印藏佛教史

作者：劉立千

序

　　經過多年的籌劃和編輯，《劉立千藏學著譯文集》終于同廣大讀者見面了。這套文集不僅僅是劉立千先生個人藏學研究成果的結晶，更重要的是體現了我國老一輩藏學家對藏學事業所做出的重要貢獻，反映了我國藏學事業從舉步維艱發展到今天的「顯學」這樣一段歷程。時下，藏學研究一片生機勃勃，已是今非昔比，回首往事，不勝感慨…… 　　劉立千先生１９１０年生于四川省德陽縣。１９３２年離開西南鎮成都到當時被稱之為打箭爐的康定教書，其間拜師求學，研習藏文和藏傳佛教寧瑪派、格魯派、噶舉派和薩迦派等教法。１９３６年出任根桑澤臣活佛隨行助手和翻譯，開始涉足藏學領域，並初次發表譯

作《大圓勝慧》。１９４４年春，經著名社會學家、民俗學家李安宅教授推薦，出任成都華西協和大學邊疆研究所副研究員，正式從事藏學研究。由于先生漢藏文功底極好，加之當時的華西協和大學又云集了一大批如韓儒林這樣第一流的學者並有著豐富的藏書，因此不到兩年時間就推出了力作《印藏佛教史》。此書在成都一經問世，就受到學術界一致好評，曾連續出了三版，事隔３２年後的１９７８年，此書由台灣妙吉祥出版社再版時又很快銷售一

空，其學術價值，可見一斑。先生深知，藏學的故鄉在中國，浩如煙海的藏學典籍乃藏學研 究取之不盡用之不竭的源泉，為了給不識藏文但有志于藏學典籍的翻譯和介紹。１９４９年成都解放後，先生隨十八軍進藏，到達拉薩後，在西藏軍區編委從事編譯。１９５６年北京成立中央民族事務委員會翻譯局，先生奉調來京，先後在翻譯局和民族出版社擔任藏文室領導職務。那年年僅１７歲的我隨著名藏族學者格桑悅希教授一同調來北京，有幸同先生共事，成為先生等一批著名藏、漢族專家學者的學生。然而好不景長，一次又一次的運動，特

別是在那史無前例的浩劫中，先生也未能逃脫厄運，在經受一番對「反動學術權威」的批斗之後，１９６９年年底我們先後進了「一七干校」，這時的他已屆花甲，且患有嚴重的冠心 病，然而他懷著對黨的無比信賴竟奇秀地度過了那一段艱苦歲月。１９７９年的春風吹綠了祖國大江南北，也給先生帶來了學術研究的春天。此時先生雖已年逾古稀，但壯心不已，行耕不止，經過１０年的艱苦努力，又將過去數十年陸續出版過的３００余萬字的譯著重譯並加以整理注釋。正是這樣執著的追求、堅強的毅力、獻身的精神，使我們在先生九十高齡時得以編輯出版這套文集，奉獻給廣大讀者。

　　這套文集包括先生的重要藏學研究論文集《劉立千藏學著譯文集·雜集》，著作《藏傳佛教各派教義及密宗漫談》和《印藏佛教史》，重要譯著《西藏王統記》、《西藏王臣記》、《米拉日巴傳》、《衛藏道場勝蹟志》、《金剛瑜伽前行和正行》、《大圓滿禪定休息》、《大圓滿虛幻休息》、《大圓滿隆欽寧提本覺道次第》、《土觀宗教源流》以及《格 薩爾王傳·天界篇》等。這些著作雖然是先生全部著作和譯著中的一部分，但基本上涵蓋了他在蒙古族歷史、藏族文學、藏傳佛教義和哲學等令哉所取得的突出成就。其中《西藏王統記》、《西藏王臣記》、《衛藏道場勝蹟志》、《米拉日巴傳》、《土觀宗教源流》等時至今日仍是藏學研究者和藏學愛好者研究或了解藏學登常入室的必備鑰匙。

　　我十分欽佩先生一絲不苟的嚴謹學風，更由衷地敬仰先生忠厚無私的高尚品格。為了弘揚和傳播民族的優秀傳統文化，為了促進藏學研究事業的不斷發展，為了加強各民族之間相互交流和團結，先生慷慨將其全部著作和譯著的版權無償捐贈我社。我們深知繼續為藏學事業做出貢獻是先生最大的心願，而實現先生這一心願正是我們編輯出版這套全集的初衷。

　　最後，我要代表民族出版社向中國藏學研究中心，向原四川省人大常委會副主任、中國藏學研究中心副總干事兼藏文大藏經對勘局局長扎西澤仁同志和對勘局辦公室主任布楚活佛深表謝意。是他們在劉先生離休遷居成都後，為我社代勞給先生以無微不至的關懷和幫助。離開了他們的關懷和幫助，先生于耄耋之年是很難在短期內完成這套全集的重譯和注釋的。

戴賢 　　 ２０００年１月３０日 　　 藏歷鐵龍新前夕于北京

緒　言

　　印度佛法，滅亡已久，然其教理實踐，迄今尚住世間，即今西藏之佛教是也。故欲明印度佛法之真相，可從西藏佛教中推之。然研究西藏佛教之淵源，法脈之系統，又非先考印度往期之佛史不可。故今將印度與西藏之佛教情形，合併譯述，以為研究兩方佛史之參考。 　　關于印度佛教歷史，自釋迦牟尼佛起(公元前５世紀半，約在周宣王時)至斯那五朝止(公元１３世紀半，約在宋理守時)其間一千六百余年。此中小乘宏揚五百余年，大乘顯教宏揚五百余年，密教宏擬亦約

五百年。關于顯教大小乘之歷史，國中固早有著述，然于密教歷史，則多不傳。顯教大乘，自龍樹、提婆之中觀，無著、世親之唯識，提倡于前，向後傑人輩出，異說繁興。其間五六百年，為大乘學說之最發達時期。至法稱時，顯教學理，已造其極，遂感于徒逞巧辯，空言無實，于是不得不一變其作風，而為專務「實修」——不尚教辯之密法矣。

　　密教初興，適承大乘顯教將衰之時。其最宏廣，即在波羅王朝。西藏佛教之傳入，亦正值斯時。故藏方整個佛教之建立，即是承接波羅王朝一代之余緒，其有關若此。故此王朝一代佛史，有賡續追述之價值。今將密教歷史補出，如此則從佛世尊起，至斯那王朝止。雖簡略編述印度一期之佛事，然亦可謂一全史矣。

　　本書分前後二編，前編專述印史。自佛寂後有第一次結集，過一百年後又有第二次結集，再過一百年，即第三次結集，統為第一章名佛時與佛後之教法。自第二次結集後，佛教中分出部派，直到六百年後，龍樹菩薩出世，大乘始興，其間五百余年，純為小乘之發展時代，故第二章敘述小乘之分派及其發展。大乘教理有系統之學說與顯明之表著，雖始自龍樹，然其初起，實乃在迦膩色迦王以前，故以第三章名大乘之建立。龍樹後過一百年，有無著菩薩，別倡唯識，與龍樹觀對峙，此後兩宗之紹承者，各出新解，互相攻難，構成大乘學說最極絢爛時期，故第四章名為大乘之發展。大乘學說至法稱而造其極，遂轉為密法之宏揚，此時正值波羅王朝開始，故第五章又名為密乘之宏揚。最後第六章即將大小乘顯教諸學說，作概略之敘述以為本編之結束焉。

　　後編述西藏史。西藏佛教正式傳入，始自松貞岡普，宏自赤松德贊，即當波羅王朝之一二世，故第一章先敘流入之情。又以藏教有前宏後宏之分，前宏之法(即自良太宗至唐文宗間所傳入者)，由後來之舊派(即寧瑪派)一脈相承未嘗斷絕，此有舊派歷史可據；惟後宏時，因譯師與傳法人有異(即宋真宗至宋神宗間所傳者)遂有派別之分；欲明其源流，故第二章又取于法系有關之譯師及論師及宏法之情形，依譯師為主而略敘之。第三章略敘派別之分，使用各系傳承法要，藉知其差別所在。第四章敘法要之流布，俾明西藏所宏顯之教法。第五章敘顯密教法之理趣，藉明其學說及實踐，是為本編之後殿焉。

　　本書述印藏歷史之處，若有已見國內他著者，均從簡略。其次關于佛轉法輪，佛後之結集，部派之紛爭等等，各有異說，莫衷一是，究以何者為信史，亦難詳考，茲但遵《集續目錄》及《多羅那他史》所述為準。 　　此書系蒐集西藏各家歷史纂譯而成，倉促從事，持漏之處，在所難免。尚望博賢達有以指正為感。

劉立千

第一章　佛時與佛後之教法

作者：劉立千

　　佛教創自釋迦牟尼佛(sakyamuni)。釋迦生于印度迦毗羅衛國(kapilavastu)(公元前５世紀半)，父名淨飯王(sudohodana)，母名摩耶夫人(maya)。因觀世相生老病死及常諸苦，深生厭離，欲求解脫，遂舍位出家，于尼蓮禪河(ne-rang-dsa-na)苦行六年，後在菩提樹下(byang-chub-shcing-drung)證無上道。為教化眾生故，初應下根，往波羅尼斯(wa-ra-na-si)仙人墮處施鹿林中，為五賢部，轉四諦法輪。次應中根，于靈鷲山(bya-rgod-phung-pohi-ri)為諸弟子及五百比丘無量菩薩，轉無相法輪。後應上根，于毗舍離(yangs-pa-canh此云：廣嚴城)為趣一切乘菩薩，轉善辨法輪。佛行圓滿，遂般涅槃。

　　佛圓寂後，弟子失怙，為恐聖教散失，是年夏季，于王舍城(rgyal-pohi-khab)七葉窟中(nya-gro-dhahi-phug)阿闍世王(ma-skyes-dgra此云：未生怨王)而為施主，大迦葉(hod-srung-chen-po)等集五百羅漢上座，由阿難尊者(kun-dgav-bo)誦出佛語，無增無減，結為修多羅藏(１)(mdo-sde)，鄔波羅(nye-bar-hkhor)結毗奈耶藏(２)(hdul-bahi-sde)，是為第一結集。(在公元前５世紀，周敬王三十四年。)後迦葉以聖教付阿難陀，阿難付著搦迦(sha-nahi-gos-can)，奢付地底迦(dhi-dhi-ka龍樹等所造無上部)，地付黑色(nag-po)，黑付善見(legs-mthong)，是為法藏七傳。佛寂後一百一十年，毗舍離比丘，作十不淨事(４)，阿育王(a-sho-ka此云：無憂王)為施主，集七百羅漢而重結集，是為第二次結集。或傳為耶舍比丘(grags-pa)和跋耆族(Vaj-ji毗舍離之一小城)比丘眾，于律部有異議，互相爭執，遂有上座與大眾二根本部派之分，為致結集之因也。

又過一百年，迦膩色迦王(ka-nis-ka)在位，由諍(５)大天(lha-chen-po)五事，遂有部派之分。初分上座與大眾二部，後漸裂為十八部。或云華莊嚴城(me-tog-rgyan)有四上座，以四種語，誦出戒經，謂善構語、邊方語、庸俗證、鬼趣證，令諸弟子，見不合順，分四根本部，末分十八部。以此因緣，迦膩色迦王遂為施主，在雜倫達惹(dsa-lan-dha-ra)集五百羅漢、五百菩薩、五百智者，誦出佛語。自結集後，十八部異執，釋認為真實佛教，是為第三次結集。

　　上說乃系小乘所傳。若依大乘所許，謂顯密教法之結集者，乃王舍城南方有無垢生菩薩(dri-med-vbyung-gnas)集十俱胝菩眾，如文殊(vjam-dbyang)、彌勒(byams-pa)、金剛手(phyag-na-rdo-rje)，依次結集三藏。又云集大乘經藏者乃普賢(kun-tu-bzang-po)、文殊、秘密主(gsang-bahi-bdag)、彌勒等。《金剛手灌頂續》說：「一切顯密教法，皆是祕密主之所結集。」若密乘經教，又多是請法者之所集，此廣知續部(６)所說，故不復贅。(上見《薩嘉集續目錄》１３５、１３６、１３７、１３８、１３９頁)

　　注釋： 　　(１)修多羅，梵語。譯曰，聖人言說，能貫穿諸法，喻如能貫花，通譯為經，即經藏也。 　　(２)毗奈耶：梵語。譯曰滅。滅三業過非之義，通譯為律，即律藏。 　　(３)阿毗達摩，梵語。譯曰對法，以對觀真理之勝智而名，通譯為論，即論藏。 　　(４)或名十非法，其詳可參看呂著《印度佛教史略》第二十八頁。 　　(５)所謂五事及其原末可參看呂著《印度佛教史略》第二十九頁。 　　(６)密乘之經稱本續，全續分為四部，故名續部，四部名義詳後。

第二章　小乘之分派及其發展

作者：劉立千

　　佛涅槃後，部派分裂。其分部年代、原因、部名、部數、執義等類，各傳不一，異說頗多。總之部派之分，系在佛後百年。百年以前，教海一味，未曾有爭。自分部後，各自發展，直至龍樹未出，大乘未興之間，五百余年，實為小乘最盛時期也。 　　茲準《多羅那他史》所述，闡明最初分部原因。先是阿育王三世後有勇軍王(dpav-bo-sde)仁民愛物，崇信正法，迎請界地阿羅漢(yul-dslan-pa)宏法，集四方僧伽約十方萬余。時摩士羅國(ma-ru-ta)有商主子名大天，弒其父母及阿羅漢，造無間業，深生憂悔， 乃逃于迦濕彌羅(kash-mi-ri)隱其罪行，現比丘相，彼本聰敏，不久善持三藏文義。因悔其所行故，遂往靜處，修三摩地。得魔力加持，受眾信仰，悉以為真實阿羅漢，供養承侍者漸多。遂偕其比丘眷屬至雞園寺(vdam-bu-can)為諸比丘開講別解脫律義。講畢之時，復自

作頌曰：「諸天無明誘，道因聲起故，猶豫令他入，是為真佛教。」爾時眾中有多聞持戒長老，聞彼所誦，皆加驚訶，云「汝言非佛教」；然其余比丘，皆黨大天，由是斗爭紛然。大天卒後，聞有賢比丘(dzang-po)亦是惡魔所化，于佛遺教，多起疑惑，及諸非議，道倡：答他、無知、猶豫、觀察、自警等五事，即所謂大天五事。譽此乃真佛之教，以各種辯智，起各種異說，引諸智者，猶豫惑疑，爭執不休。印度土地廣大，語言眾多，各方所傳經典文字，亦不相同，于是各據所傳經義或文詞而起爭論也。 　　勇軍王子喜友王(dgav-bo)後，有婆羅尼斯王(wa-ra-na-si)繼續提倡宏揚正法。彼時又有龍上座(klu)亦極推重大天五事，僧伽之中，多有不附彼說，復引爭執，遂分為四部。

