屠夫真言講記九
桑昂丹增傳講
頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持的果位，為此而宣講華智仁波切的教言《認識法與世間之善論——屠夫真言解脫道梯》，請大眾如理聽、如法修持，以此無上的菩提心所攝受而善聽。
今天所宣的《屠夫真言》就是有些補特伽羅問華智仁波切，提出這樣一種問題：何謂法與法之規、如何區別法與法規、法與法規如何舍、法與法規如何取。如是提了問題以後，華智仁波切對他們的問題作了回答：一切所知就是法，所知一切法之性相就稱之為法規。法與法規的區分呢？法為取舍處，而法規即是實踐；所知法又分為輪涅二，取舍法分為善與惡，如是作了回答，此等大部分已詳細宣講完畢。
今天概要地講解分別念如何去調伏。那麼如何去調伏這個分別念呢？分別念調伏的方式最初就是剖析而調妄念、中間直視調分別念、最後安住調妄念或分別念。
首先所宣的是剖析調伏妄念，如何去剖析呢？首先要辨別白和黑，白就是善業，黑就是惡業。以正知正念攝受，當相續生起善念之時，就要讓這個善念增上；如果相續生起惡念之時，此時就要對治，讓這個惡念轉變，如是就是剖析調伏妄念的方式，昨天如是作了講解。接著要辨別善與惡：
正法勝解乃信心，利他成佛菩提心，證悟諸法無我慧，淨除三毒及二障。
對正法生起勝解的話此乃信心，屬于是善；同樣的利益一切眾生而成佛，這就稱之為菩提心；證悟一切諸法無我就稱之為智慧，也就是要具足信心、菩提心和證悟無我之智慧。辨別之時，黑或者惡是什麼呢？就是貪嗔癡，如果自己的相續有貪嗔痴的話，那麼以正知正念發現以後就要對治、要轉變；而白或者善是什麼呢？就是信心、菩提心和證悟無我之智慧，如果這個善能具足的話，那麼就能淨除三毒和二障。
昨天宣講到了自己要調伏自己的妄念，這個妄念如何去調伏呢？最初要剖析調伏妄念、中間要直視調伏妄念、最後要安住調伏妄念。最初剖析調伏妄念時剖析什麼？就是要辨別善與惡、或者白與黑。當自己的相續生起善念之時，這個善就要讓他日日增上；如果相續生起惡念的話，就要對治而斷除。也就是說首先要認識什麼是善、什麼是惡，認識以後就要去對治，如是去做。接著所宣的就是如何去直視調伏妄念。
中間直視調妄念：心無散亂持正念，勿隨浮想生覺知，若識即觀自本面。
自視本面即為空，勿需復作伺察意，散逸無實本空性，空之自性即光明。
若知自性之空性，即知一切法之空。
中間直視調伏妄念，不管這個妄念生起是善還是惡，就直視這個妄念，不要散亂當中而去以正念直視看著這個妄念，當以正念直視時，粗大的妄念雖然沒有外散，但是微細的妄念也就是浮想意識會在自心相續中生起，那麼此時對治的方法就是要具足身要，眼睛就往上看，如是對治這個浮想意識，也就是對治微細的這種妄念生起，這樣就能生起覺知。當心外散或隨著這種微細的浮想意識生起之時，對治的方法就是身要直、身要具足，眼睛往上看、外持風，這樣的話就能對治的。尤其此時以這種方便法去觀或直視這個妄念，此時觀這個本面、直視這個本面之時，即能認識他的空性。這個時候就無需再起伺察意。「散逸無實本空性」，但這個空性並非是單空，而是具足光明的。如果認識自性的空性的話，你就能認識一切法之空性。
種種境相勿伺察，猶如斷根枝葉枯。心乃一切諸法基，心之空性即諸法。
直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。究竟了悟心性面，無言說亦無所想，
更無所緣專注境，此即稱為大光明。若證無有之要義，即生無緣之覺受。
證與無證誰能知？能悟所悟何處覓？彼時勿需舍其念，亦勿需淨及調正，
無需修行無解脫，自然安住自解脫。顯即空性空即顯，顯空無二自光明，
顯現大悲無遮蔽。
