修心利刃輪釋 第十九課

第十九課

　　這次學習《修心利刃輪》，我本人而言，還是比較歡喜，因為對自己的相續有很大幫助。以前，自己一直覺得，有些情況是外在的因緣造成的。通過這次學習達瑪繞傑達的教言，我深深認識到，全部是自己導致的。不知在座的各位是否有這種感覺？

　　按照佛陀的教言，哪怕是聽一堂課，也有非常大的功德。甚至比行持轉經、布施、開法會、念咒語等善事，功德還要大。比如：聽一個小時的課，和轉一個小時的佛塔，誰的功德大呢？肯定聽課的功德大。一個小時作布施，和一個小時聽課，誰的功德大呢？肯定聽課功德大。作為凡夫人，離成佛還很遙遠，對功德大的善法還是應該希求。

　　有些人說：一切都是空性的，不應在乎功德、過失。其實，這種說法是非常愚痴的。如果不取舍功德和過患，那吃美味佳餚和不淨糞也應該等同了，好和壞也不應該有差別了。但要達到這種境界，恐怕還是有一定的困難！

　　大家都清楚，在聽課的過程中，自己的心態很平靜，沒有強烈的貪嗔癡等煩惱，這樣的話，就能在阿賴耶上積下殊勝功德。所以我希望，大家在以後的生活中，能長期聞法。若聽一兩天或一兩次課，恐怕也學不到什麼東西，而且無頭無尾，也不一定有很大功德。所以，要想辦法生起長期聞法的意樂。

　　前面世俗菩提心講完了，下面講勝義菩提心。

　　戊二(修勝義菩提心)分三：一、略說連接文；二、以觀察修廣說；三、以安住修攝義。

　　己一、略說連接文：

　　如是而行敗此敵，如是而行敗妄念，

　　串習無我無念智，色身因果豈不得？

　　這個頌詞是前後兩個科判之間的連接文。前面以大量文字，宣說了我執和我愛執的種種過患，以及摧毀分別妄念的寂靜、忿怒修法。如果我們真正通過以上竅訣，以自他相換、自輕他重等修法，來摧毀自我、利益他人，就一定能擊敗我執怨敵。尤其如理如法地修世俗菩提心，修得比較好的話，我執分別妄念、自私自利就會減輕，乃至徹底失敗，這是自然規律。

　　在得到教言後，希望大家認真修行，特別是大悲菩提心和空性。若有境界，行住坐臥、早起晚睡，隨時隨地都可以修，比如觀想它的功德、利益等。若長期修無我和無念智，即智慧和方便，或智悲雙運的境界，到一定的時候就能現前法身。證悟了法身，在清淨和不清淨的所化眾生面前，就可以顯現種種色身(指報身和化身)。或者說，修習因空性和大悲，難道就不能得到色身的果位嗎？一定能得到。就像農民播下種子，一定會收割莊稼一樣。所以，要下功夫努力修行。

　　當然，在世俗菩提心與勝義菩提心兩者之間，勝義菩提心更重要，因為只有獲得能取所取無二無別的境界，才能摧毀所有我見和邪見。如《大乘密嚴經》云：「佛說于空理，為欲斷諸見，汝等有智人，宜應一心學。」佛陀于第二轉法輪，大量宣說了般若空性法門，其目的就是為了讓眾生斷除自私自利等邪見。作為有智慧的人，應該修學這些特別珍貴的法寶。可惜的是，現在很多人對佛教的教義了解得並不多。

　　實在說，其他宗教的教義，根本比不上佛教。在翻閱基督教、伊斯蘭教等宗教的教義時，這種感受異常強烈。但是，它們的教徒對自己的宗教特別珍愛，所以在人群中弘揚得特別廣泛。而佛教徒，雖然大乘佛教大悲空性的教義，世界上任何一個宗教都比不上，但真正了解，不顧名利，有責任心弘揚的人卻不多。放眼整個世界，這是大家都心知肚明的。