　　喜友王子大蓮花時(pad-ma-chen-po)，又有安志比丘(yid-btan)復隨龍上座語，重唱五事，當時爭論更甚，遂由四部，開始分為十八部。(上見《多羅那他史２５、２６、２７頁)十八部之分法，各傳不同。上座部傳：先分上座大眾二部，大眾部中又分：一說、說出世、多聞、說假、靈塔、東山、西山、本末合計八部。上座部中分：說一切有、犢子、法上、賢道、正量、多說、法密、隆妙雨、師長，本末合計為十部。 　　大眾部傳：先分上座部、大眾部、分別說部三部。上座部中分：說一切有、犢子二部。說一切有部中又分：說一切有事、說經二部。犢子部中又分：正量、法上、賢道、六城四部。大眾部中分：大眾本部、東山、西山、王山、雪山、靈塔、義成、牛住八部。分別說中分：示地、飲光、法密、紅衣四部。本末合共二十三部。 　　正量部傳：大眾有六部：大眾本部、一說、牛住、多聞、說常、靈塔等。說有有七部，說一切有事、分別說、多說、法密、紅衣、飲光、遷轉等。犢子有四部，犢子本部、法上、賢道、正量等。

　　說一切有部傳，如律天論師(vdul-bavi-lha)及《異部宗輪論。云：先分大眾部、說一切有部、上座部、正量部等四根本部。由大眾部分出者有：東山、西山、雪山、說出世、說假等。由說一切有部分出者有：普事、飲光、示地、法藏、多聞、紅衣、分別說等。由上座部分出者有：能勝苑、大雄山、制多山等。由正量部分出者有：雞胤部、化地部、犢子部等。先分四根本部，後成十八部也。 　　各部所許，名稱多有差異。因一部立有多名，或語之雅俗轉訛，遂有不同，究其實仍指一部。如飲光，即降妙雨。示地、示地、法護、紅衣即上座一部所立異名。說轉、師長、紅衣亦共為一部。靈塔、東山亦為一部。此中又分出義成與王山，是二不計于十八部之中。出世一雞胤亦為一部。一說或謂為大眾之總名，其余如犢子、法上、賢道、六城若粗計之，皆是一部也。總之關于部派之分別，異說頗多，恐繁且止。(上見《多羅那他史１２５、１２６、１２７頁)

　　小乘自分十八部後，為小乘教義之極盛時代。及迦膩色迦王時，有迦濕彌羅獅子王(seng-ge)發心出家，名善現比丘(legs-mthong)，迦膩色迦王迎請供養，為其廣聚僧迦，彼時有部經部，各集請學徒眾共二十余萬人。王欲息滅十八部異擬之爭，遂為施主，廣會大德僧伽，作第三次之結集；並重集律部，于前無文字記載之經論，亦重記錄，已有者詳為校正。自此十八部異執遂認為真實佛教，爭論遂止。 　　十八部之爭，起自勇軍王，其間歷喜友王、大蓮花王乃至迦膩色迦王，經于四王，凡百余年，其爭論最烈者，約六十三年。(上見《多羅那他史》３０頁)

　　迦膩色迦王後，雖大乘繼興，然大乘諸師，亦多由小乘部中出家。即六莊嚴(１)住世時，大乘諸師，因屬性者，但論共數量，即遠遜于聲聞之眾。大乘宏顯之時，小乘之勢，亦未稍殺。直至世親(dbyig-gnyen)住世時，十八部亦皆完全存在。此後因外道之迫害，大乘之影響，兼以內部爭執不休，諸小乘派系，或轉移宏化，或舍小就大，或數部相併，其能保守自宗者，亦寥寥無幾矣。如大眾之東山、西山、雪山，說一切有之飲光、說分別，上座之制多、正量之化地，皆不存留。迨波羅七世時，小乘之能成部者，僅有七系，七系之中，惟有部與經部，能單獨立宗，余不過為附庸而已。雖然宏揚僅五百余年，部派存留無幾，然其自宗教義，迄今仍能保留勿替。(上見《多羅那史》２７、６４、８４、９２、９６頁)

　　茲再略敘有部與經部之史。初大蓮花王有二善友：一為婆羅門賢(dxang-bo)，一為婆羅門迦多衍尼子，首造有部七論，即《七部對法》。或云有部諸論，如《六足論》等，為佛時已有，惟解釋論義，自此氏始。或謂有部諸論，笈多王時(nye-sbas)諸阿羅漢所造，由上座部門徒互相傳授，至蓮花王時，始筆于書。依其自部所述，此宗七論，皆佛言教，迦氏釋佛意旨而廣為之耳。依經部說，在有部以前，已有七論，乃諸地上聲聞所造，假為佛說，舍得弗(sha-ri-bu)集之，為最初解釋經意之七論。其余說法尚多，不能盡引。總之有部實起于此時，以迦多衍尼子為始祖，造《發智論》，主張心外實有，傳出古有之《六足論》。大蓮花王後，有法救(hos-skyabs)承其學。迨迦膩色迦王卒，西月摩若(ma-ru)，又有世友(dby-ig-bshes)、妙音(dbyangs-sgrog)二大有部宗師，廣宏其教。旃檀護王時

(tsan-dan-skyong)又有婆羅尼斯覺天(sangs-dgyas-lha)亦宏有部。以上法救、妙音、世友、覺天等為有部上大論師，各成一家，分聚門徒約十余萬，有部之勝，以此為最。造有《三鬘論》、《百數論》等。《阿毗達摩·大毗婆沙論》，亦是此時所編出。迨世新出世，依迦濕彌羅集賢(vdus-bzan)廣學有部法藏，造《俱舍論》，有部之宗義，于是大成。 　　經部較有部為晚出，或云迦膩色迦王時已有，迨龍迦恕旃陀羅(a-kca-tsan-dra)與哈日王子扎耶旃陀羅(dsa-ya-tsan-dra)二王在位時，有鳩摩羅多(ku-ma-ra-ta)，始大宏其學，部名遂顯。經部者，謂為經為量之宗。此宗有《喻鬘論》、《三藏喻論》等，以善巧譬喻演說諸法，故又名為說喻部。主張與有部略異，謂吾人之心，唯知心相，外界之法，仍有其體。繼此而後，迦濕彌羅有室利羅多(sha-ri-ra-ta)或云此師即勝祥(dpal-len)，與有部之覺天同時，此師折衷大小乘兩部之義，造《成實論》，其宗愈顯矣。 　　以上略述小乘分部及其發展之簡史，其各宗教義，後當別說。(上見《多羅那他史》２８、３３、３９頁)

　　注釋： 　　(１)具云「南瞻六莊嚴」，南瞻即此土；莊嚴之義，謂以善美飾國土，蓋指有德之聖哲而言。其有六位即龍樹、無著、提婆、世親、陳那、法稱六在菩薩也。

第三章　大乘之建立

作者：劉立千

　　大蓮花王後，歐提毗舍國王(o-ti-bi-ca)名月護(zla-ba-srung-pa)承文殊現比丘相，至王宮，為王說大乘法要。顯教許此進即已傳出《波若八千頌》，密教許為《攝真實經》，無論為何，大乘教法之流傳，實以上此是為肇端。迦膩色迦王時，亦有大乘經典流傳，並有修大乘行者，要不過未見宏廣耳。 　　迦膩色迦王後，西南印有善種婆羅門(rigs-ldan)聞有案達羅國(ang-gra)難陀上座阿羅漢(nan-da)演倡大乘，遂往迎之。爾時四方，樂大乘者，悉來歸向，如摩毗多迦(ma-bi-ta-ka)、毗迦多惹岡扎(bi-ga-ta-ra-ga-dha-dsn)、地毗耶迦惹笈多(di-bya-ka-ra-gup-ta)、羅羅(dsa-na-hu-lo)等五百眾，皆曾從觀音、文殊、慈氏、秘密主，親聞法要，得法脈相繼三摩地。由天、龍、羅剎、乾達婆等處請出十萬《寶積經》、一千《攝經》、十萬《華嚴經》、二萬五千《楞伽經》、一萬二千《厚嚴經》、一萬二千《攝真實經》等諸大乘法藏，尤以龍宮請出最多，為西印王羅伽阿怒(lak-ca-ashwa)所知，遂請供

養，而為建寺，書寫三藏，立講聽之制。大乘風氣日甚，諸小乘不悅，乃謗大乘，為非佛說。此時大乘多瑜伽派(１)，亦先由十八部小乘中出家，且與小乘同住，數雖不敵，然見

行廣大，非諸劣小能勝。爾時大乘五百論師，在那蘭陀寺(na-lan-dra)說法之時，又有摩揭陀國ang-ga-dhar)脫準(athod-btsun)二弟兄，聞法歡喜，皈信內道，修建八寺，宏揚大乘。此時大乘，多倡唯識，若中觀之宏揚，則自薩日哈(sa-ra-ha)起。其宏揚根本道場，為那蘭陀寺。那蘭陀一地，為尊者舍利弗(sha-rihi-bu)之所隆生，其寺為阿育王所建，自五百論師，開創大乘，繼之宏揚者為脫準弟兄及薩日哈；最極宏揚者，乃龍樹菩薩也。(上見《多羅那他史》２８、３０、３２頁) 　　羅伽王之後，有旃檀護王，統領全印，篤信佛地，時有大婆羅門薩日哈或名羅羅(sgra-gcan-Vdsin)來那蘭陀寺，羅初從黑尊者出家聞小乘，繼從無分別等師聞大乘，更修本尊，從秘密主聞一切在乘顯密經續，遂倡中觀之學。復從鄔伏延那(o-rgyan)請出《佛頂》等本續，以售箭女為手印(２)，修持(３)明行，得勝成就，聞住南瞻一千二百歲，廣利有情，曾造究竟上乘《篤哈藏歌》等要門，得其心法弟子即龍樹菩薩。(上見《集續目錄》１４０、１４１頁)同時尚有迦瑪羅迦波(ka-ma-la-ca-bha)

迦那薩羅(cha-na-sa-la)等演倡中觀八師。又有波若迦薩達摩尼(pra-ka-sa-dha-ma-ni)親見除蓋障菩薩，得無生法忍，從地下請出十萬《聖大集密續》；前五百論師所有弟子，亦請出經續甚多：自此以上即已有密法之事、行、瑜伽三部及《集密》、《佛平等合》、《幻網》等諸無上瑜伽本續。即于爾時小乘有部之婆羅尼斯覺天，經部之迦濕彌羅室利羅多，亦極力宏揚小乘與大乘相競。當薩日哈住世之時，正值五百論師宏顯唯識，及其晚年，大乘顯密法要，除《大波若》外，無不悉數流布于世間矣。(上見《多羅那他史》３３頁) 　　繼薩日哈宏揚中觀者為龍樹菩薩，生于南印度毗達羅國(bi-tar)婆羅門種(公元３世紀)，依那蘭陀寺薩日哈出家，得《大孔雀明教授》，住世最久，複聽《極密》、《集密》等本續，又從龍宮請出十萬《波若》，欲顯明大乘，遂廣造眾論；其顯示諸法實相，宣說中

道，遠離二種邊執，故名《中論》。又復引據經論，作中以諸讚聚，再以正理抉擇究竟真實，成中觀諸論聚，如《六十正理論》、《七十空性論》等。他如示修行有《集經》及《大乘修心論》；訶止小乘有《夢如意寶論》；示在家行有《寄親友書》；示沙門行有《菩提資 糧》；示密乘之見與行有《本續雜集論》，示密乘見有《菩提心釋》；示生起次第有《集密修法》、《溶合顯道論》、《曼陀羅儀軌二十頌》；示圓滿次第有《五次第》；醫明有《百種配合論》；明世法有《養生論》；誡大臣有《百智論。；誡國王有《寶鬘論》；其他《緣起推算書》、《調香法》、《變金術》、《集密釋》、《稻芊經釋》等甚多。總之大乘之建立，始自羅伽阿恕王時；流布宏顯，實自龍樹；即顯密教之大半傳統，莫不推龍樹為鼻祖也。(上見《增續源流史》９８頁)

　　繼龍樹住持那蘭陀寺而宏中觀者有提婆(ar-ya-de-wa)，持唯識中道者有龍尊(klu-bo)，宏密者有龍智(klu-blo)。 　　提婆生于錫南(seng-ga-li)，依止龍樹學法，遍通顯密及諸明處，曾破馬鳴(rta-byangs)使皈內道。此師廣顯龍樹緣起無性中觀之旨，造《四百論》，略者有《中觀衡論》，又有《智藏雜集論》，示顯密理趣。關于密部有《釋五次第攝行燈論》，示入定法有《淨心垢論》，成熟灌頂儀軌有《四座曼陀羅儀軌攝要》，示生起次第有《四座》及《智慧空行母修法》法，其支分又有《施食儀軌》，示圓滿次第有《獨樹難釋》等。(上見《增結源流史》９９頁)

　　龍尊，與提婆同時，亦為龍樹弟子，曾至龍宮七次，廣開大乘經典，倡唯識中道義，現藏中所傳之《三身讚》，即此尊者所造。特于其《如來藏讚》，一時南印孩提，將其頌文，歌流唱，傳播最廣。後繼提婆而作那蘭陀之住持。(上見《多羅那他史》４２頁) 　　龍智，又名龍菩提(kluvi-byang-chub)，為牧人子，依止龍樹出家，得集密灌頂，受諸續傳隨要門，獲勝悉地，住吉祥山，乃至現在。曾造《曼陀羅二十顯》、《燒施》、《五次第釋》等。 　　提婆弟子有馬鳴及羅賢(sgra-gcan-vdzin-bzang-bo)。 　　馬鳴或名大勇論師(dpah-bo)，初為外道，後依提婆，得勝成就。造《佛本生百讚》、《根本墮十四戒》、二種《修菩提心教授》、《八支戒》等。(上見《增續源流史》１００、１０２頁)

　　羅羅賢，那蘭陀出家，依提婆學，通達三藏，後親見佛陀，往生安樂國土。 　　羅羅賢弟子為羅羅友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyen)羅羅友之弟子為龍友(kluvi-gshes-gnyen)。以上三師，其傳難考。龍龍弟子為僧護，自僧護後，不但大乘中觀 學說最行，即大乘密教亦漸趨顯揚。僧護以前，非無無上瑜伽。蓋自大乘初宏之時，即有獲持明成就十萬人，鄔伏延那得持明位者，亦皆本于無上瑜伽故。彼等純由秘密主現身傳法，證虹身解脫。因無教授遺留，兼之前人護守秘密，極重實修，未得成就之先，罔有知其行徑，師資傳習，亦屬罕有，故鮮知之。及其證道解脫，始知其所依之道，定是殊勝，非諸劣法，所能成辦。即在大乘首宏之時，修持密罵事行二部，亦復不少，以其行徑幽隱，非習此者，難于相知，故除薩日哈、龍樹師次，乃至大成就師夏瓦日已(shwa-ri-pa)之間，迭相授受，有所傳聞，除依無上瑜伽得道者，大多湮沒無聞。其薩日哈、龍樹等所造無上部諸要典及本續諸注釋，亦因密付與已得成就之龍智，故不如中觀諸論，為眾所普知。迨波羅王朝時，此諸密典，始大顯于世，故《佛頂》與《聖類》諸法要，為新傳之理，其情形頗與西藏之定傳(４)與掘藏傳(５)如出一轍。迨僧護時，事行二部，已公開流行，約二百年，但瑜伽一無上瑜伽，尚付隱密，不過較昔已漸宏廣，修密而得成就者日多，如馬勝(rta-mchog)、盧伊巴(lu-yi-pa)等諸大師，相繼出世。當僧護時，無著(thog-med)亦出，別樹一幟，宏顯大乘，與龍樹系所傳出者，遙相對峙。其後兩派所傳弟子，造論立量，疊相攻難，自此大乘遂漸分裂矣。(上見《多羅即他史》４５、５０、５１、５２頁)

