修心利刃輪釋 第四課

第四課

　　下面繼續講《修心利刃輪》的論義部分，其中別說如何修心分略說和廣說，現在正在講廣說中的根除自私珍愛執我，即斷除珍愛自我的自私心和執我的我執。其中講到，我們在生活中所感受的一切痛苦遭遇，都與前世有密切的關系。當然，並不是說一切皆前世因緣注定，因為與即生的因和緣也有關系。若完全是前世所造業在支配，即生就無法改變，唯有順其自然，但這並不符合事實。因此，很有必要懂得這樣的修心方法。

　　在懂得本論所講的道理後，若能經常念誦、修持，修行就能迅速增上。因為，很多佛教徒對佛教的教義都不了解，即使了解一些，在實際行動中也沒有按照所講那樣去行持，完全是以自己的分別念在操作，這是很悲哀的！

　　我認為，不管是利根者還是鈍根者，抑或久學或者初學，《修心利刃輪》比什麼法都重要！為什麼這麼講呢？因為，很多終生修學顯宗、密宗的前輩大德，都特別重視此法。對業力深重的我們來講，若不重視此法，恐怕再難找到能調整自心的更甚深妙法了。不想成佛就另當別論，若想獲得生生世世斷除輪迴根本的大成就，此修心法門則不可缺少。這一點，在座有智慧的人一定要有清晰的認識。

　　前兩天講過，對法師講法，輔導員輔導，大家皆應重視。在聽課時，也應將自己的理解與他人的傳講兩相對照，以求更廣更深地理解法義。而且，在一小時左右的聞法時間當中，所有智慧皆應融入法義。若實在沒辦法做到這一點，也應專注一半的時間，至少也要在六分之一的時間當中專注。在重點、難點、疑點之處，還應做好筆記。

　　一般來講，在聞思的時候，筆記直接用筆記在法本上即可。雖然有些說這種行為不恭敬，但我認為只要心里沒有不恭敬的心，也沒有什麼不可以的。因為，在麥彭仁波切、無垢光尊者等前輩大德留下來的經論上，都寫有很多注解。在麥彭仁波切的全集中，有些著作就是根據他的弟子協慶嘉察和堪布根華聽課的記錄(也是此種方式)所作的整理。至于所記內容，教證、教言等都是可以的。

　　在藏地講課，有時我很失望。因為，雖然我講了很多，但下面的人根本沒有做記錄，當然表面看來還是聽得很認真。但沒有記錄，很快就會遺忘。所以我希望，不管是聽任何一位法師講課，都要養成記錄的習慣，因為好記性不如爛筆頭。當然，若記性比錄音機、MP3等還要好，不記也可以。有些不但不做記錄，連書都不看，一直打坐。若是利根者，內心中所有法本都存在，再加上外來的信息全能融入自己的智慧，收穫就不言而喻。除此之外，若是中根者和鈍根者，最好還是做記錄，這是我們尊重生命和時間的一種表現。

　　下面講正文：

　　若聞一切刺耳詞，是兩舌等語之罪，

　　惡業利刃輪自己，今當擯棄語過失。

　　《修心利刃輪》的頌詞，從不同角度宣講了我們即生中出現的種種狀況，也闡述了其產生的具體原因和應對的方法。當我們真正遇到這樣的境遇時，若能如法修行，從中就能獲得解脫。

　　在生活中，他人經常會以刺耳的語言，誹謗、侮辱、輕毀自己。此時，若修行比較好，就有面對的能力，即或心里很不舒服，顯現上也不會馬上與之爭斗。但若修行不太好，當眾就會以牙還牙。而沒有修行的人，則會以石頭、棍棒等來攻擊對方。無論是出家人還是在家人，這樣的事情都有可能發生，所以皆應提高自己的修養。

　　此頌講，當我們聽到刺耳的語言時，一定要想：是自己前世當面或背後講了很多兩舌、妄語、綺語、惡口等語言的罪業成熟，現在這種惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，所以必定會感受他人對自己的誹謗、輕毀等。從現在開始，我務必注意自己的語言，一定要擯棄語言方面的所有過失。

　　至于語言的過患，麥彭仁波切在《君主法規論》中說：若沒有詳細觀察，語言會產生諸多過患。佛陀在《大方便佛報恩經》中亦云：「一切眾生，禍從口出。口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」意謂：眾生遭受災禍，很多是語言方面的罪過導致的。所謂口舌，就是鑿身的斧子，滅身的禍星。

