是我們看不到的。

　　3、律儀無表色業，是永斷惡行，還有受持八關齋戒、沙彌戒、比丘戒等戒律。「永」是徹底的意思，即徹底斷除殺生、偷盜、邪淫等這些惡業，完全是善的行為。這是我們受戒時所得到的戒體，永斷惡業的律儀，稱為律儀無表色業。

　　4、非律儀無表色業，是永遠不斷除殺生、偷盜、邪淫等這些惡的行為，完全是惡的行為，始終不斷這些惡的行為。

　　律儀無表色業完全是善的行為，非律儀無表色業完全是惡的行為。前者永斷惡行，後者是永不斷惡行。所謂「永斷」和「永不斷」是什麼意思？就是從心里下這個決心：我永遠徹底除斷，或永遠徹底不斷除。

　　處中律儀無表色業是處于律儀無表色業、非律儀無表色業二者中間的一種業，有善的也有不善的。

　　律儀無表色業是有戒體的，處中律儀無表色業則是沒有戒體的，就是一般、普通的善與惡。律儀無表色業是從心里有「永斷惡」的決心，非律儀無表色業是從心里有「永不斷惡」的決心，而處中律儀無表色業則是一般的，既不是永斷也不是永不斷。比如說一般沒有受戒的人就有處中律儀的無表色業。這個處中律儀的無表色業主要是處中律儀，也分善和惡。

　　5、處中律儀善無表色業。比如供養僧眾，興建廟宇，給僧眾供齋等善行。然後，乃至該善業之果的福德受用尚未間斷之間，屬于該作者的善無表色業之相續就不會中斷，這當中就有善無表色業。

　　6、處中律儀不善無表色業。比如為了殺生而建屠宰場，或者為了利益而建酒店殺生。有這種行為之後，乃至該惡業的果報非福德(非福德就是指痛苦)受用尚未間斷之前，屬于該作者的處中律儀不善無表色業就會始終存在。這當中就有不善無表色業。

　　7、行思之業。語與身的有表色業，無表色業中的律儀、非律儀無表色業，處中律儀無表色業中的善與不善無表色業，加在一起共有六種業，再加上前面所有六種共計業的等起，也就是使善與不善之業現前的行思之業，主要是意念之業，共有七種業。

　　從用生福德，罪生亦如是，及思為七法，能了諸業相。

　　「從用生福德，罪生亦如是」：什麼叫善？生福德，能產生快樂福報、福德之因叫善。什麼叫惡？非生福德，產生痛苦和災難之因叫惡。這是站在成熟果報的角度來區分善惡的。快樂、福報之因就是善，痛苦、災難之因就是惡。

　　很多人雖然學佛修行了，但是也給自己帶來了很多災難與痛苦，這說明他所行持的肯定是惡。「我在念佛，我在誦經，怎麼能是惡呢？」你念佛、誦經是善是惡取決于你的心態，看你的發心、動機。若是你的心態不正確，發心不清淨，表面上做的是善，實際上是惡。帶來了煩惱，帶來了痛苦，帶來了不幸、帶來了災難，這就是惡果，它的因肯定是惡業。有的人雖然沒有學佛修行，但真正獲得了快樂、福報。他雖然表面上沒有行善，但這些善的果報之因肯定是善。

　　「及思為七法，能了諸業相」：能明白一切業相。《中論釋》里講：從享用而產生福德，以及如同從享用而產生福德的道理一樣，從罪業而產生的非福德，再加上行思共有七種法。

　　前面我們已經講了，有表色業有語表色業、身表色業；無表色業有律儀表色業、非律儀表色業，處中律儀表色業；處中律儀表色業有善表色業、惡表色業。這些最終也可以歸納為善和惡，要麼是產生福德的因，要麼是產生非福德的因。能產生福德的因是善，產生非福德——痛苦和災難的因是惡。再加上行思，一共有七種業。這就是我們所承許的業分別相。

