《中觀根本慧論》講記(30)觀因果品

為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　丁二十(觀因果品) 分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、經部關聯：

　　佛陀在經中講：「世間眾所得，皆因和合現，是故無諸法，則無有和合」等，宣說了無有和合的道理。一切法都是因緣和合而生，因緣和合而滅，但是因緣和合不是實有的，通過勝義諦的觀察量去觀察，其本性也是空性。在本品當中，主要遮破和合法實有，也就是抉擇和合法為空性。

　　因為佛在經中也在講五蘊和合法的道理，本品中講的就是此理，這就是經部關聯。

　　戊二、品關聯：

　　前面主要講了時間，現在時、過去時、未來時。以勝義的觀察量觀察，所謂的三時是不存在的，是空性的。

　　有些人認為，時間是存在的。因為它是產生諸法的俱有緣。俱有緣也就是和合法，是因緣和合的意思。第一剎那的時候因緣都和合了，到第二剎那的時候，果就會產生。先有因緣和合，後有果法的產生，都要有時間。如果沒有時間，不會有俱有緣。俱有緣在第二剎那的時候，它的果一定會產生。所以這里講時間是存在的，因為因緣和合存在。而且，佛在經中講「因緣和合時，果報即成熟」，因緣和合的時候，果報就會成熟，這是你們也要承許的。可見，通過教證、理證都能說明時間存在。

　　所謂「因緣和合時，果報即成熟」，因緣和合然後產生果法，雖然在名言上是這樣，但是通過觀察量觀察，是不成立的。講諸法的本體時，一切都是不可得的，都是空的。二者是不矛盾的。

　　此品分三：一、遮破以因緣和合而生果；二、遮破以因而生果；三、攝以破成立之義。

　　己一(遮破以因緣和合而生果)分三：一、破于和合後生；二、破與和合同時生；三、破于和合前生。

　　庚一、破于和合後生：

　　若眾緣和合，而有果生者。

　　和合中已有，何須和合生？

　　如果眾緣和合時，其中有沒有果法？

　　若是和合中已經有果法了，怎麼還需要以和合法而生呢？即不需要以和合法而生，不是因緣和合而產生。在因緣和合當中已經有果了，既然已經產生的，若是還要產生，這樣就是無窮盡的生，無有意義的生。這是有過失的，因此這種說法不合理。

　　若眾緣和合，是中無果者。

　　云何從眾緣，和合而果生？

　　「若眾緣和合，是中無果者」：若因緣和合當中沒有果法，這個時候果法是無為法，如同虛空，和合法對他起不到任何作用，也無法產生任何的利益，因此就不能說因緣和合而產生果法。

　　「云何從眾緣，和合而果生」：就如同沙中不存在芝麻油一樣，沙子里面榨不出芝麻油來。若因緣和合中沒有果法，就沒法產生果法。

　　若眾緣和合，是中有果者。

　　和合中應有，而實不可得。

　　若眾緣和合當中有果法，應該能看到，應該能得到，但是卻沒有看到，也沒有得到，如同豆種當中沒有豆芽。

　　數論外道認為：因當中有果，只是這些果沒有顯現而已。因上面已經有果了，但是這個果法不會顯現出來，因緣主要是為了使其顯現。因緣具足的時候，它就會顯現；因緣不具足的時候，它就不會顯現。他們認為，這些果法之前就有，通過因緣是讓它們顯現出來，不是新產生。但他們只是這樣認為，這樣說說而已，沒有教證、理證，沒有證據。

　　因緣和合當中若是有果法，就應該能得到果法，能看到果法，但實際沒有得到，也沒有見到。可見未見，可得未得，這也是一種正量。可以見到的沒有見到，可以得到的沒有得到，可以說明其不存在。

　　若眾緣和合，是中無果者。

　　是則眾因緣，與非因緣同。

　　若是因緣和合中沒有果法，這個眾因緣「與非因緣同」，也就是說它就不是因緣了。這樣，煤炭與種子二者在作為苗芽的因方面也就別無二致了。因緣和合的就是能產生果的因，但是這個因緣和合不能產生果法，對果法的產生沒有起到任何作用，也就變成非因緣了，因緣和非因緣一樣了。

