修心利刃輪釋 第二課
第二課
達瑪繞傑達所造的《修心利刃輪》的論義部分，分總說行者修心法與別說如何修心兩部分，現在正在講第一部分——總說行者修心法。
學習《修心利刃輪》，主要目的是通過本論所宣講的大乘佛教的修心方法來調整自心。對當前來講，本論所講的修心竅訣，絕大多數佛教徒都必不可少。因為我們經常看到，很多學佛乃至出家幾年、十幾年的人，相續都比普通凡夫好不了多少。對非佛教徒來講，因為沒有學習佛法，在遇到困難、挫折時，沒辦法對治深重的煩惱，也情有可原。但對佛教徒而言，與其他沒有學過佛，或沒有任何宗教信仰的人比較起來，還是應該顯出優勢才對。但是，很多佛教徒都沒有修心，自相續與普通凡夫差別並不大，所以特別需要用這樣的修心法來調整自心。
以前，我也講過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》、《入菩薩行論》、《大圓滿前行》等大乘修心法門。若以之修心，壓制煩惱和痛苦應該沒有問題。若沒有修，人與法分離，也不會有效果。因此，作為大乘修行人，實地修持修心竅訣非常重要！
當然，修心並不是一天兩天的事。若長期堅持，自相續的煩惱就容易對治；若不長期堅持，想對治煩惱也很困難。在這方面，除了前輩大德獲得成就的途徑可以說明之外，我們身邊，很多修行人在沒有遇到佛法時，相續都很糟糕，但後來通過佛法長期淨化相續，也獲得了超越世間的境界。
在法義上，《修心利刃輪》非常簡單，很多道友都應該會懂。但修行，每一個頌詞的內容要做到，都要下很大功夫。作為講者，為了給大家傳講，我要一遍又一遍地做準備，這不但能在相續中種下善妙的種子，還能斷除煩惱。而聽者，在聽聞後，若能認真思維和修行，夢寐以求的效果也會達到。
在這個物欲橫流、五濁猖獗的時代，絕大多數人從早到晚都希求、追逐名聲、地位、財富、感情等，尤其到了城市這種感覺異常強烈，所以特別需要聞思修行佛法。如果每天花兩個小時，或一個小時、半個小時，將外散的心收回來專注在佛法上，熱惱的心就會變得清涼。
以聽法為例：上根者，從開始到結束之間，都不會產生其他分別妄念，心一直會專注在法義上；中根者，心一會兒到外面去云游世界各地，一會兒回到法義上，可能一半時間專注法義，一半時間處在散亂狀態；下根者，雖然身處聽法行列，但絕大多數時間都處在散亂當中，甚至聽著聽著就睡著了，可能通達了人生如夢的境界，能在夢中聽課(眾笑)。
但不管怎麼樣，大家共同學習，功德非常大。佛經記載：舍利弗問佛陀：兩人共同作功德，哪種功德最大？佛陀回答：一人傳法，一人聽法，功德最大。為什麼呢？因為，唯有聞思修行佛法才能獲得解脫。即使沒有懂得法義，以興趣聽法也有非常大的利益。現在末法時代，佛教徒當中求福報的人相當多，真正聞思修行的人卻很少。所以，不管是什麼身份的人，能聽課就非常幸運。
實在說，在獲得人身時，五根具足、遠離粗重煩惱、專心聽聞佛法，是非常難得的，因為已經獲得了十八暇滿的人身。但有些人很悲觀，經常抱怨：「我為什麼這麼倒霉啊？接連不斷地出現各種痛苦之事。」其實，如果修行比較好，對所有人都會有感恩、報恩之心。對修行人來講，這兩點一定要牢牢記住。如果對地球上任何一個生命都有感恩、報恩之心，心態就會平靜，生活就會愉快。如果在清淨的心態下聽法，心不被煩惱控制，不被各種分別執著擾亂，就容易接受法義。就像水池清淨，月影才能顯現一樣。
