修心利刃輪釋 第十七課
第十七課
下面我們繼續學習藏傳佛教當中，從印度翻譯過來的，偉大的上師達瑪繞傑達所造的《修心利刃輪》。
于非法事不譴責，于諸善說百般駁，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
世間很多人，對不如理如法的事，不但不予以譴責、呵斥、批評，還百般駁斥對自他今生來世都有利的善說妙論，經常宣說它們的過患。世間就是這般顛倒，好的論典沒有人看，對不利身心健康等邪論卻趨之若鶩。其主要根源就是我執分別念，因此要踐踏禍根分別妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。
大家都清楚，在世間當中，在家人每天都忙著自己的工作和生活，出家人也為了獲得解脫而精進對治自己的煩惱，很少有人關心社會和身邊的人和事。所以很多非法現象都沒有人批評，連新聞媒體、各部門負責人也視若無睹。而一些好的現象，比如某人正直、善良，卻看不慣，甚至以嫉妒等惡心予以誹謗、陷害。因此，佛陀的經典和龍猛菩薩、月稱論師等高僧大德的論典，大多數人都沒有意樂看。即使家中擺有經論，也不懂得其中的意義，所以經常妄加誹謗、駁斥。
此時我們應用智慧抉擇，在以後的生活中，要共同讚嘆好的地方，比如某處有真正的高僧大德，非常如法的出家人，就要讚嘆、隨喜；而不好的現象，則應譴責。有些佛教徒說：某人的行為雖然不太好，但說他的過失會得罪他，所以最好視而不見、聽而不聞。當然，從某些角度來講，說別人的過失確實不太好。但作為僧眾的負責人，集團的主要領導，也要分清法與非法。非法應譴責、呵斥，否則會蔓延整個人群，殃及自他。
佛陀也說，對不好的現象予以遮止，不但沒有過失，反而有功德。如《大般涅槃經》云：「……持法比丘亦復如是，見有破戒壞正法者，即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也。」因此，大家不要做佛法的怨敵，在見到一些不如法的現象時，應儘量規勸、呵斥、譴責。
《阿毗達磨大毗婆沙論》亦云：「如今親教及軌范師，為遮弟子所起過失，或如父母遮防子過，有所訶責皆為饒益，無有惡心，佛亦如是。」所以，在佛教團體中，若發現不如法的行為，應儘量制止。在這里，我希望各個班的法師和輔導員，要經常指出道友們的非法之處，或不太好的地方。有些人是因為不懂，有些人是因為煩惱現前，實在沒辦法。
而對好的方面，皆應讚歎、隨喜。現在有些人，經常對佛經和前輩高僧大德的金剛語吹毛求疵，這是非常愚痴的，因為我們連他們百分之一的智慧都沒有。比如龍猛菩薩、月稱論師，其十萬分之一的智慧，我們都不一定具備。那以自己的愚癡分別念或邪見來駁斥他們，就是天大的笑話。所以，大家千萬不要夜郎自大，不知天高地厚，一定要相信真理，不要信任自己的分別念。
而現在的教育和生活環境，導致很多人都不相信有真理存在，其實這是一種最大的愚癡，並不說明自己很偉大。因為，世界上對人類社會作出巨大貢獻的科學家等智者，都認可這些事情，而自己卻不認可，還自認為了不起。當然，每個人的性格和興趣都不相同，但也沒有必要在不同場合中，經常顯露自己的愚癡相。希望大家在這方面引起注意，多觀察自己的言行。
若自己有非法行為，就要常生慚愧心，多反省、呵責、批評自己。若看到別人有非法行為，也要用善心來勸誡，沒有必要一直沉默不語。佛經中講：有一位比丘了知業因果的道理。他在一位屠夫家住了很長時間，心中很想制止他們殺生，但害怕他們不接受，斷了對自己的供養，就沒有制止殺生的行為。後來他們家的父親死了，變成一個水鬼。在這位沙門過河時，這個水鬼就阻攔、危害他。他問：你這是為什麼？水鬼說：你明明知道殺生有這麼大的過失，卻不給我們講，今天我不放過你。後來這位沙門承諾，對水鬼回向善根等，才放了他。
