修心利刃輪釋 十一課
第十一課
下面繼續宣講《修心利刃輪》當中的以粗暴方式教訓，現在講第三個科判。
己三、廣說宣告所毀我執魔過且降伏：
三惡趣中雖受苦，不知畏懼造作因，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
前面講，自相續無始以來的我執、我愛執和我所執，以寂靜的方式很難調伏，需要以忿怒、威猛的大威德來摧毀。在屬于般若法門的斷法中，是用施身等修法來摧毀我執的。而大圓滿本來清淨，則以本淨智慧來摧毀我執，也即讓我執融入法界光明智慧。在瑪哈約嘎和阿努約嘎中，則以生起次第和圓滿次第的修法來斷除我執。這里所講的修法，非常接近無上密宗的修法。
阿底峽尊者的上師達瑪繞傑達，是一位密宗瑜伽士。傳記中講，他在森林中修行時，就像無著菩薩一樣，因為自相續生起了大悲菩提心，附近所有眾生都有慈悲心。他終生修持大威德金剛，隨時都運用大威德的修法來摧毀我執，所以在他的著作中，經常提及大威德的修法和教言，比如《孔雀滅毒論》等。
在條件具備時，我們也需要修持大威德。在漢地格魯派的教法中，能海上師、清定上師等也傳授過大威德的修法。在寧瑪派的伏藏品中，大威德的大修法特別多，比較簡單的是麥彭仁波切所造的「雅曼達嘎修法儀軌」，但要得到密法灌頂才能修持。在因緣成熟時，希望大家能通過大威德的修法，摧毀給修行帶來各種違緣的魔眾，以及自相續的我執。尤其是我執，千萬不能讓它抬起頭來興風作浪，一定要用腳踐踏，用智慧寶劍刺中它的心臟，將之徹底摧毀、消滅。雖然說起來很簡單，但與我執作斗爭卻不那麼容易。不管怎麼樣，先要知道利害關系，再通過修持逐漸消除。
頌詞講：沉溺在地獄、餓鬼、旁生三惡趣中的眾生，雖然感受了無量無邊漫長、劇烈的痛苦，但卻不知道畏懼惡因，仍肆無忌憚地造作墮入三惡趣的惡業。因此，應提起正知正念，以大威德金剛的修法，踐踏禍根我執分別妄念的頭顱，刺中我執怨敵凶手的心臟，徹底消滅無始以來讓眾生沉溺輪迴的元凶——惡業的造作者我執分別念。
若沒有摧毀我執，就會不斷造作惡業，這是非常可怕的！《正法念處經》中云：「火刀怨毒等，雖害猶可忍，若自造惡業，後苦過于是。」意思是說，即使受到火、刀、怨敵、毒藥等危害，也可以忍受，但若自己造作惡業，後面的苦果就遠遠超過前者。現在很多人非常擔心發生地水火風四大災難，以及因釣魚島事件引發戰爭等，實際上只要眾生的我執存在，就會互相爭斗、作戰，也會不斷出現各種災難，所以最關鍵的就是斷除我執。
因此，在修行過程中，每個人都要經常思維：無始以來，我在輪迴中感受了無數苦難，就像瓶中的蜜蜂一樣痛苦，其作者就是我執和我愛，也就是說自作自受。現在我已遇到殊勝的佛法，心態應該與世間人截然不同，不要再去追求世間福報和名聞利養，一切生活境遇都要反觀自心。
在印度帕單巴(單巴桑吉)尊者的眾多弟子中，被譽為嚴飾的佼佼者——單巴根噶，曾在帕單巴前祈求獲得五種悉地：「請加持我成為沒有故鄉沒有家室的人(所以修行人，不應過分貪著自己的家人和故鄉)；請加持我成為沒有啖食沒有嚼食的人(但有些修行人，總想改善生活，讓伙食越來越好)；請加持我成為沒有摯友沒有怙主的人(世間人認為，無人幫助、無依無靠，是非常痛苦的)；請加持我成為人們無論如何也看不到的人(就像米拉日巴一樣，不需要他人關心自己的苦樂)；請加持我不要生起芝麻許的福報(有福報對修行不利，貧窮可憐容易調整心態)。」之後，就小心謹慎地開始了艱難的苦行，經過刻苦不倦的觀修，獲得了殊妙的禪定境界。