對講聞佛法，不管是什麼法，我都有興趣，只不過有時候身體不太好，有點力不從心。比如《俱舍論》，我始終認為，如果有機會，應該再講或再學一遍，因為以前時間太倉促了。又如因明，我始終覺得，因明太好了，在機會成熟時，還應該再學或再講一遍。但對未來的人生做規劃時，才知道人生是多麼的短暫！
不過，最重要的還是修心。全知無垢光尊者曾說：雖然所知萬法都應該學習，但最重要的，為了死時不後悔，還是應該多串習修心的竅訣。這次我給大家傳講的《修心利刃輪》，是斬斷我執、煩惱的鋒利武器。若沒有它，要斬斷根深蒂固的我執和煩惱，是非常困難的。因為，無論是顯宗部分還是密宗部分，都能直接斷除我們的分別念。當然，在大圓滿等密法中，還有更尖銳、更殊勝的竅訣。
下面講頌詞：
今貪欲如烏毒林，勇如孔雀能調解，
懦如烏鴉命葬送，自私焉能調此毒？
如今的貪欲或貪愛，相當于長有烏頭等具毒物的森林，只有斷除我執，時刻觀察自相續，像孔雀一樣的菩薩勇士才能調伏、化解貪欲之毒。《格言寶藏論》等論典中講：孔雀食毒後，不但對自己沒有任何損害，對身體、羽毛還能起到好的作用。同樣的道理，真正證悟空性的菩薩，也能將貪欲之毒變為修行的順緣或轉為道用。而像烏鴉一樣的怯懦、脆弱之人，一定會葬送解脫的性命。如《佛所行讚》云：「貪欲火焚心，正法生則難，貪欲求世樂，樂增不淨業。」意謂：貪欲之火能焚燒自相續的善根，故產生正法非常困難，因為欲火導致追求世間的安樂，在安樂越來越增長時，不淨業就會不斷增加。因此，若無法對治自相續的貪欲之毒，要想戒律清淨、精進修法也是不可能的。就像烏鴉誤服毒物後，會斷絕命根一樣。究其原因，以自私自利心怎能調伏、化解貪欲之毒呢？反而言之，誰有調伏貪欲之毒的能力，誰就是真正的菩薩。
從本論可以看出，面對貪欲之毒，不同根機的眾生結局並不相同。比如：懦夫或鈍根者，因為不對治或者不能對治，最終以失敗而告終；而菩薩，卻能將之變為修道的順緣或轉為道用。佛陀在《慧上菩薩問大善權經》里面講：有一位菩薩叫焰光，他在寂靜地已經修行了420萬年。後來到城市當中，一位女子對他生起貪心，祈求與他一起生活，若不答應就準備自殺。最終他生起悲心，與她一起生活了12年，不但沒有增上罪業，還清淨了業障、圓滿了資糧。
可見，同樣是貪欲之毒，自私自利者務必斷除，而沒有自私自利心的菩薩，卻不一定需要這樣。正因如此，密宗才有雙運的修法。但是這種修法，一般的修行人行持，卻會破別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，而毀壞自他，就像烏鴉吃毒會喪命一樣。若以此為藉口，讓佛法遭受誹謗，過失就無比巨大。所以，不具備相應條件者，絕對不能行持。若是像孔雀那樣的菩薩，也沒有必要一概否認。在世間，很多持明者和瑜伽士，都有修持此法的能力，他們不但不會造惡業，反而成為積累資糧的因。
不過，在藏傳佛教中，行持此法的人非常罕見。在座的可能有幾百位道友，已經在藏地求學十幾二十年。但在藏傳佛教的清淨寺院中，真的通過雙修或雙運的方法來修持的有沒有呢？可能大家都沒有見到過。其原因就是利根者並不多。
前段時間，我在香港參加佛教研討會，有些學者問香港理工大學的佛學會會長一些藏傳佛教的敏感話題——雙運和降伏。當時會長回答：「雖然我沒有去過藏地，但據我了解，在藏傳佛教的清淨寺院中，根本沒有修雙修法的。」他的上師是劉銳之，劉銳之的上師是敦珠法王。他說：「敦珠法王確實有空行母，但他的弟子並沒有這樣行持。」
