《中觀根本慧論》講記(31)觀成壞品

為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　丁二十一(觀成壞品) 分二：一、經部關聯；二、品關聯。

　　戊一、經部關聯：

　　佛陀在經中講：「色法無生亦無滅，受想行識亦復如是」等等，宣說了無有成壞的道理。「壞」是壞滅，「成」是形成。我們經常講，內情眾生不離生老病死，外器世界不離成住壞空。前面已經把生死抉擇為空性了，生死不存在，生老也就不存在，這樣生老病死都不是實有。

　　今天主要講成和壞。生成和壞滅也是空的，不是實有的。然後成和壞、住和空也就不存在了。佛經中講生死不存在，實際上講得也就是成壞不存在這個道理。生死不是實有，成壞不是實有，是空的。本品里講的也是這個道理，這就是經部關聯。

　　戊二、品關聯：

　　有些人會這樣想，前面已經講了時(過去時、現在時、未來時)、因和果的存在。因為苗芽在冬季毀滅，夏天生長等緣故，所以時間是成壞的因。因為苗芽在冬天的時候毀滅，在夏天的時候生成，因此有生成、有毀壞，所以時間、因果應該是存在的。若是時間、因和果不存在，成壞也應該不存在。因為成壞存在，所以時間、因果也應該存在。此品要說明「成壞是實有的」這種說法是不合理的。

　　此品分二：一、宣說能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

　　己一(宣說能害自性存在之理)分五：一、以觀察俱成不成而破；二、以觀察是否滅盡而破；三、以觀察能依所依而破；四、以觀察是否空性而破；五、以觀察一異而破。

　　庚一(以觀察俱成不成而破)分三：一、宣說立宗；二、陳述理由；三、攝義。

　　辛一、宣說立宗：

　　離成及共成，是中無有壞；

　　離壞及共壞，是中亦無成。

　　「離成及共成，是中無有壞」：「成」是生成，「共」是共同存在，「離」是不共同存在。無論是和生成不共同存在或者共同存在，壞滅都不存在。壞滅和生成，共同(一起)不存在，不共同(分開)也不存在。

　　「離壞及共壞，是中亦無成」：壞滅存在的時候，生成就不存在，不能成立。同一時間不存在生成，不同時間也不存在生成。

　　生成和壞滅，共同(一起)不存在，不共同(分開)也不存在。「共同」可以理解為同一時間，「不共同」可以理解為不同時間。同一時間存在是不合理的，不同時間存在也是不合理的。壞滅和生成一起不存在，不一起也不存在，離開生成也不存在壞滅。生成也好，壞滅也好，統統都是不存在的。這是立宗。

　　辛二、陳述理由：

　　若離于成者，云何而有壞？

　　如離生有死，是事則不然。

　　「若離于成者，云何而有壞」：若離開生成，沒有生成，怎麼會有毀壞呢？有生成才有壞滅，沒有生成怎麼能有壞滅呢？

　　「如離生有死，是事則不然」：如同離開出生就沒有死亡，沒有出生就沒有死亡。因為石女的兒子沒有出生，所以他沒有死亡。沒有出生就沒有死亡，沒有生就沒有死。沒有生卻有死，這種說法是不合理的。同樣，沒有生成只有壞滅，這也是不合理的。

　　成壞共有者，云何有成壞？

　　如世間生死，一時則不然。

　　「成壞共有者，云何有成壞」：生成和壞滅共有，即在同一時間二者都存在。在同一時間里，怎麼能有生成和壞滅呢？在一個時間里，在一個事物上，怎麼能又是生成又是壞滅呢？這二者是相違法。比如說黑暗和光明，在同一空間、同一時間又是黑暗又是光明，這是不合理的，因為這兩個是相違法，不能在同一個地方，同一個時間里存在。有光明肯定沒有黑暗，有黑暗肯定沒有光明。

　　生成和壞滅也是一樣。某種事情也好，某種物質也好，在同一時間里或者是生成，或者是壞滅，不可能又是生成，又是壞滅。生成是有，壞滅是沒有。有和沒有，這兩個是相矛盾的。

　　「如世間生死，一時則不然」：在同一時間有生有死，如某眾生在同一時間又是生又是死，這種說法是不合理的。若是生，肯定不是死；若是死，肯定不是生。出生不是死亡，死亡不是出生，因此這種說法不合理，不可能有這種情況。同樣，在同一時間里既是生成，又是壞滅，這種說法是不合理的，也是不可能的。