現在有些佛教徒，明明知道身邊的人做錯了，比如殺生，做很多違背良心的事情等，卻不勸阻，這也有一定的過失。所以，在以後的生活中，看到旁邊的人做壞事，而自己又懂得取舍的道理，不管別人聽不聽，都要勸說，比如：你不要這樣做，對自己和家人都不利等。但現在很多人，不但不制止不好的行為，還要進行讚歎：現在你殺生的技術很不錯；說妄語的技能很好；你這種心態(指邪見)是一種享受，我非常喜歡。久而久之，自己也會入于邪道。
實際上，修行好的人與修行不好的人，還是有很大差別。若修行好，跟他接觸十天八天，其言行舉止就會讓他人有所改變。若修行不好，不但不能改變他人，反而會讓自己進入低劣的道。因此在生活中，既要用自己最深細的智慧去觀察身邊的人，還要觀察自己的身口意，此時就會有很多前所未有的收穫。
于慚愧處不慚愧，于無慚事反執慚，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
現在世間人，對需要生慚愧心的地方不知慚愧，反而覺得這樣做有面子、有功德、有意義；而對不需要慚愧的地方，比如行持善法、出家修道等，卻害怕別人說，覺得慚愧、不好意思。其根源是我執分別妄念，因此要踐踏禍根妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。
在一千多年前，達瑪繞傑達住世時，社會不可能有這麼多無慚無愧者。而現在，很多人都不知慚愧，無慚愧者越來越多。麥彭仁波切在《二規教言論》中，講了很多無慚愧人的行為，以此觀察，極個別學佛人也是無慚愧者，而不學佛的人中，大多數都是無慚無愧者。
在世間，最根本的就是要知慚有愧，若沒有慚愧心，一切功德都無從談起。但現在社會，學校、工廠等都不重視慚愧，沒有慚愧心的人，人們反而覺得了不起，這是一個嚴重的社會問題。雖然我們無能為力改變現狀，但也要觀察自己：我到底是有愧者還是無愧者？如果是有愧者，其行為就要更加穩固，在生活、修行過程中，為了對治自己的煩惱，還要不斷串習前輩大德的教言。若是無愧者，就要依靠相應的方法來改變自己的習氣。
作為修行人，最重要的是生起慚愧心。《阿育王經》中講：有一長者的兒子，依止優波笈多出家後，天天在樹下坐禪修行。在禪修過程中，他經常憶念妻子的形象，修行一直不太好。但他不知道，反而認為自己修行很不錯。
後來，智慧、神通廣大無邊的優波笈多，化成他妻子的形象來到他面前。這位出家人問：你怎麼出現在這里呢？她說：你不是喊我來嗎？他說：我沒有叫你來，我一句話都沒有說過。她說：雖然你沒有開口，但你的心在呼喚我，所以我才來到你面前。並說偈：「慚愧有二種，謂口及與心，于此二種中，心慚愧為最，若無有心覺，則無口言說。」意思是，慚愧分為兩種，一是口頭上的慚愧，二是心中的慚愧。這兩種慚愧，心慚愧最為重要！一旦心中生起慚愧心，很多惡行都會制止。若光是口頭上說我很慚愧，就不一定能制止惡行。後來優波笈多恢復本身，再為他宣說教言。當時他就生起了慚愧心，重新調整相續後，不久就獲得了阿羅漢果。
但現在人們都不了知，整個社會已經變成了無慚愧的社會，所以越來越多的人沒有慚愧心。以前，人們在穿衣、吃飯、交友等方面，都很注重倫理道德。而現在，越說沒有良心的語言，人們越覺得過癮；衣服穿得越少，甚至一絲不掛，人們越覺得其形象超勝。所以，在國際上，裸體表演、競賽等層出不窮。我認為，此時每個人都要用智慧觀察，以真正生起慚愧心，否則無藥可救。
當然，不應該慚愧的地方心生慚愧，也是不合理的。米拉日巴尊者在山中修行時，他的妹妹帶著布匹、食品去找他。在路途中，她看到巴日上師財富眾多，眷屬如云，心中特別羨慕，希望哥哥能給他做徒弟。因為，米拉日巴在山中苦行，沒吃沒穿，她和家人都覺得沒面子。見到米拉日巴後，她說：巴日上師讓人特別羨慕，有錢、有地位、有弟子，你一個人在山洞當中，衣食無著，多羞恥啊！米拉日巴教誡她說：做到像這位上師那樣，我完全有這個能力和智慧，但我現在苦修，是為了即生成就佛果，你應該高興才是，不應該再羨慕世間八法。