當然，極少數利根者行持此法也是允許的。顯宗當中也講：「煩惱即菩提。」為什麼貪心、嗔心等煩惱是菩提呢？這是因為一些大德能夠認識它們的本體，所以能將之轉為菩提。《華嚴經》中亦云：「智慧王所說，欲為諸法本，應起清淨欲，志求無上道。」智慧王佛陀說過，欲是一切諸法的根本，應該發起清淨的欲，立志追求無上菩提之道。但對烏鴉一樣的凡夫人來說，行持雙運法就是褻瀆佛法。
作為出家人，本來應該行持斷除貪欲的清淨道，但在末法時代，有些人煩惱深重，卻以各種言行毀壞自己的戒體，這是非常可怕的！如果自己實在沒辦法在出家修行的道路上維持下去，還俗也不會損害佛教，因為這是自己的自由，佛陀早就作過開許。否則，以出家或在家的身份歪曲佛法的本意，就罪大惡極！
當然，個別人是精神不正常。如果是瘋狂者，什麼話都說得出來，什麼事都做得出來。無論是在佛教內，還是在世間，大家都不會覺得奇怪。而有些人精神很正常，但因對法義不了解，對做人之道不精通，在言行舉止當中，經常發生各種可笑之事，這就有損佛教的莊嚴！
因此，佛教徒首先要做一個好人，在此基礎上，如果懂得一些佛教的道理，慢慢就會有所成就，或不同程度地出現修行境界。否則，連世間基本的人格和倫理道德都沒有，在佛教當中也難有立足之地。若連生存下去的能力都沒有，那就不要說獲得解脫了。但個別佛教徒，不僅不能對佛法做貢獻，還在大庭廣眾當中毀壞佛教，這是很惋惜的！
總之，大家都要觀察：自己到底是烏鴉還是孔雀，或相續中是自私自利心還是利他心？一般來講，沒有獲得一地菩薩之前，沒有一點自私自利心，也是很困難的。法王如意寶曾說：「有些人說自己有非常強烈的利他心，但只要是凡夫人，細微的自私自利心決定會有，在遇到對境時，就會現前。」
所以，大家最好不要欺騙自己，否則誰也救度不了。因為若連自己都能欺騙，就會欺騙上師三寶和父母眾生。如果自己變成欺誑者，那所作的一切事情都難以成功。因此，在基本的原則上大家一定要給自己定位。現在世間人也經常說，自己的定位是什麼。如果我們是佛教徒，甚至是出家人，那至少要做到什麼一定要清楚。
當然，出家人也不一定能做到非常清淨。于此五濁惡世，每個人相續中都有不同煩惱，在挑戰過程中，都有自己的困難和難處。但至少要認識到：我是一位凡夫，經常產生煩惱，為了對治它，要好好懺悔。而不能把它當作光榮，或自己的修行境界，否則就是自欺欺人。
其余煩惱此類推，如鴉者喪解脫命，
故如孔雀諸菩薩，于如毒林眾煩惱，
轉醍醐入輪回林，欣受摧毀此毒物。
所謂煩惱，在藏語中，是佛教專業術語，世間口語用得並不多。而漢語，除了佛教使用之外，在日常生活中，人們也把它當作一種表示不良心態的常用詞，比如：我煩惱重，我遇到煩惱事了，我產生煩惱了，等等。雖然一說煩惱，大多數人都知道是不好的東西，但認識並不清楚。佛教講，煩惱分為根本煩惱和隨煩惱(當然，《俱舍論》和上下《阿毗達磨》等論典的開合併不一樣)，它是眾生墮入惡趣的因，因為其來源是我執，其性質是惡，其果是痛苦。
前面講，將貪欲之毒變為修道的順緣或轉為道用，是孔雀一樣的菩薩，反之則為烏鴉一樣的凡夫。其余煩惱也可依此類推，比如嗔恨：作為菩薩，他有辦法把嗔恨變為修道的順緣或轉為道用。大家經常說，諸佛菩薩現忿怒相，實際上這些看來極凶猛的本尊，並沒有絲毫嗔恨心，只不過為調化眾生如此示現而已，很多高僧大德在攝受弟子時也會采用這種方式。若是烏鴉一樣的凡夫，在遇到嗔恨、傲慢等煩惱時，就會斷絕解脫的命根。
