修心利刃輪釋 第十二課
第十二課
實際上，在修行過程中暴露出來的很多過失，並不是外境導致的，而是自己的內心，也就是說，修行不好的根源是我執太重。這一點，在某些教言中不一定找得到，希望大家認真學習這部論典，在以後的修行歷程中，對這個問題有清晰的認識。以前，很多道友經常抱怨這個、抱怨那個，認為修行不好的主因是上師、佛法、親朋好友等。雖然外境等俱有緣之類的法，也會起到一定的作用，但最根本的還是內在的我執。
雖然《修心七要》等教言經常講，唯一我執是怨恨的敵人，一定要摧毀、踐踏它，但我們卻常常忘記這個根本問題，在修行過程中特別喜歡外求。通過這次學習《修心利刃輪》，聽說很多道友還是有不同受益，當然也不一定每個人感應都很強烈，但從總體上看，大家通過這次共同學習，也懂得了很多以往並不了知的道理。
以前，我們總將修行不好的原因，推在他人等外緣上，現在終于能回過頭來反觀自己，了知是自己在即生或前世造了很多惡業所致。在懂得這個道理之後，一定要好好懺悔，再不能造惡業。當然，凡夫人習氣非常重，百分之百做到所有罪業都不造也很困難。比如：今天因緣聚合發願不造惡業，後來在對境現前時，因為煩惱深重，就會失去正知正念而干壞事。
為什麼有些人經常犯錯誤呢？其原因就是福報不夠。而有福報的人，修行的順緣隨時都可出現。佛經中講，人的福報是有差別的，有福報的人不管到哪里，都能遇到好的上師、好的道友和真正的佛法，同時自己現前煩惱的機會也很少，即使現前煩惱也能有效對治；而沒有福報的人，遇到對境經常產生困惑，修行總是遇到違緣。如果我們能看一些前輩大德的傳記，並以自己的修行旅程與之對照，就會了知人的福報確實有很大差別。
但不管怎麼樣，即生能遇到釋迦牟尼佛的殊勝正法，是非常稀有的，因為在地球上七十多億人口當中，能值遇佛法的人並不多，而且大多數都不能真正聞思修行，只是求三寶保佑而已。因此，我們能聞思修行《修心利刃輪》，是非常有善緣的。
我希望在座的各位，通過這次學習《修心利刃輪》，一定要讓自己的心穩定下來。現在很多修行人，最大的違緣就是心浮躁，定不下來。這跟所受教育、成長環境、前世煩惱等有密切的關系。實際上，做任何一件事情，沒有足夠的時間，是不可能成功的。前面也講過，很多人修行不成功的原因，就是今天想這個，明天想那個。若在一個佛教團體好好安住，認認真真、勤勤懇懇地聞思修行，就會有所成就。
前兩天，我們選了幾位法師，對學會的輔導員進行輔導。但有的法師說，我不一定能呆三年，我不一定能呆一年。這一句話，是他們內心的真實寫照，讓我非常失望。因為讓我了解到了兩點：第一，他們弘法利生的發心很薄弱；第二，他們沒有誠心誠意安住學院求學的決心。好像是在兩三年中考察工作，或像新聞記者采訪完一兩個人後，馬上收拾行李準備離開一樣。當然，他們也有藉口，比如身體不好、心情不好等。但我認為，對凡夫人來講，身體永遠健康，所有煩惱都沒有，也是很困難的。所以，一定要有堅定的心，否則不可能弘法利生，即使有利他的發心也很薄弱。
當然，在修學和輔導講課的過程中，若確實站不起來，也可以把課停下來。但若只是身體稍微有點不好，並不是很嚴重，也應該堅持。我身體不好的時候非常多，有時輸液也要慢慢走來講課。所以希望法師和道友，對聞思修行和弘法利生，不要像世間的上班或工作那樣來對待，否則內心不可能有大乘佛法的菩提心。
在某些學佛團體中，有些居士天天都找這個藉口、那個藉口，比如：朋友結婚，需要參加婚禮；親戚生病，需要看望；領導出游，需要陪同……這是很不好的。當然，作為世間人，完全沒有事情也不可能。但要觀察輕重緩急，每個人都應捫心自問：在自己的生命當中，最重要的是什麼？自己的人生方向是如何定位的？自己是怎樣對待聞思修行的？
