修心利刃輪釋 第十三課
第十三課
這部論的頌詞雖然不太多，但里面的教言卻很尖銳，因為能斷除我們的我執和自私自利的心。但在聞思之後，還需要將本論的所詮義運用到修行當中。比如，在理論上雖然懂得如何修建工程，但在實踐中卻不會運用，也不可能建成任何建築。所以，在為學院或學校等找建築隊時，我首先會問有沒有在高原施工的經驗。若沒有，完全是紙上談兵，也沒有意義。有些人理論上講得特別好，卻沒有實際修持，那在面對生老死病和人生的各種困惑時，再殊勝的理論和竅訣也很難用得上。
有些人經常說不會修行，其實這跟自己不修有很大關系。若說不會修甚深的大圓滿和生圓次第，也可以理解，但像《修心利刃輪》、《入菩薩行論》、《前行引導文》中的道理，每個人都應該會修。比如這里講，世間很多不快樂和違緣，都跟自己自私自利有關。平時我們這樣去思維，就是修行。若在走路、吃飯、睡覺等時，保持如理思維，修行就落實在生活中了。
只不過以前，很多人從來沒有想過什麼是真正的修行。尤其是很多大城市里面的人，一直散亂，沒有聽課，包括菩提學會的學員，有些也只是在名義上混混而已，並沒有真正系統地學習佛法。有些人雖然表面上做個樣子，聽一聽課，也沒有真正修行，那這樣的人生就非常遺憾！
所以，我們要經常反省自己，勇于發現問題，特別是在聞思修行的過程中，要接受這些甚深教授，結合自己的相續而改變自我。有些教言確實能有效地對治自己的煩惱，但在課堂上講了以後，大家一定要去認真思維。很多道友在道理上雖然明白，但卻經常停留在書本或口頭上，並沒有結合自己的心態，這樣的話，自心永遠也不可能調伏。
作為修行人，首要之舉就是調伏自心。若變成理論分析家，雖然道理上分析得頭頭是道，但沒有結合自己的相續去修行，恐怕只是會說而已，並不能對治自己的煩惱。因此，修和不修還是有很大差別。
在詞句上，無論是藏文還是漢文，《修心利刃輪》並不是特別好懂。可能這與達瑪繞傑達的語言，和後來譯師的翻譯風格有關。但也不像因明和中觀，解釋起來還算比較容易。所以，關鍵看能否對照自己的相續。在這方面，希望大家多留心！
下面講正文：
位高功德比鬼少，師大貪嗔較魔暴，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人的地位相當高，比如在修行人中，是第幾世活佛轉世再來等；在世間，則是局長、縣長、省長、國家領導等。可是，自相續的道德、學問卻非常鮮少，連鬼神都不如。因為，有些世間鬼神也有神通、悲憫心，還特別講道理。有些人名稱上有很多頭銜，比如名牌大學畢業，在大學或社會中也擁有一定的職務，讓人覺得非常了不起。但相續中的利他心等功德卻非常稀少，比鬼神都不如。
有些所謂的大師，根本無法控制、對治自相續生起的，對自方的貪心和對他方的嗔恨，比凶惡的魔鬼還要暴躁。人們也婉轉地說，在顯現上，某某上師有某種行為。其實根本接受不了，認為很不好。
為什麼他們擁有高的地位和大的名聲，相續中的功德卻非常稀少呢？這是他們的人生並不希求利他，始終自私自利的原因，也就是說，主要根源是自相續的我執分別太重。所以，一定要踐踏禍根妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。
在修行過程中，大家一定要詳細觀察，若只有名聲沒有功德，對自他都沒有利益，甚至鬼神也覺得可笑。藏地俗話說，惡人的名氣雖大，呼喚者卻感到羞恥。意思是，雖然名氣上是某某轉世再來，但從行為上根本看不出來，所以人們很難接受。有些人地位雖高，卻難以克制自己的行為。如《水木格言》云：「劣者縱登王位，亦隨卑鄙行為，芭蕉樹雖上長，樹葉始終下垂。」劣者即使登上王位，也會行持卑鄙的行為，就像芭蕉樹雖然向上生長，樹葉始終會向下垂一樣。所以，世間有些下劣的人，雖然通過各種途徑得到了地位，內心卻沒有一絲一毫的利他心，所作所為都非常丑惡。作為修行人，雖然很難真正做到利他的事業，但即使是細小的利他行為，也應盡心盡力。