所以，真正修行很好的人，生活中的一切痛苦遭遇都是修行的順緣。若修行不好，順緣也會變成違緣，比如對上師生邪見，對道友生嗔恨心，甚至對佛像、佛塔也產生各種邪分別念。其實，這樣的相續已被魔眾干擾、纏縛，其所作所為都會成為修行的違緣和障礙。因此，最根本的就是摧毀我執，若沒有消滅這種自私自利心，修行永遠也不可能成功。
當然，也不可能在下完課後，每個人都像米拉日巴和無垢光尊者一樣，沒有我執、我愛執、我所執，自然而然唱起金剛道歌。但反反復復聞思修行，內心還是會有很大的收穫，這也是修行人與非修行人之間的差別。尤其是修心法門，通過長期聞思修行，心相續會非常調柔，性格會越來越溫和。若一曝十寒、朝秦暮楚，過一段時間就會恢復到原來的心態。但不管怎麼樣，對每個人來講，這個修心法門非常實用，每個偈頌都是摧毀我執的殊勝教言，所以一定要珍惜！
求樂強烈不積因，耐苦薄弱貪婪重，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
世間人都希求快樂的生活，尤其是城市人，追求特別強烈，比如希望擁有房子、車子等。但卻不知道積累快樂的因，精進行持上供下施、守持清淨戒律等善法。即使行持，稍微有一點痛苦也無法忍受。雖然忍耐痛苦的心力極其薄弱，但對人和物的貪婪心卻很嚴重。其實，貪婪的因是非理作意，貪婪的果是痛苦。所以，一定要摧毀、踐踏罪魁禍首我執的頭，用智慧寶劍刺中我執怨敵凶手的心，讓它永遠消失。
在這個世界上，極少部分人不貪婪，大多數人貪心和欲望都很強烈。但貪婪並不能讓我們獲得所需要的財富，因為沒有積累善因，即使祈求上師三寶、財神、天神，也不可能得到。《大莊嚴論經》中，有一則公案：有兩兄弟特別貧窮，哥哥想求天尊發財，把家中的事全部托付給弟弟，比如耕種等，自己天天都以大量鮮花等供養天尊，祈求天尊降下財富，或賜予發財的機會。經過祈禱，天尊開始關注，並觀察他有沒有福報，若沒有福報則無法幫助。(世間也是如此，即使關系再好，若自己沒有智慧和知識，也愛莫能助。)
天尊通過詳細觀察，發現這個人沒有一點一滴福報，不要說發財，連給他一點財富的因都沒有。但直接說怕他接受不了，便變作弟弟的形象來到他面前。他問：「你為什麼不在家種地，來這里干什麼？」弟弟回答：「我不願意種莊稼，想直接收穫果實。」他責備說：「不下種卻想收穫無有是處！」並說偈：「四海大地內，及以一切處，何有不下種，而獲果實者。」天尊當即現出原形說：既然你承認，沒有種子就不會產生果，你以前沒有種過布施的因，現在求我發財也不可能……
漢地很多人都想發財，一說財神灌頂，人多得不得了。在有時間的時候，我也想給大家灌個黃財神的頂，我看了一下，這個灌頂比較簡單，並不是特別難。喬美仁波切有灌100位本尊頂的歷史和方法，而且不是很複雜，也不需要自己有什麼修行境界，只要能念誦，會用手鼓和金剛鈴就可以。但若以前自己沒有積累善因，即使獲得了灌頂，或與黃財神很有緣，他也不可能賜予悉地。
