《中觀根本慧論》講記(33)觀顛倒品
為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
丁二十三(觀顛倒品)
分二：一、經部關聯；二、品關聯。
顛倒指貪嗔癡等煩惱，這些也是無有自性的。
佛教的實有宗認為煩惱是事實存在的，唯識宗認為煩惱是心的幻化，中觀講煩惱是空性的，密宗主要講煩惱本身就是智慧。小乘主要認為煩惱是實有的，對煩惱特別畏懼、害怕。大乘的唯識宗，主要是中觀認為煩惱是無有自性的，也就是煩惱為菩提。密宗認為煩惱本身是智慧，五種煩惱是五種智慧，強調一切法本來是清淨的，包括煩惱也是清淨的。
佛法都能斷掉煩惱，但是斷煩惱的方式不同。有的認為煩惱像毒藥，若沒有任何方法和能力，就不能吃，若吃了，會導致人死亡。有些人有方法，通過一些方法，毒性可以變成藥性，變成藥以後就可以用了，但是你得有這個能力。小乘認為煩惱是實有的，煩惱就是煩惱，沒有任何方法，也沒有任何能力，所以肯定會這樣看待，猶如毒藥就是毒藥，人食用後肯定會死亡。大乘中觀則通過一些方法把毒藥變成藥，讓毒性起不了作用。密宗里主要指有這種能力，煩惱本身就是智慧，猶如毒藥可以直接食用，生命、身體不但沒有事，反而對其還會有很大的幫助。
見解不同，修行的層次不同，斷煩惱的方法也不同。我們這里主要講中觀，本品講煩惱本身也是空性，不是實有。若真正知道了它的自性，煩惱並不可怕。
戊一、經部關聯：
《般若經》云：「以貪清淨故，色法亦清淨」等，宣說了無有顛倒的道理。
煩惱本身也是清淨的，這個「清淨」是空性的意思。內心的這些煩惱是清淨的，外在的色法等所依的境也是清淨的。佛在經中宣說了無有煩惱的道理。這是經部關聯。
戊二、品關聯：
在前面說輪迴不存在，相續不存在。如果對方提出：輪迴的相續是存在的，因為輪迴的因——煩惱存在。輪迴是怎麼形成的？有煩惱就會造業，有業然後有輪迴。煩惱是怎麼產生的？煩惱是我見、我執。有我執、我見就有煩惱，有煩惱就會造業，造業了就要在六道中輪迴。
他們認為輪迴存在，因為煩惱存在。若煩惱存在，則輪迴存在，但是煩惱不存在。為了證明煩惱的自性不存在而宣說本品。
此品分二：一、遮破煩惱；二、遮破煩惱存在之能立。
己一(遮破煩惱)分二：一、廣破煩惱；二、分別而破。
庚一(廣破煩惱)分四：一、以緣起因而破；二、以無有所依之因而破；三、以無因之因而破；四、以無所緣之因而破。
辛一、以緣起因而破：
從憶想分別，生于貪恚痴，
淨不淨顛倒，皆從眾緣生。
「從憶想分別，生于貪恚痴」：「貪」為貪欲，「恚」為嗔恚，「癡」為愚癡，這些是根本煩惱。其實根本煩惱有貪嗔癡三毒，或者貪嗔癡慢疑五毒，或者貪嗔癡慢疑見，見再分五種
，即十種根本煩惱。貪嗔痴煩惱是怎樣生起來的？就是憶想分別、非理作意，也就是分別心。所謂非理作意，就是妄想分別，這是所有貪嗔痴煩惱的根。
「淨不淨顛倒」：非理作意、妄想分別是貪嗔痴煩惱共同的因。淨、不淨、顛倒是貪嗔痴個別的因。