注釋： 　　(１)即唯識派。 　　(２)密宗受用女人，以為道助，非同俗人受室，故稱手印即印契之意。 　　(３)持謂受持，明謂明咒，明咒舊稱真言，即修真言行者。 　　(４)由定中得本尊現相，親傳法要，稱定傳。 　　(５)前賢所藏伏之法，後于山岩地石中經人掘發，以之宏布者，稱掘藏傳。

第四章　大乘之發展

　　自無著菩薩出，寵揚唯識，與龍樹菩薩中觀對敵，大乘學說，遂日趨發展。 　　無著菩薩，生為王種(較龍樹後生一世紀約當公元４世紀)善巧諸明，博通三藏。以波若難了，遂在雞足山(ri-bo-bya-rkang)，修《彌勒法》十二年。後親見彌勒，得法脈承繼三摩地，牽彌勒衣，游兜注官。越人間二十五載，從慈氏親聞波或為主之甚要論及《慈氏五論》，復返人間，造《五部地論》，顯明大乘。又傳出《慈氏五論》，《五論》者即《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《辨法性論》、《無上續論》(舊云《寶性論》)。為明《現觀莊嚴》與《波若》之義，複撰《顯明真性論》及注釋《寶性論》與《解深密意經》。調伏其弟世親(dbyig-gnyen)，遂善巧開說唯識。無著與龍樹即最聞名之建立(１)廣行與深觀二大軌轍之師，無著後其法似弟世親。(以上分別見《集續》１４２頁，《布敦史》１０１頁)。

　　無著之學，至世親而益顯。世尊初從迦什彌羅集賢學有部法藏及《對法》七論，已得善巧。後至那蘭陀寺，從其史聞法，能記持九十九億論典，為佛後之多聞第一。受諸大小乘僧伽禮供，尊為第二導師。造《俱舍本釋》及余經釋論共五十種，雙獨撰《波惹迦日那》八論(pra-ka-ra-na)，立道場六百五十處，集大小乘比丘六萬人，對于佛教建樹最大。世親後有四大弟子傳其學，即安慧(blo-brtan)、陳那(phyogs-kyi-glang-po)、德光(yon-tan-vod)、解脫軍(nmam-grol-sde)，各擅一長，尤勝于師，通稱為四大家云。(上見《集續》１４２頁)

　　長于對法者為安慧，安慧生于南印商主家，七藏依世親，博通三藏，聞持極廣，尤擅對法。著作亦富，于世親所注書幾無不重疏。(上見《多氏》６３頁) 　　長于量論者為陳那，陳那生于南印婆羅門族，依民親廣學三乘，尤長唯識與量論。造《俱舍疏》、《無邊功德贊》、《觀所緣論》等百余種，後將唯識因明纂集一起造，《集量論》。廣伏外道，恢復舊有道場，從不弟子甚眾。(上見《布敦史》１０４頁) 　　長于律學者為德光，德光依工親學，淹貫三藏，尤長于毗尼，常能持誦十萬律藏，專宏律學，著有《律經》、《百一十羯摩》、《瑜伽師地戒品釋》，且自注律經云。(上見《布敦史》１０８頁)

　　長于波若者為解脫軍，從世親聞波若，已全持波若諸經論，然未得波若教授，及從僧護聽波若教授，遂獲通達。修波若觀行，覺《波若》經與《現觀莊嚴論》，文多未合，頗資疑惑，旋夢慈氏囑云：「往婆羅呢斯，當有大利。」翌晨果往，值靜鎧居士(shi-bahi-go-cha)從南印普沱(po-ta-la)請來八品之《二萬頌》，閱之與現觀論義相順，于是雜揉《八品波若》與《現觀莊嚴》，倡演無自性中道之義而造論釋。無著世親之弟子尚有佛民(sangs-rgyas-vbangs)、法民(chos-vbangs)、僧民(dge-vdun-vbangs)、寶民(dkon-mchog-gsum-gyi-vbangs)。法民曾依止無著、世親二人，造《瑜伽師地大疏》，最為聞名。僧民不詳，其弟子薩迦那(sa-sga-lha)曾造《花鬘讚》，為智稱譯師(shes-rab-grags)所譯，以原書有僧民子薩迦那造等語。寶民從世親聞《對法》，與陳那契，亦從陳那聞《波若》，造《八千頌攝義釋》、《佛行讚》等。

安慧之後有月官(tsan-dra-go-mi)，德光之後有德慧(yon-tan-blo-gros)，陳那之後有護法(chos-skyong)，再傳而有法稱(chos-kyi-grags-pa)等弟子，繼無著、世親之學。時僧護亦有門人佛護(sangs-rgyas-bskyung)與清辯(legs-ldan)，二傳而有月稱(zla-ba-grags-pa)持龍樹、提婆之見。中觀、唯識，門戶愈顯。佛護、清辯未出之時，在昔宗教，惟一大北，並無派別之分。二師之時，乃判龍樹、無著之學，各異其趣。無著非顯中見，乃純唯識，龍樹方是無性中道之說，自謂獨得本旨，余悉遮破。安慧論師曾以唯識疏釋龍樹中觀之義，此書流傳南印，清辯之徒見之，頗不為然。嘗派之弟子，至那蘭陀，與安慧門下爭辯。其後安慧弟子月官又與佛護之徒月稱相爭，德光之弟子德智與清辯弟子三鉢惹睹

達(sam-pra-du-ta)相爭。兩宗門徒，各執為勝，抗論不休，瑜伽、中觀，更同水火矣。 佛護本為龍友弟子，嘗從僧護聞龍樹教授，遂廣注釋龍樹、提婆、馬鳴等諸論。後依咒道而得成就。 清辯出家後，博通三藏，繼從僧護聞大乘及龍樹之學。後往南印，親見金剛手，得三摩地。時佛護已逝，睹其遺作，覺有未當，遂將佛護所疏中論，完全刪除，依龍樹教授，重為疏釋，名《般若燈論》，又造《中觀心論》，並注釋余經不鮮。其說頗行，從者甚眾。常有比丘千余相隨，教化頗廣，遠非佛護之徒所能及，故為一時中觀之所宗尚焉。 　佛護二傳而有月稱，又宗佛護而抑清辯，門徒相競，亦成兩派。清辯、佛護同出僧護之

門，皆宗龍樹無性中觀，以立說有別，遂成兩派。故後藏土諸師，判佛護等為中觀應成派，清辯等為中觀自續派。由此觀之，不但唯識觀應成派，清辯等為中觀自續派。由此觀之，不但唯識中觀兩派相爭，即同出一門之中見，猶有異說，當時大乘學說之分歧，可想而知也。 　　繼佛護之學者有月稱，月稱出家南印，已通三藏，又從清辯門人及佛護弟子蓮花覺(ka-ma-la-bud-dhi)，盡得龍樹學說之奧，繼主持那蘭陀寺。造《入中論》及疏釋《中論》、《顯句論》、《四百論》、《六十正理論》等，廣顯佛護之學，駁斥清辯，開應成中觀之規。且累破外道，于後摩魯藩迦山(ma-nu-bham-ga)修咒道成就，住世最久，云化虹身而去，此乃密乘大師所許。(上見《多羅那他史》６２、６６、６７、６８、７１、７４、７７頁)

　　與月稱相破難者有月官，月官少聰慧，通達五明，早有聲譽。嘗傳其至那蘭陀寺訪月稱，詢其何學？答以僅知《波膩尼》聲明、《百五十讚》、《真實名贊》三種。此似兼詞，實舉此三，廣攝一切經咒聲明無不悉也。從安慧學三藏，盡得世親唯識之學，又從無憂論師(mya-ngan-med)學咒道，亦獲悉地。聞月稱主持那蘭陀，遂造竺辯論。月稱據龍樹之論，佛護之釋，立無自性之宗，月官則本無著、世親唯識之說，往復辯難，經歷七載，民眾亦多參與，致牧牛童女，亦明兩宗，遂作歌云：「盛哉！龍樹論，是藥亦是毒，彌勒無著學，乃眾生甘露。」月稱足不能勝云。曾造醫明各論、《月燈論》、《人三身論》、《寄弟子書》、《聲明》諸論及廣釋大乘諸經論。(上見《多羅那他史》７４頁，《布敦史》９９頁)

　　德光有弟子月寶(zla-bavi-nor-bu)及德慧，月寶曾為戒日王(rgyal-po-nylng-tsul)師，與那蘭陀寺勝天(rgyal-bavi-lha)南印月稱同時。約在護法、寂天(shi-ba-lva)、大成就師毗汝巴(bi-ru-pa)等之早年，其傳不詳。德慧善一切明處，作《俱舍釋》，又引安慧中論之疏釋，以破清辯。時清辯有弟子名三鉢惹睹達，于東印波羅布山(ba-la-pu)與德慧相抗論其久，卒非德慧之所敵云。 　　繼月稱而主那蘭陀寺者為護法，生于南印，未出家時，即通諸明。後從法異出家，造詣最深。繼從陳那遍通一切經論支分。旋至金剛座者(rdo-rje-gdan)修《虛空藏》法，見虛空藏菩薩，親聞法要。住金剛座寺，寵法三十余年，後繼月稱主持那蘭陀寺。此師亦宗無著世親之學，曾以唯識義疏釋中觀類之《四百論》，其書在月稱《四百論釋》之前，晚年至東印金洲(gser-gling)得延生術，聞後歸空界云。

　　繼護法而住那蘭陀寺者為勝天，勝天有寂天、毗汝巴二弟子。寂天為蘇羅悉陀王子(so-so-ras-tar)，舍棄王位，轉入中印，從勝天出家，依內定力及得文殊加持，親從聞法造《集學論》、《集學論》、《集經論》。後以論義深澀，難于教學，順他方便，又造《入菩薩行論》。 　　毗汝巴初游學那蘭陀寺，後至吉祥山(dpal-gyi-ri-bo)親從龍智學《閻曼德迦法》，得見本尊，久修之後，聞其轉為吉祥忿怒尊，其本尊無別，余後當詳。 　　護法之弟子為提婆濕羅摩(de-wa-shra-ma)與法稱(chos-kyi-grags-pa)。提婆濕羅摩曾注中論而破月稱，又伏南印外道。使薩羅婆哈那王(sa-la-wa-ha-na)，時值第五獅子

王(seng-ge-lnga-pa)與光明王(gsal-ba)在位(公元７世紀唐太宗時)，幼學諸明。及十六至十八歲時，已遍通外道諸典籍。以信敬佛法，為其本族所不容，逐之，遂至中印。從護地出家，廣學顯密三藏，又聽因明諸論，意猶未愜，乃改從陳那弟子自在軍(dbang-phyug-sde)聽《集量論》，初聞解與師埒，再聞解等陳那，三聞即自在軍于陳那義，有未解 處，或有謬誤，皆一一指呈于師，師聞之大喜云：「汝智同陳那，能破了謬解宗執。可為 《集量》作釋。」遂反復詳略，共造《七論》。稿成傳送諸班哲達，或者不解其意，或有雖解，由非愛故，謗為未善。後為其弟子帝釋慧(lha-dbang-blo)與釋迦慧(sha-kya-blo)詳為解說，並令弟子帝釋慧依意釋之。凡三易稿，而後當意。其有關唯識因明之學，著作亦

富。復依密師學咒，得本尊成就。有云其咒師為地日伽巴(da-ri-ka-pa)，然以真格巴(tin-gi-pa)為是。傳其曾造《勝輪修法》，盧伊巴所傳《金剛薩埵修法》，亦此師之所造。(上見《多羅那他史》７１、７７、７８、８３、８４、８９頁) 　　以上龍樹、無著、陳那為造論大師，提婆、世親、法稱為注疏大師，稱「南瞻六嚴」。又有計龍樹、無著為「二勝」，提婆、世親、陳那、德光、護法、法稱為「六嚴」。(上見《集續》１４３頁)龍樹、無著為開深觀、廣行二派之師。崇龍樹者宏中觀，崇無著宏唯識。唯識中觀，同為解釋佛之意旨，然互相攻破者，推其原因，在昔大乘教法，均以經文為主，疏釋為附，後乃反此，除《波若》外，悉尊其師所述為宗。諸家之師，立說既異，其徒從而隨之，于是爭執繁興。向後中觀中又開出「應成」與「自續」二派，唯識內亦有真實與虛妄之別。緻大乘學說分歧，不可記極！

　　當時不但大乘內部相攻，即大乘與小乘之爭，內道與外道之爭，亦實繁有徙，月稱之時，外道勢力，日漸凌逼。及法稱出世，有外道達多德惹(dat-tatre)與商羯羅(sam-gra)二弟兄，至藩伽羅(bham-ga-la)與佛徒辯論，諸比丘長者，知不能勝，僉云應請護法、月官、月稱。少者不從，乃至他處，請來辯師。時諸辯師，頗矜持己慧，與外道興爭，竟莫能敵。道場二十五處，為處道所毀，比丘五百人逼令改宗。東印歐提毗舍亦然。迨護 法、月稱逝後，南方有鳩摩羅梨羅(ku-ma-ra-li-la)及迦那多若茹(ka-na-da-ro-ru)二外道，勢力極盛。斯時佛護、清辯、法民、陳那之後嗣，與諸小乘僧伽，俱不能勝，內道的有諸道場，亦悉為外道所摧毀云。法稱而後，大乘學說，已達頂點，兼以外道侵凌，佛教勢 力大削，僅東南兩印，留其余喘，浸假亦歸廢滅。及波羅王朝七世，繼旃陀羅王而統一歐提毗舍、藩伽羅、摩揭陀等地，佛教又在宏于印度及迦濕彌羅，然此時所宏者大半皆屬密法矣。(上見《多羅那他史》７２、８３、９６頁)。

注釋： 　　(１)唯識派又稱廣行派，中觀派又稱深觀派。

第五章　密乘之宏揚

　　密教之流傳，始自龍樹、龍智。在無著之時，已多修密成就，若無上瑜伽，系攝授利根，尚不公開。無著以後，無上瑜伽，逐漸流布，愈趨宏揚。其間瑜伽部，亦曾宏顯，惟事行二部，漸成式微，以此之故，在波羅王朝時，最多金剛阿闍黎(１)及成就大師。其有名之八十四大成就者，亦在法稱以後至波羅十一世茶那迦王(tsa-na-ka)之間所出也。(見《多羅那他史》９６頁) 　　首開密乘《勝樂輪》之規者為「盧、直、那」三師。盧為盧伊巴，直為直布巴(dril-bu-pa此云金剛鈴師)，那為那波巴(nag-po-pa)。盧伊巴與無著為親黨，在藏王拉脫脫日藺讚(lha-tho-tho-ri-gnyan-btsan)時出世，原名普善(kun-du-dga)，為鄔伏延那王司書，得夏瓦日巴攝受，在藩伽羅食魚腸修道，故別號為食魚腸者，得成就後，以神通調伏歐