因此，如孔雀一樣的菩薩，對像毒林一樣的眾多煩惱，都能轉為醍醐，而獲證菩提。所以，他們才能在輪迴的森林中，欣然接受並摧毀世間各種各樣的毒物。
若是一般的凡夫，在生活中遇到小小的事情，就會痛苦不堪、傷心無比。而菩薩，他已通達一切萬法在世俗中如夢幻泡影，在勝義中遠離四邊八戲的境界，所以得失、成敗等對他來講就無利無害。即使相續中產生嗔恨心等煩惱，也能英勇地將之轉為菩提。在他的心目中，利益眾生是至高無上的，所以會示現各種寂靜、忿怒等形相，以種種方便調化眾生，看過諸佛菩薩傳記的人都清楚。即使顯現忿怒相，也不會被煩惱束縛，因為他們安住證悟空性的境界，以游舞的方式調化無量無邊眾生，通達密宗58尊忿怒相的甚深含義者都會了知。
因此，大家要特別謹慎自己的口和意，千萬不要憑自己的分別念和愚癡的見解，揣測、評論、誹謗、污蔑他人，因為諸佛菩薩的化現無處不在。很多人都認為，某某上師是佛菩薩的化現，身邊經常愛發脾氣的人是凡夫。但很有可能，你身邊經常愛發脾氣的、有成見的老太婆、殘疾人等，就是文殊菩薩和觀音菩薩。為什麼呢？因為，如果他們沒有顯現這樣脾氣不好的人，你就接觸不到，而這種人對你的修行恰好能起到逆增上緣的作用，所以才以這種方式來度化你。
前段時間我朝五台山，一邊走一邊祈禱文殊菩薩，路邊有幾位乞丐找我要錢，我假裝沒有看見，徑直往山上走。但一位乞丐使勁拉著我的披單，把我拽了回來，看起來特別凶狠。我很生氣，瞪了他一眼，但轉念就想：可能是文殊菩薩的化現！因為，《五台山山志》里面說：對任何一位朝拜五台山的人，文殊菩薩都要接八百送一千。二十多年前，法王如意寶帶領大家朝五台山時，也經常提醒大家要觀清淨心。因為這個習氣，在朝五台山時，很容易提起正念：這個人可能是來接或送我的文殊菩薩！
如果在任何時候，面對任何眾生，在生起不清淨的念頭時，都能觀想清淨，或始終觀清淨心，不知該有多好！可惜的是，除了在五台山像樣一點，在其他地方都很難生起清淨心，反而認為肯定不是諸佛菩薩的化現，這是非常不好的，因為諸佛菩薩在哪里很難說。
其實，觀清淨心有很多好處，沒有任何壞處。如果我們除了自己之外，對很多人都觀想不清淨，比如：這個人很差勁，那個人修行特別不好，這是個壞人，那是個惡人等，那清淨心和信心就不可能增上。這樣的惡習逐漸擴張後，慢慢就會在金剛道友、法師、傳承上師、前輩高僧大德身上，找出各種各樣的過失；這樣的話，修行就不會成功。如果能將觀不清淨心的煩惱轉為觀清淨心的醍醐，那就由烏鴉一樣的凡夫變成了如孔雀一樣的菩薩。
當然，人與人也不可能完全相同。就像參加亞運會、奧運會等國際比賽，因為先天身體素質和後天訓練不同的原因，在跳高、賽跑等比賽項目上，一百個人的成績都很難一樣。同樣的道理，因為眾生根機不同，在聞思修行的比賽和競爭上，差別也很大。有些人在短短的時間中就能背誦許多論典，接受很多知識；而有些人無論如何勤奮努力都不行。有些人聽一堂課，能原原本本接受，甚至能馬上全部複述出來；而有些人雖然睜大眼睛、豎著耳朵地聽，但一下課就不知道講了什麼。有些人在非常容易產生嗔恨心的環境當中，也不會產生嗔恨心，比如他人以非常粗魯、刺耳的語言，說他、罵他、誹謗他，就像在虛空中揮舞寶劍一樣，心如如不動；而有些人，稍微一句話刺中要害，就特別難受，甚至臉色馬上都變了。