在講《修心利刃輪》時，我要直言不諱地告訴大家，我們的大乘利他心遠遠不夠，相差太遠。有些人則心態極不穩重，雖然剛開始承諾得很好，後來卻不能善始善終，包括個別發心人員，今天承諾發心，明天又因為這樣那樣的事情不發心。看到他們的所作所為，好像所謂的聞思修行，完全是表面上的行為。
佛經中講，現在是末法時代，于五濁惡世，眾生、見解、生命等越來越低劣，這是大勢所趨。此時，雖然自己想做一件好事，也很難成辦。對像我這樣的人來講，想逆轉、改變過來，也無可奈何、無濟于事。不過我還是要對個別人做一些提醒，也許自己會好好觀察。在字面上，《修心利刃輪》你們都能講得很好，但里面的竅訣卻沒有挖掘出來，即使挖掘出來，恐怕也沒有把它運用到修行實踐中。
下面講頌詞：
于眾行少吹噓大，自無功德聲勢大，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人對上師、眾生、弘法利生、佛教的事業，做的事情極其鮮少，或根本沒有做任何事情，但在眾人面前卻自吹自擂，把自己吹捧得特別大。(在世間，嘴巴會說且與領導關系不錯的人，基本上不做任何事情，但默默無聞工作的人的功勞，全都變成了他所有，這種現象非常多。)有些人在戒定慧和聞思修方面，什麼功德都沒有，但無論做什麼事情都聲勢浩大，如同一地或十地菩薩來到世間一樣。
若詳加觀察，我們都會清楚自己到底是凡夫還是聖者。若是凡夫，以語言、文字來評價他人，也不能太過分。前段時間，我之所以批評個別道友，就是因為不管是對自己傳承的法師，還是其他相關人員，過多吹捧、過分炫耀，甚至說一些不可思議、無法想象的超勝功德，對佛教並沒有利益。所以，應該以理性、正直的途徑來宣揚佛教的道理，這非常重要！
雖然大學的老師、學生等知識分子的群體，非常尊重事實，但對神秘的東西，也不一定有分析、推測的智慧。若有必要宣講一些神秘之事，也應有理有據，若只是道聽途說，他人將這些語言文字記錄下來，對佛教則不一定有利。因此，希望大家抱著對自己、他人負責的態度，注意自己所說的語言和所寫的文字。
但現在很多佛教徒，說話特別離譜，經常說一些無法想象的超勝語言，比如：我看到某人發光；某人有三只眼睛；某人頭上有阿彌陀佛，一看到馬上變成一團紅光融入自己的心間，當下我就安住在無可言說的大樂當中。諸如此類的語言相當多。對佛教徒來講，若自己真正見到了不可思議的境界，是不適合給別人說的，尤其是在非法器和不了解佛教的人面前。不過，有些人完全是胡言亂語，因為他根本沒有不可思議的境界，不要說見到阿彌陀佛顯現，連阿彌陀佛的名號都不會念。
我們佛學院非常理性！遵循上師法王如意寶的傳承，大家在聚會時一般不會說：我見到了阿彌陀佛，我見到了觀世音菩薩，我見到了大勢至菩薩等。當然，我們並不否認事實真相，但沒有見到千萬不能亂說。
在眾人中做事情，這個頌詞是特別好的教言，所以不能表功、宣揚、炫耀。比如在一個單位，同事、領導做了什麼事情，大家都一目了然。若一個人吹噓得特別厲害，人們逐漸就會對他有看法，甚至不滿。就像《水木格言》所講的一樣：「劣人做事雖小，表功之聲灌耳，濕柴燃火極弱，黑煙瀰漫房室。」意思是說，低劣之人雖然沒有做什麼事情，但在別人面前卻吹得特別厲害，就像潮濕的木頭放在爐灶里根本不會燃燒，反而讓黑煙籠罩房室一樣。
因此，佛教徒無論做任何事情，比如宣傳上師、道友、自己，都應看看到底有沒有功德。若沒有少許功德，連跳高都很困難，卻說能飛多少公里，恐怕自己都會恥笑自己，其他天尊和護法神就更不用說了。