　　若離于壞者，云何當有成？

　　無常未曾有，不在諸法時？

　　「若離于壞者，云何當有成」：若離開壞滅，怎麼能有生成呢？

　　「無常未曾有，不在諸法時」：因為生成是某法生成，一切法離不開無常。一切法都是一生就滅，一生就滅是什麼意思？生滅是一體的，又是生又是滅，生即是滅，滅即是生，這是超越的。這樣，我們世俗間的生滅就沒有了，這叫空性。一切法都是無常，一生就滅，沒有不壞滅法。

　　離開壞滅就不會有生成。若是沒有壞滅，只有生成，或者就永遠有，或者就永遠沒有，或者就永遠存在，或者就永遠不存在，恆常的，這是常邊。

　　壞成共有者，云何有壞成？

　　如世間生死，一時則不然。

　　前面講的是壞，這里講的是成，因此與前文不一樣，不沖突。成和壞、生成和壞滅不能共有，即不能同時存在。如同生死不能同時存在，不能生的同時又是死。

　　這種說法是不合理的，如同世間的出生與死亡不可能同時共存一樣，生成與壞滅的共存又怎麼可能存在呢？

　　辛三、攝義：

　　成壞共無成，離亦無有成。

　　是二俱不可，云何當有成？

　　生成和壞滅共同存在，這樣的情況下不能有生成。生成和壞滅不共同存在，這樣的情況下也不會有生成。既然二者都不可成立，「云何當有成？」壞滅也是如此。

　　庚二、以觀察是否滅盡而破：

　　盡則無有成，不盡亦無成；

　　盡則無有壞，不盡亦無壞。

　　「盡則無有成」：原本存在的本體已經滅盡，既然已經滅盡了，就不能有生成。滅盡是實有，若是實實在在的滅盡，就不能再有生成。如果再有生成，這個滅盡就不是實有，不是實實在在的滅盡。滅盡是實有，主要是強調這個。若是明白了這一點，別的都能明白。只要是實成的法，就是這樣。實成法是獨有的，是不能有變化的。滅盡是實有的，就不能有生成，這個狀態不能發生變化，一旦變化了，就不是實成了。

　　「不盡亦無成」：若是滅盡了，就不應該存在生成。若是不滅盡，就更不能有生成。什麼是不滅盡？它的本體還繼續駐存，還沒有滅。所謂生成，是以前沒有而現在有的。若是不滅盡，不滅盡的狀態不能變，它不能有新的生成。

　　「盡則無有壞，不盡亦無壞」：剛才是講成，現在是講壞(壞滅)。同樣，若是本體已經滅盡了，就不能再滅盡。已經滅盡了，若還要壞滅，那就要無窮地壞滅。沒有滅盡的不是滅盡，那怎麼壞滅呢？因為它是不滅盡的狀態，而壞滅是滅盡的一個狀態，所以，它更不能有壞滅。

　　這是觀察是否滅盡而破。

　　庚三、以觀察能依所依而破：

　　若當離于法，則無有成壞。

　　若離于成壞，是亦無有法。

　　對方提出：生成和壞滅是存在的，因為其二者所依的法存在的緣故，這個「法」就是實有法。他們的理由不正確，這里不能說明這件事。因為實有法靠成壞，成壞觀待這個實有法。若是有法，就有成壞，有成壞才有法。若是沒有成沒有壞，哪來的法？

　　「若當離于法，則無有成壞」：若離開法，則無有成壞。

　　「若離于成壞，是亦無有法」：沒有成壞(生成和壞滅)，哪來的法？沒有法。

　　庚四、以觀察是否空性而破：

　　若法性空者，誰當有成壞？

　　若性不空者，亦無有成壞。

　　無論該法是空性的法或不是空性的法，如果成壞存在，生成與壞滅這兩種情況都不合理。只有這兩種情況，但這兩種情況都是不合理的。

　　首先，如果該法是空性法，則其不應該存在生成與壞滅，如同虛空一般。這個「空」是實有的空——單空，單空如虛空。虛空沒有成壞。虛空沒有生成，也沒有壞滅。同樣，若該法本性是空，那就如同虛空，它不能有生成和壞滅這種法相。