　　在現實生活中，很多人以自己的語言給別人帶來了非常大的危害，比如通過網絡等傳媒故意損害他人。尤其是在大城市里面，以語言侮辱、誹謗他人的現象非常嚴重。當然，對受侮辱者來講，承受前世的果報也是應該的。但若誰故意陷害他人，即使即生自己不被發現，來世也會墮入三惡道中。

　　《發覺淨心經》中有一則公案：當時，有六十位比丘每天都處于散亂、戲論等世間法中，善法方面的境界一直減退。後來，他們在彌勒菩薩的帶領下去見佛陀，佛陀告訴他們：在拘留孫佛的教法住世期間，你們都是出家人，但因嫉妒對兩位法師誹謗，致使信眾和施主產生邪見，而中斷了他們的善根。以此果報，你們于千百萬年當中，在阿鼻地獄、復活地獄、黑繩地獄等地獄中受苦；後來獲得人身，也于五百世中變為盲人；在今生之後，還會在五百年中感受痛苦的果報；在下一個五百年，業障才會消盡，而往生極樂世界。

　　在漢文中，《發覺淨心經》與《大寶積經•發勝志樂會》，也即《彌勒菩薩所問經》是同本異譯。以前，上師如意寶宣講此經時，也一再提醒大家不要誹謗他人，特別是戒律清淨的法師，否則會像他們誹謗這兩位戒律清淨的法師一樣，感受極其難忍的苦果。

　　所以，我們應恆時觀察自心，不要口口聲聲都說別人的過失。但有些佛教徒，好像自己十全十美一樣，經常誹謗、謾罵他人，若以自己的語言讓其他眾生產生邪見而毀壞善根，其過失是非常可怕、極其嚴重的。若在這些方面不注意，無論你如何戒律清淨、發心勇猛、精勤積累善根，在多生累劫當中，也沒辦法獲得解脫。因為，在所有因果中，這是最可怕的！

　　因此希望大家，在以後的人生當中，能善加保護自己的語言。不要在課堂上講了以後，只能管用兩三天或兩三個月，惡劣的習氣又開始現行。當然，若語言是真實的，也沒有罪過。但即或所講為事實，也要觀察環境是否適合。千萬不要在沒有任何意義的情況下，以語言造各種惡業。在即生中，若我們感受他人誹謗，也要想是前世的業力現前，並代受一切眾生的此類痛苦。

　　若生不淨外境中，是恆常習不淨相，

　　惡業利刃輪自己，今當唯修清淨觀。

　　如果我們生活在不清淨的外境當中，比如骯髒、乾旱、饑荒、貧窮、戰爭等國家、地區、城市，自己也沒有必要怨天尤人，應該想：這是我在前世中，很長時間觀不清淨相的惡業利刃落到了自己頭上，從今天開始，我應當唯修清淨觀。

　　本來密宗和顯宗最了義的觀點都講，所有器情世界皆為本尊、清淨剎土和無量殿的本性，但我們從來沒有好好觀過，除了自己之外，所有人皆是壞人、破戒者、邪見者等惡劣之輩，對所遭遇的各種環境也深懷不滿。若是這樣的狀態，雖然現在還沒有轉生到這些惡劣地方，下一輩子也會轉生。

　　在四種果報中，有一種叫增上果，就是講惡業所感環境不悅意。比如在我們佛學院，或其他城市和地方，有些人非要將自己的房子修在垃圾堆、廁所等不乾淨的地方，甚至無論搬到哪里，都會出現這樣的情況，這就是前世觀不清淨的果報現前，或殺生、偷盜等惡業在外境中顯現。因此，在即生中，一切皆應觀清淨心。

　　若有密宗的清淨見，如《大幻化網講義》所講那樣，一切顯現皆與天尊和清淨剎土的本性無二無別，那就應該這樣觀清淨心。即或沒有這麼高的見解，對所處的環境也沒有必要不滿，更不要認為所有人都不好。如果我們的心清淨，國土就會清淨。當然，「心淨國土淨」有很多層次，有多種理解。以前，我在香港中文大學作過「心淨國土淨」的演講，大家可以參閱。

　　《維摩詰所說經》中云：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」意思是說，只要心清淨，外境自然而然就會清淨。這個道理，是貫通于過去、未來、現在三世的。因此，不管處于任何環境，都要觀清淨心。比如，當你看見一個在家人或出家人的行為不如法時，就要觀想是諸佛菩薩的化現，至少他具有如來藏，不能誹謗、謾罵、指責。若不觀清淨心，或心不清淨，即或諸佛菩薩顯現在你面前，也會找到許多過失，就像有些外道將佛陀視為具有九種丑相的補特伽羅一樣。其實，見不到佛陀的相好莊嚴，唯是自己的業障。