麥彭仁波切說過：有些人名氣雖大，行為和德行卻不如一般的世間人，這是非常可恥的。為什麼呢？因為其地位和名氣，並不是依靠正當途徑得到的。若真正具有功德，行為則非常調柔，就像某些上師一樣。按照阿底峽尊者的教言，修行佛法最主要的驗相就是減少煩惱。如果煩惱一點都沒有減少，卻說自己的修行很好，則很難對號入座。
實際上，世間當中不相稱、不如法的事情，都來自我執分別念。如果自己有地位和名聲，行為卻很下劣，相續中的煩惱也極其猛厲，則應了知是我執導致的。若我執分別念沒有那麼強烈，現在肯定是一位普普通通的修行人，沒有名聲、地位，但修行卻更加如理如法。因此，對修行人來講，最好遠離產生傲慢等煩惱的外緣——名聲和地位。
我有時會想：雖然我是一位堪布，每天都為他人講課，但若相續中有很多傲慢等煩惱，在死了以後，也不能獲得解脫。而學院中什麼名稱都沒有，天天都為僧眾掃地的人，在死了以後，很有可能獲得解脫，因為掃地的功德不可思議，再加上心清淨之故。
若認真觀察自相續，就會發現名聲和地位會帶來傲慢，這樣的話，對修行是不利的。但從另外一個角度來講，有名聲和地位也許對眾生有利，因為弘法利生會方便得多。因此，擁有名聲、地位是好是壞，關鍵看自己的心念、行為和結果。
見高行為比犬劣，德多基本吹風中，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
從表面上看，有些人的見解相當高，可是他的行為比家犬還要低劣，沒有一點約束，什麼壞事都做。比如他們常說：我是證悟者，我沒有任何執著，我有很高的禪定境界，我具有出世間的超勝功德，我可以跟本尊對話，我知道你心里在想什麼……聽起來，他好像具有五眼六通等出世間的功德，但實際上從不約束自己的低劣行為，殺盜淫妄無所不為。若是世間高尚人，則有自我約束的能力，不需要任何人說，只要是下劣的事情都不願意做。不要說不如世間高尚人，甚至其行為比犬還要低劣。
表面看來，有些人有功德、有德行、有學問、有知識，很多方面都很不錯，但最基礎、最根本的人格和戒律等，卻被風吹走了，一點一滴都沒有。現在大學畢業的極個別本科生、研究生、博士生，跟誰都合不攏，誰跟他都難以接觸。在修行團體中，有些從高級佛學院出來的法師，因明、中觀等樣樣精通，可是接觸兩三天後，德行實在讓人難以接受，連普通人都不如，這樣的話，所學知識也無法用于弘法利生。
當然，我並沒有針對某個人、某個環境，只是想通過認真分析，讓大家重視這個問題。而其根源就是我們的妄念分別和我執怨敵，因此要踐踏禍根妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心，讓它們永遠不要出現，否則還會危害我們。
所以，在修行過程中，大家一定要注意見解與行為的關系。如鄔金蓮師對國王赤松德贊云：「君王，我的密乘見解極其重要，但行為不能偏墮于見解方面，否則善空惡空黑法漫布，將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮于行為方面，否則將被實有和有相所束縛，而無有解脫的機會。」又說：「是故見比虛空高，取舍因果較粉細。」也就是說，在證悟實相之見解的同時，必須要細緻入微地取舍因果。很多密宗大德也說，見解應以龍猛菩薩的中觀為準，行為則追隨靜命菩薩或《毗奈耶經》。
可見，即使已經證悟中觀和密法所講的無有任何執著和取舍的見解，也不應該誹謗、詆毀因果。如《中論》云：「雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。」佛陀說：雖然一切萬法本體上是空性，但也不會墮入斷邊；雖然一切萬法顯現不滅，但也不會墮入常邊。在遠離常斷兩邊後，業果報應卻不失壞。也就是說，現而空，空而現。因此，即使有萬法皆空的見解，也不能忽略因果取舍，這就是佛陀所說最了義經典所講的現空雙運的究竟密意。
