密勒日巴大師歌集 第十三篇 密勒日巴對法師釋迦古那的開示
第十三篇 密勒日巴對法師釋迦古那的開示
敬禮上師。 尊者密勒日巴由蒙境的快樂村返回雅龍，昔日的施主們都高興萬分；在極端雀躍興奮的心情中，對密勒日巴說道：「請尊者以後長期住在雅龍吧。」在一個乾淨的大樹中央，有一塊腹狀的巨石，巨石之下有一個洞， 尊者就安住在洞內。法師釋迦古那和雅龍的施主們都來拜望尊者。釋迦古那問道：「尊者啊！您這一向在遠方的山洞中修行時，有什麼心得啊？產生了怎樣的定解桝，能開示我們一下嗎？」
尊者答道： 「敬禮譯師馬爾巴， 我于他鄉修行時， 于無生法得定解。 今生來生二執著， 皆已斷除得清淨， 于六道境得解脫。 切斷生死繩縛故， 徹證諸法平等性，
苦樂二執得清淨， 虛假識受得解脫。 斬斷取舍二執故， 我契諸法無別境， 輪涅二執皆清淨， 道地幻行得解脫。 已離希冀與怖畏， 永斷諸疑心安樂。 」 其他的施主們又問道：「舍此之外，其他的悟境，請一併開示一下。」
尊者道：「為適應你們施主的心意，我現在唱一首歌來幫助你們增長善根吧！」隨即唱道：
「父母助我作外因， 自賴耶識為內緣， 中間得清淨人身， 得此三緣離惡趣。 生死境界于外顯， 信心出離于內生， 中間常思正法教， 此心乃能離親仇。
如父上師作外因， 本來智慧內開顯， 中間得決定善解， 乃能于法斷疑惑。 六道有情顯于外， 無偏大悲顯于內， 中間常思修行事， 能斷貪欲起慈悲。
三界于外自解脫， 本來智慧心內生， 中間具確定證悟， 如是乃能離惡危。 五欲愛樂顯于外， 無執智慧顯于內， 中間能行平等行， 苦樂二執自解脫。
無為無事顯于外， 心離冀畏顯于內， 中離勤勇與作為， 善惡二執皆超脫。」 法師釋迦古那說道：「尊者的定慧早已達到究竟圓滿的地步了。我雖然過去已經參謁尊顏多次，但迄今能未得到使我能信賴和依止的口訣。現在務必請尊者慈悲賜我灌頂，傳授口訣，予以攝受。」
尊者隨即傳給他灌頂和口訣，並命他立即依之修持。不久，釋迦古那產生了覺受和疑問，來到尊者前問道：「上師啊！如果外境和輪回是根本沒有的，那麼我們根本也用不著修什麼行了。如果心也是空無的，我們亦不要上師了。如果上師也是空的，那麼誰也不知道怎樣去修持了。請尊者把這些疑問為我解釋一下，同時懇請您傳授我『指示心性』桞的口訣。」
為酬其請，尊者歌曰： 「顯有之性本無生， 雖現生相無可執， 輪迴體空無實相， 心體法爾本雙融， 若有方所起愛執。 如量上師具傳承， 自創『上師』是愚行。 心性猶如大虛空，
偶被妄念烏云遮； 如量上師之口訣， 恰如狂飆卷殘云， 妄念自滅光明顯； 此時心中之覺受， 一似日月朗晴空， 十方三世皆寂滅桟！ 無可執取離言詮，
決定證悟如星現， 于一切境樂融融； 法身之體離戲論， 六識境顯空幻中， 自然離勤住勝義， 超越自他一切境， 無執智慧常相續， 三身不離甚奇哉！ 」
尊者繼續對他說道：「法師啊！不要貪著此生的榮譽和安樂，莫要被名相所縛，而讓名相牽著自己的鼻子到處跑。應當儘此一生，矢志修行。你若這樣去做，其他許多人也為仿傚你去努力修行的。我說的這些話，請 勞記于心。」隨即歌道：
「具足善根諸施主， 人生寧非枉勞耶？ 資財寧非幻化耶？ 輪迴寧非性空耶？ 欲樂豈非如夢耶？ 毀譽豈非谷響耶？ 顯境豈非心性耶？ 自心豈非佛陀耶？
佛陀豈非法身耶？ 法身豈非法性耶？ 開悟之時何感受？ 親見一切惟心現！ 故應晝夜觀此心！ 觀心轉深無所見， 即于無見而安住。 自己即是大手印，
心中亦無有我相， 不執識見坦然住； 根本後得無別故， 我已超越道次第樳， 凡所顯現體性空， 念時即持無不持。 我已親嘗無生法， 由觀心故得證悟，
其他密乘方便道， 氣脈明點及業印桬， 念誦真言觀本尊， 四種淨住桭等修觀， 大乘權巧方便耳。 雖然親勤修斯法， 不能盡斷貪鎮根！ 一切顯境由心起，
應觀心性畢境空； 若能常契無生境， 供養持戒諸善行， 一切法爾得圓滿。 」 釋迦古那依尊者囑，從此專心修行，獲得了殊勝之覺受及證解。以後他就成為尊者最親近的「出家弟子」之一。
以上是尊者在雅龍腹崖度化釋迦古那法師的故事。
本 篇 注 解 定解–決定的悟解，由現量所證之悟境，不可動搖，故名定解。
指示心性–此即大手印傳法時，上師用特殊方便使弟子立刻見到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。頗似禪宗之活潑的種種接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
此句本來應該作「洞然明見十方三世齊寂滅」，除十方三世皆同時寂滅外，且有極重之「洞然明明顯顯的看見」的意味。此處因拘于文體不易譯出，故特別提出。
超越道次第–已經超過五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
業印–或事業手印，即密乘修空樂雙運之法。亦可簡譯為事印。
四種淨住–或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但譯者不敢確定。