但是，祈禱非常重要！前輩大德在教言中講：任何一位本尊都需要祈禱，就像可憐的乞丐，若不乞求，則不可能獲得他人的施舍。比如度母，雖然她有無邊的智慧，但若沒有祈禱的因緣，則不可能獲得她的幫助。若至誠祈禱：這件事情，您一定要如何如何加持！度母就會觀待你的信心和各方面的因緣，賜予加持。同樣，九本尊等也是如此，沒有祈禱則不可能獲得悉地。因此，一定要以特別虔誠、恭敬的心來念誦儀軌和祈禱文，以打動本尊的心。
在上師如意寶等所造的《懷念上師》和《遠喚上師》等祈禱文中，有些語句非常尖銳，比如：若以信心祈禱，鬼神也會賜予悉地，您是大悲本尊，我以信心和恭敬心來祈禱，若沒有賜予加持和感應，那您就不如鬼神了。就像遇到很厲害的乞丐，為了面子上過得去，也不得不給錢一樣。若以這種方式祈禱，本尊和上師也不可能不賜予悉地。
當然，若一點福報都沒有，祈禱也不可能有很大的效果。《前行引導文》中講，人若沒有福報，即使精進祈禱，單堅護法神也只能賜予一塊油脂。所以，自己一定要有前世的因緣，即上供下施的福報。即生修本尊時，也要一邊祈禱，一邊以香、花等五供來作供養，這非常重要！
現在有些人疑問很多，經常在「微訪談」時向我提出問題，比如：如果說有極樂世界，那與《金剛經》講一切相皆是虛妄矛不矛盾呢？其實，這是未分清實相和現相、空性和顯現導致的。因此，作為佛教徒，一定要系統聞思顯宗和密宗的教法，若只了解幾個佛教的專用名詞，或個別經論的表面意思，則會認為極樂世界有阿彌陀佛與萬法皆空互相矛盾。若真正通達佛陀三轉法輪所講的道理，就不會有這樣的疑惑，也不會想：釋迦牟尼佛連大學教授都不如，因為他的教言中有自相矛盾的錯誤等。
總之，大家一定要懂得安樂的因是善法，想未來快樂就不要造惡業。否則，若對因果一無所知，或了解得很膚淺，而一直造惡業就很可怕，因為苦果遲早會成熟于自身。
急于求成不勤修，行事繁多悉不竟，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
當今有很多人急于求成，在修行和世間事業上，妄想很短時間獲得巨大成果，或得到極大成就，但自己卻不專心致志、勤奮努力地修行；雖然事情做了很多，但都半途而廢，這是可怕的分別妄念所致。比如他想：三個月獲得虹身成就，一個月全部修完加行，得到別人十年都得不到的密法等。雖然自己心里特別著急，但也沒有用，因為沒有經過次第修學，想成功則無比渺茫。還有人心不穩定，今天依止這位上師，明天依止那位上師；今天修這個法，明天修那個法；今天去這個道場，明天去那個道場；今天做生意，明天當老師；這是很難獲得成就的，因為這些事情根本不可能在很短的時間中成功，而且任何一件事情都沒有做圓滿。因此我們一定要認清，為什麼自己在世間事業，和出世間聞思修行、弘法利生上沒有成就，全部半途而廢，就是心太著急、太不穩定造成的。從今開始，一定要與無始以來讓我們痛苦的敵人——妄念分別做殊死搏斗，將之徹底摧毀。
《百喻經》中講：有一位特別愚笨的國王，十分喜歡剛降生的小公主，他將所有大臣召集起來問：在這個世界上，有沒有辦法讓我的公主快快長大成人？誰有辦法我賜給他財富。有一位聰明的大臣說：我有辦法讓您的公主在很快的時間中長大，但現在沒有藥，需要到遠方去采集。不過在公主未服藥之前，你不能看她。國王同意後，大臣就外出采藥。十二年後，他返回宮中，叫公主服下他采的藥，便帶去見國王。國王特別歡喜，說：在這麼短的時間中，真的讓公主長大了！他覺得這件事非常有意義。其實，任何事情都不可能一蹴而就，必須經過漸進積累的過程。
