修心利刃輪釋 第三課
第三課
在藏地，很多教派的上師都宣說過，阿底峽尊者的上師——達瑪繞傑達所造的《修心利刃輪》。于上世紀八九十年代，在歐美國家也有所弘揚。後來在台灣和香港也有所傳講。于大陸，在極少數佛教徒當中，藏傳佛教格魯派等教派的上師也作過宣講。這次大家共同學習，算是比較廣的了。與平時講課一樣，每天能講多少就講多少。雖然本論文字不是很好懂，但意義並不是特別難，所以我講起來也很輕松，你們學起來也很省力。
而《釋量論•成量品》，我講時也很費勁，你們學時也很吃力，聽說有些道友看了好幾遍都感覺不行。以前我們學《釋量論》，也需要花很長時間。只不過當時剛從五台山回來，依靠文殊菩薩的加持，自己的智慧還比較不錯。再加上，在學習的過程中，對法稱論師的智慧生起了極大的信心。所以有時特別歡喜！
可能是以前學過一次的原因，前幾年翻譯和這次宣講《成量品》，我都有很深的感受。故有時會想：現在很多佛教徒都需要懂得《成量品》所講的道理或理證，否則以後很難有勇氣在知識界和外道當中弘揚佛法。比如：你到有很多知識分子聚集的地方，他們紛紛提出各種疑難問題，若不懂得《釋量論•成量品》的理論，就只有說：因為時間關系，這次不回答，下次再說等。所以，大家都需要有《釋量論•成量品》的智慧。
但光有智慧也不行，還需要修行。很多佛教徒都感覺自己的修行不好，比如有人常說：我學佛多少多少年了，但真正遇到對境時，還是很難對治煩惱。因此，很有必要學習這樣的修心法門，並再再實修，否則也不可能斷除輪迴的根本。若沒有注重對修心法門的聞思修行，很有可能會對自己的學佛產生後悔心。其實，後悔是不應該的。因為，不管自己修學哪個法門，已經修學那麼長時間，對自相續多多少少都有利益。即使現在沒有發現這些，對將來超越生死輪迴，也決定是助緣。
實際上，哪怕是聽一堂課，其功德也不可思議。這一點，依靠釋迦牟尼佛的真實語，和傳承上師的教言完全可以了知。因此，對沒有時間長期聽課的人來講，哪怕只聽一堂課，我也開許。當然，若有時間，最好能善始善終。記得法王如意寶在講《賢愚經》時，也特意這樣開許過。當時法王說：「學院附近真正想學佛的老鄉等，哪怕只能聽一堂課，我這次也特別開許。」在講其他經論時，老人家也這樣開許過。按照喇榮五明佛學院的傳統，我這次也特別開許。
當然，對學院常住的道友來講，還是應該以歡喜心經常聞法。在世間，為了當老師和公務員等，也需要花一段時間在黨校等處培訓，這是為了今世的生活，不得不在事業上做準備。同樣，為了今生、來世的快樂，在七八年、十幾年、二三十年中聽聞佛法也很有必要，就像學院部分道友，聞法已經變為生活一樣。
如果在有生之年當中，能做到活到老聞法到老，人生就有意義，哪怕在辯論、造論等方面沒有超越的能力。因此，道友們都要重視聽聞佛法，不要將之看作世間的聚會，因為親朋好友聚在一起看電視、電影等，並沒有這樣重大的意義。現在很多道友對聽聞佛法都有興趣，希望繼續堅持，乃至生命終結都保持這種意樂，若能如此，人生就無有任何遺憾。
這次講《修心利刃輪》，我本人而言很歡喜，不知道友們是什麼心態？可能有人認為：此法很殊勝，若認真修學，一定能斷除我執，即生中所有痛苦都會煙消云散。而有些人就沒有這樣的感受，只是認為：既來之則安之，好好聽著就行。不管怎樣，我要提醒大家：佛出世難遇，聽聞佛法更難。也就是說，希望大家都能了知，我們現在有機緣這樣聽課，乃前世的善緣所致。
丙二(廣說)分二：一、根除自私珍愛執我；二、行持兩種他利菩提心。(即：斷除我執與修菩提心。)
丁一(根除自私珍愛執我)分二：一、以溫和教誨業力之輪摧毀自他；二、以粗暴教訓威猛之利刃降伏我執。(即：以溫和的方式教誨，了知是業力之輪在摧毀自他一切眾生；以粗暴的方式教訓，使用威猛之利刃降伏我執。)