　　不過，人的業力確實不相同。拿在座的人來講，雖然大家都在聽聞此法，但渴求心、歡喜心、信心、悲心、智慧、知足等功德，和懷疑、傲慢、吝嗇、嫉妒、諂誑、貪心、嗔心等過失，在每個人的相續中都不一樣。當然，這與前世積累二資和即生的修行有很大關系。

　　我認為，不管是誰，只要認真修行此法，都能獲得成就。為什麼月稱論師、麥彭仁波切、宗喀巴大師等能獲得成就，而我們不能呢？並不是因為他們所修法不同，而是他們能在長時間當中，以強烈的意樂進行修持。若我們具備渴飲甘露的心態，依靠此法，在短時間中就能獲得成就。若沒有清淨心，反而產生各種邪分別念，依靠它則會墮入惡趣。

　　因此，若想如孔雀般的菩薩勇士，將如毒一樣的煩惱變為己之莊嚴，在面對煩躁、不清淨的環境和心情時，就應觀想：這是自己前世沒有好好觀清淨心的原因，從現在開始，我要改變自己的觀念和看法。為什麼要這樣做呢？因為，若老是戴著墨鏡，就看不見外境的真相；同樣，若心被煩惱所染，永遠也不可能了知諸法的實相。所以，務必發願重新做人、遷善改過。

　　別離饒益摯友時，是自招引他眷屬，

　　惡業利刃輪自己，今莫分離他眷屬。

　　如果曾經饒益過自己的誠摯朋友，以及良師、恩親等恩重如山、情深似海的人，紛紛離開、拋棄自己(當然，這里並沒有講一切萬法的離別本性)，此時應想：此乃自己前世以挑撥離間等手段，招引他人的眷屬，使之歸為己有，這樣的惡業利刃已經落到了自己頭上，這是不得不承受的；從現在開始，無論如何我再也不能以離間語等方式，分離、占有他人的眷屬。

　　所以我常常發願，在生生世世弘揚佛法的過程中，都盡心盡力地幫助他人，不跟任何人有爭執、分歧。從創辦學會開始，我就堅持這樣的原則：不管是哪位上師的弟子，或任何一位佛教徒，如果他自願在學會聞思修行，我們都同樣管理。而且，不以任何方式搶別人的弟子，或拉攏信徒。因為在國內外，學會的人比較多，管理起來非常困難，我們也在想辦法分散。不過，也不希望其他人在學會中有很多私人的宣傳，互相拉來拉去。

　　在管理的過程中，可能有些管理人員管得比較嚴，要求不准見其他上師。但管理制度並沒這麼要求，因為這是自己的自由，只不過在管理會沒有同意之前，誰也沒有權力隨便組織，就像任何一個寺院都要服從寺院最高層領導一樣。我覺得，這種管理方式應該是合理的。

　　另外，發心人員也要有包容心，只要對學會的正常聞思修行沒有影響，也沒有搞非法活動，就不要管得太嚴，更不能剝奪別人的自由，因為學會只管修學是否達到標準。若修學沒有達到標準，不遵守學會的規章制度，采取一些措施也是應該的，而且我們也不希望有很多名相上的學員。

　　聽說現在有些道場以各種方式拉攏人，這是很不好的。為什麼現在很多上師，弟子經常棄之而去，自己也特別痛苦、傷心呢？這是前世招引他人眷屬的果報。不要說一般的上師，釋迦牟尼佛也有過這樣的示現。《百業經》中講，有一次釋迦牟尼佛在飢荒時閉關三個月，提婆達多趁機挑撥離間，說：「釋迦牟尼佛在圓滿安樂之時很關心你們,現在大難臨頭他卻舍棄你們,獨自閉關。不過我可以照顧無衣無食的比丘。」當時有五百比丘聽信了提婆達多的花言巧語，便隨他而去。後來弟子們詢問原因，佛陀說：以前，我是一位仙人，有五百眷屬，當時提婆達多也是一位仙人，也有五百眷屬，我以離間法將他的弟子全部歸為己有，以此前因遂感現在的果報。

　　所以，若出現自己的弟子跑到別的道場去了，也不要特別傷心，因為釋迦牟尼佛也這樣示現過，再者有些弟子跑不了多遠又會回來。現在世間人，自己喜歡的人始終抓不住，經常被別人搶走、撬走，見到人就特別傷心地哭述：我最好的人已經被別人以魔術拐走了。其實，這是自己前世有能力時搶走別人的眷屬和親友，即生此惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，以後應引以為戒，否則在輪迴中還會感受此類痛苦。因此，在出現這樣的事情時，一定要如法而行。在生活中，若做任何一件事情都有因果觀念，將來的前途就很光明。