　　比如說種子對苗芽的產生沒有起到任何作用，種子沒有能力產生苗芽。種子應該是苗芽的因緣，煤炭不是苗芽的因緣，但是現在二者變成一樣了，那麼種子也不是苗芽的因緣了。

　　若因與果因，作因已而滅。

　　是因有二體，一與一則滅。

　　「若因與果因，作因已而滅」：因緣和合而產生果法，即先是因緣和合，因緣和合毀滅、滅盡了，之後再產生果法。

　　外道的勝論派和內道的有部、經部都承許他生這個觀點。包括世間人也這樣認為，即應該先有因緣和合，然後再產生果法。在世俗諦、在名言上，這是可以成立的，但一旦觀察，就不可得了，都經不起觀察量的觀察。

　　「是因有二體，一與一則滅」：因緣和合肯定不是滅盡，滅盡肯定不是因緣和合，所以因就成為「因緣和合」與「因緣和合滅盡」兩個了。「一與」是指「因緣和合」給與果的能力，即令果產生。「一則滅」是指「因緣和合」自己自性滅盡。

　　若因不與果，作因已而滅。

　　因滅而果生，是果則無因。

　　「若因不與果，作因已而滅」：「因」就是因緣和合，「不與果」是沒有給果能力，對果的產生沒有起到任何作用。作因後其自性就滅盡了。

　　「因滅而果生，是果則無因」：因滅了以後果就產生，那這個果就成無因了。因為因對果沒有做任何事，對果的產生沒有起到任何作用，不能說是果法的因。

　　庚二、破與和合同時生：

　　若眾緣合時，而有果生者。

　　生者及可生，則為一時俱。

　　「若眾緣合時，而有果生者」：如果在眾緣和合的同時，就有果法的存在。

　　「生者及可生，則為一時俱」：能生因和可生果兩個實有法在同一時間存在，那麼哪一個是因，哪一個是果？他們之間沒有辦法安立因果關系，因為都是實有。若是實有的，就是獨自存在，互不相關，互相之間沒有任何關系，所以不可能有因緣和合而生果法這種情況。

　　庚三、破于和合前生：

　　若先有果生，而後眾緣合。

　　此即離因緣，名為無因果。

　　「若先有果生，而後眾緣合」：如果因緣和合之前先生果，那就更不合理了。

　　「此即離因緣，名為無因果」：這個果就沒有因了。為什麼？因為在沒有因緣的時候就已經有果了，這個果法沒有靠它的因緣，離開因緣了，所以它是無因緣，即沒有因的果。

　　和合後產生果不可成立，和合同時產生果也不成立，和合前產生果更不成立，一觀察都不合理。通過觀察量的觀察，因緣和合而生都不可得。

　　己二(遮破以因而生果)分二：一、觀察因而破；二、觀察果而破。

　　庚一(觀察因而破)分五：一、以破因而破生；二、以觀察有無關聯而破；三、以觀察是否現見而破；四、以觀察是否接觸而破；五、以觀察是否空性而破。

　　辛一、以破因而破生：

　　若因變為果，因即至于果。

　　是則前生因，生已而復生。

　　「若因變為果」：若承許因變成果，因法變成果法，看似很有道理，其實這也不合理，因無法變成果。因若不滅，不能變成果；因滅了，也不能變成果。若是因已經滅了，沒有了，怎麼能變成果呢？若因不滅，既然這個因的自性還存在，怎麼能說變成果法了呢？這也不合理。

　　「因即至于果」：因不是變成果，而是遷移到果法的位置上了，這個觀點就更不合理了。

　　「是則前生因，生已而復生」：因已經生果，之前就有了，而後還要再生。已生的還要生，就要無窮地生，且沒有意義了。

　　云何因滅失，而能生于果？

　　可見，若是因遷移到果的位置，因滅了然後產生果，這就更不合理了。

　　辛二、以觀察有無關聯而破：

　　若因果相關，因住果豈生？

　　若因果無關，更生何等果？

　　這是從因和果有無關聯的角度來分析。

　　「若因果相關，因住果豈生」：若是因和果有關聯，那麼因和果就要同時存在，因上面得有果。如果因上面已經有果了，怎能再產生這個果？已經有了，就不能再說產生。

　　「若因果無關，更生何等果」：如果因和果無有關聯，沒有關系，如同東山和西山、左角和右角似的，這樣就更不能產生果了。

　　辛三、以觀察是否現見而破：

　　因見不見果，是二俱不生。

　　「見」是接觸之意。因有沒有見到果？有沒有接觸到果？

　　若因接觸到果了，這個時候因地就有果了，就不用通過因來產生。若是因沒有見到果，沒有接觸到果，二者就沒有任何關系了，因對果沒有做任何事情，因此它們之間不能安立因果關系。