清淨與不清淨的念頭叫妄想。「淨」，依靠清淨可愛的分別念，然後覺得清淨可愛，貪心就有了，貪欲就有了。有清淨，肯定就有不清淨，分別念嘛！「不淨」就是依靠骯髒可惡的分別念，覺得不清淨，覺得骯髒可惡，因為這些分別和妄想，嗔恚心就有了。「顛倒」可以這樣理解：諸法的究竟實相里沒有這些分別，分別了就是顛倒。但在這里，「顛倒」指常、樂、我、淨。比如，本來沒有自我，但是把五蘊的綜合體視為自我，這就是顛倒，因為這種觀點不符合真理。再如，一切法都是無常的，在剎那當中滅，一剎那就滅，但是卻將其視為常有了。把昨天的我、今天的我，昨天的房屋、今天的房屋都視為一個了。無常視為恆常，這也是顛倒。再如，一切法都是不淨的，但是將不淨的視為乾淨，這也是一種顛倒。人的身體是不淨的，由很多不淨物組成，哪里有乾淨的？但我們都視其為乾淨的了。再如，將痛苦視為快樂，這也是顛倒。輪迴當中只有苦，世間只有苦，沒有樂，但是我們把苦當成樂，並且追求世間的這些快樂。
在這里講的顛倒主要指這四種。因為這些都不是實相。眾生不明真相，這叫愚痴。因為有這些分別念，所以就有愚癡。淨、不淨、顛倒此三者是貪嗔癡三毒的個別因。
「皆從眾緣生」：貪嗔痴煩惱是以種種因緣而生的。以種種因緣而生的就不是實有的。這個道理在前面已經抉擇過，比如說已存在的不用生，不存在的更不用生，因為不存在的東西不能生，這不是都沒有了嗎？煩惱也一樣。
若因淨不淨，顛倒生三毒。
三毒即無性，故煩惱無實。
「若因淨不淨，顛倒生三毒」：依靠清淨可愛相或骯髒可惡相以及顛倒，而生貪嗔癡三毒。
「三毒即無性，故煩惱無實」：剛才講了，三毒是因眾緣而生，因種種因緣而生，實際上沒有生，不存在。若是有生，或者是自生，或者是他生，或者是自他而生，或者是無因生。在前面已經進行了觀察，四種方式都不成立，再沒有其他的產生方法，所以貪嗔痴這些煩惱是不生的，不生就不滅。所以說三毒無有自性，不是以自性存在，煩惱不是實有的。
辛二、以無有所依之因而破：
我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成。
「我法有與無，是事終不成」：「我法」就是補特伽羅人我。前面已經講過，這個「人我」無論是以自性存在或不存在，都不合理，都是不成立的。
「無我諸煩惱，有無亦不成」：若沒有這個「人我」，這些煩惱不能有「有」「無」之稱。若補特伽羅人我存在，可以說「這個眾生有煩惱」或「這個眾生沒有煩惱」。但是這個補特伽羅人我不存在，沒有這個眾生，就不能說有煩惱或無煩惱。
誰有此煩惱，是即為不成。
若無有所依，煩惱亦不成。
煩惱如同牆上的花紋一樣，它要依靠所依才能成立。但具有這種煩惱的人我或眾生，是無論如何都不可成立的，前面已經講過。既然所依絲毫不存在，則能依煩惱也決不會有一星半點存在的可能。有牆才有牆上的花紋，沒有牆就沒有牆上的花紋。有補特伽羅這個人或眾生，才可以有煩惱。煩惱是能依，人我或眾生是所依。既然所依不存在了，能依也就不存在了。煩惱的是誰呀？不煩惱的是誰呀？沒有啊，不存在。在一個不存在的東西上面不能安立有或無，因此有煩惱或無煩惱都不成立。
如身見五種，求之不可得。
煩惱于垢心，五求亦不得。
「如身見五種，求之不可得」：「身見」指人我。前面講過，人我和五蘊以一體或多體的方式存在不合理，五蘊不依靠人我，人我不依靠五蘊，人我不具有五蘊，通過這五種方式觀察，沒有得到實實在在的人我。這個身見也叫薩迦耶見，就是人我執、法我執。我們在前面遮破這些時使用過這五種方法，通過這五種方式去觀察，自我存在不成立，也就是沒有。