但不管怎麼樣，煩惱不會染污菩薩。《大集大虛空藏菩薩所問經》中云：「菩薩于世法，遠離分別心，如空火不燒，菩薩惑無染。」意思是，菩薩對世間法遠離分別心，就像火不會焚燒虛空一樣，任何煩惱都不會染污他。當然，所謂菩薩，也不一定指八地、十地以上的聖者，就像文殊菩薩、觀音菩薩那樣。但是，如孔雀般真正的菩薩，煩惱的毒藥是傷害不到他的。這一道理，依靠密宗的修法，了解起來就比較容易。
乙二(別說如何修心)分二：一、略說；二、廣說。
丙一、略說：
今無自由流轉者，執著為我此魔使，
當離自私求快樂，欣受利他之苦行。
如今無有自由地漂泊、流轉在輪迴中的可憐眾生，都是由執著我(將自身五蘊執著為我)和我所這個大魔在支使。無始以來，這個魔障一直在束縛、危害我們，為了獲得永久的快樂，現在我們一定要斷除它，即遠離自私自利追求快樂的心，欣然接受利益他眾的苦行。
但很多學佛、出家的人的目的都不是這樣，有人為了健康，有人為了快樂，有人為了發財，有人為了逃避。其實，這些都是世間目標，其所得利益是非常短暫的。作為真正的大乘佛子，其目標應為：讓自他一切眾生遠離輪迴的痛苦，獲得涅槃的安樂。因為，一切眾生都在受我執和我所執的傷害，都需要擺脫它，而獲得解脫。《入行論》云：「世間諸災害，怖畏及眾苦，悉由我執生，此魔我何用？」既然世間一切災難、損害、恐怖、畏懼及眾多痛苦，都由我執而產生，那對我來說，造成一切傷害的這一大魔，又有什麼用途呢？理應遣除。
這一點，從道理上我非常堅信。不信，在看見身邊任何一位道友痛哭流涕、苦惱不堪時，你就問他「為什麼？」他一定會說：「本來我對他如何如何，但他卻對我如此如此。」「我心里好難受，別人欺負我。」……一定會說出這個「我」來。而不為「我」，為眾生太可憐而哭的，卻少之又少。這就是所謂的可憐眾生！
當然，因為我執作祟，也不可能生起快樂和清淨的心。法稱論師在《釋量論》中說過：「執我未滅除，彼將受折磨，爾時苦增益，不住自性中。」意思是，我執沒有滅盡之前一直會受折磨，當時我妄執為痛苦而增益，就不會安住在無我與無苦自性的本義中。
其實，每個人都渴望住在清淨、光明、無為的心性中。但是，因為有我執的原因，始終受干擾、擾亂、折磨，而沒辦法獲得究竟的快樂。就像一個特別可憐的病人，因為病的折磨，白天晚上都叫苦連天、痛苦欲絕一樣。所以，在聞思修行中觀、密法等法要時，一定要把所有力氣和精力用在消滅我執上。雖然完全斷除我執很困難，但至少也要對它有所損害，這非常重要！
剛進入佛門時，很多人我執特別嚴重，整天口口聲聲都說我。但慢慢學習大乘佛法，自我的執著逐漸減少，就會想著眾生。如果能經常考慮別人，那就說明對我執有所損害。雖然我們都希望，自己的身體不要受傷，不然找醫院和醫生很麻煩，但以此類利器，在我執的臉上留下傷疤，卻非常有意義。如果真有能力，像前輩大德一樣，用智慧寶劍把我執的頭砍掉，那就獲得了無比美妙的境界。但與我執搏斗的過程中，有些人大獲全勝，滿心歡喜地獲得金牌；有些人不但沒有獲獎，反而氣急敗壞地敗下陣來。
業力牽引習煩惱，同類眾生諸痛苦，
當堆欲樂我之上，戀私欲時摧毀彼，
自之安樂施眾生。
關于業力，《正法念處經》中云：「一切風中，業風第一。」意謂：在所有風中，業風最厲害，它能把眾生吹來吹去。有些道友正在好好地聞思修行，被業風一吹，一下子就無蹤無影了。在菩提學會里面，個別道友本來學得很好，但被業風「嗚」地一吹，一下子就卷到其他地方去了，非常可憐！