你這個分別念沒有讓它散亂、也沒有讓它隨著微細的妄念浮想意識生起，而直視和認識這個妄念，此時就無需再做觀察修，無需再起伺察意。此時就猶如一切樹之根，根斷了以後枝葉就會枯的；同樣的此時認識一切心之空性的話，那麼諸法之基或者諸法之空性也就能認識了。當起分別念之時就直視此分別念，因為心的本面就是空性的，那麼此時無需說「此是、彼是、游舞」等等，這種觀察都不需要的，此時你就能究竟認識心之本面。心之本面認識之時，這個狀態是無言說、也是無所想的、更無所專注的專注境，此時就稱之為大光明。如是而去直視、認識心之性相之時，此時已經證得了無有之要義。那麼此時根本就沒有專注或所緣專注的這種意念，而從內心上會生起覺受，如是從內生起覺受之時，此時的「證與無證誰能知？」根本就沒有一個證或是沒有證的，同樣「能悟所悟何處覓？」能悟所悟此時也不存在的。此時就無須舍棄這個念，也無需去淨化、對治或者改變；也無需修道，此時也無解脫，也沒有說解脫或者不解脫。當這個妄念起現之時直視妄念，自然讓他安住的話就能解脫的。之前所宣的「直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。」如是般的，此時就是「顯即空性空即顯，顯空無二自光明，顯現大悲無遮蔽。」此時顯現和空無二之時，那麼這個大悲是沒有任何遮蔽的。
二取自然解脫之智慧，無垢心之自性大光明，能所無二法性菩提心，
現見俱生大樂之聖諦，敬信上師之道即實果。
一切調伏心方便，唯一根本即正念。初持正念中松坦，後無持念光明中。
要認識或者證得心之自性或者實相的話，唯一就是對上師的敬信之道才能得到這個果實的。一切調伏心之方便唯一根本就是正念，也就是調伏心之方便唯一的根本就是要依止正念。「初持正念中松坦，後無持念光明中。」初持正念時這個正念就比較粗糙，認認真真的持這個正念，那麼中間的時候正念並非是剛才那樣粗大，能認識心之本面當中松坦而安住，這個稱之為是中，最後無持念光明當中。
唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善。唯一正念調自心，正念即是諸法根。
聚眾之中持正念，獨居之時持正念，一切時中依正念，剎那無散憶正念。
唯一依止正念的話能離諸罪，「唯一正念聚諸善，唯一正念調自心，正念即是諸法根。」也就是說如果依止正念的話能滅一切罪，也能聚一切善，自心也能調伏，一切法之根本就是正念。因此之故聚眾之時要依止正念；獨居之時也要依止正念；一切時中要依止正念；剎那不散地要依止正念。
敬信牛繩交付上師手，正念木樁無散基中楔。以諸方便調自心，勝士夫行大乘道。
敬信的牛繩交付于上師的手中，什麼是敬信？也就是此生、來世、苦樂、好壞……一切都交付于上師手中而依教奉行，這就稱為是「敬信牛繩交付上師手」。「正念木樁」就是善惡能認識的這樣一種正念應該在無散的基中楔，以種種的方便法去調伏自心的話，勝士夫就以大乘道而能解脫的。接著是概要的總結：
種種支分即經論，總攝要義乃教言。集諸經論及教言，了知講說上師恩。
分支很多的話就稱之為是經論，把要義聚集的就稱之為教言。比如《屠夫真言》就屬于取舍要義、總攝要義之教言。「集諸經論及教言，」此次所宣的《屠夫真言》當中就具足了經論和教言。如是般的能講解是什麼呢？講解就是上師的恩德，也是如來芽尊者的恩德所賜，以此所著《屠夫真言》之善根作的回向和發願：
此宣一切善功德，勸請者之心相續。融合清淨遍智位，願證恆時不相離。
以此所著述的《屠夫真言》的善功德，勸請者或者敦請者，願這個功德融入他的相續，最後得到清淨遍知之佛的果位，願證恆時不相離，如是迴向和發願的。
此由多康下區大智者協邦熙日于江雍貢熱之虎牙宮殿中行持圓滿也！！！
此《屠夫真言》已宣講完畢，此次是概要的作了講解，如果詳細講解的話只是洩密而已。如果你們根據此次簡略的講解回去如理實修、具足根機的話，以後自然還可以更詳細地講解。此次講解主要是對遠道而來這里參加喇嘛仁波切的祖師法會的道友。在祖師法會期間必須要講解一些法，也是讓你們知道如何去奉行善法、如何去斷除惡業，不講解的話是不應理的，此次講解的原因是這樣的。
希望你們回去以後，哪怕是微細的善都盡力去奉行；哪怕是微細的惡都盡力去斷除，希望你們這樣奉行。不要因為這個善是微小的，就認為無益而輕視，滴水也可以滿大器的。因此之故你們回去以後，盡力從微細的善去奉行；同樣不因惡小就認為是無害的而輕視它，微細的火星也能把如同大山般的草堆燒毀的！因此之故你們回去以後，不要認為惡是小的，要盡力從小的、微細的惡去斷除，希望你們這樣去做！接著呢希望你們回去以後，不間斷的、時常念誦六字大明咒、彌陀聖號和彌陀心咒。