　　若諸聖賢不喜自，是舍聖賢依劣眷，

　　惡業利刃輪自己，今當棄離諸惡友。

　　如果自己無論如何努力，都沒辦法讓善知識等聖賢和有德之士歡喜，或自己特別想親近的善知識、上師、老師等好人，對自己始終不理不睬，一直看不慣，此時也不要特別失望，甚至產生邪見，比如：你對某某人這樣好，為什麼對我這麼不好啊？這太不公平了！其實，這是自己前世說離間語的果報。《正法念處經》中云：「何人兩舌說，善人所不贊，生處常凡鄙，在于惡處生。」意謂：誰說離間語，善知識等善人是不會歡喜、讚嘆的，自己會出生、生長在特別貧窮、鄙賤的惡劣之地。本頌講，這是自己在修學過程中，舍棄上師等賢德，依止惡劣眷屬的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。因此，在即生中，一定要棄離惡友，依止善知識。

　　若經常親近惡友，自己的前途只有黑暗和痛苦，沒有光明和快樂。《大寶積經》云：「遠離善知識，常親近惡友，隨彼教誨轉，數墮諸惡處。」意謂：如果遠離善知識，經常親近惡友，隨著惡友的教誨而轉，那不僅這一輩子，乃至生生世世都會墮入惡趣。但有些人特別喜歡依止惡友，真正戒律清淨、聞思修行、行為賢善、品德高尚的人卻不依止，這是很不好的，因為這些狐朋狗友的語言和行為，根本沒有任何可取之處。若和他們經常在一起，就像物以類聚、人以群分一樣，自己也不可能有什麼修證，或獲得其他真實利益。

　　《正法念處經》中云：「常近于善人，則得善名稱，若近不善人，令人速輕賤。」意謂：若我們經常親近善人，則會得到善的名稱，若親近不善的人或惡友，很快就會受到別人譴責、輕毀。在現實生活中，經常會有這樣的情況，若自己依止有知識、有修養的法師等，自然而然會得到他人讚嘆，自己的行為也會轉向良善；若親近社會上各種不三不四的人，就會受到他人指責，自己的行為也會很快變壞。因此，在修行過程中，應經常發願遠離惡友，親近善知識。

　　《法句譬喻經》中講：在一個海島上，有五百女人，她們信奉外道，不知有佛。因厭患女身、害怕死亡，皆共同以香花供養梵天，想求取所欲之果。釋迦牟尼佛知道度化她們的因緣已經成熟，就出現在她們面前。當她們了知是佛陀後，就以香花供養，並發願往生梵天。佛陀教誡她們，發願獲取有漏快樂沒有意義，應發願從輪迴中獲得解脫。她們聽從佛的教誨發願出家，思惟寂滅的道理而證得阿羅漢果。阿難問佛：她們往昔種下了什麼功德，能感得佛前往度化，並在聽聞說法後出家得道？佛陀說：這並非偶然，她們往昔曾在迦葉佛前發願，生生世世遠離惡友，依止善知識，並願在我的教法下出家學道，所以才有今天的果報。

　　道友當中也有這樣的情況，有些人處處都是順緣，所接觸的上師全部是真實的，所依止的道友的見解和行為也沒有問題，而且不僅是在一個地方，到任何地方都沒走過彎路。而有些人處處碰壁，經常入于邪道。前段時間，有一個人對我說：「哎喲，我的命運很不好啊！我已經學佛二十年了，到現在還沒有遇到善知識。」其實，這與前世發願有關。如果在即生中，還要繼續依止惡友，遠離善知識，我相信將來的生世也會是痛苦的。所以我們應該發願，生生世世遠離惡友，依止善知識。

　　遭受增損他責時，是自誹謗眾聖賢，

　　惡業利刃輪自己，今莫增損詆毀他。

　　即生中遭受他人以增損(增是增益，即自己根本沒有任何過失，他人卻添枝加葉地說，你有如何如何的過失；損是損減，即自己本來有一些功德，卻遭到他人抹殺)的方式責備，比如在發心和修行過程中，本來自己做了特別多的好事，但誰也看不到，而壞事基本上沒做，他人卻傳得已經不像一個人了。其實，這並非無緣無故，乃自己往昔誹謗高僧大德、善知識、說法師、上師等聖賢的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。現在我們已經懂得這個道理，在即生中，對任何人都不要故意增損、詆毀。