「煩惱于垢心，五求亦不得」：已經被煩惱染污的心叫垢心，垢心是心；煩惱是心所，不是心。煩惱與垢心之間可以通過五種方式進行觀察。
《顯句論》里講了兩種推理方式：其一，垢心(心)作為所生，煩惱作為能生，在它們之間進行觀察；其二，煩惱是所生，心是能生，也可以這樣進行觀察。
二者是一體還是多體？若是一體，心和心所(能生和所生)就成為一體了，這樣因和果就成為一體了，這是不合理的，有這樣的過失。若是多體(異體)，就有互相沒有關系的兩個實有法彼此不觀待的過失。一個是能染，一個是被煩惱染污了的心，二者是觀待的。但因為二者都是實有的、多體的，互相之間就不能有任何的關系。若是有關系，就不是實有的，就是有變化了。若兩個實有的法同時存在，互相之間就不是觀待的。因此，以一體或多體(他體)的方式存在不合理。
一個是能依，一個是所依；一個是能染污的，一個是所染污的。二者不能在同一時間存在，否則，不能說能染污、被染污。所以，以多體、他體的方式存在不合理。如果不是兩個實有的他體，就不能互相依靠。煩惱不能依靠心而存在，心也不能依靠煩惱而存在。包括煩惱具有心，心具有煩惱，也都不合理。
若煩惱是所生，心是能生，這樣進行觀察，和剛才一樣，都不合理，怎樣都是不成立的。所以，煩惱和垢心「五求亦不得」，一樣不可得。
辛三、以無因之因而破：
淨不淨顛倒，是則無自性。
云何因此三，而生諸煩惱？
「淨不淨顛倒，是則無自性」：淨、不淨、顛倒都是無有自性的。
「云何因此三，而生諸煩惱」：它們自己都沒有自性，怎麼能生煩惱？它們是生煩惱的因，但它們自己不是以自性存在，都不可得，怎麼能說依靠它們生煩惱？
辛四、以無所緣之因而破：
如果對方又提出：煩惱是存在的，因為煩惱的所緣境存在的緣故。煩惱的所緣境是什麼？就是色聲香味觸法這些外境。因為這些外境存在，所以煩惱存在。
現在對這個觀點進行觀察。
色聲香味觸，及法為六種，
如是之六種，是三毒根本。
這些外境存在，所以煩惱存在，這也是不合理的。
色聲香味觸，及法體六種，
皆空如焰夢，如乾闥婆城。
色聲香味觸法這些外境統統都如夢境、如陽燄、如乾闥婆城、如夢幻泡影。《金剛經》里講：「凡所有相，皆是虛妄。」
乾闥婆城又叫尋香城，也就是海市蜃樓，能親眼看到。在因緣和合的情況下，空中(虛空當中)會出現很多建築、城市等，實際上有沒有？沒有！看似存在，實際不存在，這都是幻相。夏天特別熱的時候，從遠處看就像有河流似的，但到了近前卻沒有，這叫陽燄。夢境就是我們晚上在小小的屋里做夢，夢見很多房屋、大象。其實屋子挺小，一頭大象也裝不下，但做夢的時候可以有很多大象，夢里存在，但實際不存在。這些相看似都有，實際上沒有，用這些來比喻顯而無自性的真理。這些色聲香味觸法等外境如夢幻泡影，都不存在。
煩惱也不存在。有人認為煩惱存在，因為所依存在，外境存在。如同「色」，看見好看的就生貪心，看見不好看的就生嗔恨心；覺得可愛就生貪心，覺得討厭就生嗔恨心等。但這些外境都是不存在的，是我們自己以分別心假立的。這些外境上不存在好、壞，清淨、不清淨的分別。其實，我們現在所說的清淨本身就是不清淨。超越清淨與不清淨的清淨，才是真正的大清淨；快樂也是，遠離快樂與痛苦的快樂才是真正的快樂，這叫大樂；愛與恨也是，遠離愛與恨的愛才是真愛，這叫大愛。我們講清淨、平等，講的是遠離清淨與不清淨的清淨，是遠離分別的。現在，我們有時稍微感覺清淨，就覺得清淨，其實這不算清淨，不是真正的清淨。我們現在稍微感覺快樂的時候，就覺得很快樂，這不叫快樂，這本身是一種痛苦，只是我們認識不到。