　　現在很多佛教徒，本來自己做得並不多，卻說得特別大，包括藏漢兩地個別法師都是這樣。比如：我現在建立了什麼組織，我身邊有多少人，我在各個省份有什麼道場等。說得很大，做得卻不多。而其他宗教徒，他們並沒有這樣著重宣傳，比如我有一萬名弟子等，但在實際行動中，卻讓很多人得到了真實利益。不知什麼緣起，藏漢兩地很多佛教徒，都特別喜歡宣揚。其實，這些講也可以，不講也可以。但最根本的，還是要找到適當方法，保有一顆弘揚佛法的心，並努力弘揚佛法。千萬不要一曝十寒，過兩天就銷聲匿跡。

　　現在東西方很多國家，其他宗教人士在學校、寺院、火車站等不同場所，一直以各種方式來拉攏人。雖然有時人們特別煩，但他們通過這種手段或方法，直接或間接讓很多人進入了他們的宗教。當然，我們並不反對，因為不管怎麼樣，信教都比不信教好。

　　相比之下，很多佛教徒都很自卑。當然，也有一部分特別自信，覺得自己所做的事比什麼都好。而在弘法利生方面，卻沒有長期的意樂。不過有些人確實是能力不夠，但大多數人都是為了自己的名聲、利益，或為了維護自己的眷屬等。現在誰都不笨，其所作所為大家都看得很準，所以最後對自他都沒有利益。

　　不過，佛教的大悲空性或勝義世俗的法門，在這個世界上確實無與倫比。作為佛教徒，應該勇敢地站出來，想盡千方百計，以各種方便方法，到世界各個角落去弘揚，而且是長期弘揚。我看到個別人，暫時很有意樂，過一段時間就像秋天的鮮花一樣，枯萎、凋謝。這說明他的相續中，並沒有大乘佛教的精神，否則不可能依靠一個小小的外緣就讓它乾涸。

　　所以我希望大家，在學習之後，先要充實自己，因為自己相續中一點境界都沒有，想引導他人也有一定的困難。在有一些境界時，也應該分享給身邊精神萎靡的人，若一直置之不理，恐怕就不是大乘佛子的行為。

　　己二(以觀察修廣說)分三：一、抉擇實相空性無我；二、實修現相無欺緣起；三、宣說甚深現空無別。

　　庚一、抉擇實相空性無我：

　　這個科判著重抉擇無我空性的實相。但這里所講的實相，跟《中觀根本慧論》所講的實相，還是稍有差別。若按藏地某些論師的觀點來解釋，這種抉擇方式，與中觀應成派抉擇菩薩後得位的見解或智慧近似。也就是說，並沒有著重抉擇遠離戲論的不可思議境界，主要以虛幻的比喻來宣說現空無二。

　　諸位一切是緣起，緣起觀待無獨立，

　　轉來變去妄相幻，如旋火輪是顯像。

　　因為勝義諦極為甚深，需要精神高度集中才能領悟，所以作者提醒我們諦聽：諸位！世間所有萬法全部都是因緣而起。所謂緣起，即世間一切顯現法全部互相觀待而產生，比如智慧寶劍和無明煩惱，無我和我，怨敵和親人，以及上下、左右、黑白等。在三界當中，沒有一個法是無因無緣、獨立自主的，全部都是轉來變去的妄相，幻變不實，如旋火輪唯是顯像。比如我們今世做人，下世轉為旁生，再下一世轉為天人等。又如一碗水，人看作水，地獄眾生看作燃燒的鐵水，天人看作甘露，持明者看作佛母等。

　　其實，整個世界一切萬法，並非實有不變，不僅佛教這樣承許，量子力學等物理學也已證實。當然，無論科學如何發達，也不可能揭示眾生的心是緣起性空的道理，而對心外的事物，也不可能像中觀應成派那樣，全部抉擇為遠離一切戲論。不過他們也基本上知道，柱子、瓶子、山河大地等一切法，全部是心的幻變，全都變化無常，並非靜止不變，全都可分，而非不可分。

　　在知道外境是假象後，若不停留于字面或理論，而作進一步地思維和觀修，就會斷除對外境的貪執。可惜，很多懂科學的人都不知道這一點。再者，若有能力抉擇外境，就像《入行論•智慧品》所講那樣，有境的心也可抉擇，但這一點他們也沒有能力。

　　就像本頌所講那樣，一切萬事萬物都像旋火輪一樣。所謂旋火輪，除了迷亂的眼識之外，並不真正存在一圓圈火；同樣的道理，紅色的柱子、白色的燈泡等，也只是人們迷亂眼識前的顯現，其他眾生並不一定見到是如此。若以高尖端儀器觀察，就一目了然。

