屠夫真言講記四
桑昂丹增 傳講
頂禮大恩根本上師！祈禱大恩根本上師賜予意心相融之加持！願盡虛空之際一切有情即生皆能獲得四身五智之金剛持的果位，為此而宣講華智仁波切的教言認識法與世間之善論——《屠夫真言》解脫道梯，請大眾如理聽、如法修持，以此無上的菩提心所攝受而善聽。
什麼是法與法規，法與法規所取的是什麼，所舍的是什麼，昨天所宣的就是此法。昨天所宣的「所知法分輪涅二，取舍法分善與惡」。初二就是輪與涅痛苦寂與否。後二就是取舍法分為善與惡，痛苦生不生。痛苦能寂滅就稱之為涅槃，痛苦無法寂滅就稱之為是輪迴；同樣的所取的就稱之為善法，所斷除的應該是惡法，惡業就會生痛苦，而善業就會得到安樂。輪迴是要舍棄的，要斷除或者棄掉這個輪迴的話，輪迴的因——惡業必須要斷除。如果輪迴之因惡業沒有斷除，輪迴是無法舍棄、無法斷除的，因此之故，首先就要斷除罪惡。涅槃就是所取法，那麼涅槃的因是什麼？就是要修持善法，如果不修善法的話就無法證得涅槃的果位，因此之故首先就要取善法，也就是要修持善法。雖然輪迴是所舍法，然初不依輪迴法的話，就不能趨入涅槃道，因此之故初就要認識輪迴之自性，認識尤為重要！也就是說輪迴當中的痛苦，依靠這個痛苦而能認識輪迴的過患，這樣你相續的出離、解脫之心才能生起。
輪迴之道分二途，正直行與偏邪行。由正直行趨人天，以偏邪行至惡趣。
若于世間正行多，大地遂盛如天界。若于世間邪行多，地下惡趣定盈漲。
輪迴之道分為兩個道，這兩個道是什麼？一個是正直道，一個是偏邪道。入正直道能趨入人天，入偏邪道的話就會墮入惡趣。如果世間正直行多的話，這個大地會興盛如同天界，成為天界般的；如果世間邪行者多的話，地下的惡趣就會日日增長。之前所宣的正直和偏邪，「正直名為人法規，若極正直天道規。」也就是說這個正直就稱之為人法規，如果極正直的話就稱之為天道規。「偏邪濁世行為規」，就是五濁惡世的行為規；「若極偏邪地獄規。」什麼稱之為是正直行呢？正直就是「盡棄一切諸狡詐，言語本意皆一致，外內二者等一如」就稱之正直行。正直就是天規道，天道規是什麼？就是盡除一切狡詐之心，言語、本意一致就已經斷除了狡詐，內外兩者一如就稱之為已經斷除了狡詐，如是狡詐斷除就稱之為是正直行。「語者即言談，義者彼實踐。」語者言談就是口中所講的這種言語就稱之為語者，口中所言的奉行和實踐就稱之為義者。如是義和語相應、一如，應該這樣。外者就是身和語，內者就是自之心，「外內兩者等一如，」就是外在你的一切行為和內在的心一如，此就稱之為是正直行。「義邪語正此為內偏外正直，」「邪遮正直」就是正直行以邪來遮止是濁世的法規，是這樣的。
你們不要認為華智仁波切講了什麼教言呢？此等所宣的法、所賜的教言或者一個法、兩個法，要納入相續，法要與心相融，這樣的話才能具義的。對自己的相續有益、具義的就稱為是妙法，如果這個法對自己的相續沒有益的話，無法稱之為妙法或正法。
華智仁波切此處所宣的教言是什麼？就是正直道和偏邪道，內正外邪或者內邪外正，如是宣講的。宣講以後「哦，華智仁波切如是做了講解」，而你們就要反觀自相續，之前自己入的是邪道還是正道？如果入的是邪道，那你們的歸處是什麼？是地獄；如果是入的正道的話，你們的歸處是什麼？是天界，應該反觀自續的。那麼今天華智仁波切所賜的教言是什麼？對你的心有益、具義的話，就稱之為教言。如果對你的心或者相續沒有利益、不具義的話，那麼無法稱之為教言。所賜的教言是什麼？如果你入的是偏道，那麼就要改變，以後入正道，如是去做的話就稱之為善論或者教言。「我入了邪道，應該轉變入正道。」你們的相續有沒有這樣一種意樂呢？以前你入的是偏道、邪道或者是正直道，而現今你入了內道佛教以後，內邪外直是不是這樣的？自己要反觀自相續。比如說以我自己做比喻的話，我從小出家，至今為止是出家僧眾，而我所做的行為都是偏邪，意樂也是偏邪，是偏邪的話最後所去的歸處是什麼？是地獄。