講到米拉日巴這個故事，我就想起漢地的現狀：若家中有個出家學佛的人，全家人都覺得沒面子，跟誰都不敢說。若有人問：你孩子呢？就會撒謊：我孩子死了，他出差了，他在外地工作，他出國了等。甚至認為比當乞丐還不如。其實，這是不需要慚愧的。在藏地，若家中有一個出家人，全家都覺得光榮，見到誰都願意講；若出家人還俗了，全家人都沒面子，在別人面前也抬不起頭來，更不好意思說。因為，真正的出家修行人就是優秀的教育工作者，他對家庭、社會的貢獻是非常大的。
但許多世間人，都不知道什麼地方需要慚愧，甚至不以為恥、反以為榮。而沒有生起真正的慚愧心，世出世間一切功德都不可能獲得。所以大家也不要認為，不知慚愧是很高的境界，因為真正的大成就者和大修行人並不是這樣。以前，上師如意寶不管在任何場合當中，都特別重視慚愧二字。雖然從空性意義上講，沒有在意與不在意之分，但一般來講，做人還是有做人的準則，誰都應該護持高尚的人格。
作為世間人，若自己所作的是壞人的行為，也應該改正。而修行人，若自己的行為不如法，也要在傳承上師、諸佛菩薩面前懺悔。若常生慚愧心，身口意三門就能得到淨化。如《雜阿含經》云：「世間若成就，慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。」在世間，若有人成就慚愧二法，他就會增長清淨的解脫道，永遠封閉生死輪迴的大門。所以，所有人都需要成就慚與愧。無論是在家人還是出家人，都要認真觀察自己的相續，先找出無慚無愧之處，再盡量改善。
《舍衛國王夢見十事經》中講：當時波斯匿王做了十個惡夢，他害怕王位、家人、國家會發生不吉祥的事，就去問釋迦牟尼佛。佛陀解釋說：這並不預示你的國家、王位、家人會出現問題，而是在將來的末法時代，會發生很多無有慚愧的事。佛陀一邊安慰他，一邊一一作了解說。在了知這些道理後，我們就會知道，現在與古時差別很大。雖然現在人們在穿著、交通、信息等方面，遠超古人，但在心靈方面，卻特別浮躁、膚淺。
為什麼會這樣呢？因為人們貪著幻化的事物。比如在醫院等地，只要稍微有一點時間，就會拿出手機來玩。而古人，有時間就會好好休息，如曬太陽、逛自然界等。前段時間，有些居士在綜合樓接待處登記，我發現她們每隔五分鍾，就會玩一次手機。《黑客帝國》中講：人類被機器人控制後，根本不知道到底是自己在幻化，還是受幻化的機器人控制。就像不知是自己在做夢，還是受幻師控制一樣。因此，所有人都不應該被幻化世界所欺騙。
但現在國際上，從很多人的行為來看，人們似乎認為頭和尾都沒有差別。若沒有慚愧心，其損失就非常大。而其根源就是我執分別念，所以要將之消滅殆盡。
可行一事亦不行，非理之事皆行持，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
現在世間人們，應該行持具功德的善法，卻不行持；而不應該行持的惡行，卻偏偏行持，甚至無惡不作。所以，很多人在離開世間時，都沒有做過一件大一點的有意義的事。當然，吃飯、走路、睡覺等，每個人都不得不行持。
在佛學院，有些人雖然呆了很多年，但除了聽一點課之外，什麼發心都沒有，這也不太合理。我認為，至少要做一件對佛法和眾生有利的事。以前，我聽一個人講自己的故事，身殺盜淫，口妄語、綺語、粗語、離間語，意貪心、嗔心、邪見，十不善業全部具足，一個都不落下。
在這個社會，很多人在弘揚佛法方面，都沒有發過心，甚至聽一堂課都坐不住；而造惡業方面，吃肉、喝酒、抽菸、打麻將等樣樣俱全，且很有興趣。作為凡夫人，完全避開惡業也不可能，但要懂得懺悔，而行持善法方面，也應盡心盡力。否則，在自食其果時，就會感受諸多痛苦。
《法句譬喻經》中講：「學不必多，行之為上。」但很多做善事的發心人員，卻經常說：我好累啊！快崩潰了！聽到「崩潰」這兩個字，我就想笑，因為他並沒有得癌症之類的重病。若是真正的修行人，在那個時候不但不會崩潰，反而會更加堅強。但有些人發心時間稍微長一點，就受不了，說自己快要崩潰了。其實，他並沒有發生任何快要崩潰的事，只是心力太脆弱而已。以後希望大家不要這樣說，一者聽起來不舒服，再者若經常摧毀積極性，自他都不可能獲得世出世間的成就。在做任何善事的過程中，肯定有阻礙、有違緣，人生苦短，這是理所當然的事。所以要更加堅強，不要怯弱。