那為什麼很多人沒有功德卻說有功德，沒有做善事卻說自己做了很多善事呢？其根源就是我執。因此，要踐踏禍根我執分別，刺中我執敵人凶手的心，讓它永世不得復生，永遠在我們的視線中消失，否則對自他都會帶來不利。所以不要光是空口說，一定要實實在在做一些善事。若只會說不會做，修行就會失敗。即或是講法的人，其結局也是如此。
我希望在座的道友，無論時間多麼緊張，自己所學的知識，早上起床後至少要禪修半個小時，晚上睡覺前也要觀修半個小時。學院里面極個別法師，二十多年來，每天早上都在不斷禪修。其實，早上情緒平緩，心明清，環境安靜，沒有任何干擾，最適合修行。不過早起易困，起床後應先洗臉漱口，清醒後再開始參禪打坐。若沒有堅持修行，雖然學了很多知識，在生老死病現前時也用不上，這是非常遺憾的！
《百喻經•口誦乘船法而不解用喻》中講：有一富貴人家的兒子，與一群商人入大海采寶。他特別會講駕駛船只的方法，比如：在海中遇到漩渦、洄流等時，應如何駕船躲避等。船只行駛一段時間後，船師突然生病離開世間，眾人都讓他駕船。不久，船就遇到了巨大的漩渦，一直出不去。因為他只會說不會做，最後所有人都淹死在海中。凡夫人也是如此，雖然口頭上會說：應怎麼參禪，應怎樣調整呼吸，應如何修不淨觀等，但在實際行動中卻觀修得很少，甚至不解其義，那也不可能讓自他脫離業和煩惱的束縛。
因此，作為佛弟子，不但會說還要會做，而且做比說重要得多。但有些人經常說得特別多，尤其是別人的過失。前段時間我跟大家講過，通過這次學習《修心利刃輪》，希望每個人都要觀清淨心，不要說別人的過失。因為，每個眾生都具有一切功德之源的如來藏，即或是乞丐和屠夫，也具有少分功德，並不是唯有自己是菩薩，其他人全是低劣的凡夫。
我相信，在兩三天或一個禮拜當中，大家都能做到不說別人的過失，但這並不算是真正的修行人。以前我講過，若是真正的修行人，得到一個教言，一輩子都可以受用。比如，我特別愛說別人的過失，在得到不能講別人過失的竅訣後，就應經常提醒自己：我最大的毛病就是愛說別人過失，今後再也不能說了。甚至還會想：我經常喜歡看別人的過失，今後再也不能這樣了。若看到，則閉著眼睛，或把頭全部包起來等。若能這樣有針對性地改正自己的毛病，不久就會徹底斬斷。
以前，很多噶當派的法師和格西，都通過諸如此類的方法來調伏自己的煩惱。所以，在聽聞某個法後，自己的心行一定要有所變化，這非常重要！若天天聽聞卻沒有一點變化，雖然能在相續中種下善根，除此之外也不會有很大的利益。
師多擔負誓言少，徒多饒益護持少，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人依止的上師特別多，今天到這里去灌頂，明天到那里去求法，只要是上師，不管是男的、女的，高個子、矮個子，胖的、瘦的，莊嚴、不莊嚴，都要去皈依、供養，認為上師越多越好。他們常說：阿底峽尊者依止了很多上師，我也要像他那樣。但上師一般不會沒有任何條件地給你傳法，也即需要守護誓言，比如：在講完法後，會讓你看、讓你修；在灌頂之後，自己也要信守誓言；即或是念五加行的傳承，也要求修加行。但這方面自己從來不重視，甚至沒有擔負、守護一次誓言，那就不是修行人的作為。
有些人攝受了很多弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷成千上萬。他們常說：原來我孤獨一人，現在還可以，有很多粉絲，即或是在新加坡、日本、美國，也為數不少。雖然他的弟子特別多，但卻不負責任，因為很少用正法來護持或饒益。
作為佛教徒，依止任何一位上師都要有恭敬心，哪怕是在十多二十年前聽過一個偈頌，現在也要恭敬，不應喜新厭舊。若特別愚癡地認為，雖然以前我在某法師處聽過法，但當時並沒有用心聽，所以他不是我的上師，那就說明自己根本不懂佛法。在世間，這種忘恩負義的人，也會受到人們譴責，出世間的佛法就更不用說了。