華智仁波切如是所宣的，世間偏邪行多的話，地下的惡趣自然會盈漲的，如果世間正直行多的話，那麼世間就如同天界般的。因此之故反觀自相續，你的偏邪多還是正直多呢？反觀自然就會明了。外直內邪就是說的我，如同我般的，外是什麼呢？身著三衣如同修持善法的僧人般，內呢就是貪、嗔、癡、吝嗇、嫉妒充滿這個內心，這種就稱之為是外直內邪。同樣我看你們跟我是相似的，至今為止仍然你們所做的、所入的是邪道，那麼入的是邪道的話，你們的歸處是什麼？自然是地獄，成為地獄之因了。而現今你們對佛法生起信心而入佛門以後，同樣跟我是相似的，為什麼呢？外直內邪，我看你們也是這樣的。比如說我們現今遠道而來參加法會，修持法，是跟家鄉不一樣的來這里聽法、修法，雖然從外在的相看的話你們是正直的，但是反觀一下你們的心是不是邪的？自然很明了的，如是就稱之為外直內邪。
現今你們從邪道入正道了，那麼是真的入正道了嗎？沒有，你們是外直內邪！仍然還要轉變，仍然還要改變。之前的二、三十年中你們所做的、所行的都是邪道，是邪道的話自然是入地獄之因，而現今你們改變了，斷除了邪道而入正道。之前是外邪、內也是邪的，現今你們把這個邪道斷除以後入了正道，那麼入正道以後你們外直，內仍然是邪的。華智仁波切所賜的教言就是說外要直，內在的心也要改變為直。你們聽了華智仁波切的教言以後，從邪道要轉變，轉變入正道，應該如是去做的。如果你們聽了以後說:「哦，華智仁波切的教言是這樣的。」但是你們並沒有實際當中把這個偏邪變成正直的話，那麼這個教言對你們是沒有任何意義的！
比如說你外在所做的是善法，但是內在的心仍然是邪的，那麼這個仍然是外直內邪。同樣的比如說你們口中所念的是六字大明咒，但這個心仍然是邪念的話，那麼此仍然是外直內邪。「邪遮正直即為濁世之法規。」什麼是邪遮正直呢？就是內心邪而外在的身語是正直的話，那麼這個內心的邪就把外在的身語遮住了，遮止了，此就是濁世的法規。那麼需要怎麼做呢？就是要淨除心中的狡詐，心中的狡詐和邪已經斷除，唯一所行的就是正直行，這就稱為是殊勝的人法規。就是說心、口、身都是一如，這樣就稱之為人法規。不然的話口很甜而心是邪的，這樣無法成為人法規，世間人這樣的話也稱為是低劣之人；比如說你外在的身好像是很如法的，但是心仍然是惡念的話，仍然不屬于是人法規。我們藏地的話，心口一致的就稱之為是賢善之人，應該說你們漢地也是這樣的，身心或者心口一如的就稱之為是賢善的人格。如是你去實修或實踐華智仁波切的教言，不要說是出世間的佛法，而世間賢善的人格也會具義的，能轉變為一個賢善的人格，應該是這樣的。
「一切人道此中攝。」一切人道的善法規包括在什麼當中呢？就是外直內也直，就包括在此中的。比如說你們漢地不是有個《弟子規》嗎？《弟子規》所有的內容就包括在外直內直的這個教言當中，已圓滿包括在此教言當中的。《弟子規》就是說世間要有一個賢善的人格，而華智仁波切所賜的教言也是說改變外邪、內邪，這樣就是人中的善法規。
此教言自他都需要，我也是需要具足的，尤其是你們更需要具足這個教言，需要去實踐這個教言，為什麼要宣講這個教言的目的也在此處。此華智仁波切的教言對我來說的話也是當做妙藥或者甘露在飲用的，為什麼呢？因為我是外直內邪的，我的外直內邪沒有轉變之前，很長時間在實踐、在翻閱、在飲用這個妙藥甘露。同樣的你們當中也有外直內邪的，那麼在未改變之前也要飲用這個甘露。有些人雖然入了佛門，但是外邪內邪，此仍然是墮地獄之因，所以在沒有在改變之前仍然要飲用這個甘露妙藥。如同一個病人，他的病情沒有好轉之前就要吃藥般的，你們也要經常去實踐、飲用華智仁波切的教言。總之對你心中的這個病去改變和醫治，此就稱之為是妙法，除此之外再沒有什麼稱之為妙法。
貪欲分別即偏邪，縱為小善亦正直，若舍私欲而修義，即為天界之法規。
自私自利之念就稱之為貪欲分別，你有自私自利之分別念的話就稱之為偏邪。舍棄自私自利而哪怕是奉行小善的話，那麼此也是正直行。若舍私欲而去修義的話，即為天界之法規。