提毗舍王，後王與大臣俱已得道，王名地日迦巴，臣名真格巴，此師即請出《瑜伽母遍行續》，造《勝樂現觀論》，地日二師成就，約在清辯與解脫軍之時。 　　地日迦巴以法傳弟子直布巴，直布巴原名慧藏詳(blo-gros-snying-phovi-dpal)，智慧極大，善破外道，蒙金剛亥母授記，往歐提毗舍修道，初王請未赴，後受明母(２)，眾皆疑謗。為化彼等故，以神通變金剛鈴杵。後遂呼為金剛鈴師。乃廣傳密法，饒益有情。造《身壇城修法》、《灌頂儀軌》、《圓滿五次第》等，即有名之《直布三法聚》。此師後于毗汝巴二十年得道。直布巴後以法傳龜足(rus-sbas-shabs)，龜傳扎倫達日巴(dsa-lan-dha-ri-pa)，扎傳那波巴。

　　那波巴有一千四百成就眷屬，度十三國眾生俱得持位，從賢劫空行母手中請出《桑補扎本續》，此師之證德，無有能與之相頡頏者，曾造《勝樂輪修法》、《灌頂儀軌》、《護摩法》生起次第三部，《春點》、《密諦》、《四次第》等圓滿次第三部，為有名之《那波六典》，廣開母續之規。那波巴在法稱逝後曷毗旃陀羅王時(go-bi-tsan-dra)出世。 　　開《喜金剛》之規者為毗汝巴，毗汝巴為勝天之弟子，親入十五無我母曼陀羅中，傳其灌頂，神通自在，從鄔杖延那請出《紅閻曼德迦續》，造《道果金剛句》、《無分別閻曼德迦》等金剛乘論，收伏外道，度生最多。

　　毗汝巴弟子舊毗黑汝迦(to-bi-he-ru-ka)，初為皮匠，得道後度斯那日王(se-na-ra)並及城廓雞犬一齊飛升。彼又從鄔伏延那請出《古汝古烈篤巴》及《阿若里》二續，亦造各種密部論典，復得空行母講授了悟《歡喜金剛》心義，遂造《無我母修法》、《俱生成就法》等，為弟子普灌頂，後以綦地傳羅瓦巴(lwa-ba-pa)(上分見《集續》１４３、１４４、１４５頁，《多羅那他史》６２、８２、９１、９３頁) 　　羅瓦巴得卓毗灌及其本續，睡臥光明中凡十二年而得成就。從鄔伏延那請出《喜金剛本續》，復造多論。受鄔伏延那王因陀羅菩提(ain-dra-bhu-ti)所崇敬。後度王亦得成就。此時又有古古惹扎(ku-ku-ra-dsa)及海生金剛第二(mstho-lkyes-rdo-rje-bar-pa)兩成就大師。

　　古古惹扎，傳其白晝有千余勇士男女化為犬相，圍繞說法。夜即共赴尸林(３)，作大集輪(４)，修諸誓句(５)。凡十二年，得大手印成就。由此傳出《瑜伽續》及《五部本續》，又有謂此師系依《月密明點續》而得成就者。 　　海生金剛，同名最多，此師即瑪多汝哈(ma-do-ru-ha)，與羅瓦巴共請出《歡喜金剛本續》，羅瓦巴造《娑桑毗多波若格熱達論》，專明圓滿次第之修法。海生金剛造生起次第之修法多種，故首出《歡喜金剛》之修法者，以海生金剛最為聞名。 　　開《閻曼德迦》之規者，為拉里達班雜(la-li-ta-ba-dsra)。拉里達為那蘭陀寺之班哲達，修《毗盧遮那大幻網續》，以文殊為本尊，因問師大威德之修法，師云：「此法人間

非有，余亦罔知。右欲求此，依所契本尊修而乞之可也。」乃專修文殊法二十年，得見本尊，親蒙授記，往鄔伏延那法庫中，請《閻曼德迦續》，得金剛起尸女現身，為其灌頂，依四種瑜伽並圓滿次第而修，獲勝悉地(６)，遂明白憶持諸佛三密之《黑淨曼德迦續》、《三防護》、《七分別》及其他無量陀羅尼門。後經其弟子摩里班雜(ma-li-ba-dsra)將師親口所傳者錄出，于是《大威德修法》及《文武游戲境界》等，遂流布于世。拉里達與羅瓦巴得道同時，二人曾偕往東南印與鄔伏延那宏法度生云。(上見《多羅那他史》９０、９１頁) 　　又有漢地投生之馬且論師(rta-mchog)，依《大威德》及《馬頭金剛法》而得成就。從鄔伏延那請出《大幻網文殊根本續》一萬六千頌，亦宏《閻曼德迦法》。上見《集續》１４５頁)

　　至于開《集密》、《摩訶摩耶》、《時輪》等規，均在波羅王朝，為時較晚，故後再詳。 　　以上諸師，均在旃陀羅王朝(即伐旃檀王朝)第五獅子王至曷利日扎王(bis-nu-ra-dsa)之間，亦在法稱論師之時，或羅勘各前。法稱論師住世，又與西藏松貞罔普王(srang-btsan-sgam-bo)同時。法稱寂後，曷毗旃陀羅王當位，即前所述毗汝巴宏《勝樂》之弟子扎倫達日巴(dsalan-dha-ri-pa)與那波巴應世，此時大成就登底巴(tan-ti-pa)亦出。登底巴得扎倫達日傳授，又蒙金剛瑜伽母現身，獲大成就。此後曷累旃陀羅王退位，拉里達旃陀羅王(la-li-tsan-dra)繼之，時值那小波馬晚年，王皈之學法，後王與其宰輔相繼得道。

旃陀羅王朝裂，小王並起，于是王臣、婆羅門、商主等，各個聚族為政。即于此時，又有成就在德俱生戲樂在師(lhan-skyes-rol-pa)及那蘭陀律天論師(dul-ba-lha或譯調伏天)。律天造《因明七論釋》。執經部師匈巴母雜(shu-bha-mi-tra)與及戒護(tshul-khrims-bskyabs)、辛底蘇摩(shan-ti-so-ma)等，重宏唯識，提倡經律二藏，迦瑪波羅(kam-ba-lab)造《波若第九品》，又有吉祥隱(dpal-sbas)之弟子智藏(yes-shes-snying-po)重倡法無自性之中觀。東印又有無性居士(ngo-bo-nyid-med-pa)廣倡唯識中見。尚有陀迦(tho-gar)持有部律儀之法友(dhar-ma-tra)、西印持律之福稱(bsod-nams-grags-pa)、治多瓦日(tsid-ta-wa-ra)、持律之寂光(shi-ba-hod)、迦濕彌羅持律之摩可

(ma-khol)等俱起，大倡律學，于是經律論之三藏，又鼓其余喘于此王朝晚年之後也。 　　智藏才，生地歐提毗舍，從藩伽羅吉祥隱學，成班哲達，隨清辯派，倡演中觀，造《二諦論》及《釋論》，後修《觀音法》成就，大破外道，燃正法燈。此時中觀諸見，即已融入密法矣。 　　無性居士者，原為商人子，少慕大乘，遂親見觀音，能記持三藏，恆常不離十法，乃融合龍樹、無著二派之見，創唯識中道云。 　　福稱論師，繼法稱之後，重宏唯識因明，法稱而後，以此師最為聞名。 　　旃陀羅王朝後，即有瞿波羅王(gan-pa-la)代起(公元７世紀唐離宗至中宗間)統一藩

伽羅、摩揭陀等地，成波羅王朝。王建歐丹富多梨寺(ao-dan-ta-pu-ri)廣聚僧伽，重宏正教。波羅王朝共傳十八代，凡四百六十七年。其間有七代，佛法最盛，多所維護，故世稱為波羅七代。 　　第一世瞿波羅王時，有寂光及福稱之弟子釋迦光(sha-kya-vod)。釋迦光宏法迦濕彌羅，時彼處亦有大師施戒(da-na-shi-la)、勝友(khyad-par-bshes-gnyen)、智鎧(shes-rab-go-cha)、大勇律師(dpav-bo)，東印智藏亦在。共余如觀音禁(spyan-ras-gzigs-brtul-bshug)、佛智足(sangs-rgyas-ye-shes-shabs)、靜命均是此時人，皆中觀大師。此中靜命，是執中觀自續派見，曾造《中觀莊嚴論》及《釋論》，于瞿波羅至達摩波

羅(dhar-ma-pa-la)間，受藏王赤松德贊之請而入藏土。觀音禁曾造《般若燈論廣疏》等，亦隨清辯之說。 　　波羅二世提婆波羅時(de-wa-pa-la)有成就師小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)、文殊稱(vjam-dpal-grags-pa)、釋迦光(sha-kya-vod)、金剛鎧(rdo-rje-go-cha)、班雜提婆(ba-dsra-de-wa)等。 　　小那波巴，隨那波巴後，極善《勝樂》、《喜金剛》、《閻曼德迦》三續。造《勝樂修法》等論。住世最久，至達摩波羅王時尚在。 　　文殊稱為大金剛阿闍梨，造《真實名義經釋》，親見法界自在母之金剛曼陀羅，觀其所釋，為一博通顯密教理者。

　　釋迦友為釋迦光弟子，在戈薩羅(ko-sa-la)造《攝真實義瑜伽續戈薩羅莊嚴釋》。聞依十一善知識，始造此釋。晚年宏法加濕彌羅。 　　金剛鎧，即造增長智慧《文殊讚》者，統攝五班哲達所造文義作斯讚。言簡意賅，文詞雋永，流傳印番，莫不誦持。 　　班雜提婆，為在家居士，善巧詩學，曾至尼婆羅(bal-po即今之尼泊爾)見瑜伽母行邪淫事，而起毀謗，旋構惡疾，即向觀音前懺悔，造《觀世音一百讚》，文藻豐美，為世所稱。 　　三世饒薩波羅時(ra-sa-pa-la)，鄔伏延那有金剛師，名喜金剛(sgegs-pahi-rdo-rje)來住那蘭陀寺，大宏密法，造《真實名義經釋》，此師在鄔伏延那出家，倡唯識中道，善巧諸明，晚年宏法鄔伏延那，證虹身而去。即于爾時又有賤種子瑪當格巴(ma-tan-gi-pa)開出「集密」之規，班哲達羅羅(sgra-gcan-vdzin)開「聖類」規，此二法至波羅四世時，即大宏顯，俗諺云：「天有日月，地有二光。」即指此二師了。(上見《多見那他史》８８、９３、９４、９７、１００、１０１頁)

　　瑪當格巴者，如前所說，薩日哈及龍樹諸師曾造《集密》為主諸無上本續經釋，初悉密付與龍智，龍智證雙運(７)身，住吉祥山。龍樹寂後約七百年，始攝授瑪當格巴，將聖者父子所造諸密典又罄付與彼，由彼始傳出人間，自此以後《集密》之法，大顯于世。(上見《集續》１４３頁)

　　班哲達羅羅，亦親見龍智，傳出《聖類》之法。 　　此時貢迦那(kong-ka-na)有護足大師(srung-bahi-shabs)亦親從月稱聞法，傳出《集密輪明燈》論。 　　及波羅四世達摩波羅王立，雄才大略，版圖愈廣。 　　王亦極信佛法，崇敬獅子賢(seng-ge-bzang-po)及佛智足(sangs-pgyas-yes-shes-shabs)二大師，斯時除宏密外，並寵波若。王以傳《集密》及講波若大師，置于座首，新建道場五十入，計授波若者三十五處，迎請波若大師主講。波若法門，自此王時百大宏。又建毗扎摩羅尸羅寺(bi-kra-ma-la-shi-la，即超岩寺)。王時始以超岩寺之座主，兼統那蘭陀

寺。超岩寺為密教中樞，寺主歷世相承，均有傳可考，尤以西藏後宏時諸法系，大多出自此寺之大師，若蓮花命(ka-ma-la-rak-si-ta)、六賢門(mkhas-pa-sgo-drug)、可底峽(a-ti-sha)等，皆其著名者也。 　　獅子賢，波羅二民時，由王族出家，從靜命(shi-ba-mtsho)聞《中觀》論諸教授，又依毗盧賢(rnam-snang-bzang-po)聞《波若經》及《現觀莊嚴論》等教授。修慈氏法，夢見慈氏，叩以近世疏釋波若者甚眾，應隨何見？答以當善應機宜。後受王請，嘗講波若，聽眾千余人，造《八千頌大疏》、《八品二萬頌疏》、《現觀莊嚴論略疏》、《般若攝頌易解》等。

　　佛智足為獅子賢弟子，其師逝後，方獲成就。遂說法度生，造《攝頌難論》。智足師徒，皆是靜命論師之弟子，隨中觀自續派見，然與清辯、智藏，立論又有稍異。此派不許離心外境與及粗色皆不成立。智足得道數年，達摩波羅王復為師，旋任超岩寺金剛阿闍黎。此師曾傳事、行、瑜伽三部本續法，並廣傳《集密》、《幻網》、《佛平等合》、《月密明點》《忿怒文殊》等內續五部。諸部之中，尤長《集密》，著有《集客解釋》，廣事流布。 　　智足傳弟子最寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、佛密(sangs-rgyas-gsang-ba)、佛寂(sangs-rgyas-shi-ba)等。最寂友善巧《對法》、《波若》、《外三部瑜伽》等。得智足灌頂，後修《大威德法》而得成就。

　　佛密為智足晚年弟子，又依余師亦多，廣宏密法，特嫻事、行、瑜伽三部。初宏法婆羅尼斯數年，遵文殊授記，往岡底斯雪山(gangs-ri-ti-se)靜修。後受藏王赤松德贊(khri-sron-lde-btsan)之請，旋入藏宏法，廣傳事行等外三部瑜伽，造《入金剛界瑜伽修法》、《毗慮遮那五現菩提釋》、《後靜盧續廣釋》，余著尚多。 　　佛寂亦曾在岡底斯雪山修道，入鄔伏延那宏法。未久亦入西藏。(上見《多羅那他史》１０１、１０２、１０３、１０４、１０５、１２１頁) 　　此時尚有藩伽羅國大成就師古古熱巴(ku-ku-ri-pa)，辯論師善護(dge-srung)、妙嚴(mdses-bkod)、海云(rgya-mtsho-sprin)、光明生(vod-zer-hbyung-gnas)，迦濕彌論師蓮花生音(pad-ma-vbyung-gnas-byans)與及蓮花戒(ka-ma-la-shi-la)。(上見《多羅那他史》１０２頁)

　　大成就師古古熱巴，從鄔伏延那請出《摩訶摩耶》，遂造《摩耶》修法六種，開《摩耶》之規。(上見《集續》１４５頁) 　　海云論師，親見彌勒，囑疏釋《五部地》，故所造疏，最為完足，尤以《菩薩地》一品所釋，精審有名。 　　蓮花戒受藏王赤松德贊之請入藏，適有漢土大乘和尚(ma-ha-ya-na)依《大般若經》等，造《可眠靜慮輪論》、《正見典據論》、《靜慮問答》等，大倡禪學，從其學者甚眾。于是爭執遂起，王不能決疑，乃請此論師入藏破之，師較佛密入藏稍後(約在唐德宗時)。 　　波羅五世至七世間，辯論師法尊(chos-mchog)、密咒師法友(dhar-ma-mi-tra)等。