若上師沒有饒益所攝受的弟子，則說明他的自私自利心很重，也即為了達到自己的目的，才喜歡有很多眷屬。但實際上，弟子要依靠上師獲得真正的解脫，一定要聞思修行佛法，所以建立正確的師徒關系非常重要。否則，若像世間的感情或關系一樣，則極不可靠。
無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中說：「如不淨堆之上師，所化蛆眷多亦棄，引信士入歧惡道，欲解脫者永莫依。」意思是說，對想獲得解脫的人來講，若依止的是像不淨糞堆那樣的惡知識，即或他的所化眷屬像蛆蟲一樣多，也應舍棄、遠離。因為，即使他在美國、日本、菲律賓、新加坡等國家擁有眾多眷屬，信徒們也會被他引入歧途。為什麼呢？抱著各種各樣自己目的之故。所以，上師與弟子首先應互相觀察，之後才能建立良好的關系。否則，若以盲導盲，兩者都會成為受害者。
現在個別大學有一些特別不好的現象，比如：雖然學校收了很多學生，但老師並不是為了真正培養他們，而是為了自己的工資等待遇得到改善；學生也不恭敬老師，並沒有把老師當作知識的源泉，完全是利用。作為佛教徒，一定要謹慎處理上師和弟子之間的關系，若剛開始沒有善加觀察，對上師身份等不太了解，就盲目依止，到後來則會處于特別尷尬、矛盾的境地，這是沒有必要的！
在依止上師之前，如前輩高僧大德所講的一樣，要善于觀察，這特別重要！在觀察完了以後，不管遇到什麼情況，都要以佛法為主，不要相信自己的分別念。否則，就會以世間理論，給上師加上一些過失，最後要麼鬧矛盾，要麼誹謗。比如，某人對自己所依止的上師不歡喜、不滿意，就會在他頭上添枝加葉地增加過失，甚至無所顧忌地誹謗。也許自己暫時會成功，但將來的果報卻無法想象。因此，凡是與自己結上善緣的上師和法師，都要有恭敬心，這根本不會失去自己的威儀。
晚上抽講考班的學員講考時，我經常愛看每個人的簡歷，發現很多學歷都很高，比如從清華、北大等北京各大高校畢業，有的還在某個城市具有一定的知名度。有時我很隨喜，因為在當今社會，他們沒有忙著世間法，而選擇了解脫之路，以後弘法利生的前途應該非常美好。但有時又想，因為他們學歷很高，自相續可能會非常傲慢。若傲慢，則過患無窮！
因此，我持這種觀點：一方面，非常尊重高等學校的知識分子，並不認為所有世間學位或文憑都沒有用；另一方面，並非高等學校畢業的大學生才是人才，而沒有讀過高等學校的人，比如小學生、中學生等，就不是人才。因為，法尊法師等沒有很高文憑的人，也對世界和佛教作出了突出貢獻。所以，既需要有一定的水平，還需要有高尚的人格。
而在世間，若是一位小學畢業生，則會受到別人另眼相看；若是高等學校的畢業生，別人就會特別恭敬他。我的看法一分為二，既不能忽略知識分子的群體，同時也要看到，在沒有世間學問的人中，也有很多人格高尚、性情穩重的人。所以，學院選法師，也需要長期觀察。有些知識分子，傲慢心等煩惱特別重，雖然嘴巴會說，實際修持卻很差。當然，也有很多修行比較好的知識分子。
通過學習這個頌詞，希望所有佛教徒都要先觀察，再結上佛法的善緣，不要將師徒關系等同世間的感情，否則自己沒有懂得佛教的道理，則無法行持真正的佛教。比如，若上師沒有對弟子好好傳授佛法，只是讓他天天提水、做飯，修行就有一定的困難，因為弟子沒有學到任何佛法知識。當然，若上師是菩薩，承事也有很大的功德。
若在依止上師的過程中，弟子獲得了上師相續中的戒定慧，一旦上師離開世間，或自己離開上師，無論到哪里去修行，都非常充實。以前，麥彭仁波切的侍者哦色，一生承事上師，並將上師的教言記錄下來。上師圓寂後，還經常以光明身來攝受他，最後他的修行達到了大圓滿的最高境界。所以，很多人在依止上師的過程中，都需要如理如法。而不如法的根源就是我執，因此要踐踏我執妄念，刺中我執怨敵的心。