但現在很多人造了許多惡業，又沒有勤奮努力把事情做圓滿，雖然心中期望得到好的結果，也往往事與願違。如《入行論》云：「不勤而冀得，嬌弱頻造罪，臨死猶天人，嗚呼定受苦。」意謂：自己不勤奮，卻希望得到好的成果，忍耐力微弱，而頻繁造作損害之事，明明已被死主擒捉，卻還想如天人一般長久留住。嗚呼！這樣的人一定會感受無量無邊的輪迴痛苦。
我們經常看到身邊的人，自己根本不在聞思修行上下功夫，卻要求很高，比如：面見本尊、入三摩地、開顯神通、成就虹身等。當今社會有很多這樣的人，他們根本不願意努力付出，比如認真學習、勤奮工作等，卻做著黃粱美夢，希望有錢財、地位、名聲等。實際上，世間任何成就的背後都需要巨大的付出，否則很多事情都不可能成辦。因此，將來他們肯定會感受痛苦。
但很多人都往外看，所有過失都推得乾乾淨淨，比如：別人對我怎麼不好啊！這個法不是很殊勝哪！上師特別壞啊！道友有什麼過失哪！從來不觀察自己，覺得自己十全十美。其實，敵人就是自己，而自己一直沒有發現是「我」搞錯了，反而認為所有痛苦的因緣，都是外面的世界和眾生制造的，天天抱怨環境不好、世界丑惡等。實際上，稍微改變自己的看法，就會發現外面的世界很美好。因此，想不再做業力束縛的眾生，就要消滅罪魁禍首——無始以來的妄念分別。
喜新無愧無長情，奢想盜奪勤奔波，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
平時喜新厭舊，無有慚愧之心，情誼不長久，卻奢望、妄想從他人那里得到財富，為了盜取、搶奪他人的財產而辛勤奔波，其原因歸咎于我執分別，因此一定要踐踏分別妄念，根除我執敵人。
我們經常看到，很多佛教徒或修行人，剛開始的時候熱淚盈眶、感激不盡，可能是有新鮮感的原因，對上師、佛法、道場信心特別大，慢慢就淡化、抱怨、誹謗、逃離，這種現象非常普遍。為什麼會這樣呢？就是妄念分別所致。若不喜新厭舊，有恆常心，就會在一個道場長期修行，最後任何貪心都不會生起。可是，因為我執分別太強，心無法調柔，甚至不信因果，奢想搶奪本來不是自己的財產等，就會無惡不作。若懂得這些道理，分別念就會有所改變，心也會慢慢調柔。
唐代龐蘊居士，依靠禪師認識心的本性後，經常喜愛布施，毫無吝嗇之心。後來有兩個人想做生意，卻苦于沒有資本，就找他借一千兩銀子，龐公欣然答應。他們又說，經商需要驢馬載運，龐公就將驢馬給了他們。兩人拿著銀子、吆著驢馬，走了三十里路，在樹下歇息。他們談論說：龐公這個人很不錯！今天我們借了這麼多錢，他都沒讓我們寫借條，我們以後也不用還了。此時，旁邊的驢子用人語說：我可以離開你了，前世我向你借了三升糧食暗昧未還，今世為驢為你馱行李三十里，已經還清債務，我要回龐公處了。他們聽到這話，非常害怕，立即返回將銀子還給龐公，並說：我們產生不還錢的想法時，驢子就講了它轉驢還債的經過，我們害怕來世如此，就趕緊將銀子歸還。
在古代，不但人們相信因果，連動物都能宣說因果的道理。而現在，人們的因果觀念越來越淡薄。就是泰國，雖然95%以上的人信仰佛教，但因網絡和媒體的沖擊，許多年輕人都不信因果，包括泰國僧王在內的很多人都非常關注這個問題。而以前，泰國的民間和寺院，流傳著非常多的因果故事，現在關心的人卻越來越少。在中國，看一看《高僧傳》在內的高僧大德的傳記，就會知道：在漢傳佛教界中，很多高僧示現過種種瑞相，稀有的故事比比皆是。但從清末開始，應該踐踏的妄念頭人們不去踐踏，反而踐踏儒釋道等傳統文化，致使倫理道德越來越退化。所以，我非常向往古人的清淨生活。