　　如果該法不是空性，則既不應該往他法轉變，也不存在觀待，所以也不應該存在生成和壞滅。因為什麼呢？因為不是空性就是實成，實成就更不能觀待，更不能轉變，不能有變化。所以在這樣的情況下，也不應該有生成和壞滅。

　　空性不能有成壞，不是空性更不能有成壞。

　　庚五、以觀察一異而破：

　　成壞若一者，是事則不然；

　　成壞若異者，是事亦不然。

　　「成壞若一者，是事則不然」：生成和壞滅若是一體，這樣不合理。生成和壞滅就如同光明和黑暗一樣，怎麼能是一體呢？若生成和壞滅能成為一體，那光明和黑暗也能成為一體。因為這兩個本體是互違的，生成和壞滅的本體是互違的，如同光明和黑暗一樣，所以不能成為一體。

　　「成壞若異者，是事亦不然」：成壞若是異體(他體)，也是不合理的。異體法必須以互不觀待的方式得到，而事實並非如此的緣故。若生成和壞滅都是實有，都是他體，則二者不能有前後，更不能是觀待。事實上，生成和壞滅是前後變化的，先生成後壞滅。生成和壞滅是觀待的，壞滅觀待生成，生成觀待壞滅。二者若是多體，多體的法要在同一時間存在，前面已經遮破過，這是不可能成立的。

　　己二(遮破存在之能立)分二：一、破現量之能立；二、破比量之能立。

　　「能立」也就是依據。

　　庚一、破現量之能立：

　　成壞是現量見到，人的生死可以現量見到。有人出生了，又死亡了，都是現量見到。成壞也是，生成了又壞滅了，這不都是現量見嗎？就是要破這個觀點。

　　若謂以現見，而有生滅者。

　　則為是癡妄，而見有生滅。

　　「若謂以現見，而有生滅者」：如果說生成和壞滅事實存在，有人現量見到有生有死、有成有壞。我們都這樣覺得：怎麼沒有生死呢？某某人出生了，後來又死亡了。怎麼沒有成壞呢？某個物質生成了，然後毀滅了。

　　「則為是癡妄，而見有生滅」：但這些不是什麼依據，這是迷亂現象，是不可靠的。所以，不要相信自己的眼耳鼻舌身識。這都是癡妄。

　　有一種患膽病的病人看白色的海螺、白紙、雪山等都是黃色的。但海螺、白紙是白色的，不是黃色的。這是他自己的問題，因為他患有這種病。我們看似有生死，看似有成壞，因為我們沒有見到諸法的事實真相。這是愚癡所致，這叫愚痴。所以，這些統統都是妄念，都是假的，所以別太相信自己的感官，別太相信它們給我們的這些信息。這些感官的確見不到諸法的真相，它們所得到的消息都是假的。所以，要相信不可思議！

　　哲學、科學都是靠思想、靠思維，也是意識。科學靠數字等，最終也是靠意識。然後靠儀器，最終也是靠我們的這些感官。所以，他們所發現的、所說明的這些都是屬于世間的，根本不是出世間的，不是諸法的究竟實相。若是想真正明白宇宙人生的真相真理，就要相信佛的智慧，自己要修出圓滿的智慧。以圓滿的智慧去觀察，才能真正明白諸法的究竟實相。眼耳鼻舌身意，它們的感知都是假的，不是實相。所以，這里不能說明什麼，也不能以此證明這都事實存在。這不是根本慧，也不是佛的智慧。

　　有人說：「我親眼見到，我親身感受了」，這都是不可靠的。所以說修法的過程中，有一些感受、感應統統都是假的，別當真了。「我是不是開悟了？我是不是見性了？」在前面講了，見性了，你怎麼能不知道呢？開悟了，你怎麼能不知道呢？啞巴吃糖塊嘛！這個時候雖然不能說，但是不用問，不會有疑惑。若是有疑惑，就不是見解，還沒有明白。真正明白了，還能有疑惑嗎？還用問嗎？那是豁然開朗啊，那是茅塞頓開啊，那個時候一點都不糊涂啊，了了分明！到時候會明白的，到時候自己知道。前面講過，自知嘛！