戊一、以溫和教誨業力之輪摧毀自他：
眷屬于己邪行時，心想是自散亂致。
在日常生活中，雖然自己非常關心、照顧、珍愛自己的家眷、親屬、親朋好友等，可是他們不但不報答恩德，反而對自己恨之入骨，做種種邪行。所謂邪行，就是背道而馳，經常反駁、反抗等。在佛教團體中，弟子對上師也會做邪行，比如：弟子不但不如理如法地修行，反而以各種方式威脅、損害上師，甚至破壞上師的事業等。在企業中，雖然某些企業家或老闆對下屬慈悲有加，但極個別員工不但不恪盡職守，還以種種方式威脅、攻擊，最後毀壞自他。
此時要想：這是自己前世心散亂，行為不如法，才導致即生出現這樣的後果。比如：前世做官，不但不以慈悲維護下屬，還以粗暴的行為或其他方式對他們進行損害，那即生中，就會對自己帶來種種不利。
對此，無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：利益他眾難，忍耐他人邪行更難。但對已發菩提心，欲成佛的人來說，再難也應當行持。在該論中，無垢光尊者還宣講了六種忍受惡劣眷屬邪行的方法，大家可以參閱。
而這里說，當自己的眷屬，包括周圍的人，不聽自己的話，不滿意自己的言行舉止，甚至對自己反抗等，此時一定要想是前世的業造成的。在世間，有些人並不完全承認前後世和業因果，但他們在受到別人損害等時，卻經常說：我今生想不起什麼事得罪過他，可能是前世欠他的。當然，有些會安忍，有些只是嘴上說說而已。
不過，誰也逃不過因果，在報應現前時，一定會以自己的身心來感受。對佛教徒來講，對業因果的道理務必產生定解，否則就與自己的身份不符；而非佛教徒雖然不懂或不承認，但並不是不存在，因為他們照樣受業力支配。就像在世間，懂法律的人也要受法律約束，不懂法律的人也要受法律約束一樣。如《大智度論》云：「大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」意思是，即使大海的水乾涸了，須彌山和大地也滅盡了，但眾生前世由各種因緣所起的業，在沒有感受或成熟之前，是不會被燒毀或滅盡的。
現在有些教育理念認為宗教不好，其實並不是這樣。因為，很多接受佛教教育的人，都對社會和國家做出了非常巨大的貢獻。因此，我特別希望更多人能接受佛教，最好在學前教育以及小學、中學、大學的課程中，開展業因果等佛教知識的教育。如果在人們腦海中，能讓佛教的一個教證留下深刻的印象，比如此處所說，整個社會就不會有無惡不作之人。
身現難忍病痛時，是害眾生之身體，
惡業利刃輪自己，今自取受諸病痛。
當我們的身體出現一些難忍病痛時，要想是往昔傷害眾生身體的惡業利刃或兵器旋轉到了自己頭上，此時自己應取代、承受一切眾生的病痛。
相信去過醫院的，都會感受到疾病對人的折磨非常深，因為在內科、骨科、傳染病等醫院，病人川流不息、水洩不通，似乎所有人都在飽受疾病的煎熬一樣。雖然有些人現在並未感受病苦，但遲早都會面對。因為，人從小到離開世間，身上一點病都沒有的幾乎沒有。尤其人到中年以後，身體機能逐漸衰退，經常會產生各種疾病。
那在此時，最好的應對方法是什麼呢？就是調整自心。比如，在心臟、脊椎、腿腳、頭腦等部位出現嚴重疾病時，要想是前世所造傷害眾生的惡業成熟。就像種下種子，在因緣成熟時，就會開花結果一樣。並且還要觀想，自己代受一切眾生的病苦。當然，佛教並不反對看病、吃藥，因為佛常在經中講，病人應以藥物來治療，而且佛還親自承事病人。