　　以如幻的比喻，也能了知一切法沒有真實的本性。如《月燈三昧經》云：「如人善學幻，幻作種種物，示現諸色像，而實不可得。」就像有人擅長幻術，以幻術變化出了各種各樣的事物。與此相同，以智慧剖析，展現在人們面前的各種各樣色像，都與幻化師的幻化沒有差別，實際上了不可得。比如電視節目，其中的人、事、物，都不可能真實存在電視任何一處，所以只是一種幻化。若以此理觀察其他事物，就會了知除了影像之外是沒有的。

　　對佛教徒來講，若學習過因明和中觀，就會知道在理證面前，所謂的實有根本站不住腳，萬事萬物全部是空性的。但若只是理論上知道，並沒有結合自己的相續去串習，也不可取。有些人到學院已經十幾年了，中觀也學得很好，但貪嗔癡等煩惱卻沒有減少，這說明沒有修行。所以前輩大德特別重視修持。否則，若只停留于理論研究式的了解，人生很快就到了盡頭，那時後悔也來不及。而所謂的修，比如學了《中論》二十七品，就應經常在心中思維它的意義，這樣串習就是修行。

　　有些道友講考時，字面上雖然過得去，內心卻不一定真正懂得，比如：以這句話怎樣對治煩惱？它宣說了什麼樣的心態？這些都不知道。而有些道友，不但講出了字面意思，自己的相續與法義也結合得相當緊密。不過，前輩大德在解釋經論時，也有類似的現象：有些大德雖然用了各種各樣的教證和理證，但並沒有將自己實修的境界說出來；而全知無垢光尊者和麥彭仁波切等上師，卻經常宣講竅訣，比如《中觀莊嚴論釋》等。

　　因此，我希望很多道友，學任何一部經論都要結合自己的相續，比如今天學了七個頌詞，不管是因明、中觀、俱舍等五部大論，還是密法，都要再三以之對照自己的相續。當然，所獲利益多少，取決于自己的理解程度。如果日思夢想都是為了辯論獲勝，就像現在有些喇嘛那樣，即或自己能以一句話把對方說得啞口無言，這也不是真正的解脫。所以，聞思修行缺一不可，比如聽聞了這個頌詞，就應經常思維和修行如幻、如旋火輪的比喻和意義等。

　　如芭蕉樹無實質，如晨靄觀非可怖，

　　如陽燄水遠美妙，如鏡中影似真實。

　　一切萬法就像芭蕉樹一樣，從外到里慢慢剖析，一點實質也找不到。一切萬法就像早晨的云霧一樣，詳細觀察時得不到任何實質，所以不需要生起剖析時無法破掉其實有的怖畏。一切萬法就像陽焰水一樣，雖然遠遠看來有美妙的水存在，但到近處一看，卻一無所有。一切萬法就像鏡中影像一樣，表面看來真實存在，實際上並不真實。用這些虛幻的化喻，能讓我們真正了解，萬法雖然有顯現，但其實質內外都得不到。

　　如果不會運用因明和中觀的觀察方法，也可借用高尖端的醫學儀器等來觀察人體和外境，那時就會了知人的分別念和根識並不一定正確。而佛教的智慧更加深細，只要會運用，就能了知內心外境所攝的一切法，並沒有一個真實存在。那為什麼人們的認識恰恰相反呢？無非是魔在中間作怪。雖然物理學家通過觀察，也能了知世界本不存在，但他們並沒有將之轉變為修行的竅訣，而在生活中消滅分別、執著的魔，這是因為他們前世積累的福報很微弱之故。

　　在學習這些虛幻的比喻之後，希望大家經常觀察。以前，我在南方遇到芭蕉樹時，就一層層地剝開過，最後確實沒有發現有實質存在。《月燈三昧經》亦云：「如濕芭蕉樹，人折求其堅，內外不得實，諸法亦復然。」真正用佛教的中觀智慧，和物理學家的科學觀念來進行觀察，內外一切萬法都並非真實存在。比如我們眼前的紅色柱子，表面看來完全黏在一起，沒有一點空隙，但實際上就像人的頭髮一樣，是由無數微塵聚集在一起的，每個微塵都有自己的空間。這一點，以前我們學《俱舍論》時也講過。