　　庚二(破比量之能立)分二：一、以無生而破；二、以太過而破。

　　辛一、以無生而破：

　　法不從法生，不從非法生；

　　非法亦不從，非法及法生。

　　「法不從法生，不從非法生」：若法自性而存在，那它肯定就得產生。這個法是從實有法當中產生，還是從非實有法當中產生？

　　若是從實有法當中產生，那就是自生了，這是不合理的。前面已經講過，若是自生，那就無窮地生、無意義地生。實有法不是從實有法當中產生，不是從該法當中產生。

　　若是該法從非法當中產生，也不合理。其一，這個非法是不存在的；其二，若是存在，也是他生。若是存在實有的一個他生，也是不合理的。在前面講過，若是他生，黑暗也能產生光明，石頭里也能產生豆芽，因為無關的緣故。實實在在的兩個他法要同時存在，才可以安立他生。這樣，此二者不會有任何的關系。若是互相沒有任何關系，沒有因果關系，彼此都沒有做過任何事，也可以成為因果，那黑暗也可以產生光明，石頭里也能產生豆芽、苗芽。所以都不合理。

　　「非法亦不從，非法及法生」：「非法」指不是實有法。非法從不是實有法當中產生是不合理的，因為兩個都是不存在的，本體、自性不存在，如同兔角一樣。若是存在，也是他生。非實有法從實有法當中產生也不合理，因為實有法是不能產生的，且二者相違。

　　這段偈頌中，像剛才那樣理解法和非法也可以，法和非法理解為生成和壞滅也可以。

　　法不從自生，亦不從他生，

　　不從自他生，云何而有生？

　　對方認為生成和毀壞(壞滅)存在，因為法存在。因為有法，所以肯定有生成。

　　若是法存在，那法應該產生。但是法不從自生，不是從自己中產生，也不是他生，也不是自他生，更不是無因生。若生，或者自生，或者他生，或者自他而生，或者無因而生(非自他而生)。這四種生都不合理，這樣就沒有生。沒有生就沒有住，沒有生就沒有滅。生住滅是法的法相。沒有生、沒有住、沒有滅，沒有法相就沒有法。可見，所謂「因為有法，所以就有成壞」是不成立的。

　　辛二(以太過而破)分三：一、宣說太過；二、駁斥離過之答復；三、攝義。

　　壬一、宣說太過：

　　若承許有實有法，就有很大的過失。

　　若有所受法，即墮于斷常。

　　當知所受法，若常若無常。

　　「若有所受法，即墮于斷常」：若承許法以自性而存在，則該法或者墮于斷邊，或者墮于常邊。

　　若該法在第一時間產生，在第二時間又沒有毀滅，那這個法就成了恆常之法。第一時間產生，第二時間沒有壞滅，那第三時間的時候也不能壞滅，這樣永遠不能壞滅，這就是恆常。

　　若是該法毀滅，徹底就沒有了，則又有墮入斷見的過失。有也是實有，是實實在在的有；沒有也是實實在在的沒有。若是第一時產生，第二時就沒有了，毀滅了，這樣就變成斷滅法了。剛才有，現在徹底沒有了，這叫斷滅法。

　　 「當知所受法，若常若無常」：任何存在的實有之法，或者就應該承認其為常有，或者就應該承認其為無常有。一個是斷滅，一個是恆常；一個是斷邊，一個是常邊。

　　壬二、駁斥離過之答復：

　　所有受法者，不墮于斷常。

　　因果相續故，不斷亦不常。

　　如果對方認為：即使承許諸法存在，也既不會墮入斷滅，又不會墮于恆常。因為因果生成與壞滅的相續存在。雖然因滅後果就產生了，它的相續沒有斷，它們是連著的，是一個相續。所以，因在第二時間的時候就滅了，它不是恆常；第二剎那果就產生了，它的相續就連上了，相續沒有斷，所以就不是斷滅。

　　還有佛講三世因果、三有輪迴都是存在的。比如說前世與後世，前世的最後一個剎那心產生後世的第一個剎那心。前世的最後一個剎那心毀滅的同時，後世的第一個剎那心就產生了，這叫三世因果、三有輪迴。可以存在啊！