但現在很多人都不懂得這個道理，如麥彭仁波切所說，將現空雙運錯誤地理解為，如同黑色和白色的繩索搓在一起。他們認為，現不能空、空不能現，現與空互相矛盾。其實，萬法空性的原因，因果才能安立。因為，空性的本體並不離開如幻如夢的顯現，在因緣具足時，一切顯現都是合理的。因此，輪迴中的眾生都需要以中觀來抉擇空性。
有些知識分子經常問：「若一切萬法皆空，怎麼會有善有善報、惡有惡報呢？這樣的話，《金剛經》講一切萬法皆空，一切執著都沒有，而《業報差別經》講善有善報、惡有惡報，這難道不互相矛盾嗎？」其實，他們以自相矛盾來駁斥佛教和釋迦牟尼佛，是非常困難的。雖然有些人自認為在某某高校或群體當中很不錯，但即使獲得諾貝爾文學獎、科學發明獎的人，也不可能推翻佛教的教理，那更何況說連三好學生獎都沒有得過，智慧並不怎麼樣的人。但很多人往往以自己的口緣佛法造下罪業，從旁觀者的角度來看，這是非常可憐的！
在小乘行人中，有一種增上慢的修行人，自己並沒有得到聖果，卻認為自己已經獲得果位。他們只有在了知自己的真實境界後，才能消除增上慢。除了這種情況之外，希望大家最好不要在佛教或非佛教的團體中吹捧自己。但很多道場，好多人都愛說，比如：我經常看到什麼，我聽得到什麼……這是很不好的。在佛制四根本戒中，有一條叫上人法妄語，無論是居士還是出家人，若自己根本沒有某種境界，卻在別人面前說自己已經獲得，就犯了這條戒，故沒有任何必要！
即或真正有一些境界，這樣講也不合適。無垢光尊者和智悲光尊者在教言中講：除了特殊情況有必要這樣講之外，比如為了度化眾生，自己的夢境和修行境界，是不能在大眾中宣說的。因為顯露自相續的超勝功德，自己的修行境界會退失。而且，人們也很難生信，特別是非佛教徒。因此，以上師如意寶為主的很多大成就者，雖然相續中擁有說不完的高深境界和超勝功德，但在眾人面前卻非常謹慎，說得很少。
剛才也講了，首先要發現問題。這次我們共同交流《修心利刃輪》，大家看能不能接受。以前，自己特別愛說夢境和超勝的境界。但一般來講，沒有特殊的情況，對自己的上師和道友都不能說，那更何況說其他見解和行為不同的人。因為，各種各樣善惡夢的顯現，並不一定是功德，即或是功德的顯現，也不應該執著，更不應該說。
一切如願終歸己，虧損無端推于他，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
在平時生活中，很多人都習慣將名聲、財富、成功、快樂、歡喜等如願以償的事歸于自己，而將失敗、虧損、詆毀、謾罵等各種不願意接受的事推給他人。比如：事情做得好，領導等表彰，就說是自己做的；事情做得不好，領導等批評，就說是他人做的。為什麼會將所有好事都歸于自己，而將所有壞事都推給他人呢？這就是我執分別念在作怪。
確實，人因自私自利心特別強的原因，總喜歡將好事歸為己有。比如：坐車時，搶先坐在靠近窗戶的舒適位置；兩人同住一間房時，總先占領靠近窗戶的床；幾人共吃一盤菜時，總搶著吃好吃的東西……而不好的事情全部推給他人，這就是凡夫人的丑陋惡習。
《入行論》云：「自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。」在了知愛自的眾多過患，和愛他的諸多功德後，應該串習愛他而舍棄我執。老子曾說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」寂天論師亦云：「汝雖欲自利，然經無數劫，遍歷大劬勞，執我唯增苦。」既然執著自我會增長許多痛苦，那就應該按照《修心八頌》最根本的一頌來行持，即：「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。」