對惡業利刃旋轉到自己頭上的事，我們都無法避免。就像已進入屠宰場的眾生，很難幸免被屠刀宰割一樣。因為，都身處業力的網罟當中，感受各自所造業的果報。佛教講，惡報並不是上帝或大自在天等，在不滿意時對自己的懲罰，而是自己前世埋下的惡業種子，在因緣成熟時開花結果了。所以，在生病時一定要想，惡業利刃已經輪轉到了自己頭上，並好好懺悔，代受眾生的病苦，且以三殊勝攝持。若在感受病苦時，能如此轉變心念，或這樣修行，在短暫的今生中，就能通過疾病遣除自己的惡業。
不僅一般的眾生會感受惡報，聖者也會這樣顯現。比如，印度德高望重的大德戒賢論師，在晚年時得了一種非常難忍的風病，尤其是在玄奘大師見到他前三年異常嚴重，甚至產生了自殺的念頭。後來，文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩出現在他夢中，並告之：你所感受的病苦，是前世當國王時，傷害過很多眾生的果報，自殺是解決不了問題的。如果能安忍、懺悔、弘揚佛法，慢慢就能消除。還說，再過三年，有一位叫玄奘的中國和尚前來求法，你應把佛法傳給他。戒賢論師依教奉行，病漸漸就好了。三年後，當玄奘大師拜見戒賢論師時，戒賢論師聽到大師前來，就泣不成聲。爾後由戒賢論師的弟子覺賢法師講了以上夢境，但也是邊哭邊講。這是依靠生病，前世所造惡業全部消盡的公案，在歷史上這樣的事例相當多。
但很多人都想得很美好，一生中身體健健康康，為了這個目標，還到寺院里去燒香、拜佛，甚至很多老太太、老公公也經常這樣祈求。當然，諸佛菩薩的加持不可思議，肯定能獲得利益。但若是前世殺害眾生的業成熟，諸佛菩薩也沒辦法阻擋。不過在感受時，最好能將病轉為道用。當然，在患特別嚴重的疾病時，除非修行境界特別高，一般都很困難。但若在道理上明白，在心情等方面，跟其他人也會完全不相同。否則，在患癌症等絕症時，就會很絕望。
其實，生病、遭遇坎坷也不一定不好，因為很多世所造惡業依靠感受此類痛苦都能清淨。北宋時，有一位腿患殘疾的孩童，心地特別善良。其所在村莊有一條河，因為沒有橋，人們來往極不方便，他就發心修橋。剛開始撿石頭時，人們都不理解，認為這是不可能的事。後來石頭堆積得像山那麼高，人們就被他的發心感動了，都紛紛跟他一起修橋。但在修橋過程中，一次鑿石頭崩瞎了他的雙眼。人們都覺得，做善事並沒有好報。而他無怨無悔，繼續堅持。在橋竣工那一天，雷雨交加，他不幸被雷劈死。人們更加堅信，行善沒有善報。
當天，恰好清官包拯因公事路過此橋，人們就把這件事告訴了他。在詳細了解事實真相後，他揮毫疾書，寫下了「寧行惡勿行善」六個字。
回到京城向皇帝匯報後，皇帝把他叫到後宮，因為剛生下的龍子，雖然十分招人喜愛，但卻整天啼哭，所以叫他去看一下。他發現在太子身上，有前幾天寫的那六個字，慚愧之下一擦就消失了。皇帝很不高興，因為他認為這是吉祥的胎記。于是包拯把題字的經過給皇上講了一遍。皇上覺得蹊蹺，就命他用陰陽枕到地府一探究竟。
原來，這位孩童前世所造惡業，需要用三世來償還。第一世感受殘疾，第二世以瞎盲度過殘生，第三世被雷劈死。但因他此生精進行善，三世的果報在一世就報完了，並在下一世做了皇太子。後來這個故事家喻戶曉，人們都對善有善報、惡有惡報深信不疑。
雖然在生活中，經常發生此類因果不虛的事，但人們都把它忽略掉了，甚至把它當作神話和笑話。實際上，無論是今世感受快樂、痛苦，還是前生後世的種種遭遇，都是業力在支配。但沒有因果觀念的人，根本想不到這一點。可以說，這就是現在人類最愚昧、最可怕的地方。因為，在地球上有許許多多人都不相信前生後世。若人們懂得這個道理，就不會盲目否認前生所作業對後世的影響。《長阿含經》中云：「智慧方便觀，能見因緣根。苦非賢聖造，亦非無緣有。」因此，大家一定要了知，苦是前世惡業成熟，並非賢聖所造，也非無緣無故而有。