　　所以，我們認為是固體的東西，也不一定是固體；我們認為是液體的東西，也不一定是液體；我們認為是實有、靜止的東西，也不一定是實有、靜止的。那是誰讓我們產生錯誤認識呢？就是自己的分別念。因此，應以竅訣恒時安住心的本性，而止息一切分別妄念。那時內在的境界或內心的感悟就會油然而生，因為心不再執著外境。

　　如云如霧似停住，此敵凶手我亦爾，

　　似有畢竟永非有，似真悉皆不曾真。

　　似現超離增損境，彼者有何業之輪？

　　人們經常認為我是存在的，實際上並不存在。這里講了兩個比喻：一是云，表面看來天空中一朵一朵的云全是停住的，實際上並非靜止不變；二是霧，無論它在山上還是山下，都不停住。在日常生活中，這是大家顯而易見的。同樣的道理，用智慧觀察時，禍根分別妄念和凶手我執怨敵，也非停住不變，雖然表面看來，我和關系不好的人或怨敵，都是有的、真的，但實際上與空中飄浮不定的云霧一模一樣，其本體並沒有，也不真實。

　　雖然有我的顯現存在，但實際上它超越、遠離增益和損減的對境。比如：本來我不存在，反而增益為有；本來我有如幻的顯現，反而損減為沒有。在實相中，這些都是沒有的。既然如此，所謂的我還有什麼樣的惡業之輪呢？前面講過，一切不幸都是惡業利刃輪到自己，而現在用竅訣來觀察，並沒什麼可以輪到自己的，因為我或我執不存在，惡業也不會存在。

　　《佛說觀普賢菩薩行法經》中云：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。」意思是說，如大海水般的一切業障，皆從妄念中產生，如果誰想懺悔清淨，則應端身而坐觀照心的實相或真如；這樣的話，所有罪障都會如霜露一樣，在智慧陽光照射下，瞬間就銷聲匿跡。同樣的道理，如云如霧的我執怨敵，在空性無我的陽光照耀下，很快就會消逝無余。

　　如果我們懂得以上道理，就會經常修空性法門。不過，先要求到竅訣，再依照竅訣安住在本來面目當中。講金剛薩埵修法時，我也講過，最了義、最直接的懺悔方法，就是安住實相本性。過一段時間，我們會講《六祖壇經》，其中的《般若品》，就是講勝義實相，以及安住實相的方法。如果能在安住時，認識我執或煩惱的本性，那煩惱就變成了菩提。所以，一定要懂得緣起性空的道理。

　　庚二、實修現相無欺緣起：

　　雖然在實相本性中是空性如幻的，但在現相中因果還是無欺存在的。確實，《修心利刃輪》非常重要，希望大家在好好聞思後不斷串習，之後就會變成一位好修行人。如果自己真的有緣分，哪怕只依靠一部論典，也會成為很好的修行人；若沒有緣分，或業力深重，即使聽聞了千經萬論，也不一定真正改變自己的相續。

　　此雖如是無自性，然一碗水顯月影，

　　業果虛妄多鮮明，顯現許中當取舍！

　　這個偈頌非常重要！在勝義中，雖然心境所攝的一切萬法，都沒有微塵許自性，但在世俗中，顯現卻無欺存在，就像一碗水中的月影，天空中的月亮毫許也沒有，但月影卻不滅而現。與此道理相同，在本性中萬法皆空，在顯現中虛妄的業果卻非常鮮明，也就是說，造了什麼樣的業就會感受什麼樣的果，這是無欺存在的。因此，在顯現許中，大家一定要謹慎取舍因果！

　　有些人只在理論或字面上了解空性，就認為做什麼惡業都無所謂，這是很可怕的！其實，學沒學過中觀的人，都會說萬法皆空、四大皆空、萬法無有執著等禪宗或密宗的話語，甚至在街頭巷尾也經常聽到這樣的口頭禪。實際上這只是口頭說說而已，並沒有認真修持，那就與自己的相續沒有任何關聯。所以，我很希望大家背誦此論，如若不能，也要背誦這個偈頌。