承諾繁多利行少，名大觀察鬼神恥，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
世間人對事情承諾得相當多，比如別人講善法的功德，或讚嘆某種事情，他就會說「我要去做」，雖然什麼都承諾，但卻很少行持，特別是饒益有情的事。還有人名氣相當大，前世是什麼轉世，今生又如何如何，可是相續中世出世間的功德法卻很稀少，跟他接觸一段時間，不要說天人和人的功德，連鬼神都會恥笑。對我們而言，被佛菩薩恥笑理所當然，受到同類的人恥笑也能理解，但下等的鬼神看不起我們，認為我們的所作所為太惡心、太丑惡，就說明我們的行為並非人所應行，實在太差勁了！
因此，做任何一件事情，都要先學習世間的格言，真正懂得做人的方法，這非常重要！現在有些佛教徒，做人、做事太差，暫時不說更高的超世修行，連自己所承諾的事都做不到。所以，我們不應承諾太多，因為並沒這個能力。但對自他眾生有利的事情，比如弘法利生，沒有承諾則會破壞緣起，甚至喪失機會，故應盡心盡力。
我很喜歡麥彭仁波切在《君主法規論》中所講的這句格言：「承諾無能為力事，不察人云自亦云，信口胡說未知義，此等即是愚者相。」承諾自己根本辦不到的事情，比如：你們放心好了，這樣的事情我以前做得特別多，按我的智慧、能力等資源，肯定沒有問題。不經詳細觀察人云亦云，就是別人說什麼，自己也隨著他馬上去說。根本不知未知的意義而信口胡說，比如：不知空性的意義，或別人的情況，卻說這件事情如何如何等。諸如此類都是愚者的相。
在生活中做人時，針對自己的習氣、毛病，應以這些教言反復觀察，一定要摧毀它們。特別是自己所承諾的事，不要變來變去。但有些人人格太差，今天承諾說：「以前我錯了，從現在開始發誓再也不犯，哪怕粉身碎骨也在所不惜……」可是，沒過幾天又出爾反爾。這種行為，不要說天尊，連人都很失望，鬼神也會恥笑。就像一件破爛的衣服，今天縫好了，過兩天又破了，再縫好，一拉又不行了，最後只有扔掉。所以，務必履行自己的承諾。
當然，在履行承諾的過程中，確實會遇到困難。有些人剛開始說：我要去發心，我要去修行，我當輔導員沒有問題，我當法師沒有問題……但遇到一點點小小的事情就說：好累哦！我身體不好，再加上最近家里也有事情，我可不可以退了？這是很不好的。而這些過失都是我執導致的，所以要消滅我執分別妄念。
寡聞空口說大話，乏少教理多分別，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
平時孤陋寡聞，對教理沒有廣聞博學，也沒有修行的境界和世間的成就，在別人面前卻經常空口說大話，比如：這件事情，我如何如何能承辦。特別是在修學上，雖然缺乏對教理的理解，但卻以自己的分別念說了很多胡言亂語。因此，要踐踏禍根妄念的頭，刺中我敵凶手的心。
大家都清楚，現在有些佛教徒，對顯密佛法的教理，連十多二十部論都沒有聞思過，甚至基本教理都不通達，但在別人面前卻裝作特別有境界、證悟很高，無論是在書中還是口中，經常流露出這樣的語句：我已經證悟了，我見到本尊了，我懂得一切佛法等。更有甚者，還直接駁斥前輩高僧大德的觀點。其實，他們這樣說的目的，就是為了吸引他人。雖然膽子特別大，其結局卻很悲慘！