為什麼人們會踐踏古有的文化呢？因為喜新厭舊、無有慚愧之故。雖然西方文化有其吸引人心的地方，但從真正價值上講，遠遠不如傳統文化。因為，若沒有孝順父母、友愛兄弟姊妹等傳統教育，人與人就不會互相尊重，也沒有道德約束。這樣的話，人與旁生就沒有任何差別，一旦發現對方沒有利用價值，馬上就會不歡喜，甚至拋棄。而現在，人們並不認為喜新厭舊是過失，反而認為是時髦、是新潮。尤其是年輕人，對待父母、親人、朋友等的理念，完全是錯誤的。所以，家庭、社會的問題層出不窮。因此，人們都需要學習傳統文化！
當然，也不能像有些人所說那樣，所有古董都值錢，所有古文化都很好，新的知識全部要拋棄，這也過于極端。有些老佛教徒經常講：不能學科學，不能用網絡，除了念「嗡瑪呢叭美吽」和「南無阿彌陀佛」之外，什麼都不准看，什麼都不准做。這也不一定現實。因為，我們現在生長在這樣的環境，不可能否認所有新的技術和知識，否則只有以失敗而告終。
但我們也不能跟著時代的潮流，認為將頭髮染成五顏六色好看，因為這樣的追逐並沒有價值。否則，即使拼命競爭，但回頭一看，一輩子賽跑的結果一點意義都沒有，所追求到的都不需要。因此，應該希求真正有價值的東西，拓展善的理念。
總之，在這些問題上，包括出家人在內，都需要求得平衡。也就是說，應該接受古文化，不要認為：古的全部老了，不需要了，老的全部古了，需要淘汰了，我要跟隨高技術、新潮流。但也不能認為：所有老古董都好，除了念觀音心咒和阿彌陀佛之外，其他現代的都不需要。因為人在生活中，根本不可能塞著耳朵、閉著眼睛、捂著嘴巴。
對修行人來講，若佛教的教義沒有融入自心，即沒有境界，雖然口中說得再好聽，也不一定能利益他人。如果自己有境界，即使說得不多，對眾生也有利益。因此，最關鍵的就是要得到佛教的境界，對過去、現在、未來的問題，有分析和觀察的智慧。
擅長邪命欲望強，苦積有財為吝縛，
踐踏禍根妄念頭，刺中我敵凶手心。
有些人特別擅長邪命養活，欲望極其強烈，苦苦積累的財富也不用在上供下施上，被吝嗇束縛得緊緊的，其原因就是禍根我執、我愛分別妄念作怪，因此一定要將它們徹底消滅。
佛經里面講了五種邪命，對追求清淨生活的人來講，務必遠離。實際上，過清淨、簡單的生活，特別適合修行。因此，大慈大悲的佛陀不墮兩邊的生活非常值得讚嘆。很多出家人自出家開始，心都處于知足少欲的狀態，這種生活是非常有意義的享受。若被欲望束縛，以五種邪命養活自己，所積累的財產又舍不得做任何善事，這樣的人必定會感受無量痛苦。
《出曜經》中講：有一富貴人，特別吝嗇。阿難尊者先給他講布施的功德，他生不起信心，還說：快到中午了，你去乞食吧！就把阿難尊者打發走了。後來，阿那律、大迦葉、目犍連、舍利子等佛陀的大弟子前往勸說，讓其布施，也不見效。舍利子對佛陀說：我們都沒辦法，應該您去。佛陀當即示現神變，剎那間就到了他的家中，為他宣說五戒。因為佛陀的智慧、威力極其超勝，他不僅全盤接受了佛陀的教誨，還決定馬上供養佛陀一件供品。