無垢友受赤松德贊王請，宏法西藏，舊派法去，大多由自此師之所傳出，余者其傳不詳。 　　波羅七世摩醯波羅王時(ma-hi-pa-la)又有慶喜藏論師(kun-dgah-snying-po)、馬聲論師(rat-dbyangs)、利他論師(gshan-la-phan-pa)乃至月蓮(zla-ba-pad-ma)、智施(yes-shes-grags-pa)、遍知天(sar-ba-dsa-nya-de-wa)、施戒(da-na-shi-la)、大成就師底里巴(til-li-pa)、波谷(bha-go)等。 　　慶喜藏生于摩揭陀國王種中，依大眾部出家，持唯識中見，在超岩寺遍學五明。聞藩伽羅有極明月(rab-gsal-zla-ba)弟子波若迦夏旃陀羅(pra-ka-sha-tsan-dra)等廣演瑜伽部，遂往依之，並師迦葉護(rab-hbyor-skyongs)等，精通瑜伽部。後至中印，師事波若曼

波羅多(pra-dsa-nya-pa-li-ta)，得其灌頂，聽講《攝真如論》，為報師恩，造《金剛生頌》，事為摩醯王所聞，遂迎請說法。時聽法者甚眾，遂造《攝真如論》之《顯明真性釋》、《勝樂輪大疏》、《集密》等疏釋甚多。 　　馬聲論師，為中觀應成派，曾以《修世俗及勝義菩提心法》聞世。 　　月蓮、利他、智施、智稱等傳不詳。 　　勝友、遍智天、施戒等，受藏王請，宏法西藏。(上見《多羅那他史》１０３、１０５、１０６頁)

　　底里巴為東印成就大師，曾依止四教上師(８)，得一切經續傳承，在藩伽羅業打油十二年而得道，親從金剛持聞法。後宏法于藩伽羅，度生極多。其傳承弟子有修十二大苦行及十二小苦行悟道者極多，直傳至那若達巴(na-ro-ta-pa)間，成就不可數量。(上見《集續》１４５頁) 　　波谷修《金剛甘露續》成就，先是迦濕彌羅甚深金剛(zab-pahi-rdo-rje)，在尸陀林修《佛平等合續》，見金剛甘露曼陀羅，蒙空行母以四甘露曼陀羅灌頂，傳此本續，乃依修成就，度八乞士，後攝授甘露密大師(bdud-rtsi-gsang-ba)。以上二師大約為波羅二世以下時人。甘露密又以此法傳波谷。波谷以此法得起尸悉地，遂將此法廣傳班哲達無垢賢(dri-med-bzang-po)等。故伏上述二師之力，摩揭陀遂廣有此法也。

　　摩醯王晚年，又出毗睹波大師(bi-to-po)，請出《時輪金剛續》，至其八世時，其法大顯。毗睹波以其法傳《時輪足》(dus-hkhor-shals)漸次宏廣。密乘之法，至此始臻圓備。 　　毗睹波時，又有至多日大師(dse-ta-ri)受文殊灌頂，成就不可思議，為超岩寺班哲達，受王禮供，聲名極大，曾疏釋《集學論》、《入行論》、《虛空藏經》及其余密典。 　　波羅八世，有承繼佛智足法脈之黑誓句金剛(nag-po-dain-tshig-rdo-rje)或譯黑三昧耶金剛)此師得《喜金剛法》成就。

　　八世末年，與西藏後宏初期約略同時(五代後梁時)，有婆羅門智足(bram-ze-ye-shes-shabs)與小那波巴(nag-po-spyod-pa-chung-ba)諸成就大師。迨至十一世茶那迦在位，迎請辛底巴(shan-ti-pa)出六賢門，于是賢德並出，法運更盛。 　　六賢門者：東門寶寂(rat-na-a-ra-shan-ti-pa)、南門慧生(shes-rab-hbyung-gnas)、西門語自在稱(ngag-dbang-grags-pa)、北門那若巴(na-ro-pa)及覺賢(byang-bzang)、中央寶金剛(rin-chen-rdo-rje)及智吉祥友(dsa-nya-na-shri-mi-tra)，皆是博曉五明，顯密並宏。時外道猖獗，恐危害正法，王遂迎諸智者，以護那蘭陀及超岩諸寺。伏諸大智，以破外道，故立護守之名，是謂賢門。

時王又立講《般若法》八處，講《集密》道場四處，其余《喜金剛》、《四座》、《摩耶》等各一處，《中觀量論》各數處，常時開演《中觀理聚》、《般若經》《莊嚴經論》、《集密》、《喜金剛》、《大威德》、《楞伽》等經續。尤是那若巴善巧深觀、廣行兩派及《菩薩地》，融通顯密，權實並生，西藏噶舉一派，多紹其法。 　　寶金剛弟子古耶波惹曼(gu-hya-pra-dsa-nya)博通顯密，後修密成就。即來藏之阿雜耶瑪波(a-tsar-ya-dmar-po)也。 　　寶金剛之子摩訶扎那(ma-ha-dsa-na)、摩子薩雜那(sabs-dsa-na)，二人于西藏法統，恩德尤大。

　　智吉祥友，即造泯絕二邊獨顯中見之論，乃阿底峽之恩師。阿底峽博洽三藏，善通龍樹、無著二派之學，兼通密乘。尤以顯密三藏，聞量最廣，繼六賢門之後而主超岩寺，又為歐丹富多梨寺座主，時在波羅十二民矣。其來西藏，適當第十三民波羅王即位(宋仁宗時)。 　　阿底峽任座主不久，即麥哲巴(me-tri-pa)出，繼之宏法。麥哲巴繞吉祥山時，辛底巴與六賢門皆已逝世數年，西藏噶舉派之瑪巴(mar-pa)與穹波(khyun-po)皆紹其法。未久麥哲巴亦逝，時王供養金剛座寺最有聲譽之補那阿迦日笈多(pu-nya-a-ka-ra-gub-ta)，此時那若巴之弟子，大半俱在，如日日巴(ri-ri-pa)、波若曼饒其達(pra-dsa-nya-rak-si-ta)等，此外又有戈蘇日巴(ka-so-ri-pa)、無比海(dpe-med-mtsho)。

　　日日巴有宿慧，依那若巴僅得《勝樂輪二次第》少分教授，即獲成就。 　　波若曼饒其達，依那若巴十二年，聽父續、母續，彼即長于母續，尤以《勝樂輪》最為善巧，善通此法四派注釋及其要門。聞其有《勝樂輪》灌頂教授約七十余種，專宏《勝樂》，並造有疏釋。 　　無比海者為一通達諸明及《時輪法》之班哲達。因觀演戲，悟諸法如幻，得如幻三摩地。夜半見本尊語云：「真如亦如是」，聞下頓契大手印，為教導弟子等亦造多論。

　　辛底巴後又有阿底峽之五大弟子，繼續宏化。時在波羅十五六世(宋英宗至徽宗間)，外又有曼那室利母扎(dsa-na-shri-mi-tra)等傳法大師三十七人及迦濕彌羅菩提賢(byang-chub-bzang-po)、尼婆羅龐廷弟兄(pham-thing-pa)、智金剛(ye-shes-rdo-rje)、甲噶卡那(rgya-gar-phyag-na)等，及倡《集密》布繪曼陀羅之羅羅友(sgra-gcan-vdzin-bshes-gnyeng)，造盧伊巴派灌頂儀軌之那若巴弟子多日迦馬巴(da-ri-ka-pa)，與在超岩寺大講波若之繃荼松巴(vbum-phrag-gsum-pa)等，均是此時之人。其余班哲達尚多，不勝枚舉。總之此三世中，傑人輩出，法緣亦眾，堪與以前數代媲美矣。

　　迨十七民羅摩波羅王(ra-ma-pa-la)時，又迎請阿巴耶迦惹笈多(a-bha-ya-kar-gup-ta)為金剛寺座主。後又受超岩寺與那蘭陀寺請，為其住持。此師造論甚多，聲名頗著，西藏游學者，恒多出其門下。師所留遺教，迄今尚為印人所推崇。論其教證功德，堪與昔日諸

大論師並駕齊驅。惜遭末法時代，佛運已頻衰微，自波羅四世後，藩迦羅與恆河北岸，內亂時起，兵禍頻仍，外道勢力，日漸猖獗。歐提毗舍等處，幾轉佛教悉成外道。佛法余勢，亦奄奄待斃矣。 　　印度住持佛法，當以此師為殿軍，後起諸師，亦莫不奉教為圭臬，至十八世夜叉波羅王(yak-sa-pa-la)在位一年，即為其大臣婆斯那(la-wa-se-na)所篡，于是遂由波羅王朝而轉為斯那王朝。此王朝共傳四代，約八十年。其間雖有大德繼起，然已值佛教晚期，要不過鼓其余勇而已。茲擇有關西藏者錄之。

　　西藏《時輪法》，由迦釋師(rgwa)所譯者，系學自咱米佛稱大師(rtsa-mj-sangs-rgyas-grags)。佛稱為波羅十七世時人，斯那王朝時為金剛寺座主。此時超岩寺座主為學巴阿迦日笈多(shu-bha-a-ka-ra-gup-ta)。斯那四世時，即有迦濕彌羅釋迦室利(sha-kya-shi-ri)，尼婆羅佛陀室利(bud-dha-shi-ri)、饒那饒其達(rat-na-rak-si-ta)、佛陀室利母扎(bud-dha-shi-ri-mi-tra)、班雜室利(ba-dsa-ra-shi-ri)等。 　　釋迦室利，為大班哲達，名聲最大，住藏亦久，西藏法系，蒙恩最重。 　　佛陀室利，曾為超岩寺大眾部上座，後至尼婆羅廣傳波若與密咒，不久亦來藏土。 　　饒那饒其達，其五明與顯乘教理，堪比釋迦到利，量論即較釋迦室利尤為善巧，且以密

法著稱。後為超岩寺金剛阿闍黎，大師因知時至，遂早囑弟子，分逃于迦濕彌羅與尼婆羅，未久回教侵入摩揭陀國，師等遂至北方，入尼婆羅宏法。在藏住亦久。著有《律論釋》等。 　　佛陀室利母扎，夢中從金剛亥母聞法，神通自在，亦善五明，尤以圓滿次第證德最高。 　　班雜室利為十力師(stobs-bcu-ba)之弟子，在南印專宏密法。 　　先是斯那一世時，摩揭陀外道勢力，即已日盛，人民改信波斯(stag-gzig)回教者亦多。歐提毗舍與超岩寺之座主，為仿護外強之侵凌，曾為城堡之守護者，僧眾亦嘗參加戰役，金剛座寺亦不能建立大乘僧伽，其余小寺，多被滅亡。爾後王侯並起，致摩揭陀亦不能保，歐提毗舍寺僧人大半被害，超岩寺等亦毀，此時釋迦室利避于歐提毗舍，三年後即入藏

土。饒那饒其達，逃于尼婆羅，諸大小班哲達約百余人，均出亡西南。佛陀室利母扎、班雜室利與諸小班哲達，遠走于南。桑迦瑪室利(sam-gal-ma-shi-ri-dsa-? a)等大師十六人及小師二百余人，遠避于東，或入錫南與緬甸，或入漠土與西藏，摩揭陀遂無佛法。 　　當斯那二世時，外力侵入大半，斯那王國偏安一隅，然其王尚能竭誠擁護佛法，迎班哲達羅室利波扎(ra-hu-la-shi-ri-bha-dra)為金剛寺座主，惟當時聽法者僅七十余人。至四世後，益見不振，佛地遂亡于印度過矣。(上見《多羅那他史》１０７、１０８、１０９、１１０、１１２、１１３、１１４、１１５、１１６、１１７、１１８、１１９頁)

注釋： 　　(１)即密宗之大導師與得道祖師。 　　(２)明母，與前釋手印同義。 　　(３)具云尸陀林，乃棄尸之處。 　　(４)佛菩薩眷屬大聚會。「輪」字狀其集會圓滿具足，如俗語稱「集團」之義。 　　(５)誓句，又譯為三昧耶戒，即密宗之誓戒也。 　　(６)譯曰成就，有勝其二種，共者通世間，即天眼，神足等諸神通；勝者，指出世間，即三密因行相應而成妙果等。 　　(７)即空有雙運之身，亦即法、報、化三身，法身真空，報化二色身屬妙有也。依無上瑜伽部即以從最微細之風息，成就真實虹體金剛身，與現證空性勝義光明之心，同時俱傳，是為空樂雙運身。 　　(８)具有親承四種不共教授之上師。

第一節　小乘學說

釋尊在印，說法四十九年，總其一代教法，共許不處三乘及轉二大法輪，一波羅乘輪，二密咒乘輪。前者又分三種法輪。初四諦法輪，中無相法輪，後善辯法輪。佛圓寂後，諸大弟子，為顯揚聖教，普度有情，又隨佛經旨，解釋意趣，廣造眾論，咸令得解。于是釋佛初輪意趣者即小乘十八部義。隨其見行者，是為小乘。釋中輪意趣者，即龍樹中觀之義，隨其見行者，是為大乘法性宗。釋後輪意趣者，即無著唯識之義，隨其見行者，是為大乘法相宗。此三者總為波羅乘輪，屬顯教攝。其密咒乘輪，即屬密教，密教法輪所詮，有事、行、瑜伽、無上瑜伽四續部，解釋密乘意趣即有各種導引、教授及實修儀軌等，此當詳于後章，今先述小乘教義，次述大乘中觀，最後述在乘唯識。

　　小乘雖有十八部之分，然非根本各相逕庭，要不過大同小異而已。且就見行而分，亦僅有數家教義，方有系統，如有部、大眾、犢子、經部等，余即支未繁瑣，故從省焉。 　　「有部」始自迦多衍尼子，迦氏學說之產生，有其二因，一為對抗當時上座部之新說——即大天五事。次為應付當時勝論與數論兩外道對佛法之攻擊。故極端主張以論藏為本位，以經藏為後據，與大眾所說相反。故迦多衍尼子首造《發智論》，此論共《六足論》稱為《七部對法》。六足論者，舍利弗之《法蘊》、目犍連之《施充》、天寂之《識身》、富婁那之《界身》、世友之《品類》、大腹之《異門》。迨迦膩色迦王朝時，始細繹《發智論》，參六論，總攝其義，編出《阿毗達摩大毗婆娑論》。及世親了。更攝其義，造《俱舍頌》及釋，有部教義，于是始備。

　　其教義創三世諸法，各別實有，與法體恆有說。故又稱此宗名分別說部，即多元之實在論。其將現象諸法，依《俱舍論》概歸為五位七十五法。五位者：一色、二心、三心所、四心不相應付、五無為。 　　一、色法(１)十一，有地水火風四大種(物質)與所造色，即眼等五根(官能)，色等五境(對象)，為十，共無表色(抽象之精神作用)，合為十一種。 　　二、心法(２)六。即眼等六識，為了解外界事理之心理作用。 　　三、心所法(３)四十六，？？？地法等，為精神之特殊作用，如感覺、記憶、知情等複雜之心理作用。