　　可能有人會問：萬法皆空與萬法無欺存在，難道不矛盾嗎？我們可以這樣反問：物理學家承許，宇宙萬物的本質是能量，那這與眾多顯現法難道不矛盾嗎？我為什麼經常這樣說呢？因為很多人都學過物理，所以比較容易了解。有些人雖說自己是學理科的，但好像並沒學得特別精通，不然怎麼會有這樣的疑問呢？即使自己沒有修證，佛法的道理也可以理解。

　　所以，我們一定要懂得，在如夢如幻的顯現當中，業果並不會耗盡。如《大乘入楞伽經》云：「我常說空法，遠離于斷常，生死如幻夢，而業亦不壞。」意思是說，我說的空法遠離常斷兩邊，生和死如夢如幻，而眾生所造業卻不失壞。因此，作為佛教徒，在學習中觀的空性和大圓滿的直指本性後，千萬不能以一切萬法都是空性光明的如來藏為借口，而抽菸、喝酒，甚至無惡不作。

　　現在漢地，有些上師和弟子認為：萬法皆空，吃肉、喝酒什麼都可以做。有些則明確地說：本來這是不能做的，但因我身體不好，再加上以前習慣了，所以很慚愧！若是這樣，大家也會理解。否則，以佛法為藉口而誹謗因果，自己就會感受無量痛苦。因為在顯現中，所作的善和惡都不會滅盡。比如做殺生等壞事，因為已經種下苦種，一旦因緣成熟，就會現前痛苦。若行持善法，善報就會現前。

　　《雜譬喻經》中，有這樣一則公案：當時會中有一比丘，耳中有特別好看的花。眾人懷疑，佛不允許比丘以花裝飾，他為什麼會這樣呢？帝釋天問佛後，佛陀就叫比丘取下耳中的花。結果他取下後又長了出來，取下後又長了出來。佛陀命他用神通去之，他幻化出千萬只手，在虛空中取耳中的花，花也取不盡。大家才知道，這是福德所現，並非以花裝飾。

　　帝釋天請佛宣說此事的本末，佛陀說：很早以前，在惟衛佛傳法的行列中，此人喝醉了酒，但很歡喜，取下耳上裝飾的花供養佛陀後，就離開了。(現在有些居士也是這樣，喝得醉醺醺的，眼睛紅紅的，路也走不穩，拿著照相機東拍拍、西照照，我都擔心他們能不能走回去。)後來他在九十一個大劫當中，于人天善趣享受安樂，再也沒有墮入過三惡趣。今世得道後，其福還沒有盡。帝釋天對佛說：他不受戒，不行六波羅蜜，一次撒花供養，其福于今不盡，那更何況多作呢！佛陀告訴帝釋天：當知佛陀如是饒益一切眾生。

　　在生活中，有些人無憂無慮，應有盡有，而有些人怎麼希求也得不到，這跟前世有很大關系，也就是說因果不虛。前段時間，我看到照片上，一位七八十歲的老人，頭上長出了特別長的羊角。有些醫學人士說：這是一種角化過度的皮損。其實，這是不可思議的業力所致。

　　作為凡夫人，完全控制一切惡業，確實很困難。但為了維護自己，哪些可以做，哪些不能做，一定要清楚。如果自己煩惱深重，做了、犯了，也要懂得懺悔，這樣人生才有意義！有些人只懂一點皮毛，卻以此為藉口，造種種惡業，這是很可怕的！與其如此，還不如不懂佛法，因為不會以佛法為藉口而造惡業。所以，大家在這些方面一定要引起注意！

　　夢境劫火盛燃時，雖無自性熱恐怖，

　　地獄等雖無自性，燉燒等懼故當棄。

　　在夢境當中，出現盛燃的末劫火時，雖然它無有自性，但其灼熱確實讓人恐怖，尤其當它燃燒自己的身心時，更是如此。同樣的道理，人間、地獄、餓鬼、旁生等，雖無自性，但生老死病、飢餓、燉燒等苦，還是很恐懼的，所以應當舍棄造作惡業。