在大城市里面，有些人在生意、家庭、生活等方面，稍微有一點不如意時，就說要崩潰了。其實，又沒有發生地震，身體也沒有患絕症，又何必要用這個詞呢！實在說，我不喜歡用這個詞，因為在它的暗示下，很多年輕人都結束了自己的生命，還有很多負面影響。其實，人生是美好的，世界是燦爛的，大地依然堅實，虛空也沒有坍塌，根本沒有必要放縱自己的分別念，而自掘墳墓。
己四：以將我執摧毀無遺而攝義：
奇哉能摧我見鬼，善逝法身威力尊，
持執無我業刃杖，無疑頭上旋三匝。
非常稀有啊！能摧毀我見分別魔鬼，三世諸佛的法身顯現為威猛相的大威德忿怒金剛，他持執空性無我、利益眾生的事業兵器——利刃手杖，無疑、果斷地在頭上旋繞了三圈(這表示以無我智慧三番五次觀察，摧毀自相續的我執)。
其實，我們相續中的我執，才是我們最大的敵人，也就是說，外在的敵人並不可怕，真正可怕的是內在的我執。如果有了自我的執著，就會流很多眼淚，產生各種各樣的痛苦。若我執消失，像前輩大德那樣完全證悟空性，所有惡見分別念都不會存在。如《中觀四百論》云：「空無我妙理，諸佛真境界，能壞眾惡見，涅槃不二門。」意思是，一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞眾邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。所以，誰能通達空性，誰就不會有痛苦。而要通達空性，尤其對治我執分別念，最好祈求大威德加持，修持大威德忿怒金剛，因為寂靜、溫和的法門力量很微弱。
不知大家是否有這樣的認識：所有痛苦的根源就是我執分別念，我一定要摧毀它。若對此沒有生起牢不可破的定解，恐怕對治煩惱的積極性就不會高。即使聽了很多課，也無法對治無始以來一直傷害我們的敵人——我執分別。若有清晰的認識，了知一切煩惱和痛苦全部是我執和我所執引起的，就會以智慧寶劍奮力摧毀它，而不再感受三界輪迴的痛苦。
這樣的道理，在任何世間學問中都找不到。所以有人讀了十多二十年書，已經成為博士後，我執不但沒有減少反而增加了。其實，人們所做的很多事情都與初衷相違，比如：很多人經營企業、搞科研、做學問等，就是為了自己獲得快樂，而結果卻更加痛苦。為什麼以前生活簡單反而過得快樂，而後來有了事業、錢財、地位等反而痛苦，甚至睡覺都需要安眠藥呢？其原因就是我執、欲望膨脹了。
所以，幸福並不與財富、欲望等成正比，否則人們在擁有這些時，就會過得快樂，但事實卻不是這樣。這次國慶節，有七億四千萬人通過火車、汽車、飛機出行，道路堵塞非常嚴重，很多高速公路都變成了垃圾站。本來人們想在國慶期間，享受享受、快樂快樂，結果卻事與願違，自他都過得很痛苦。因此，只要為了自我而奮斗，痛苦就越來越大，快樂就越來越少，因為我執膨脹了。這一點，大家通過智慧觀察都會明白。
祈禱大勇降此敵，祈禱大智毀惡念，
祈禱大悲救護業，祈禱粉碎決定我。
祈禱無比勇猛的大威德忿怒本尊，馬上現前降伏自相續的我執敵人；祈禱證悟無我的大智慧本尊大威德，徹底摧毀自相續的我執分別惡念；祈禱具有大悲心的大威德本尊，救護無始以來沉溺在業和煩惱中的眾生，讓他們在盡快的時間中獲得解脫；祈禱具有智悲力的大威德本尊，徹底摧毀、粉碎我們相續當中，決定有我的分別執著的魔王。總之，我們要依靠佛法的智慧，尤其大威德的威力，來摧毀愚痴的我執煩惱。如《守護國界主陀羅尼經》云：「法智莊嚴意，破惑離愚癡。」
但消滅我執也不能拖延很長時間，最好在即生中完成。以前夏沃瓦尊者說過：「短暫之此生，當滅此惡魔。」所以，在短暫的一生當中，我們一定要消滅我執魔王。在漢傳佛教歷史上，六祖惠能等禪宗、淨土宗的祖師大德，都在短短一生中摧毀了我執。在藏傳佛教中，也有不勝枚舉的高僧大德，通過修行摧毀了我執煩惱。在座的修行人中，很多人剛進入佛門時，我執分別念特別重，通過一段時間努力，相續中雖然仍有我執，但也減輕了許多，就像春天的天氣雖然寒冷，也不像寒冬那樣凜冽刺骨。在學習此法後，希望大家通過大威德的忿怒修法，進一步減少相續中的我執，直至徹底消滅。