若自私自利心太強，在生活中時時處處都會增長我執。比如：不管做任何一件事情，好處總自己占先；在與家人、朋友、同學交往時，所有便宜都自己占盡。否則便鬧意見，甚至怨氣沖天。按佛教正理，我們應該學習釋尊和菩薩普利眾生的精神，在人生中為了幫助眾生而努力付出，一切虧損都心甘情願自己承受，這就是利益眾生的偉大行為！
以前，特蕾莎修女曾說：「我們無力做偉大的事情，我們只能以偉大的愛，做細小的事情。」她說得很有道理，我們不可能像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、文殊菩薩那樣偉大，但若以佛菩薩無私奉獻的愛，在生活中點點滴滴去愛所有眾生，這就是真正利益眾生的行為。當然，世間的愛與出世間的愛並不一樣。世間的愛是以自私心占有，也就是以我執煩惱將對方執為己有。而佛菩薩的愛則是無私奉獻，是真正博大的愛。
但我們現在，遇到不高興的事就痛苦，與自己沒有關系的人就不關心，其根源就是我執。而佛菩薩，即或是怨敵加害也沒有絲毫嗔恨心，一切苦難眾生都平等救護，其原因就是沒有我執。這里也說，因為有我執的原因，快樂等一切如願之事都歸為己有，所有不好的事情全都推給他人。因此，在生活中，大家一定要淨化自己的身口意，消滅自己的我執。
沒學這部論時，我們的語言經常會說別人的過失；心中也常懷著對別人的不滿，甚至怨恨；身體雖然沒有打架，但在路上碰到也會撞一下對方，或以眼睛瞪別人。前段時間，我在路上碰到一位自稱是某某大德轉世的活佛，他忿怒地瞪了我一眼，當時我就想，他肯定不是某某的轉世。大家都清楚，前輩寧瑪巴非常了不起的大德，為利益眾生付出了多少心血。通過這次共同學習《修心利刃輪》，我想我們都會對自己的身口意生起慚愧心，包括我自己，因為自他之間根本沒有發生任何大不了的事。
作為凡夫人，若人與人之間真的發生了不可理喻的事，比如：財產全部被對方搶光，父母被對方殺害等，心里肯定不願意與之共事。但並沒有這麼重大的事，只是語言稍微有一點沖突，或互相有一些誤解，就像烏鴉和鴟鴞一樣，生生世世怨恨，或像不並存相違的水與火一樣，水火不容，那就太不應該了，特別是修學大乘佛法的人！
現在有些居士團體，可能是沒有消化大乘佛法的原因，人與人之間的關系存在很多問題。為什麼這麼講呢？因為，從他們的說話、表情等外相，確實能看得出來。雖然他們的心，我沒有他心通不能了知，但從語言和身體姿勢也可推出，就像《十地經》中所說的一樣。若長期如此，不要說修行大乘佛法，連優良的傳統文化知識也沒有灌入心田，而這就是眾生的可憐！
身著袈裟求救鬼，受戒威儀隨同魔，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人已經在佛陀的教法下剃髮出家，身上披著莊嚴的袈裟，但並沒有一心一意皈依大慈大悲的佛陀，及其追隨者菩薩、阿羅漢等僧眾，反而求助于根本沒有獲得解脫的各種世間天神、鬼神等，將它們當作自己真正的救護者。甚至有些出家人，應該供養、祈禱的佛像等不擺在佛台上，反而放各種各樣的動物像等。他們認為這些特別靈，能保護自己，在南方極個別地方就有這種現象。還有人已經在阿闍黎前接受了別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，但他們的威儀完全隨順邪魔外道。這是沒有通達真理，自私自利分別太重的原因。因此，一定要踐踏禍根分別妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。
在這里我們要懂得，出家人跟世間人不同，尤其身心真正出家的人，不但身體離開了像火宅一樣的輪回家室，心中還有出離心，對最究竟的依處三寶，也有永不退轉的皈依心。因此，唯應一心一意皈依、祈禱三寶，而不應求世間鬼神來救護自己。