　　其實，語言的刻畫能力是很強的，對任何一個人，皆可憑自己的想象力刻畫，特別是那些熟練駕馭語言者。就像畫畫時，善畫的人在眼睛、鼻子、嘴巴等處稍動手腳，寂靜、忿怒，忠誠、奸詐等相便可展現出來。我讀小學時，正在批斗王張江姚四人幫，因為要丑化他們，所以所畫像嘴也是歪的，鼻子也是斜的，眼睛也充滿罪惡，而這只需要稍微擰一下筆尖即可。同樣，以語言刻畫人時，若與這個人關系比較好，即使他犯了很大的錯誤，也可以巧妙的語言來掩蓋，讓人覺察不到有多嚴重；若與人關系不好，本來別人的事情很小，也可通過「放大鏡」將之擴大，讓人感覺到特別嚴重。

　　但故意增損，罪過是非常嚴重的！《雜寶藏經》當中有這樣一則公案：有兩兄弟，哥哥獲得阿羅漢果，弟弟精通三藏。後來弟弟成為宰相的上師，宰相給了他很多錢財，讓他修建一座寺院。寺院修完後，他想起了自己的哥哥，覺得應該請他來住。跟宰相商量後，宰相非常高興，便派人殷勤相請。阿羅漢到寺院後，宰相見其行為非常寂靜，生起了極大的信心，同時倍加供養。

　　不久宰相供養了他一匹價值昂貴的布料，但他對財物沒有貪執，就給了需用錢財的弟弟。後來宰相供養了弟弟一匹下品布料，弟弟兩相比較，很不高興，生起了極大的嗔恚心。不久宰相又供養哥哥一匹上等布料，哥哥又給了弟弟，弟弟遂生起無法堪忍的嫉妒心。他找宰相的女兒商量，說：你應在你父親面前，以這匹上等布料做衣服。若你父親問，就說是阿羅漢比丘所給。剛開始她不答應，但在他的威脅下，就照著去做。宰相見後，極不高興，心想：我認為你很清淨，結果你卻以我所供養的物品來誑惑我的女兒。後來阿羅漢以神通力，澄清了自己的清白。但他們倆(指三藏法師和宰相的女兒)卻因此次毀謗，感受了極其難忍的苦果。這位三藏法師(釋迦牟尼佛前世)直至成佛，還因此業力而遭受女人以盆覆體來誹謗他破戒。

　　不過，遭受誹謗還是很可怕的！我們學院是一個非常清淨的出家僧團，不管是堪布、活佛等上師，還是其他戒律清淨的出家人，希望大家在沒有任何理由時，不要故意誹謗。否則，下一世一定會墮入三惡道，沒有任何其他選擇。比如「約會」二字，雖然常用于世間男女，但若用在兩位正在交談的男女僧人上，而故意誹謗，在眾多生世中也不可能獲得解脫，因為其罪業很難清淨。

　　《前行》里面講：「不僅如此，而且總是對別人心懷惡念之輩，非但不能損害他人，自己反而會積累嚴重的罪業。從前有兩位著名的格西互相敵對，其中的一位格西聽說另一位有了女人，于是對侍者說：『煮上好茶，我聽到一個好消息。』侍者煮好茶後端給他問：『您聽到了什麼好消息？』他說：『我們的那個對手某某有了女人，破戒了。』當根邦扎嘉聽到這件事，板著臉說：『真不知他們二人到底誰的罪過嚴重？』」對真正的高僧大德，或戒律清淨的出家人，如若用戒律來誹謗，罪過則更加嚴重。因此，大家一定要對自己的語言負責任。如若不注意，雖然現在住在僧團或居士團體當中，下一世一定會墮入惡趣。

　　因為是講修心法門，對此問題的嚴重性，我不得不講清楚，以讓自他一切眾生皆引起重視。當然，在法師、管家等批評自己，或善意指出過失時，也沒有必要不接受，甚至反唇相譏，說別人在誹謗自己。但若無中生有，故意誹謗、陷害，特別是在學院當中，我希望單堅護法神、紫瑪護法神、密主護法神，能對他們的今生來世予以嚴厲懲罰。因為，以前就有戒律清淨的上師和出家人，遭受他人誣陷而不得不離開，甚至管家也沒辦法阻攔。這樣的話，對弘揚佛法、利益眾生就非常不利。因此，大家一定要懂得真理，並管住自己的口！