當然，在身體出現疾病時，還是需要看醫生。但有些病醫生也不一定看得出來，因為是前世業力導致的，不過有些醫生也經常不懂裝懂地這樣說。對一般的病，依靠儀器、把脈，我相信醫生能確診。但要確診業力病，至少要證悟空性，否則只能依靠佛在《業報差別經》等經典中所講的道理來推斷，比如：可能是前世毀壞別人牙齒的緣故，今生感得牙痛等。但要像剛才所講一樣，通過智慧方便來觀因緣的根，就不是那麼容易。
自心出現苦楚時，定是擾他心相續，
惡業利刃輪自己，今自取受諸苦厄。
前一頌講身，此頌講心。在世間，有些人身體還算健康，但心靈卻很痛苦。按大乘教言來講，此時要麼將之轉為修行的順緣，要麼將之轉為道用。本頌云：在即生中，當自己的心出現各種各樣的苦楚時，要想一定是前世擾亂他人心相續的惡業利刃輪到了自己頭上，現在自己應該取代、承受一切眾生的苦厄。
比如附體，這是一件非常讓人心靈痛苦的事。為什麼會出現這樣的現象呢？因為，能附的精靈、鬼神等與此人有業緣關系，所以一直以餓鬼、厲鬼等方式纏著他，始終不願離開。這樣的事，除了在佛教經論中有記載之外，在現實生活中也層出不窮，尤其是在漢地。剛開始，我也懷疑個別人是不是在說妄語，但對他們加持、念經時，自己身心也有一些特別的反應。不過對附體的人來講，懺悔很重要，因為這比較容易消除與鬼神等之間的惡緣。若只是講道理，效果就不一定那麼明顯。
現在社會，有憂郁症、自閉症、恐慌症等諸多心理疾病，包括修行人，也有個別有這樣的病。與身病相比，心病更加多，但到目前為止，心理醫院卻很少。不過除了宗教人士以外，即或是心理醫生和心理專家，也有各種各樣的心理疾病。所以，病人在就醫時，也經常感受他們發洩自己情緒的痛苦。
我認為，在心里感受極大的恐慌和痛苦時，一定要了知，這是前世擾亂別人內心的果報，比如：讓他人痛苦，讓他人不開心等。《諸法集要經》亦云：「若人造眾惡，則受諸楚毒(指苦楚)，不作則不受，無因亦無報。」而且，還要觀想代受一切眾生的苦厄，並猛厲懺悔。若平時多懺悔，身心的痛苦就會減輕、消除。實在說，心病比身病更加難治。若是身病，可以輸液、吃中藥等方式治療；而心病，若自己不肯服用佛法的甘露妙藥，即使找了很多醫生、專家、上師也無濟于事。所以一定要聞思修行。
有些修行人有吃有穿，樣樣具足，但不知是前世業力現前，還是今世修行太差，天天愁眉苦臉，經常無緣無故地哭，心里特別痛苦。而在旁人看來，為了這樣的小事根本沒有必要傷心落淚。比如：看到前方有一塊石頭，就認為石頭在欺負自己，于是嗚嗚嗚地哭起來了。與他人說話，別人根本沒有得罪他，而他也開始傷心，甚至好幾天都處于特別憂愁的狀態。
雖然自己修行並不是特別好，但也看過很多好修行人，在十多二十年中，他們一直很自在，無論發生什麼事，都不會痛苦，臉上始終堆滿微笑和慈祥。作為修行人，就應該如此。無論是說話還是做事，都沒有必要讓身邊的人感到不安，甚至膽戰心驚。尤其是學習大乘佛法的人，對所有人皆應寬容、包容，始終要以慈悲心來擁抱世界。在出現痛苦時，要歸為前世業力，不應怨天尤人。而這一點，現在很多人都做得特別差。
自為嚴重飢渴逼，是欺盜奪行吝嗇，
惡業利刃輪自己，今自取受諸飢渴。
自己生活極其貧困，受到了非常嚴重的飢餓、乾渴的逼迫，此時要想：這是前世欺騙、偷盜、搶奪他人財產，經常吝嗇的惡業利刃輪到了自己頭上，現在我要取代、承受一切眾生的飢渴之苦。
可能大多豐衣足食的人，都感受不到身邊有很多窮苦人。其實，在這個世界上，飽受飢寒交迫，甚至被餓死、凍死的人，是非常多的。作為大乘佛教徒，在了解這樣的現狀後，心都會酸酸的。這段時間，我在資助貧困大學生方面，花了一定的時間和精力。個別學生在講自己家庭的貧困時，說著說著就哭起來了。我聽後，心里特別難受，站起來講話，也很長時間說不出話來。