但在倉庫選供品時，每拿到質量好的他都舍不得，而差的又找不到，所以慳吝心和布施心斗爭極其強烈。(有時我本想處理茶葉，但一看覺得都很不錯，又全部堆在那里。後來我讓他人處理，自己不看，就處理掉了。)此時佛陀宣說了這樣一個偈頌：「施與斗共集，此業智不處，施時非斗時，速施何為疑？」他聽到後，覺得自己吝嗇心太強，實在不應理，就供養了一件質量上乘的。佛陀終于破除了他的慳貪。
雖然吝嗇心很不好，但很多人往往特別吝嗇，甚麼都舍不得。有時我看到一些乞丐，根本用不上的東西，比如袋子等，也積累很多。有些佛教徒也是如此，沒有用的東西也舍不得扔，一直放在那里。這是分別妄念所致。
作為出家人，不管在任何環境中，衣物等生活資具都要簡單，比如三衣，有兩套就足夠了，不應積累太多。而信眾的供養，也要盡量用在供養上師三寶和弘揚佛法上，自己不應過多享用。在泰國等南傳佛教的國家，寺院對財物規定得非常嚴格，漢地有些清淨道場，也不准碰金錢。這非常好，應該隨喜。因為生活越簡單越快樂，而一旦失去這種行為，名聲和成就都毀壞了。
現在信眾們特別崇敬的極個別藏傳佛教的活佛、堪布，確實樹立了藏傳佛教的光輝形象，但也有少部分人依靠邪命養活，比如在信徒面前反復讚嘆自己所喜歡的某某財物等。雖然這樣自己能得到它，但在別人心目中，也失去了本來應有的崇高。《正法念處經》中云：「出家而邪命，失法失名稱，人中輕如草，未來入惡趣。」依靠邪命養活的出家人，一會失毀聞思修行佛法，二會失毀本應擁有的名稱，人們會像輕蔑雜草一樣踐踏他，未來也會墮入惡趣。
在我的印象中，在座絕大多數出家人都很好，在藏地求學期間，根據自己的福報過著平平淡淡的生活，到了城市也遠離邪命。但若在短暫的人生中，沒有慚愧，依靠非法手段謀取財物，不但損害自己，還會對佛教帶來負面影響，造成的危害是極大的。當然，作為出家人，接受供養也是合理的，這在《毗奈耶經》中有明顯宣說。但接受以後，最好用在利益眾生和弘揚佛法上。享用信財時，自己到底能享用多少，也要有自知自明，因為自己清楚自己的修證。若邪命養活，在即生中，雖然少數愚笨的人會因為你有房子、車子等，而讚歎有加，但後來的苦果在何時了脫卻很難說。
有時反觀自己和他人的行為，會發現很多不如法的地方，這與各自的業力有一定的關系。雖然明明知道這是邪命養活，在真正行持的過程中，也很難逃脫。但不管怎麼樣，應該懂得這個修心法門，了知現在所作的邪命養活為主的一切不如法行為，全部是我執引起的，提前就要對我執有所預防。不然，若我執太重，自認為這樣做很好，今年能好好聞思修行，明年後年能不能也不好說。
現在我對很多人，一方面很信任，一方面又不敢太相信。因為，現在雖然特別努力地聞思修行，但過一段時間，很有可能會像得了一種特別可怕的病一樣，變成另外一種人。他們會說：不行！我心情不好，不能再聞思，我要離開。現在菩提學會有很多這樣的人，剛開始特別虔誠，後來突然就像得了重病一樣，馬上神智不清，而離開聞思修行的團體，這是沒有經常祈禱三寶的原因。
雖然現在看來，很多道友的態度、行為、聞思、成績、修行等都很好，但在我的心目中，只是暫時好，長期則不一定。若能呆十年、二十年，應該很不錯。前兩天我也說了，我們選的堪布、堪姆，大多住了十三年以上，十七八年、二十年的也為數不少。至少說明他們的人格是穩重的。若只參加一兩次考試，在一兩年中聽聽輔導，甚至三天打魚、兩天曬網，就說明沒有耐心，其根本原因就是沒有調伏我執。這樣的話，一輩子都不可能有很大提高。因此，人不應該不穩重，因為變來變去也不一定精彩！