　　四、不相應行法(４)十四，即得非得等，言不相應者，謂不可謂其為色，亦不可謂其為心。然有生滅變遷之造作，故名不相應行法，乃抽象之事理也。 　　五、無為法三，擇滅無為，非擇滅無為，虛空無為。 　　擇滅無為，乃謂以智慧分別事物之道理為擇，脫離煩惱系縛而得涅槃為滅，此滅理乃所證之實體，是無為法也。無為者，無所造作，不藉因緣，法爾本體本自如是也。擇滅無為，為佛家所最重，蓋斷煩惱，得涅槃，乃佛家最終之目的，此以抽象而名其法。 　　非擇滅無為，即不待智慧分別而得滅理，蓋一切有為法，由未來以至現在，莫不賴因緣生起，若闕生起因緣，即永住未來，畢竟不生，此即所謂之滅。蓋此滅理。乃不生不滅之境，非屬有為，故名非擇滅無為也。

　　虛空無為，謂無礙之性，不障自他，復不藉因緣，本來自存，如彼虛空，故是無為。 　　此五位七十五法，或分為五蘊(５)及三無為，或分十二處(６)，或十八界(７)，攝一切法。依有部說，皆是實法，其體恆存不滅。不過現象界有為諸法，須藉因緣合和，方能生起，決無單獨而起作用。故緣具而作用顯者名為現在，緣謝而作用息者名為過去，緣闕而作用隱者名為未來。過現未三世諸法，其自體恆存。離生滅變化，要不過法不孤起，仗緣方生耳，何以故？以諸法無有主宰，無有我故。 　　夫此現象界諸法，既是由因緣感生之結果，若吾人由此現象中解脫者，必先舍離此能生現象界之因緣，于是其果自亡。問此因緣為何？則必答以業因與惑緣耳。故有部亦是倡業感緣起論。

　　業與惑既能感招生存世界之苦果，故欲離一切苦(解脫)，得究竟樂(涅槃)，必先斷此二種原動力，換言即分離色心諸法之結合，方能由現象界而證于形以上也。然則斷業與惑之方法，又為若何？有部認為眾生心性，本來即具業與煩惱(即惑)，今欲脫此，須假聖道，使轉成清淨，故有八支(８)聖道，廣有七科(９)三十七覺分等，尤以取重理性之觀察，即前所說由擇慧力而得滅理。故其修道次第，又分三途，一見道，二修道，三無為道。見道以慧力簡擇，見四諦理，斷一切見惑，更進而以慧力修習觀察四諦之理，而斷修惑，如是每斷一惑，得一擇滅，直至無惑可斷，無法可學，煩惱已盡，證得涅槃，即無學道。 　　又能修根機，有上中下之別，下根采依佛言教，證四諦理(１０)而得解脫，證阿羅漢

果，為聲聞種性。中根不假師友，自悟十二因緣(１１)，斷惑而證辟支佛果，為獨覺種懷。以上名為二乘人。上根經長期修行。斷盡煩惱，具一切種智，契證佛果，大覺種性，是為佛乘。以上統稱為三乘人。 　　又眾生中，亦許無有本性之佛，須由修始得。其得亦有三種。一定無佛性，永不得涅槃。二定有佛性，即上所說三乘種性之人。三有無不定，即修時可得，不修不得也。 　　「大眾部」主張過未無體，現在實有說。因為現象有為諸法，藉因緣而生滅，過去諸法，體用已滅，未來諸法，體用未生，都無實體，僅現在諸法，剎那體用尚在，可以認為實有。是批判之實在論。與有部之說相反，此部雖以大天之新說為為，然角是保守主義，繼承

原始法燈。主張以經藏為主。其許現象界有為諸法，如心心所等，亦同于有部。惟別立九種無為，一擇滅，二非擇滅，三虛空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處，七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。其擇滅等前三種。釋同有部。四至七之四處，據有部即許此四為天處，三界所攝，依此四處，即生為此四處之有情，非可詳說。大眾部即以此四處為所依處，不為三界所攝。如空無邊處，乃厭物質之粗色，而欣虛空之無邊，遂作空觀，斷生色之煩惱，由斷物質界關系之際所顯者，即此便是無為滅理，所謂斷下地一惑即證一滅之謂。有部謂此乃空粗色，存微細色，以此細色(即空等四處)為精神之所依耳。其余識無邊，無所有，非非想，此宗謂其依次厭下欣上，斷下地一惑，則證一寂滅，皆無為之法。

　　八緣起支性，即無明、行等十二支(即十二因緣)是生死流轉之法則。有部許此為緣生之相狀，乃有為法。此部即許無明行等，固是有為所攝，然其前因所果相續，乃生起苦果之次第，條然不易，故必有一常住不變之理則在，因果生滅之必然性，無非循此一定不易之理則而發現耳。所以此一定不易之理法，並許為無為所攝。由此觀之，有部所許之緣起，乃就緣生之相狀而言，是有為，是變易，是現象。此部是就緣起之法則而言，是無為，是不變，是實體也。

　　九聖道支性，即苦集道滅四諦，所謂知苦、斷集、修道、證滅、亦是以知、斷、修、證而契入苦、集、道、滅理法。在有部除滅諦外，其余三諦，皆有為法，此部即謂與緣起支性相同。其知、斷、修、證如八支聖道等，每一支分，雖是有為，然各支之性，均能離染得脫，有一室不易之法則，故是無為，以上九種，悉許是善。

　　然煩惱眾生，如何由業苦而得解脫？此部亦如有部，倡業感緣起論，亦取重于擇滅無為，但其承認眾生心性，本離煩惱迷妄，不過暫時被客塵所染，故說不淨，若去染污，即本來淨心，自然顯現。何以離染得淨如此之易，因煩惱無始以來與淨心同住，有心即有染，但心性乃無始無終，煩惱是無始有終，煩惱僅居客位，故名客塵，是以易淨耳。又本部不許三性(１２)，僅許善惡二業，感苦樂二果，不如有部，別立無記性也。 　　「犢子部」系依部主之姓而立部名，依《佛九分毗曇》，及舍利弗所釋《法相毗曇》為主。舍利弗弟子羅羅寵其說，犢子，即傳自羅羅也。 　　此部即說「我」為實有，將一切諸法，分為三聚，或分為五法藏。三聚者，一有為、二無為、三非二。前兩聚是法，後一聚是我。五法藏者，一過去、二未來、三現在、四無為、五不可說，前三名三世藏，是有為聚之細分，第四即無為聚，第五不可說藏，是非二聚之別名，即是「我」也。言非二者，謂不可說為有為，亦不可說為無為，故名非二。

　　其教義特重之點，即此不可說藏，換言之即說此我。何以立此我為實有，因眾生現在造善惡業因，未來感受苦樂果報，皆是有待此我為前世與後世相關聯之實體，設不爾者，吾人死後，五蘊既滅。何以能轉生來世，由此定有補特伽羅我，任持諸業。又佛為一切智者，能知一切，若無此我，則心心所，念念生滅，何以能知一切法？是知色之心不知心，知心之心不知色，必乃至未來，從凡夫乃至成佛，常有補特伽羅，貫通三世，為一實體，即此「我」也。苟若絕對主張無我，即衰失輪迴業報之主體，同時亦衰失解脫得果之主體矣。所以假定一種不可說之「我」，謂此我非五蘊之當體，亦非別存于蘊外，如外道所許之常一宰之我，或離蘊之我，故名非二聚，不可說為如五蘊之有為，亦不可說如涅槃之無為，總之歸于不可說也，故名不可說藏。 　　其次許諸行暫住，亦有剎那生滅等。

　　「經部」又名說喻部，以此宗多善巧譬喻而為說法故。創自鳩摩羅多，立色心互持說。其後室利羅多又創細意識說。總之共教義頗近大眾部，立過未無體，現在實有，就色法中，四大實有，心法之中，心是實有，是色心二元論。反對有部之三世恒存及多元論。然色心又非單獨存在，乃互相抱合，其為種子，故名色心互持也。

　　引互持之理者，謂有種子，從前世而轉至後世，輾轉不滅，此種子名一味蘊，即一類不改之義。此具能生(１３)名。色自果之功能，色中有心種，心中有色種，二法互為種子，不論有心位(１４)、無心位。種子亙三世恒時相續不滅。由此種子生趣剎那生滅之粗五蘊，故皮生滅變化之粗五蘊對之名根邊蘊，謂由此根本一味蘊中所生出枝末之蘊，邊即村末之意。

　　其次謂諸蘊由前世轉至所世，有根邊蘊，有一味蘊。此一味蘊，除色蘊外，即其余四蘊之最微細分，是色心兩者之根本，無始以來，輾轉合和，一類不改，生死輪迴，部不間斷。由此遂生根邊蘊即現在粗五蘊，故粗五蘊有生滅變化，此一味蘊，在生死輪迴中永無間斷，是即種子之異名。此說在無著、世親以前，依《成唯識論》；大眾部許此為「根本識」，上座部即謂「有分識」，化地部名「窮生死蘊」，說一切有部名「阿賴耶」。 　　此部尚執有勝義(１５)我，乃對世俗(１６)我而立名，即微細之實我，與犢子之非即非離蘊之我不同，是極微細，非可言說之我，故名勝義我。一味蘊但極于因位，即成佛以前。勝義我乃通有漏無漏，因位果位，有為無為，是無始無終之實體也。

　　注釋： 　　(１)即五根五境加無表色共十一種。 　　一、五根有：眼、耳、鼻、舌、身。根字有能生及增上二義，謂能發動內界之心識，感取外界現象，即五種官能。 　　二、五境有：色、聲、香、味、觸。即五種境界，為五根及五識各個所攀緣之對象。 　　三、無表色，其物體外相不顯，非表示令他了知，如身口二業，但有動作力量，而無形象，故云無表，又為由內身身四大而生，故云色，此非如他色有物質緣觸，然由四大之色法而生，故亦攝于色法之中。

　　(２)即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。識是了別義。即眼等諸根所感動，各個了別外間境界之心作用。此中意識，了別之范圍最寬。有自性分別，即隨現境俱起。有隨念分別，追想過去經歷，起種種思維。不計度分別，不但追想過去，且亙現在及未來。

　　(３)此分大地法十，大地善法十，大煩惱地法六，大不善地法二，小煩惱地法十，不定法八，共四十六種。 　　一、大地法十即：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地等十種。與善惡一切之心相應而起，為心王領域所有之法，故名大地法。亦即精神之差別作用也。如受即是感受；想是想像；思是思念；觸是念頭觸對前境；欲是希求；慧是辨別；念是記憶；作意是警覺他心心所(如牽涉注意)；勝解是于境印可，即意志決定；三摩地是定，即心心所專注一境。

　　二、大地善法十即：信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤等十種。與一切善必相應而或不放肆。輕安是令身心輕妙安穩。舍是令身心不墮沉掉舉能平等而住。慚是知恥。愧是知所畏。無貪是不膠著。無瞋是不惱怒。不害是于他不加惱害。勤是勤奮，勇猛精進也。

　　三、大煩惱地法六，即癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉等六。擾亂有情身心不安即名煩惱。如癡是于諸事理為暗不了。放逸是縱恣蕩逸。懈怠是怠惰委靡。不信是不信正因正果。昏沉是令身心沉重，于喜法無所堪任。掉舉是令心輕浮，不能止于一境。 　　四、大不善地法二即無慚，無愧。 　　五、小煩惱地法十即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、驕等十。以上各如其字義，不待解述，皆是複雜情緒心理作用。 　　六、不寫法八即：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑等八。不定謂其性質不定，可善可惡也。如尋是尋求事理之粗性。伺是伺察事理之細性。睡眠是使心心所暗昧之作用。惡作即思維惡作之事而追悔。貪即貪著順境。瞋是瞋恚逆境。慢是慳慢。疑是猶豫。

　　(４)即得、非得、同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四。得是諸法與有情之身獲得系屬。非得是脫離之系屬。同分是有情果報相同，同住一趣。無想是無想天中使心心所都滅之實法。無想定是外道欲無想果所修得之定。滅盡定為阿羅漢止息想作意等暫時所入之定。命根即維持壽命之寶法。生、住、異、滅為有為四相，即萬有從現在走入過去，令其起變化無常之原力。文、名、句即字母名詞乃至文字等，詮表事物之自性義理。此十四種皆是抽象之事理，為非色非心之法，與心不相應，故云心不相應，然皆有為所攝，故名行也。

　　(５)即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五蘊，蘊是積集之義，即眾多合聚。如色蘊即諸質礙之所和聚，或一串物質影像之集聚。受蘊是感覺印像之集聚。想蘊是知覺或思想之集聚。行蘊是造作即對境起貪瞋等諸善惡心作用之集聚。識蘊是了別即識知事物心作用之集聚。 　　(６)此以六根、六境而分類為十二。處者生長心心所依處之義，謂六所依眼等六根及色六境能生各識也。

　　(７)此從一切法本質而分類。界是種族之義，謂即六根、六境、六識共為十八也。 　　(８)為八種入聖之道。有正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八。正者離邪之顯，凡趨世出世之善業名為正。正是者即正確之認識，如見四諦之理而明之。正思維者除諸貪瞋等邪心，思維正理增長真智。正語者離諸非理口業，即不妄語等。正業者除身邪業即不殺盜等。正命者求如法生活之謂。正精進者因欲出離而精進。正念者憶念正道而無邪念。正定者即一心不亂入于無漏清淨之禪定。 　　(９)七科者即四念住，四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分，共三十七種，名三十七覺分，又名三十七道品。 　　一、第一科四念住有：１·身念住，即觀身不淨。２·受念住，即觀受是苦。３·心念住，觀心為無常。４·法念住，觀法無我。由慧力使念住于所觀之處故名念住。 　　二、第二科四正勤有：１·對已生之惡為斷除而勤精進。２·對未生之惡更為使不生而勤精進。３·對未生之善為生而勤精進。４·對已生之善為使增長而勤精進。總之此四者為斷惡修善之努力也。

　　三、第三科四神足有：１·欲神足，依欲之力引發三摩地。２·勤神足，依勤修力成三摩地。３·心神足，思維內法，心專住故成三摩地。４·觀神足，以慧觀察成三摩地。前四念住，修實智慧，四正勤中，修正精進，精進智慧增多，定力弱小，今得四種定以攝心則定慧均等，所願皆得，故名四神足，又名四如意足也。 　　四、第四科五根有：信根、精進根、念根、定根、慧根等五。為善法之根本，故名為根。 　　五、第五科五力有：信力、精進力、念力、定力、慧力等五。能破惡法，故名為力。 　　六、第六科七覺分，覺者覺了覺察之意。有１·擇法覺支，以智慧別法真偽。２·精進覺支，以勇猛心舍邪行正。３·喜覺支，心得善法即生歡喜。４·輕安覺支，身心輕利安適。５·念覺支，常銘記定慧不忘，使之均等。６·定覺支，心住一境而不散亂。７·行舍覺支，心平等性也。 　　七、第七科八聖道分，即八支聖道，已如前釋。七科之中，以八聖道為主干，其余六科為其分支或分說耳。

　　(１０)即苦集滅道四種，詳見黃懺華著《印度哲學史綱》１３９－１５７頁。 　　(１１)即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等，是十二種因果關系，明苦界生起之順序，為苦集二諦之理法也，詳見前書１５５頁。 　　(１２)即三種性質：１·善性、２·惡性、３·無記性。無記者即非善非惡，不可記別之性也。 　　(１３)此為五蘊之總名。受、想、行、識四蘊為「名」，色蘊為「色」，受等四法，皆心識之法，無形體可言，但以名而知之故稱「名」，色乃質礙之義，極微所成質礙，即稱「色」，合稱「名色」。 　　(１４)前六識起現行，即名有心位，不起現行，即名無心位，如睡眠，悶絕，二種無心定等，換言之即現在意識停止活動之際。 　　(１５)指究竟真實之我。 　　(１６)指現在凡俗之我。 　　(１７)凡夫之別名，謂其受苦苦樂樂別異之果報，六趣之中變易而生死也。