現在末法時代，有許多骯髒、恐怖的景象，我說都說不完，比如：沒辦法了知自己已經著魔，認為自己真的有一些境界等。無垢光尊者在教言中也講：濁世眾生的惡劣習氣，用語言難以道盡。所以，希望大家做人要真實，不要空口說大話。《六祖壇經》亦云：「迷人口說，智者心行。」若是迷惑的人，則只能口說，心根本做不到；而真正的智者，雖然說得少，心卻能恆時行持。因此，在聞思修行的過程中，大家應恆時觀察自己，多注意這些現象。
尤其沒有廣聞博學佛法，更難獲得密法的境界。智悲光尊者在《大圓勝慧》中，曾引用無垢光尊者《句義寶藏論》的教言：「現在大圓滿密法住于信解地的原因，沒有聞思究竟的人，根本無法通達密宗最甚深的究竟意義。」若認為密法不需要聞思，安住一下就可以，那一定要是上根者。比如，極個別前輩高僧大德，依靠表示法就獲得了證悟。但在末法時代，眾生煩惱熾盛，分別念繁多，這是非常罕見的。故智悲光尊者說：「這是無垢光尊者，悲憫濁世眾生而留下的珍貴教言。」
總之，大家不要經常說修行的境界，比如神通等，一定要做一個清淨的修行人，這非常重要！
眷多無有荷擔者，主多遠離可依怙，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人雖然培養了很多眷屬，但他們的眷屬並沒有善巧智慧，到最後真正能護持自己，或荷擔如來家業的人卻沒有。比如：一位聞思多年的人，建立了多所佛學院，卻培養不出好的僧才。有些人雖然依止了許多尊主、主人，如法師、君主等，但自己卻沒有真正地修行，也沒有獨立自主的能力，最後不得不遠離依怙處。比如：一些企業的員工經常搞關系，跟領導的關系很不錯，但到自己真正遇到困難時，誰都不能救助。因此，人在修行或做世間法時，應該有一分功德和能力。否則，總是依靠他人來護持，總有一天會過得不順利。
我認識一位佛學院的法師，十二年過去了，連一個輔導員都沒有培養出來。他人很好，但沒有管理能力，不過寺院的住持對他特別滿意，因為能管得住他。其實，法師和管家不應排斥有能力、有智慧的人。雖然他們有傲慢等不良習氣，但在工作效益和工作技術上還很不錯，所以要歡喜接受。否則，就像剛才這位法師和住持一樣，雖然他隨順住持，聽住持的話，住持很滿意，但結果卻培養不出人才。因此，有時我們也需要學習世間的管理。
我特別希望，在座的法師和道友不要只看眼前，在有時間的時候，應該了解當今世界的現狀和古今中外的文化，以方便弘揚佛法。佛陀也說，有時我們很有必要學習世間法。如《優婆塞戒經》云：「世間之事雖無利益，為眾生故而亦學之。」我很喜歡這個教證。雖然對菩薩來講，世間的管理、格言、理念等，並不一定能對自己的解脫帶來利益，但為了度化眾生，也有必要學習。
但現在有些老法師，對世間的東西一律排斥，其實不了解世間的所作所為，是很難適應社會的。故我認為，佛教徒應該了解世出世間的知識。如果一個人在山洞或茅棚中修行得到成就，不了知世間的新聞等也是可以的；但若發心攝受眾生、弘揚佛法，了解目前的社會狀況，以及人文等知識，也有很大的利益和幫助。
本頌講，有些人雖然有很多眷屬，但卻培養不出人才；有些人雖然依止了很多主人，到最後卻無依無靠。其原因就是沒有智慧，我執太重，善巧方便不夠。因此從現在開始，要踐踏我執分別念的頭，刺中我執怨恨敵人的心，讓它永遠離開世間，不要再破壞我們的聞思修行、弘法利生。也就是說，要用智慧來觀察，了知以前自己什麼事情做得不對，並以竅訣來改正過失。若真正有修行，不管長相等顯現如何，以後弘法利生一定會成功。
所以道友們千萬不能想：我這輩子沒有弘法的機會；我這麼下等的人，以後出去肯定別人不理我；我只要自己化緣，能吃飽就可以了；我不餓死就可以了……應該有非常堅定的信心：我一定要度化多少多少眾生；我一定要廣弘佛法、廣利群生。以前，有一位蒙古的和尚發大願：在即生中，我一定要當大法王，摧毀一切魔軍……我們也要像他那樣發願，生生世世弘揚正法、利益眾生！