　　對方的觀點不能成立。若你們所說都是實有的，那就都不能存在，都不能有，都不能成立。萬法皆空，因果不空。允許空性，就什麼都允許，三有輪迴、因果關系也是可以成立的。若是承許諸法空性，這樣就可以存在三世因果、三有輪迴的這些情境。但現在是抉擇空性的時候，若是有一個法存在，那就是實有、實成了。若是實成，就不能有因果，也不能有輪迴。

　　若因果生滅，相續而不斷，

　　滅更不生故，因即為斷滅。

　　「若因果生滅，相續而不斷」：如果認為因果生成與壞滅的相續不斷，也就是輪回，則仍然會墮為恆常與斷滅。

　　「滅更不生故，因即為斷滅」：因為因法已經毀滅又沒有再產生的緣故。因法已經毀滅了，這種狀態是實有的，所以不能變，不能在第二剎那的時候有果法產生。因法毀滅的時候，這就是斷滅了。

　　法住于自性，不應有有無。

　　涅槃滅相續，則墮于斷滅。

　　「法住于自性，不應有有無」：這些法以自性而存在，若是實有，不能有變化，即先是實有法，後變成不實有法，這是不合理的。若是自性存在，就是實有，那麼這個狀態不能變。既然不變，怎麼能毀滅而變成無實有了呢？

　　「涅槃滅相續，則墮于斷滅」：你們說三有輪迴存在，但是輪回最後也會變，趨入涅槃的時候，輪迴就結束了、毀滅了。這樣，一趨入涅槃，輪迴相續就沒有了，變成斷滅了。

　　若初有滅者，而無有後有；

　　初有若不滅，亦無有後有。

　　「若初有滅者，而無有後有」：「初有」指前一世的最後剎那心，「後有」是後一世的第一個剎那。「滅」即壞滅。前一世的最後剎那毀滅後，再產生後世的剎那心。若是承許實有，它就不能產生後一個剎那心。

　　「初有若不滅，亦無有後有」：前一世的剎那心若是不滅，後一世的剎那心更不能產生。

　　若是實有，就是這樣。若不是實有，都可以安立。

　　若初有滅時，而後有生者。

　　滅時是一有，生時是一有。

　　若前一世的剎那心滅的同時，後一世的剎那心產生。前世的剎那心是毀滅時的剎那心，後世的剎那心是生成時的剎那心，這二者是互不相關的實有法。若是這樣，滅時實有，生時實有，就存在兩個本體的人，不是一個人在輪迴，是兩個人。前世的人和後世的人不一樣，眾生變成了兩個。

　　若言于生滅，一時則非理。

　　豈可此陰死，亦于此陰生？

　　「若言于生滅，一時則非理」：如果說生滅一時，同一時間存在，「非理」意指這是不合理的說法。

　　「豈可此陰死，亦于此陰生」：比如說人，他是五蘊的總體，他又是死亡，又是出生，這是不合理的。五蘊的綜合體也好，五蘊也好，到底是生還是死呢？又是死亡，又是出生，這是不可能的。

　　壬三、攝義：

　　三世中求有，相續不可得。

　　若三世中無，何有有相續？

　　「三世中求有，相續不可得」：三時(現在時、過去時、未來時)不存在，過去時和未來時在現在時當中不存在，現在時和未來時在過去時當中不存在，現在時和過去時在未來時當中不存在。在前面已經進行過觀察，三時都不存在，在三時當中也不可能得到相續。若是三時不存在，相續是從哪來的？前世、今世、來世，這是相續；過去、現在、未來，這是相續。這都不存在了，相續怎麼能存在？兔角都不存在，哪來兔角華麗的顏色？

　　「若三世中無，何有有相續」：怎麼能有相續呢？剛才講的，若有相續，則可以安立因果關系，因果之間有相續，相續沒有斷，所以不會墮落斷邊，也不會墮落常邊。現在相續不存在了，這個就不能作為說明依據了。所以，生成和壞滅還是無實有，不存在，抉擇為空。

　　本品中主要抉擇成和壞為空。

　　《觀成壞品》講解圓滿。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，

　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！