有些可能剛入佛門，今天我所說的這些，希望你們能好好觀一觀。因為，這並不是依靠我個人的能力宣說的，而是在複述前輩大德的智慧。如果你真正了解它的含義，對將來的生活就有很大的意義，因為我執減少了，就會過得快樂。否則，只是在節日期間到藏地拍拍藍天白云等，對自己也不可能有多大的利益。若在聽聞《修心利刃輪》後，了知所有痛苦的來源是我執，而非朋友沒有良心，單位不講信用等，就不會怨天尤人，反而會以此法的修心利刃來斬斷自相續的我執。這樣的話，很快就會過上幸福快樂的生活。
凡流轉者所有苦，決定堆于此我執，
凡是所有五毒惑，決定堆于此同類。
凡是流轉輪迴的所有眾生的行苦、變苦、苦苦等一切痛苦，都觀想堆積在我身上，或自己的我執上，凡是所有眾生的貪嗔癡等五毒煩惱，全部堆積于同類的執我的我執上，也就是說，以自他交換的方式來修行。
剛開始可能有點害怕，認為自己的煩惱、痛苦已經夠多了，若再將別人的煩惱、痛苦堆在自己身上，那就罪上加罪，實在承受不了。其實並不是這樣，若勇敢地承受別人的痛苦，自己的痛苦就會越來越少，這是不可變易的規律。在世間，自私自利心很強的人，別人都不願意理睬，而一個有利他心的人，人人都願意與他交往。所以，若我執很輕，多考慮他人的利益，甚至代受他人的痛苦，就有出現陽光的機會。
《阿毗達磨俱舍論》中云：「由我執力，諸煩惱生，三有輪迴，無容解脫。」意思是，由我執力量牽引，一切煩惱都會產生，這樣的話，就沒有機會從三有輪迴中獲得解脫。所以，所有眾生都應致力于減輕我執，否則煩惱不可能減輕，輪迴不可能出離。若多考慮他人、多換位思考，修行就會有進步。而且要想獲得快樂，唯一的方法就是利他。
在浙江第六人民醫院，我翻譯完了《入菩薩行論•善說海》，其中有一個偈頌印象非常深刻，即：「無論于我貪或嗔，讚毀以及作利害，願凡見聞念我者，悉皆速得勝菩提。」希望大家經常這樣發願：無論對我生貪心、嗔心，乃至讚嘆、詆毀，利益、危害，凡見到我本人，聽到我的名號，心中憶念我的人，都能在很快的時間當中獲得解脫。若能始終以利他心關心他人、關心社會，所有痛苦都由自己承擔，自然而然自己的煩惱和痛苦就會減少、消失。當然，對他人也非常有利！
如此無余過根本，無疑由智而認清，
若仍袒此作狡辯，祈禱摧彼執著者。
通過以上種種道理進行分析，無疑知道所有過失的根本是我執導致的，而非其他。也就是說，世間所有痛苦、煩惱等不好的東西，都是我執引起的。但以前並不知道，反而認為是社會對我不公平，親朋好友沒有良心等，其實全部來自于自己的執著。
了知這一點非常關鍵！就像一個醫生，找到病源後，才能對症下藥。否則，摸脈、看舌苔、看眼睛、吃藥、扎針、開刀等，都是自欺欺人。同樣的道理，修行的根本就是摧毀我執，若不了知這個道理，無論再怎樣精進、苦行，也沒有利益。
在依靠前輩大德的智慧認清這個道理後，如果我們還為了維護、袒護它而狡辯，認為不是我執，而是其他原因導致出現一切過患，那就大錯特錯。此時，一定要祈禱大威德摧毀它，徹底降伏這一罪魁禍首。
大家都清楚，一切煩惱的根源就是我執。月稱論師在《入中論》中也說：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」正因為所有煩惱和過患都由薩迦耶見(我見或我執)產生，而我是它的對境，所以所有修行人都要先破我。
在佛教當中，我分人我與法我。實際上，人我和法我根本不存在，只是眾生的錯誤執著。若懂得這個道理，安住于無我的定解，就能破除二我。但有些人天天念《金剛經》和《心經》，卻不知道如何破我，這是很可惜的！若破除了二我，生活中的一切人、事、物都會了知是如夢如幻，而不會產生真實的執著。自然生活也會過得自在、悠閒。
總之，所有修行人都應知道，修行最根本的問題到底是什麼？