　　己二(對方避免常斷邊之理)分二：一、設立辯論主題；二、宣說避免過失之答案。

　　庚一、設立辯論主題：

　　業住至受報，是業即為常，若滅即無常，云何生果報？

　　這里先講辯論主題：業和果之間如何安立關系？這是大乘小乘都要回答的一個難題。

　　「業住至受報，是業即為常」：所造的這個業是不是一直住著、不毀滅？造業後就產生業了，然後它不毀滅，一直安住著，直至業之果報成熟、結束。如果在業產生至果報結束之間，業以這種方式成熟、產生果報，這樣業就成為恆常法了。若是恆常法，那就是無因法，即不觀待因緣，要麼恆時存在，要麼恆時不存在，有這樣的過失。

　　「若滅即無常」：若它不是恆常，這個業在第二剎那時就毀滅了，它不住。

　　「云何生果報？」：它若是恆常的話，有過失。它若不是恆常，而是先毀滅，那麼它就沒有了，如同被火燒死的種子一樣，不可能再產生果報。如果種子被火燒壞了，以這種方式毀滅了，這個種子在任何情況下都不能產生它的果報。同樣，若是毀滅這個業，既然它第二剎那已經毀滅了，怎麼能產生果報呢？

　　第一種情況是假設業是恆常的，這是內道佛教的這些宗派都不承認的。一切有為法都是生滅法，都是無常的，不可能恆常存在，因此大乘小乘都不可能承認這種恆常的觀點。

　　若是在第二種情況下建立業果關系，對這個問題有很多不同的回答。小乘經部認為，業果中間有一個相續存在。無論是善業還是惡業，都是生滅法，不可能常住，它產生的第二剎那就毀滅了，但它的相續還是存在的。他們是通過相續安立業果的關系。業產生相續，一直到果報成熟的時候，業果之間有相續來做連接。小乘的有部認為，有一種不失壞法，由它在業和果之間做連接。雖然業毀滅了，但會產生相應的果報，中間有不失壞法。佛當時講過不失壞業。他們就認為這里面肯定有一個不失壞法，由它來做業和果的連接，只要有它的存在，就可以非常合理地安立業和果之間的關系。二者有這樣不同的說法。

　　庚二(宣說避免過失之答案)分二：一、經部避免過失之理；二、有部避免過失之理。

　　辛一(經部避免過失之理)分二：一、遣除常斷之理；二、宣說業果。

　　壬一、遣除常斷之理：

　　這個難題是：業產生的第二剎那，若是它沒有毀滅的話，那它就成為恆常了，也不能產生果報，這是常見，就是一個邊；若是它毀滅了，就如同被燒死的種子一樣，它再也不可能產生果法，這是一種斷見。這里具有常與斷的過失。

　　經部主要以什麼方式合理地安立因果關系呢？他們承許不斷的相續，由相續作為中間的連接，以這種方式安立因果關系。

　　如芽等相續，皆從種子生。從是而生果，離種無相續。

　　他們首先做了個比喻。因為種子存在，繼而產生苗芽、根莖以及枝葉等這些果法、相續，果實也隨後從該相續中產生。如果離開了種子，則果法等無從產生，也就不可能存在。他們用此方式建立了因果的關系，以此避免常斷的過失。

　　「如芽等相續，皆從種子生」：苗芽、根莖以及枝葉等果法、相續，都是從種子中產生。

　　「從是而生果，離種無相續」：種子產生相續，相續產生這些果法。離開了種子就沒有相續，沒有相續就不能產生這些果法。

　　從種有相續，從相續有果。先種後有果，不斷亦不常。

　　「從種有相續，從相續有果」：有種子就有相續，種子滅盡而產生相續，相續滅盡而產生果實。

　　「先種後有果」：先有種子後有果。

　　「不斷亦不常」：種子產生的第二剎那時毀滅了，所以它不是恆常。種子本身滅了，但它所產生的相續沒有斷滅，種子產生相續，相續產生果實，由相續作為連接，最後產生了果報，所以它不是斷滅，沒有斷滅。若是斷滅的話，它就永遠是不生果的。種子本身毀滅了，因此它不是常；它中間有相續，通過相續而產生果報，這樣它也不是斷滅。