第二節　大乘中觀學說

　　中觀之學，始自龍樹，造《正理聚六論》：一《中論》、二《六十正理論》、三《七十空性論》、四《回爭論》、五、《細研論》、六、《寶鬘論》。其《中論》、《六十正理論》、《寶鬘論》三論，論體圓滿，是中觀正論，余皆是中論支分。中論立論分兩方面，一破邪，二顯正。破邪多于顯正，蓋邪破即正顯故。龍樹所處時代，為大乘初興，小乘與外道之學說極盛，故倡緣起無性，以破執諸法實有之小外也。承龍樹之學者有提婆，造《四百論》，消極顯明無自性之理而廣示上中下三士悟之方便。提婆而後，紹中論之學者，又有清辯，佛護。佛護造七論廣明中見。清辯之時，適當大乘唯識之學最盛，故其所著中觀諸作，不但顯明中見兼破唯識，于名言中，許有外境。且破佛護，重釋《中論》，名《波若燈論》。

又後月稱論師，得龍樹、佛護不共之旨，複著《入中論》及《釋論》，反攻清辯。兩宗皆謂獨得龍樹意趣而造釋論，其弟子繼之，廣起爭論。後世遂名隨佛護，月稱者稱中觀應成派，隨清辯者稱中觀自續派。此後智藏、靜命、獅子賢、佛智足、蓮華戒等均中觀自續派。但清辯、智藏，許色聲等離心外境之粗色。靜命及彼弟子，許色聲等非離心別有外境，或粗色等，皆不成立。故自續中，猶有不同也。中論學說傳入西藏，前宏之時，多宗靜命，後宏之時，又專尚月稱矣。

　　中觀之學理，在顯明法無自性，緣起性空之義。因善建緣起之理，森羅萬相，不舍一法，能成俗諦(１)，不墮斷見(２)，善明性空之理，無法自性，當體即空，不立一法，能成真諦(３)，不墮常見(４)，遠離斷常二邊，雙融二諦，故名中道。其明緣起性空之理，有八不四無生之說。

八不是抉擇性空，四無生是抉擇緣起。如《中論》云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。」此中八不之理，謂不生滅等者，非就俗諦說，法無生滅等，乃觀待真諦而說，法無自性之生滅等也。既無自性之生滅，即真諦門中一法不立之旨，故成性空也。然就俗諦而觀諸法又如何起？《中論》又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」又云：「未曾有一法，不從因緣生。」此以四無生之理，抉擇諸法生起，既不從此四生，必從因緣，既從因緣，必無自性，以有自性，即不待因緣故，若待因緣定無自性，此無自性即是性空之義，以性空故，方能容受緣起，故諸法若性不空，即仗性能生，何必待緣觀其無性，即知諸法生起，必仗因緣也。

上皆顯正之說，欲明此中義趣，又非從間接方面，破斥他理，不足以顯明正理，故又廣設眾難，如《中論》云：「若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，于汝皆應無。」彼實事師執有諸法，即有自性，若無自性，即無諸法。是全未分，有法與有自性，無法與無自性之差別。彼意以為有法，即須有性，無性即須無法，遂起謬執。依彼等所說，無自性即生死涅槃一切因果，皆不能建立。在中觀師，謂諸法無性，非謂無有諸法，以法無性，方能建立一切生死涅槃之緣起，反之若有自性，即一切皆不待緣，生死涅槃之理，反不能建立矣。故中觀不但善明性空，尤須善建緣起之理，中觀以下諸派，雖有說緣起，說性空者，然緣起性空不能同時建立。

故說諸法自性空後，若無事論者，即以一切諸法，畢竟無有，墮入斷見，無因果安立之處。若說諸法緣起有者，即實事論者，謂有一切諸法：一向實有，墮入常見，不能立因果如幻，終于不能遺離二邊。是故若達一切諸法，本無自性，如微塵許，不墮常邊，如是自于緣起等法，非由作用空而無事，不墮斷邊。夫緣起即自性無生，成性空義，能除執實事論，性空始能有如幻之果，成緣起義，能除執無事論。 　　緣起、性空、非二法合一，乃一法之兩面，以諸法從緣起生故，說性空，以諸法自性本空故，說緣起，緣起即性空，性空即緣起，故《中論》云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦為中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」然建立緣起性空之理，中觀應成以下，若自續，若唯識，若小乘，其所許義，又為如何？今當略說。

　　彼小乘中，雖許緣起之義，謂世俗有為諸法，悉藉因緣生起，故是無常假有。然假有必有所依(５)，如許瓶等假有，即先要有假有瓶等所依之四大種(６)及所造色是實物故，乃可假立瓶等有因有依。若說一切法，皆唯假有，都無假有所依之實物，則等同石女。故諸小乘有計色法，或計色心二法，或計色心合和種子等為實有，作幻現假有之所依事。中觀師亦許此假有所依之事，故不破外境，若不許此，即一切作用業果皆不能建立，是謗俗諦，斷見所攝。然許此僅為名言識(７)之所增上安立，是假有，是唯世俗有，雖有無性，換言之即非自性安立，不若小乘之以有即認為實有。無性而增蓋有自性，不能成性空義，是謗真諦，常見所攝。故知假有所依之事，亦是假法，不能成為實物，如依假有之瓶等合和，便有假有影像可見，及依假有樹等，便名為林，假有柱等，假立為屋，為是一切假有法，悉應以假法為依也。

　　唯識破離心外境，不破內心之實在，以心若不實，則現在以至未來，前世以至後世，動轉作用，皆不應理，故別計一阿賴耶識，為任持一切種子，亙通三世，作宇宙萬有之因，如是內外一切諸法，各隨功能，薰習阿賴耶識，由此習氣成熟之力，便有不淨依他(８)之唯識生，此依他起上，無有能所(９)愚夫不明，妄執內外分離，遂有異體之能取(心)所取(境)，即是遍計所執性。此全是假有，都無實事。以離內識，實無少分異體(１０)所取故。遂以此內識，唯緣起性，由以空見正理，不增益(１１)異體二取(能取，所取)，即能通達實性，契證離言空性，如是安立緣起性空之理。 　　若然，以一切種依之阿賴耶為生因，與大自在天(１２)為一切因，又有何異？且如上

許，依他起性，定有自性，以是執有異體能所二取假有法等，為一切分別網(１３)之因故。如繩因緣，誤以為蛇，無繩為依，即蛇之錯覺，亦不得生，若許無外境之繩，即誤認為蛇之錯覺，以何事為因？故定就許現似異體之二取不淨依他，為誤認外境而起分別之因，以彼所依，是雜染業系縛(１４)解脫之因故。若許依他有自性，則云何應理？此已廣如《入中論》所破(參看法尊譯《入中論善顯密意疏》卷九第一頁至第十三頁)若不許者，即謂依他起性，妄計能所，心心所事，應全非有，依他趣上所有生滅因果，純就妄心執為生滅因果，如繩誤為蛇這錯覺因果，如是即依他起上，自無因果，若如此許，即依他起上，無有自相(１５)，不能安立從善惡業，生苦樂果。墮損(１６)滅邊。

須知假有所依之法，雖是妄法，乃觀待真實而名為妄，若實執未破之凡夫，因不能即證其妄也。雖是假有，現為實有，雖有自性，現有自性，于此世間顛倒世俗之前，許為諦實，而名俗諦，俗諦者，即常識之實在也。愚夫不得通達之前，而破此常識之實在，即破業果之建立，入大斷見，故所破者，應以遍計所執實有為對象，此執是以依他為所依事而起，于依他上無遍計之空依處。如繩誤為蛇，繩中無妄計之蛇，故蛇應空，而繩非空。繩雖不空，亦非由自性安立，乃名言識與習氣增上之所安立，故依他起定有自相，若破依他自相，即破業果矣。 　　故中觀唯識，任于何宗，若能顯示有情所見，執為實有之所依，由彼所著境而空，即說通達此空為正道。不通達能破一般有情實執境之空性為道，而別立實有一空性，即不能對治實執，徒勞無果。

此現似二取之依他起，雖現似有異體之能所，而執有彼之偏計所執境，實無所有。即正觀此所依，由彼所破(遍計)為空，然空所依及此空性，乃是其余，應正知此是真實有，如是名為善取空義，唯識中觀，說眾生執著之所依，即此所見內外諸法，與及明彼空者，即遺除于所依上所生之執著，均無不同。所不同者，惟執著之相。唯識師說現見內外二取分離，若如所見，執為二取異體，是此執著相。其能對治，謂以此現見之依他起為有法(前題)破除二取有異體，故是破彼所依事，是此所破性也。中觀師說若著現見法，非由名言識安立，是實有者，即是此之執著相。其能對治，謂以此現見法為有法，破無斯實有故，亦是破彼所依事，是此所破性。蓋有情之執著，非于彼所依事，執有異體之所破性，即執彼所依事，便是彼所破性故。宣說空性，亦須如彼所執，即明如是空故，方能了空也。

　　總之緣起性空之理，為破執實有自性所立。然若破實有，不善解何為實有？為何執實？即于彼真實義見，定有錯失。《入行論》云：「未知所觀事，必不取彼無。」此說心中若未善現起所破事之總相，則必不善緣起彼所破事之無有，以是心中若未如實現起所無之實有行相，及由何事空之所破行相，則必不能定解無實與性空也。

　　明言之，要證性空，先要明何為可空，即所應破，何為不空，即非應破。且應以何為空依處，以何事而空。中觀自續以下，建立之理，皆未善巧。有緣起義，無性空義，有性空義，無緣起義。緣起性空，不能雙成。或耽實事，或入斷空，皆不能免于增損二邊。故不能契合緣起無性中道也。惟就成派，善明緣起性空之理，雙融二諦，空有相成。一切內外諸法，雖無自性，然由名言增上安立，故能成立如幻業果，為中觀宗中不共希有之處。他如應成與自續以下，除所許之「何為所破」外，尚有抉擇二種粗細無我(１７)等等之理，皆有極大差別，茲恐文繁，故不贅述。

　　既明緣起性空已，即一切諸法，皆是緣起幻現，而無實性。但又應如何悟入真實而證解脫耶？謂當先觀生死之根本，即無明實執，此執有二，一我執，二法執。當斷此二種實執，方能契證。依中觀教授，以一異之理，或七相門(１８)，抉擇二種無我。既見我及我所(人法二執)，皆無自性，即能除滅無明實執。由彼滅故，即緣彼所生之愛，由愛緣結蘊相續，乃至十二有支，流轉生死之次第，皆能除滅，而得解脫。其余若業感之緣起與世界之成立，亦多沿用小乘之說，對于佛身與涅槃即如諸大乘之所共許也。

　　注釋： 　　(１)(３)俗諦，迷情所見世間之事相也。順凡俗迷情之法故名俗，為凡俗法之道理，決定不改者故云諦。此事相于世俗為實，即常識之實在，是為俗諦。真諦聖智所見真實之理性也，離虛妄故名真，其理決定不改故名諦，此理性于聖為實，即究竟真理，是為真諦。 　　(２)(４)斷見，因執諸法斷滅不續生之妄見如不承認有三世因果等。常見，固執諸法過現未皆常住或有常性之見。 　　(５)即所依據，或所憑藉。 　　(６)四大種即地、水、火、風。所造色即眼、耳、鼻、舌、身五根與色、聲、香、味、觸五境。

　　(７)名言，名目與言句也。識，指分別心。增上言勢力之強。總說一切諸法之所憑藉者不外由假名(言詮)與分別心之強力所安置建立者也。 　　(８)不淨即有染，此指凡俗。依他，依他起性。謂非自然之法，而為依于他之因緣而起之法。 　　(９)能所，二法對待之時，自動之法謂之能，被動之法謂之所。如眼官為能見，外象即有所見。 　　(１０)此謂能所二者同是內識所變，共一體性，非有別種體性不同之所取存在。 　　(１１)本無而固執為有者即名增益，如諸法本無自性，眾生不悟，固執為有，即名增益邊，二過執之所攝。

　　(１２)大自在天為摩醯首羅外道所信之主神。謂一切皆從自在天生，皆從自在天滅，眾生罪福悉為自在天之所作也。 　　(１３)思量識別諸事理曰分別。即整個心理作用，網狀其多，如千頭萬緒。 　　(１４)雜染系縛指輪迴，解脫即涅槃。 　　(１５)局于自體之相，如云特徵或屬性。 　　(１６)本有固執為無者即名損滅，與前增益相對待，共名二邊。 　　(１７)即人無我粗細二分與法無我粗細二分。 　　(１８)一異之理與七相門廣如法尊譯《菩提道次第廣論》卷二十二第一九九頁。

第三節　大乘唯識學說

　　唯識始自無著、世親，無著所造論有《五部地》，即《本地分》、《攝事分》、《攝異門分》、《攝釋分》、《攝抉擇分》，共一百二十六卷。又造諸乘共聚《阿毗達摩集論》、大乘不共乘《攝大乘論》。世親隨無著之見，釋《現觀莊嚴》、《辨中邊》、《辨法性》三論，《明了釋論》、《成業論》、《五蘊論》、《二十唯識頌》、《三十頌》共為八部。其余若《俱舍論》、《百法明門論》、《佛法頌》亦皆許為世親所造。其後安慧、陳那、月官、法稱等，隨此派見，皆有著述，是此學中之最佼佼者。

　　唯識中復有虛妄唯識與真實唯識之分，前者即世親所傳，後者始自陳那。虛妄唯識者，謂一切境相，皆是識性，境不成實，故是虛妄。真實唯識者，謂有常住真心，為雜染所依，雜染雖有生滅，而真心本淨，常住如如也。要之二派雖立說有異，然皆不許外境，唯是內識所現，固同是唯識宗也。

　　唯識奧義，即在顯明外境非有，萬法唯識之理。其說明宇宙現象，依《五部地》分為六百六十法。《百法明門論》，約為五位百法。然究其實，乃繼承小乘有部之五位七十五法之說。不過有部之思想，認一切法，皆有實體，三世恆存，是多元論。唯識雖分萬法，皆五位百法，然皆歸于一心之所轉變，是純粹唯心之一元論。 　　五位者：一、心法有八。二、心所法分六位共五十一。三、色法十一。四、心不相應法二十四。五、無為法六，合為百法。前四位為有為法，又名世法，後一位為無為法，名出世法。

　　一，心法八者：即眼、耳、鼻、舌、身、意、我、藏等八識。識是了別意，即感覺或知覺。前五識，又名五門識。謂須藉根門或官能外出，了解外界之一切色、聲、香等境相。此五識但了外界之形質，而不能緣無形質之內心。且了外界，亦但能直覺，而不能比知推測。能了現在，而不能緣過去。第六識名意識，或與前五識俱起，即有意識之感覺。或不俱起，即離官覺之單獨構思，如幻想預計等。此識即形質無形質，乃至過去、未來、現在三世均能緣慮。第七我識，梵云末那，即自我意識。唯識學以此識，以第八識為所依，而又以第八識為對象，向之恆審推度，即執實我實法之心。第八藏識，梵云阿賴耶，即變現宇宙萬有之根元。此識將一切精神物資界諸現象，悉包藏于此識中，名為種子。其能生色心諸法，皆是此種子勢力之開發。