庚二(分別而破)分二：一、遮破貪嗔；二、別破愚痴。
辛一(遮破貪嗔)分二：一、破因法淨與不淨；二、破果法煩惱。
壬一(破因法淨與不淨)分二：一、以所依為虛妄而破；二、以互相觀待而破：
癸一、以所依為虛妄而破：
猶如幻化人，亦如鏡中像。
如是六種中，何有淨不淨？
「猶如幻化人，亦如鏡中像」：「六種」指剛才講的色聲香味觸法，這些都猶如幻化人。幻化人就像電視里的人一樣，在那里談生意，在那里爭戰……看似有，實際上沒有，你到那里去找，找不到。又如鏡子里的影像一樣，你去照鏡子，里面有一個你對著你，看似有，但實際上沒有。
「如是六種中，何有淨不淨」：若是這樣的外境，當中「何有淨不淨」？哪有清淨或不清淨、乾淨或不乾淨？沒有。這個道理很簡單，比如人民幣沒有乾淨或不乾淨的。「我太喜歡人民幣了」，所以再髒的人民幣你也沒有覺得髒，沒有嫌棄過呀！就這個意思。如果有乾淨或不乾淨，人民幣上也應該有吧，但是沒有啊！同樣，你喜歡某種東西、喜歡某個人的時候，再髒也不覺得髒，再壞也不覺得壞。這都是心！沒有淨或不淨。所以，哪來的貪欲和嗔恚？
癸二、以互相觀待而破：
不因于不淨，則亦無有淨。
因不淨有淨，是故無有淨。
清淨或不清淨，乾淨或不乾淨，都是觀待而成立的。這里的「因」是觀待的意思。不觀待不淨，哪來的淨？就是要放下分別。
諸法的本性是平等的，想見性不？想成佛不？若是想，就要平等對待。淨和不淨好比左和右。沒有左哪來的右？左右是觀待的，有左才有右，有右才有左。淨和不淨也一樣，若沒有不淨、不觀待不清淨就沒有清淨。
不因于淨相，則無有不淨，
因淨有不淨，是故無不淨。
不淨也一樣要觀待淨，否則沒有不淨。
若是沒有淨，哪來的不淨？若是沒有不淨，哪來的淨？這二者是觀待的，就是這個道理。現在你不能說先有淨或先有不淨。你說先有淨，那這個淨是怎麼產生的？若不依賴不淨，怎麼能有淨呢？若先有不淨，那這個不淨是怎麼成立、安立的？這不是要靠淨嗎？
還是雞和蛋的道理。是先有雞還是先有蛋啊？說不清楚。這里講的都是雞和蛋的關系。說先有雞不合理，說先有蛋也不合理。這就是佛講的無始無終。佛講時間時，講的是無始無終；佛講空間時，講無邊無際。這都是超越的，這樣就OK了。有限的時間是不能安立的，科學家也無法安立。這是輪迴，也是空性。因為是空性才有輪迴，若諸法不是空性，不能有輪迴。
我跟大家講過，要相信不可思議！所以我們不能自以為是，自作聰明。自作聰明、自以為是的人不能成就，也不能成為真正的佛弟子。我們要恭敬佛。什麼叫恭敬佛？不自以為是、自作聰明的時候，你對佛才有真正的恭敬，你才是真正的佛弟子，這樣你才有希望。之前，你連希望都沒有。在這里浪費時間、浪費生命。
以前我講過什麼叫懺悔。懺悔就是知錯改錯。自己毛病挺多，問題不小，但卻自以為是、自作聰明，沒有按佛的要求做，也沒有按上師的教導做，一到關鍵的時候還是隨自己的煩惱、隨自己的習氣走。若是這樣，你不是學佛的，你在學魔王波旬。什麼叫學佛，什麼是真正的修行？自己觀察自己。嘴上會說，表面上會做，這是不是真正的學佛人？是不是真正有修行？不是。學佛修行若沒有如理如法，學這些理論也好，知識也好，只是增加了自己的妄想、分別念而已。稍會了一點點，懂了一點點，就覺得比誰都強了，「我最起碼比他強，他還反過來怪我。」