我去過很多貧困家庭，有些家中有病人，但沒有醫藥費；有些家庭孩子升學了，但交不起學費；有些家庭連正常的生活都維持不下去。看到這些真實的情況後，我常想：我應該將所有聞思修行的事情全都放下來，去幫助這些窮苦之人，在有生之年當中，可能會改變一些人的命運。但有時又想：這只能解決他們生活上的痛苦，心理上的問題是解決不了的，還是回去講課吧！
大家都知道特雷莎修女，她從小就喜歡幫助貧窮的人，後來她將幫助棄兒、乞丐等窮人作為自己終生最重要的事業，很多人的命運都因此而改變。所以，在有能力時，見到身邊的貧窮和痛苦之人，還是應該伸出援助之手。
不過，若前世沒有修積福德，也是很難擺脫窮困的。比如，有些人永遠都沒有錢，即使來了一些錢，也馬上花完。前段時間，聽說一個病人十多二十天一口飯都沒有吃，但一直死不了。我想，這可能是他前世造了吝嗇的惡業導致的。
在《經律異相》里面，有一則感受前世吝嗇惡業的公案：有兩父子，父親叫日難，兒子叫栴檀，都很吝嗇。父親死後，轉成一位盲婦的兒子，並瞎了雙眼。七歲時，他到前世兒子栴檀家乞討，不但沒有得到食物，還被打得頭破血流。當他痛苦地呼喚母親時，門神告訴他：這是你前世吝嗇的小報，大苦還在後面。此時，佛陀知曉度化他的因緣已經成熟，就前往解救。在摸頂後，他不但解除了傷痛，還能回憶宿世。之後，佛陀還為他宣說了正法。
在了知佛教的道理後，我們就會知道：今生貧窮並不是社會、集體、家庭不公，而是前世的業力現前。因此，在即生有機會時，應盡量布施，不要吝嗇。更不能偷盜、欺騙、搶奪他人的財產，否則來世就會變成可憐的乞丐，就像現在這些乞丐一樣。
不由自主他使時，是嗔下者且奴役，
惡業利刃輪自己，今以身命事他利。
有些人已經不由自主地變成了別人的奴僕，這是因為前世造了嗔恚、奴役手下的惡業，而現在這種惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。所以，沒有權力，經常受別人使喚的人，即生中應將自己的身體、生命，以及一切的一切，用來承事、利益他人，之後就會消盡惡業。
在社會中，有些當高官，有些當奴僕，這是前世的因緣造成的。佛經中說：前世為官不正，下世就會淪為僕人。在現實生活中，也有此類現象。一則新聞講：重慶有一位叫鄧麗賢的女主人，請了一位叫劉紅的保姆，主人對保姆特別刻薄，雖然每天要干很多活，比如做飯、掃地、照顧孩子等，但每月只給100元錢，還要挨打受罵。後來劉紅不得不離開，通過八年拼搏，終于變成一位老闆。而女主人因為種種因緣，生活一貧如洗。
說來也巧，鄧麗賢與劉紅在勞務市場相遇，並願意做劉紅的保姆。當鄧麗賢得知現在的主人就是自己以前虐待的保姆時，非常害怕受到報復，故對做保姆之事猶豫不決。而劉紅非常珍惜她們之間的因緣，對她就像親姐妹一樣，不但活干得少，錢還給得多，每月500元，這是當時工資的兩倍。因為劉紅以德報怨，鄧麗賢特別感恩，也願意盡心盡力給她當保姆。
可見，在即生中，這樣的惡業利刃很有可能輪轉到自己頭上。因此，當生活中出現一些不愉快、無法接受的事情時，一定要想這是前世所造惡業的果報，並代受一切眾生的痛苦。而這就是所謂的，在修行中生活，在生活中修行。否則，若沒有修行，生活就很難熬，而沒有生活，修行也無從談起，所以兩者不可分離。
通過學習這部論典，我相信很多道友在生活中都能面對諸多逆境。以前，我們遇到這些境遇時，都有一種不理解的心態，要麼覺得不公，要麼覺得不平。而現在懂得前後世複雜的關系後，就會知道很多因緣並不是我們想象那樣。雖然表面看來，很多事都是「你」和「我」之間今生的事情，但背後卻隱藏著很多善惡因緣，這是我們根本看不到的，以此才變成了現在人生這樣一局戲。因此，很有必要懂得這樣的道理。