　　可能有人會問：生老死病怎麼會沒有自性呢？其實，這只是我們的錯誤執著。佛經中還說，佛陀沒有生老死病。若以中觀的推理來進行觀察，對此類道理就會一清二楚。所以，一定要學習《中觀根本慧論》等中觀論典，之後就會了解、堅信生老死病只是幻覺，並不真實，或者說在本性當中並不存在。雖然沒有自性，但在無明的夢沒有醒過來之前，在地獄的火燉燒等時，還是極其恐懼、痛苦的。因此，一定要舍棄造作墮落的因！

　　我認為，要懂得這個問題，一定要分清勝義與世俗。雖然在勝義中，一切都是空性的，但在世俗當中業果宛然，所以要謹慎取舍。就像夢本空，但在夢中，還是要解脫恐怖一樣。雖然三界輪迴無有自性，但還沒有從這場無明大夢中醒悟過來之前，一定要有解脫的心，至少不要造作夢幻般的惡業，否則會感受劇烈的痛苦。如《諸經要集》云：「心外雖無，地獄等相，惡業成時，妄見受苦。」雖然在心外，並沒有地獄等相，但在惡業成熟時，還是會感受虛妄的痛苦，而無法堪忍。因此，大家務必謹慎取舍因果！

　　如燒迷時雖無暗，深長洞中游彌漫，

　　無明等雖無自性，當以三慧除迷亂。

　　比如有人發高燒，在神智昏迷不清時，開始出現各種迷亂相。雖然是白天，沒有黑暗，但在幻覺當中，自己在又深又長的洞中云游，洞里漆黑一片，瀰漫著重重黑暗。此時自己特別傷心、害怕、痛苦，以至于大聲呼喚、求救，希望擺脫這種恐怖的局面。有些道友因為身體不好，或吃錯了藥，經常胡說八道，在清醒過來時，自己也不好意思。所以在生病時，最好少說話，多安住自己的境界。不過，在迷亂相出現時，確實很難控制。

　　同樣的道理，無明等雖然沒有自性，但也要依靠聞思修行的智慧來遣除愚痴黑暗的心，和種種迷亂相。《寶性論》中云：「慧斷煩惱所知障，此勝聞為智慧因。」意思是說，智慧能斷除煩惱障和所知障，但要獲得智慧必須聞思佛法，之後再精進修行，就能斷除各種障礙。《中觀寶鬘論》亦云：「具信故依法，具慧故知真，此二主為慧，前行即信心。」在座的都清楚，若沒有信心，我們也不可能入于佛法，但光有信心沒有智慧，也不可能通達一切萬法的實相。所以，為了從黑暗的輪迴中獲得自在，一定要擁有如明燈般的智慧。如《大薩遮尼乾子所說經》云：「如人夜執燈，去處皆明了，生死黑暗中，慧明能度彼。」就像在黑夜中執持明燈，前程一定會光明一樣，在生死黑暗中，若依靠佛陀的智慧明燈，就能順利到達彼岸。

　　所以在座的道友，在求學過程中，千萬不要徒有聞思的形象，比如：聽法師講課，不去不行，只有硬著頭皮坐在那里。而聽的時候，也東張西望，心不在焉。一念誦回向偈「所南德義……」，就馬上拿著書包跑了。包括法王講課的時候，個別人也有這種現象。這樣的話，聞思就沒有大的意義。若認為時間就是生命，甚至比生命更珍貴，每聽一堂課都如理如法：前面有發心，後面有回向，中間專注聽聞，那對生生世世都有大的利益！因為記住了所講內容，就能在生活中運用。

　　運用佛法有兩種：一是自己修行，二是以佛法引導眾生。在這方面，現在很多佛教徒都很欠缺，可以說這就是佛教的災難！若學習佛法後，只想到自己的工作、生活，那就把佛法當作謀生的手段，甚至買賣品了。因此，在自己修行的同時，還應將佛法如意寶傳遞給他人。對有佛法境界的人來講，他不可能容忍佛法隱沒，就像擁有很多淨水的人，不可能讓身邊的人乾渴而死一樣，他一定會從佛法大海中，舀出一瓢又一瓢甘泉，注入乾涸者的心田。

　　總之，學習的機會非常珍貴，大家千萬不要浪費時間。哪怕只在一個道場呆一個月，也要總結自己有什麼收穫。若不斷積累聞思修行的智慧，此世他生，都能獲得極大的利益！