壬二、破果法煩惱：
若無有淨者，由何而有貪？
若無有不淨，何由而有恚？
若沒有清淨可愛的分別念，貪心、貪欲就沒有了。若沒有骯髒、可惡等這些不順心的分別念，就沒有嗔恚心了。
辛二(別破愚痴)分二：一、破顛倒外境；二、以破成立之果。
壬一(破顛倒外境)分二：一、破顛倒與非顛倒之差別；二、破執著者補特伽羅。
癸一(破顛倒與非顛倒之差別)分三：一、外境之成與不成相同；二、外境之有無相同；三、僅此執著亦不可成立。
子一、外境之成與不成相同：
于無常著常，是則名顛倒。
空中無無常，何處有常倒？
「于無常著常，是則名顛倒」：無常執著為恆常。本來是無常的，卻視為恆常，這叫顛倒。
「空中無無常，何處有常倒」：但諸法是空性，大空性當中沒有無常，哪來的將無常視為常有的顛倒呢？
站在空性的角度來講，在大空性當中，無常也是不存在的。無論是屬于輪迴的法，還是屬于涅槃的法，統統都不可得。若是沒有無常，哪來的無常為恆常的顛倒之事？
子二、外境之有無相同：
著無常為常，即是為顛倒。
空中無無常，何有非顛倒？
剛才沒有顛倒，現在也沒有「非顛倒」，即不顛倒。如果將無常之法說成常有，這樣的執著是顛倒。因為空性中不存在無常，那麼所謂的「無常」的執著又怎麼會不是顛倒妄念呢？必定是顛倒妄念。
偈頌中講的是常與無常。其他幾種顛倒也都是如此。
首先，將不淨執著為淨。我們喜歡一個人的時候，覺得對方乾淨、清淨。其實自己的身體也好，對方的身體也好，哪有一個乾淨、清淨的？從頭髮到指甲，沒有一樣是乾淨、清淨的，但是我們卻執著為乾淨了，還說：「這個不乾淨，不能吃；那個不清淨，不能用。」你自己呢？乾淨不？清淨不？若乾淨、清淨，你拿出一樣東西來看看。諸法的實相——大空性當中沒有不淨。又哪來的淨呢？不淨為淨，執著于淨叫顛倒。
然後，將苦執著為樂。我們都覺得痛苦的這些就不說了，而自己覺得快樂的其實也都是痛苦的，這些間接地讓你煩惱，讓你痛苦。我們感覺舒服、得意時，就認為是快樂。在地獄里，獄卒們用熾熱的鐵錘擊打那些眾生，他們昏迷過去的時候就覺得太快樂了。我們有時候輕松了一點，得意了一點，就覺得快樂，因為平時太痛苦了，在輪回中苦得太久了。在地獄里，平時太痛苦了，昏迷過去了，暫時感覺不到這些痛苦，所以就執著為快樂。這些哪是快樂？將痛苦執著為快樂，這叫顛倒。在諸法的實相——大空性當中沒有苦，所以沒有將苦執著為樂的情況，也就沒有顛倒。
再次，其實沒有實實在在的「我」，所謂的「我」是五蘊的綜合體，但是我們一直認為有「我」。無我執著為有我，這也一樣是顛倒。諸法的本性——空性當中沒有「我」的存在，「無我」也不存在。有「我」才有無「我」，二者是觀待的。前面講的，說有、說無都是錯誤的，因為這都是戲論，都屬于邊執戲論。所以沒有「無我」的存在，沒有無我執著為有我的情況。
子三、僅此執著亦不可成立：
可著著者著，及所用著法。
是皆寂滅相，是故無有著。
「可著」指這些法，「著」是執著，「著者」指執著的這個人、眾生，這叫三輪。三輪統統都是體空。三輪以及所執著的色法等一切都是本來寂滅，本來不可得，所以就沒有執著。