這幾年以來，在上課前，我們有念釋迦牟尼佛儀軌的傳統。若能一心祈禱本師釋迦佛，就能獲得所有天尊、護法神的庇護。麥彭仁波切在《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》中說：從本體上講，所有浩瀚寂猛三根本，都與本師釋迦牟尼佛無二無別。而且，這個世界的眾生與釋迦牟尼佛更有緣，因為是他發下像白蓮花一樣的五百無垢大願，才攝受了我們這些濁世眾生。因此，不應該皈依其他世間天神，而應專心致志地祈禱本師釋迦牟尼佛。
有一部經叫《聖善住意天子所問經》，其中有這樣一個偈頌：「佛能救眾生，余不可歸依，佛是世間主，大慈不思議。」意思是說，佛能救護一切眾生，不可皈依其他世間天尊，佛是世間真正的怙主，他的大慈大悲不可思議。因此，只要我們在他足下一心一意地祈禱，他不能救助、調伏的眾生，絕對沒有。所以我特別希望，大家能經常祈禱佛陀，若能如法行持，無論身處是否信仰佛教的群體，都能獲得所有三寶三根本的救護。
作為出家人，行為一定要如法，不要跟魔眾相同。為什麼這麼講呢？因為佛經中說，魔眾每天都要給我們拋撒色聲香味觸法六種魔鉤，讓我們心思散亂。但現在有些出家人，對莊嚴的出家僧衣並不歡喜，卻喜歡世間各種各樣花花綠綠的衣服，這也是一種著魔的象徵。當然，在家居士也應行持相應的威儀，只不過這里並沒有明顯提及而已。
對出家人來講，希望不管是戴帽子，還是穿衣服，都要如理如法。我看到有些女眾，戴在家人的帽子，可能是以前當美女的習氣還沒有斷掉吧！當然，在理論上我們也理解，因為女阿羅漢也有習氣顯現，但現在想打扮已經沒有機會了。個別男眾出家人也有這樣的習氣，特別是年輕人。不過在寺院還算比較好，若到了城市，在人群當中，往往會忘失正知正念，讓人一看，連是出家人還是在家人都分不清楚。而以前，無論是藏地還是漢地的出家人，威儀都非常莊嚴，讓人見而生信。
當然，人的價值觀並不相同。在世間，有些人穿的衣服、戴的眼鏡、穿的鞋、走路的姿勢都很獨特，很多人不但不覺得接受不了，還撒下讚嘆、羨慕的花雨。但作為出家人，莊嚴不應隨順世俗，若保持出家人獨特的莊嚴威儀，世間人就會生起信心。所以，行為、威儀千萬不能隨順魔眾，否則魔王波旬及其眷屬就會歡喜若狂，因為有人已經中了它射出的毒箭。但對佛教徒來講，這就是一種損失，因為放縱了我執分別。
若是出家人，為了減少我執分別，從出家那一天開始，就應對自己有一種約束。比如：既然我要以出家人的行為度過自己的一生，就應該追隨前輩大德和清淨修行人的威儀，拋棄一切世間八法。大家都清楚，不管是漢地還是藏地，都非常重視戒律。尤其是出家人，若沒有學戒律，光是受個戒，穿個出家人的衣服，傳戒的阿闍黎也有很大的過失。《毗奈耶經》中說，這就像買了一把刀交給屠夫，讓他天天殺生一樣。
所以大家皆應好好學習戒律，哪怕是最細微的言行舉止，也應模仿高尚的行為。但在末法時代，高尚的行為誰都不願效仿，即使某人的威儀再清淨，走路、說話等方面再如理如法，也不願意學。而某人今天穿一件特別奇怪的衣服，就會說：多麼好看啊！在哪里買的？質量不錯，布好滑哦！作為學佛人，在這些方面也應引起重視。
佛賜安樂供厲鬼，正法引導欺三寶，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
佛陀能賜予我們一切大大小小的安樂，哪怕是在酷熱的時候吹來一陣清涼的風，也是他賜給我們的，但一些愚笨的人卻不知道，該供的佛陀不供養，反而供養世間的厲鬼，如獨角鬼等。佛陀的正法能引導三界輪迴的眾生，獲得暫時增上生和究竟決定勝的安樂，可是愚笨者卻不知道是三寶給我們帶來了利益，反而肆意地欺誑、誹謗三寶，說佛法僧不真實等。其實這是很可憐的！因為他們根本不知道佛教的歷史、佛陀的威力、佛法的功德，卻口口聲聲自以為是，顯露自己的愚癡相。故應踐踏禍根妄念的頭，刺中我敵凶手的心。