在業力牽引下，眾生經常串習煩惱。因為業和煩惱的支配，就會感受各種各樣的痛苦。當同類(指在業力牽引下串習煩惱方面相同)眾生的諸多身心痛苦發生時，作為發了大乘菩提心的人，就應當將之堆積在欲使自己快樂的我愛執上，即修自他相換，由自己承擔眾生的痛苦，摧毀我愛執。
今天下午，有個人非常痛苦。我說：「你應該觀想代受眾生的痛苦，將自己的安樂施舍給眾生。」他說：「我已經夠痛苦的了，還要再代眾生的痛苦，那不是更加痛苦！而且，我現在一點快樂都沒有，拿什麼施舍給眾生呢？」但我認為，即便在這種情況下，我們還是有很多快樂，比如：身體沒有患非常嚴重的疾病，眼睛能見色法，自己可以走路，不用別人攙扶等。將這些快樂施舍給眾生也是可以的。
因此，我們都要觀修，在自己身心上代受同類眾生的痛苦。特別是在自己貪戀一己私欲的自私自利心念生起時，要立即摧毀它，並將自之安樂施舍給眾生。這種修法，口頭上說起來很簡單，但要修到量，卻要花一定的功夫。
在生活中，經常會遇到各方面的痛苦。作為大乘修行人，此時不但不會煩惱，反而覺得來了機會。他要麼代受一切眾生的痛苦，要麼觀察它的本質，一定會將之利用起來。就像一位好醫生，所遇到的植物都可以配制成藥一樣。真正的修行人，在業力現前時，不但不會逃避，反而會勇敢地面對。實在說，逃避並不現實。如《根本說一切有部毗奈耶》云：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」因此，在此時，一定要想到是前世的業障，並想方設法將之消除。
現在很多佛教徒，在遇到痛苦時，都能正確面對，比如他會想：今世的痛苦來源于前世所造的業，這是必須承受的，為了下輩子快樂，今生一定要好好積資並發願。若沒有信仰，或不承認前後世，在痛苦時，不但找不到妥善的方法，還會采取最不理智的行為。
為什麼佛教徒自殺非常罕見呢？因為他有很多特別管用的妙藥。而其他人，在遇到痛苦時，不要說修法，連正常的思維都被蒙蔽了，這是非常可怕的事。因此，我特別不希望，大家在煩惱的約束下開始思維和行動，否則人一旦「變質」，什麼行為都做得出來。
按照此處所說，將無人理我等痛苦堆積在「我」上，將讓自己獲得安樂轉變為承受自他一切眾生的苦難，無始以來的業障就會消除。因此，快樂並不一定好，而痛苦也不一定不好。作為大乘佛教徒，畢竟都屬于眾生，所以除了利益眾生之外，再也不應該有其他事情。但最關鍵的，在出現煩惱時，一定要使用大乘佛法的竅訣。
《入菩薩行論》中云：「意汝定當知，吾已全屬他，除利有情想，切莫更思余。」意思是：意識啊！你應該知道，我早就已經把自己送給眾生了，除了利益眾生之外，再也不要想其他的。在出現自私自利的心念時，如果我們能這樣反反復複叮囑自己幾遍，心煩意亂的心態馬上就會改變。為什麼呢？因為自己已經屬于眾生，所以不應該再執著自我，而應積極利益他眾。就像嫁出去的姑娘，不再屬于自家，而應為他家服務一樣。
對大乘修行人來說，利他乃唯一工作，否則就是下崗。雖然剛開始很多人對這樣的理念很難接受，即使接受了做起來也不習慣，但若懂得這個道理，並再再串習，自私自利心逐漸就會減少，乃至斷除。就像剛到高原生活，呼吸、走路等都很困難，但再過一段時間，就會很適應一樣。因此，一定要扼殺或克制無始以來不斷串習的自私自利心，讓利益眾生成為自然，變為生活常態。