濁世諸士夫，身偏狡詐行，語偏諂誑言，意邪欺誑心。
彼者集聚諸嫌厭，一切欲願不成就。天道仙人皆恥愧，趨至惡趣路非遙。
極其偏邪于他不饒益，內存私欲具足欺誑心，彼已遠離一切善業道，地獄之下獄火熾燃焦。
濁世的一切士夫，身偏就是所奉行的是狡詐行，語偏就是諂誑言，意邪就是欺誑之心，總之此等不欲的、不悅的就已經包括在此中了。如同宗喀巴大師所宣的：「心善地道善，心惡地道惡。」心善的話一切所欲都能成就的，而心惡的話一切不欲都會聚集在你的相續，總之外直內邪的話你的一切所欲都無法成就；同樣的外直內邪的話天道仙人皆會恥愧的；同樣的外直內邪的話，趨入惡趣道就並非遙遠。內存私欲之念而起欺誑之心的話，那麼地下之獄火就會熾燃而燒焦的。
今天的法就講到此。希望你們把此等教言銘記于心以後，把你們的自私之念斷除，身和意一致，如是能做到是我對你們的期望。如果你這樣轉變，起的是善念或正念的話，那麼所修的經、續、竅訣或者一切大乘法，皆能成為清淨之法的，如果你的心邪而外直的話，那麼所修的任何法都無法成為清淨之法。華智仁波切所賜的教言當中，外直不重要而是內要直，內外都要一致，如是去做的。你們現今在修法，修法當中你們要反觀你們的相續，身語意有沒有轉變，如果口中很甜而心是邪的，不應該這樣，而應該身語意都是直的，如是的話能修成法的；反觀自相續如果口中很甜而意是邪的，這樣的話你們就沒有修成法，反觀自相續自然明了你有沒有修成法。比如說你們入佛門有多長時間了？你們以前入的是邪道，現今有沒有能轉變成正直行？如果能轉變的話，那麼這就是你們的法已經修成之相；如果光是說我入佛門很長時間了，但是仍然沒有做到轉變的話，那麼這個法沒有修成！你入佛門以後身語意有沒有轉變？能夠轉變的話你自然就是在修成法了，如果沒有轉變仍然是說見到鬼或者見到神了，或者說你在禪定當中、無念當中能安住很長的時間了，那麼此等都並非是法。
今天就講到此，感恩！現在天已經黑了，回去之時一定要注意安全，因為這個地方有偷盜者或搶劫者，也許會有的。因為佛法興盛，佛的邊上就有一個鬼，或者說佛興盛的地方是有鬼的，此是難以預料的，因此之故你們回去的時候不要獨行，要幾個人一起走。你們的錢財一定要保管好，不要到處亂扔，總之就是要平平安安的。偷盜者和搶劫者在何處是難以預料的，因此之故自己把自己的錢財保管好，這樣的話你就會很平安的。之前工作人員也通知過你們，你們一定要保管好你們的錢財，要保管好自己，如是而通知過。這樣保管好自己的話就很平安的，應該這樣去做。總之希望你們到此處以後認認真真地去修持法，將法銘記于心，歡歡喜喜地回到家鄉。
我這樣宣講法，並不是無處宣講而給你們宣講，而是想讓你們具義而在宣講的，那麼對你們有沒有具義呢？或者說因為我不會宣講，所以無法讓你們具義，這樣宣講如果對你們沒有任何利益的話，那麼明天開始就不用講解了。對你們有沒有意義呢？(大眾回答：有！)今天如是地宣講法並非是需要很多人，或者說我坐在高高的法座之上，或是我需要很多錢，並非是這樣的，而是為了讓你們具義！你們有欲求修法的這樣的心，能否把你們納入正道？我有這樣一種意樂在宣講法的。所宣的法希望你們銘記于心以後如理去實踐，那麼銘記于心是關要當中、重要當中的最重要！如果你們如是去奉行，修持善法的話，我非常歡喜的。也不在于我歡不歡喜，也不在于你們這樣去修持能讓這個佛教很弘揚，並非是這樣，而是如是你們能修持善法的話，你們越來越得到安樂，越來越能夠步入解脫之道，是這樣的。並非是我要名聲很大，或者這個亞青寺的名聲很大，或者佛陀的教法很興盛，沒有這樣一種意樂，而是說這樣你們能得到安樂，越來越具足安樂和步入解脫之道，我是有這樣一種意樂，那麼你們如理去修的話，我真的非常歡喜的。今天我能給這麼多人宣講法，自然我也非常歡喜的，想宣講但是無處宣講，仍然是這樣的，所以今天能給你們宣講法，我也非常歡喜。同樣的你們想聽法也無處聽法，而今天能如是地聽到法，你們也應該歡喜的，那麼自他我們都應該歡喜的！