癸二(破執著者補特伽羅)分二：一、總破；二、別破。
子一、總破：
若于真實中，無有顛倒執，
顛倒不顛倒，誰有如是事？
如果在真實境界當中，不存在所謂的顛倒或者非顛倒的執著，那麼又有誰會具有顛倒，又有誰會不具顛倒呢？這兩種情況都不可能存在。
若顛倒與不顛倒都不存在，顛倒或不顛倒的補特伽羅眾生肯定也不存在。若顛倒或不顛倒存在，顛倒、不顛倒的人或眾生也存在。但這種情況不存在，所以顛倒的人或補特伽羅不存在，不顛倒的人或補特伽羅也不存在。
子二、別破：
若已成顛倒，則無有顛倒；
若不成顛倒，亦無有顛倒。
已經顛倒的，不能再顛倒了。不是顛倒的，更不能顛倒。所以顛倒不存在。
若于顛倒時，亦不生顛倒。
汝可自觀察，誰生于顛倒？
所謂的「正在顛倒」也不存在。自己仔細觀察一下，到底誰在顛倒？
若顛倒不生，何有顛倒者？
諸法不自生，亦不從他生。
不從自他生，何有顛倒者？
一切法自生、他生、共生、無因生都不合理，都是不可得的，這樣誰在顛倒？既然顛倒不存在生，怎麼可能存在顛倒者？
若我常樂淨，而是實有者。
是常樂我淨，則非是顛倒。
如果所謂的「常、樂、我、淨」是實有存在的，則其有境人我的執著以及清淨、恆常、快樂之類的意識，就不會是顛倒的。既然是事實存在，怎麼能說是顛倒呢？因為外境存在的緣故。因此，若是有，不能說顛倒。
若我常樂淨，而實無有者。
無常苦不淨，是則亦應無。
若沒有所謂的「常、樂、我、淨」，則無常、苦、不淨都不能有。
壬二、以破成立之果：
如是顛倒滅，無明則亦滅。
以無明滅故，諸行等亦滅。
「如是顛倒滅，無明則亦滅」：顛倒滅盡，無明就滅盡。不顛倒，就沒有無明。
「以無明滅故，諸行等亦滅」：無明沒有了，諸行也就沒有了，生老病死等這些法也都沒有了。無明沒有了，煩惱沒有了，業沒有了，輪迴也就結束了。
己二、遮破煩惱存在之能立：
若煩惱性實，而有所屬者。
云何當可斷？誰能斷其性？
若煩惱是實有的，以自性存在，誰能斷煩惱啊？以什麼能斷煩惱啊？既然這都是事實存在的，那麼誰也不能斷，以什麼也斷不了。
若煩惱虛妄，無性無屬者。
云何當可斷，誰能斷無性？
「若煩惱虛妄，無性無屬者」：若煩惱無有自性，統統都是妄想分別。「無性」即無有自性，如幻如夢。
「云何當可斷，誰能斷無性」：如果煩惱無有自性，是假的，都是妄想，就不用斷煩惱。既然它不是自性存在，那麼誰斷？以什麼斷啊？徒勞無益。如同本來是一卷花繩，但我們沒有看清，認為那里有毒蛇。若你看清那是繩子，沒有毒蛇，根本不用把它拿掉。有的人說：「那就是繩子，一卷盤旋的繩子。」說是繩子，但還是不敢碰，還拿棍棒碰，這就說明還是沒有明白。如果徹底明白了，還要那樣做嗎？直接走就OK了，根本不用想什麼。真正的成就、自在就是這樣，它不分順境逆境，本來就無有自性，本來就是這樣，這叫「無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。
本品主要是將煩惱抉擇為空性。煩惱的自性是空的。煩惱生起時，一觀察也是空的，無有自性。
《觀顛倒品》講解圓滿。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！
達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！