　　辛四、以觀察是否接觸而破：

　　若言過去果，而于過去因，

　　未來現在因，是則終不合。

　　「若言過去果」：如果說已經過去的果。

　　「而于過去因，未來現在因，是則終不合」：三時都有因，過去的因、現在的因、未來的因。過去的終究能遇到、接觸到這個因，因為過去有過去因，現在有現在因，未來有未來因，三時都有因。但是二者終究不會有和合、接觸的時候。

　　過去的果不能跟過去的因接觸，因為因都已經過去了，都已經沒有了，怎麼接觸啊？石女沒有兒子，石女的兒子和石女的兒子怎麼能接觸啊？因為石女的兒子不存在，所以沒有石女的兒子跟另一個石女的兒子接觸這種情況。所以過去的因和過去的果不可能接觸。

　　過去的果跟現在的因也不能接觸。過去的果已經過去了，沒有了，跟現在的因怎麼能接觸呢？

　　過去的果跟未來的因也不能接觸。未來的因還沒有產生，也是不存在的，二者怎麼能接觸呢？

　　若言現在果，而于現在因，

　　未來過去因，是則終不合。

　　此段偈頌是站在現在的果的角度來遮破。

　　如果說現在的果和過去的因、現在的因、未來的因終究會結合、接觸，也是一樣不可能的。

　　現在的果不能跟過去的因接觸，因為過去的因已經過去了。

　　現在的果不能跟現在的因結合，因和果二者在同一時間存在，它們就不是因果，這也不可能。如果有這種可能，那也沒有因果關系。不能說現在的果和現在的因相結合。

　　現在的果不能跟未來的因相結合，未來的因還沒有產生，它還是個無為法，沒法跟果法接觸。

　　若言未來果，而于未來因，

　　現在過去因，是則終不合。

　　此段偈頌是站在未來的果的角度觀察。

　　未來的果和過去的因、現在的因、未來的因不會相結合，不會接觸的。因為過去的因已經過去了，不能跟未來的果相結合。現在的因和未來的果也不能相結合，因為未來的果還沒有產生。未來的果和未來的因也不能接觸，因為都還沒有產生，都不存在。

　　若不和合者，因何能生果？

　　若有和合者，因何能生果？

　　無論有接觸還是沒有接觸，因都無法生果，都不合理。

　　辛五、以觀察是否空性而破：

　　若因空無果，因何能生果？

　　若因不空果，因何能生果？

　　這個推理和前面是一樣的。但前文講的是和合，是以和合作為基礎，而這里則是以因作為基礎，二者有這個差別，所以不會重複。

　　「若因空無果，因何能生果」：若是因上面由果來空，也就是因上沒有果的意思，那麼這個因怎麼能生果呢？

　　「若因不空果」：如果因上面有果，這個果又怎麼能產生呢？已經有了的緣故。

　　前文中，我們首先是從和合法的角度進行觀察，後來通過因的角度進行觀察，下文則是觀察果。

　　庚二(觀察果而破)分四：一、以觀察是否空性而破；二、以觀察一體異體而破；三、以觀察有無本性而破；四、以能遍不可得而破。

　　辛一、以觀察是否空性而破：

　　果不空不生，果不空不滅。

　　以果不空故，不生亦不滅。

　　這個果法是空性還是非空性？

　　「果不空不生」：若果法不是空性，而是實有，它是不能有變化，不能遷變的。若是遷變，就不是實有。若是不能遷變，它怎麼能生呢？

　　「果不空不滅」：不生就沒有滅。

　　「以果不空故，不生亦不滅」：所以不生不滅。

　　果空故不生，果空故不滅。

　　以果是空故，不生亦不滅。

　　此處的「空」是單空，不是我們所說的那種大空性。這里我們要遮破的是什麼？就是實成。他承許的空是單空，是實有的空，即什麼也沒有了，這樣就更不能生，更不能滅，因此也沒有生滅。