　　這是比喻，下面講喻義。

　　如是從初心，心法相續生。從是而有果，離心無相續。

　　任何善惡的心相續都是從心法等業中產生的，隨後又從此法等相續中產生了苦樂的果報。從心法這些善業中產生心之相續，從相續當中產生苦樂等這些果報。如果不存在心法之類的業，其結果——心的相續也不可能產生，而成為必定無有之法。

　　他們拿種子來做比喻，說明善惡因果的關系，心法等業產生心的相續，最後產生苦樂等果報。

　　從心有相續，從相續有果。先業後有果，不斷亦不常。

　　「從心有相續，從相續有果」：從心法等這些業產生相續——心之相續，從相續中產生苦樂、喜怒哀樂等果報。

　　「先業後有果，不斷亦不常」：先有業後有果，業在果報產生之前一直存在，直至異熟果報成熟之後才會滅盡，所以既不是斷滅，也不是恆常。這些善業、惡業會毀滅，所以不是恆常；但是它的相續不會毀滅，相續產生了相應的苦樂等果報，所以它也不是斷滅。它既不是恆常，也不是斷滅。

　　壬二、宣說業果：

　　能成福業者，是十白業道。二世五欲樂，即是白業報。

　　「能成福業者，是十白業道」：能產生福德的，就是善業。「十白業」指身三業、語四業、意三業，共有十種善業。

　　「二世五欲樂，即是白業報」：這十種善業產生第二世(來世)五欲樂，即色聲香味觸五種悅意欲樂。

　　頌詞中說的是善業，惡業也是如此。能產生非福德的業是惡業，也叫黑業。共有十種黑業道：身惡業是殺盜婬三業，口惡業是妄語、惡語、綺語、離間語；意三業是貪心、害心、邪見。這十種惡業會令來世感受非悅意欲樂，即苦痛、災難等。

　　這就是業和果，善業有善果，惡業有惡果。業果中間有個相續，以此安立業果，用這樣的方式來建立因果關系。

　　辛二(有部避免過失之理)分二：一、宣說他宗之過；二、建立自宗。

　　壬一、宣說他宗之過：

　　「他宗」指經部。經部認為，以相續來作連接，以此合理地安立因果關系。但是有部認為這是不合理的。

　　若如汝分別，其過則甚多。是故汝所說，于義則不然。

　　如果按照對方的說法而建立承認業果相續的觀點，就會有極大、極多的過失。

　　你們說相續中產生果報，但是相續所產生的必須是同類的，不是同類的就不能產生，猶如從種子苗芽等中，最終只能產生與其相續一致的果實一樣。比如，稻種只能產生同類的稻芽，不可能產生麥子。從稻谷的種子中只會產生與其同類的果實，而不會產生異類的果實。同理，相續中有善、惡、無記等很多法，若是從善法等心相續中，只能連續不斷地產生同類的果報，不能產生不同類的。

　　從三界與六道各自的補特伽羅的業當中，也應該產生與自身相續同類的果報，而絕不會產生不同類的其他果報而使相續中途間斷。比如，在同一時間里，一個人、眾生只能有一個心的相續，不能有兩個心的相續同時存在。若是兩個心的相續同時存在的話，就成為兩個人、兩個眾生了。善、惡、無記等這些法只能產生同類的，中間不能有別的。若是這樣，要麼所產生的永遠是善，要麼所產生的永遠是惡，要麼所產生的永遠是無記。如果先產生善之心，繼而又產生惡之心，後來又產生無記之心，這是不可能的，都是不允許的。

　　此外，對于欲界、色界、無色界這三界的眾生而言，他們的相續中也只能產生同類的善業、惡業或無記業，不同類的則不能產生。若是這樣的話，所謂「欲界的眾生轉生到色界」「色界的眾生轉生到無色界」等，這些都是很難成立的。善有有漏的善和無漏的善，所謂「有漏的善轉為無漏的善」，這也是不能成立的。

　　這是有部破他宗，「他宗」這里指經部。他們認為，因為相續只能產生同類的，不能產生非同類的，所以「因和果中間有個相續，通過相續產生果報」的觀點是不合理的，經部的所說有很多過失，很難成立。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！