現在有些人，不但對真理不負責任，對自己也不負責，他們常說：漢傳佛教如何如何，藏傳佛教如何如何。對一些真正有修證的高僧大德，也視為眼中釘、肉中刺，根本看不慣。其實，這對自己今生來世都沒有利益，比如壽命不長等。以前，藏地極個別人跟著他人人云亦云，後來都身敗名裂、無依無靠。因此，沒有必要自掘墳墓、自墮深淵。而其根源就是妄念和我執，故應踐踏、摧毀它們。
若我們時時處處都能對佛陀生起歡喜、恭敬之心，生生世世都會過得順利、快樂。《華嚴經》云：「若能敬諸佛，知報如來恩，彼人未曾離，一切諸導師。」如果能敬仰佛陀，知曉並報答佛陀的恩德，這樣的人就不會離開一切導師。對這個教證，我有非常深的感觸。若我們對佛陀和上師有知恩、報恩、恭敬、歡喜之心，哪怕在夢中也如此，在生活中就會非常順利，做什麼事情都會獲得無形的幫助，所有白法天神、善知識、善道友都會護佑自己。當然，這也是我經常讓大家祈禱佛陀的原因。
但對真理不懂的人往往產生懷疑：到底祈禱佛陀有沒有這樣的力量啊？其實不應該這樣，在有空的時候，自己應在清淨的環境中祈禱佛陀，若有強烈的信心和恭敬心，比如汗毛豎立、熱淚盈眶，自然而然會獲得感應，從而堅信佛陀的智悲力不可思議。
常居靜處散亂轉，求妙法典護苯卜，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人雖然身體居住在寂靜地阿蘭若，但一直隨著散亂而轉，天天看電視、電影，經常說閒話。其實，不管是在藏漢等地求法修行，都不應該浪費時間。有些人在學院呆了十年八年，最後連一部論典也不會解釋，這是非常不值得的。前兩天我再三重複說「不值得」三個字，希望大家都能反思：我為什麼來到寂靜處？當然，很多人的初衷都是想求法修行，並不想散亂或造惡業，否則根本不需要到寂靜的地方。
還有些人已經求到了非常殊勝的大乘妙法，但在行為上卻經常打卦、算命。當然，這些也沒有必要完全排斥，因為在麥彭仁波切的著作中，也有一些苯教的打卦儀軌，而且著作非常多。但也要分清主次，主要求取妙法、獲得解脫，念儀軌、打卦、算命則屬次要。否則，即使身居寂靜地，也會隨散亂而轉；雖然求到了正法，也無法調伏自己的相續。
所以，我在學會中，一直強調主次分明。也就是說，主要是聞思修行，舉行儀式、開研討會、念儀軌等則屬次要。就像一所大學，天天都是唱歌、跳舞、畫畫，沒有學習任何文化知識，也不可能培養出真正有用的人才。因此，任何一所寺院，若沒有根本的聞思修行，雖然有金碧輝煌的建築，其真正的價值也無法體現。
有人問我：「您給我打個卦，我要去建立一個道場，看可不可以？」我說：「接個破寺院有什麼意思？」他說：「現在雖然還是個破寺院，但憑我的智慧和能力，以後肯定能建得金碧輝煌，您一定要相信我，讓我下山。」但是，最重要的還是聞思修行，並不是金碧輝煌的建築。若有聞思修行，即使是一個茅棚，也能培養出非常了不起的人才。雖然建寺院也有其功德和作用，但若沒有培養出人才，教證二法也無法體現。
前段時間，我去一所寺院，他們對我說：我們一定要修一個非常好的經堂。我說：「我們佛學院培養出了很多高僧大德，都不是在很好的房屋里面，而是在一些破爛的土坯房、板皮房中培養出來的。所以，培養人才，並不一定需要有個特別好的建築物。有時建築物再好，也不一定能培養出人才來。」
話說回來，雖然經常居住在寂靜的地方，卻整天隨著散亂而轉，雖然已經求到了妙法，卻熱衷于算命、打卦，其根本原因就是我執分別，因此要踐踏禍根妄念的頭，刺中我執怨敵凶手的心。其實，很多人修行不成功，並非其他原因，就是我執分別太重。因此不能責怪他人，唯應責備自己。這一點，大家在學習《修心利刃輪》後，就會有很深的體會。所以，應該自我反思、自我批評、自我檢討！