　　辛二、以觀察一體異體而破：

　　因果是一者，是事終不然。

　　因果是異者，是事亦不然。

　　若因和果是一體，這是不合理的。若因和果是異體、多體，這也不合理。

　　若因果是一，生及所生一；

　　若因果是異，因則同非因。

　　「若因果是一，生及所生一」：若因果是一體，能生和所生就變成一個了，變成一體了。這樣，豆種和豆芽就變成一體了。

　　「若因果是異，因則同非因」：若因和果是他體，一個是過去的，一個是現在的；一個是現在的，一個是未來的；一個是有為法，一個是無為法。因此二者不能說是一體，也不能說是異體(他體)。若是他體，就是實實在在的他體，二者就是沒有任何關系的、實實在在的實有的兩個法。在前面講過，這樣，這個果沒有依賴于因，這個因也沒有產果，它們是沒有關系的，那麼這個因成為了非因，這個果也是無因果，有這樣的過失。

　　辛三、以觀察有無本性而破

　　若果定有性，因為何所生？

　　若果定無性，因為何所生？

　　「若果定有性，因為何所生」：如果果法自身的體性決定存在，既然果法已經成立，就不用再通過因而產生果了。

　　「若果定無性，因為何所生」：若果不是具有本性的法、自性的法，沒有自性的法就是不存在的法，因此就不能通過因緣而生。

　　辛四、以能遍不可得而破：

　　因不生果者，則無有因相。

　　若無有因相，誰能有是果？

　　「因不生果者，則無有因相」：如果因不去產生果，就沒有因的法相，不能說它是因。因為它沒有去產生果，所以它無有因相。

　　「若無有因相，誰能有是果」：若因沒有因的法相，就不是因了，又怎麼能產生果呢？

　　己三、攝以破成立之義：

　　若從眾因緣，而有和合法。

　　和合自不生，云何能生果？

　　「若從眾因緣，而有和合法」：因緣集聚，然後才有和合法。因緣不積聚，怎麼能有和合法呢？但是因緣積聚然後和合，這也不成立。如果因緣積聚然後產生和合法，那麼是在同一時間，還是在不同時間產生的？若二者在不同時間，則不可能產生；若二者在同一時間，更不能產生。這個道理在前文中已經講過，因此沒有和合法。

　　「和合自不生」：和合自己不能產生。

　　「云何能生果」：既然和合法沒產生，不存在，怎麼能說和合法生果呢？

　　是故果不從，緣合不合生。

　　若無有果者，何處有合法？

　　「是故果不從，緣合不合生」：因緣和合不能產生果，因緣不和合也不能產生果。

　　「若無有果者，何處有合法」：若沒有果，何處有和合法？最後還是說和合法不存在。

　　我們經常講：「因緣和合而生，因緣和合而滅。」但這個因緣和合也是不存在的，也是空性的。剛才所用的都是勝義量，抉擇的是勝義諦。

　　雖然勝義諦上不存在，但是世俗諦上存在。前面講過，真空不空，妙有非有，還是這個意思。有人說：「什麼都沒有，因果也沒有了，是不是就不用取舍因果了？」不是！還是要取舍因果。比如我們做夢，夢境不是實有的，但是在夢里也一樣起到作用。比如我們做惡夢，非常害怕，從夢中醒來的時候身體還在發抖，滿身都是汗。我們有時候也會做一些特別傷心的夢，比如在夢中兒子沒有了，或者父母沒有了，哭得枕頭都濕了。同樣的道理，這些法在世俗諦上一樣能起到作用，所以我們還是要分辨善惡，要取舍善惡。

　　我們還經常講：「萬法皆空，因果不空。」這兩個是一體的。有的人沒有明白，認為：「萬法皆空，如果觀察，因果也空了。」是啊，如果觀察，因果肯定也空了。萬法就是因果，因果也是萬法。「萬法皆空，因果不空」是空而不空的意思，這兩個是一體的。所謂「真空不空」也是這個意思。體上沒有，相上有，二者不矛盾，是一體的，這叫超越。在相上講，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，因為都是緣起法。

　　今天講的是空性，也就是緣起性空。講緣起也是講空性，講空性也是講緣起，不矛盾。剛才我們說因緣和合也是不存在的，其實不存在而存在，也是不存在。若因緣和合是實有的，那才是不存在 。若不是實有的，就存在，可以存在，這才叫做因緣和合。其實，實有的因緣和合不是真正的因緣和合，就要破這樣的邪思邪見。若是和諸法的實相不符合的，我們就要破除。

　　《觀因果品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！