種子有名言種與業種二種。名言種即色法，乃宇宙萬有之質料。業種即宇宙萬有之動力。名種力弱，不能自變宇宙，必藉業種子助緣推動，如人類造善惡等業，故有苦樂境界等報。換言之苦樂境界雖是名言種子所生，然均是隨業種力量之所薰習或支配而成。種子又有本有和新生。本有者，無始即與生俱來，藏于第八識中，此是一種潛在之勢力，由內習氣成熟而生，成為顯現狀態，即名現行，又由現行，即前七識起用，成新生種子，將其薰入第八識，即名新生種子，其後開發，又生現行。如是種子生現生，現行薰種子，種現薰生，相續不已，即構成輪迴之宇宙。故八識所緣，皆非心外之物，悉是自己八識之所轉變，習氣成熟，由種子所生，即所生色境，亦不離心，都無外境，全無異體所取

(境)亦不見有能緣異體境界之能取(心)，由是諸心心所，唯緣起性，如是了知，即三界唯識。故唯識異義，乃純粹唯心之論。 　　又唯識以心法八為主，成唯識義。此八識稱心王，其八四位，或為其助體，或為二者所現影像，或為所假設之分位，皆不離于心王，無關本旨，其釋已見他書(１)，故從略焉。 　　唯識所用明宇宙現象，既然如此，然則吾人欲證真理，又將如何？故唯識學，又以三性，說明三無性。 　　第一遍計執性：說凡夫在迷，不明宇宙萬有，皆因緣所生之假法，而妄執為實有。如繩現為蛇，此蛇相本來非有，乃主觀錯覺這所妄計，愚夫不明妄心所現妄相，反計為蛇有實 體，是遍計執性。故對遍計執性，立相無自性。謂實我實法，皆是迷情所現妄相，而無自性也。

　　第二依他起性：宇宙萬有，均依他因緣合和而生。此因緣即指由各種現行薰習阿賴耶識，由賴耶習氣成熟之力，便有不淨依他性之唯識生。愚夫執有內外分離，遂有異體能取所取，然離內識，亦無異體少分所取，識亦是緣起性，都非實有，換言之都是依他緣而存在，故對此生無自性。謂萬法皆因緣所生，非自然生，故無自性之生也。

　　第三圓成實性：謂圓滿成就之實相，即離生滅變化，絕對真實之體性也。我乃離迷情所執之實我實法，宇宙萬有之實相，故立勝義無性，既是勝義無性，即非萬有之本質，亦非萬有之功能，乃是諸法空相之真如也。吾人欲由迷達悟，契證宇宙人生之真理，即在明了一切萬法，皆是依他因緣所起性，全無遍計之實有，如此即可悟到圓成實性，契證真如，而至成

佛。然前說迷界宇宙之變現，悉是種子因緣之所生，今欲達于悟界，其種子又當如何轉變？此唯識上不能不承認吾人無始種子中，有兩種性質：一為有漏，二為無漏。有漏即煩惱染污，變現現在迷界純苦之因子。無漏種子，即為悟界清淨之因，但此種子之顯發，必賴悟界之爭淨緣，即聞佛菩薩之經教薰習為緣，漸次開發，終至有漏八識，轉為無漏八識現行，成無漏智，證法相真如，遂成佛果。其轉有漏之藏識為漏智，唯識即名之為轉識成智。識有八種，其轉得之智，謂前五識轉為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智，最後識竟識圓，即成法界體性智也。 　　至于證果後涅槃與佛身土之建立，與大乘之所共許，略有出入，茲不盡述也。

　　注釋： 　　(１)參看黃懺華著《印度哲學史綱》第２０１至２１４頁。

第六章　佛教如何傳入

　　西藏舊說從聶赤贊普(gnav-khri-btsan-po)起，傳二十六代，悉奉苯教。至二十七代拉脫脫日藺讚王時，始由天降下《寶篋經》、《百拜懺悔經》、六字印模(１)等，于雍布拉岡王宮(yum-bu-bla-sgang)是為有佛始。 　　又過五代至松貞岡普，文成公主及尼婆羅王女，分從兩地請來釋迦聖像。建大小二昭寺，王始信樂佛法。遂選派吐彌桑布扎(thu-mi-sam-bho-ta)十余人赴印，學習梵文，吐彌回藏後，仿梵字造成藏文，譯《寶篋》、《寶云》及《觀音經續》共二十一種，王立十善法以治國。

　　後又迎請印度大師孤薩惹(ku-sa-ra)、婆羅門向迦惹(shang-ka-ra)、尼婆羅尸羅曼殊(shi-la-man-dsu)、漢大壽天和尚(ha-shang-ma-ha-de-ba-tshe)與吐彌桑補扎譯師及其徒達摩戈夏(dhar-ma-ma-ko-sha)、拉壟金剛祥(lha-lung-rdo-rje-dpal)等譯經甚多。是為建立佛法之始。 　　彼時雖未公開傳法，然王曾暗中有為根器者，傳授《寂靜、忿怒、大悲心》教授。時娘鎮頗翁卡(nyan-bran-pha-bong-kha)蓄髮修持大悲心之瑜伽士(２)，繼續得成就者，約百余人云。(上見《集續》１４６、１４７頁)。 　　松貞岡普三世後，赤德祖敦立(khri-lde-gtsug-btan約在唐高宗至玄宗時)，王修建八

寺。時佛密與佛寂在岡底斯山靜修，王迎而未至。乃命鄭迦摩羅戈夏(bran-ka-mu-la-ko-sha)、娘智童(gnyags-dsa-nya-na-ku-ma-ra)譯出《毗奈耶經》、《金光明經》、《歷法》、《醫明》等等。 　　先是赤德祖敦在位時，曾遣漢禪師(sang-shi)四人赴內地求法，及請經回藏，時王已歿，王子尚幼，其左右多有不信佛法，破先王遺制，逐說法善士，並擬將釋迦像，送還漢土，令三百壯士負之，不能動。乃將其埋于泥沙中。禪師至時，聞之不敢進，遂將由漢土所請回之經典，私藏于慶浦岩中(mchims-phu)。 　　及赤松德贊即位(唐玄宗時)，睹先代宏法遺史，深生景仰。禪師知時已至，遂將所埋藏之經書掘出，以進于王，並略呈大義，王生淨信，乃命禪師同漢人梅果(me-mgo)及迦濕彌羅班哲達阿難陀(a-nan-da)共事翻釋。其事不果，為權臣所阻。諸大德恐見嫉受害，禪師明照(gsal-snang)等數人，遂住孟域，(mang-yul)暫避。明照小住孟地，旋往印度，朝禮大菩薩提寺及那蘭陀寺，行至尼婆羅，遇靜命大師，乃迎師回孟域，發心修建寺宇，遂更名為智王(ye-shes-bdang-bo)。照請大師，入藏宏法，師允以後至。

照遂從大師學法，後復回藏。將所學法，為王轉授，並顯大師威德，請王迎致。三聞之深生意樂。乃設法誅權臣，派明照、朗仲那繞(lang-grong-sna-ra)等，往迎靜師，至孟域，照留師與朗仲那繞暫住，偕余人回藏報命。時王與大臣私相計議，此尼婆羅師(指靜命)是否有邪法，計遣三人先往探說，三人皆不解語，王又命阿難陀通語，問大師如何？答以甚善，王遂往親迎。留師住錫龍楚王宮(pho-bran-rlung-tshubs)，請師說法四月，由阿難陀譯語，善為宣講十善業、十八界、十二因緣等法，皆大歡喜，信受奉行。

　　爾時藏土，天魔惱怒，水洶龐塘(vphang-thang)，雷擊紅山(dmar-po-ri)，瘟疫大作，人畜皆病。僉謂說法所致，民怨沸騰。王乃與大師相議，請師暫返尼婆羅，後當來迎。師云：「我有宿願，自應來酬，惟大王欲顯揚正教，伏諸魔障，須請鄔仗延那密咒大師蓮花生大士(pad-ma-vbyung-gnas)方能調伏。」王再拜受教。 　　師去不久，復派禪師等三人往迎，重賜明照，遠走漢土，再求佛法。照至唐國，頗受唐主優遇，復請高僧，為其傳法。及照至番；遂以其法貢王，王于佛法，益增信敬。時堪布尚

未命駕(堪布即指靜命)，照復往迎，至尼婆羅，偕堪布同來，與王相遇于紅岩(brag-dmar)。 　　王從大師所囑，又派明照與孫貢拉隆(seng-gang-lha-lung)二人為主，以降魔金剛(rdo-rje-bdud-hjoms)、曼那悉地(dsa-nya-na-sid-dhi)、釋迦扎瓦(sha-kya-pra-wa)、扎那惹其達(dsa-ya-rak-si-ta)、雪布吉祥獅子(shud-pu-dpal-gyi-seng-ge)為輔，往迎蓮花生大師，蓮師以神通預知，先來相遇于孟域，遂同至藏土。以神通收伏一切天魔非人，咸令立誓，改心向善，作正法護佑。王迎師至桑鳶(bsam-yas)依歐丹富多梨寺，修建桑鳶大伽藍。又請持有部律儀比丘十二人，以靜命大師為堪布，初度七人出家，是為建

主僧伽之始。七人者：寶護(rin-chen-srung)、智王護(ye-shes-dbang-po-srung)、寶王護(rin-chen-dbang-po-srung)、遍照護(be-ro-tsa-na-rnam-par-snang-mdzad)、龍王護(kluvi-dbang-po-srung)、天王護(lhavi-dbang-po-srung)，由此七人後又教導迦瓦吉祥積護(ka-ba-dpal-brtsegs-sru)等譯師一百零八人。此百人又傳授覺若龍幢(kluhi-ngyal-mtshan)等譯師一千零八人。 　　復又由印請來無垢友(bi-ma-la-mi-tra)、佛密、寂藏(shan-ti-gar-bha)、淨獅子(bi-shud-dha-seng-ha)等，與西藏出家七人及法光(chos-kyi-snang)、僧空(ban-de-nam-mkhav)、寶軍(rin-chen-sde)、無分別(rnam-bar-mi-rtog-pa)、釋迦光等為譯

師，譯經甚多。蓮師為王臣等密器(３)，說三瑜伽(４)，令成熟解脫，後王臣二十五人相繼得道。無垢友亦廣傳密法，三師所傳，即今舊派一脈所承之法也。彼時又迎密咒大師法稱(dhar-ma-kir-ti)，在桑鳶寺降魔真言洲中，廣建瑜伽金剛界等曼陀羅，普為灌頂。迦濕彌羅班哲達勝友(dsi-na-mi-tra)、施戒(da-na-shi-la)二師，在清淨法洲中傳授律儀，漢僧在不動禪定洲中講修禪定，圓滿具足，宏揚正法。迦瓦吉祥積與龍王護二譯師，將藏土所譯經典名目、卷數、頌數編成目錄。 　　靜命寂後，選智王繼之宏法，有娘定賢(nyan-teng-vdzin-bzang-po)及夏彌羅(sha-ma-la)等不服而謗之。智王遂避隱于卡楚。又選吉祥音(dpal-dbyangs)為大師，彼說法時，有漢大乘和尚，為倡禪宗，云依此修，始有大利，其修身語善品，徒勞唐捐。爾時信法之人，多隨和尚所說，惟吉祥音與保饒那(dpah-rat-na)等少數遵守堪布之遺教，藏王憂之。遂派智王，三赴印度，迎請蓮花戒論師，卒破和尚。王遂立制，以後正見，應隨龍樹之論，行持依六波羅及十法行，隨和尚見行者罰。將和尚送回漢土，和尚之書，埋藏地下。以此因緣，故後藏土，無論何派，皆宗龍樹中觀，而無唯識與小乘等見也。

　　赤松德贊王逝後，子牟尼贊普(mu-ne-btsan-po)立(唐德宗時)，繼承父業，隆信三寶，惜在位不久即被弒。其弟牟底贊普(mu-tig-btsan-po)繼立。又建金剛界寺(rdo-rje-dbyings-dgon-pa)，迎請無垢友、蓮花戒、占那色那(dsa-nya-na-se-na)、尼婆羅吽迦惹

(hung-ka-ra)等及譯師昆龍王護、瑪寶勝(rma-rin-chen-mchog)、智軍(ye-shes-sde)，正虛空淨(bran-nam-kva-gtang)等，將其父兄二代，所未譯竟之經，盡量翻譯。三藏顯密教典，至此大備。並修建寺宇及道場多處。 　　其所赤熱巴金立(khri-ral-pa-can)，任陳康白永(bran-kha-dpal-yon)等為相，信仰佛法，以十善法治國。乃鑒于前代靜命、智王、向甲寧桑(shang-rgyal-nyen-bzang)，倫赤悉桑赤(blon-khri-gsher-sang-khri)及譯師古德瓦戈迦(dsa-nya-de-wa-ko-ga)、節齊祝(lce-khyi-hbrug)、婆羅門阿難陀等，撰用藏土艱澀法語。且譯師或來自漢土、于闐，或自波斯、尼婆羅，各以方言土語，雜入經教，初學之人，苦于鑽研。王乃聘請印度大

論師勝友，天王菩提(su-ren-dra-bo-dhi)、戒王菩提(shi-len-dra-bo-dhi)、施戒、菩提友(bo-dhi-mi-tra)與藏土堪布寶護(rin-chen-srung)、法性戒(dhar-ma-ta-shi-la)、智軍、勝護(dsa-ya-rak-si-ta)、妙吉祥鎧(vjam-dpal-go-cha)、寶王護等，改正譯語，依據印度大小乘教典，將所譯成之名，編為辭彙，詳加訓詁，制立後不得違反，別立新名。又將前譯悉數刊正，使學人便利研學。如是正譯，凡經三次，故後名為「三次定語」。 　　王于僧伽，敬禮有加，供俸極優，以此之故，為諸惡所怨，遂設計先殺其左右，後即弒王，擁其兄朗達瑪(glang-dar-ma)立。達瑪性素殘暴，好諸惡行，在位之時，大滅佛法，諸大德多事先走，得免于難，其未及者皆被害，強令僧眾還俗，其不還者，或殺或逐。所存經典，或梵或棄，毀大小二昭，遷移佛像，余諸大寺，均遭封閉，班哲達亦多回印，佛教因之遂衰。

　　達瑪既滅佛教，強迫僧眾還俗，故樂法者，惟在家暗修金剛乘道，不敢明露僧伽之相，恐為王覺，而干法令，賴此一脈，使前代所遺無上大法，得以相繼不亡。惟既無僧伽，無人住持佛法，法運大衰。有道之士，亦但能以其法暗中傳其子孫，不敢攝授徒眾，故自達瑪死乃至後宏初始，舊派大德幾天不示在家之相，其法脈相繼。亦莫不心成為家傳矣。(上見《增續源流史》１１８、１２０、１２１、１２４、１２５頁)

　　達瑪在位五年復被弒(唐武宗會昌二年)。其子光護(hod-srung)、母堅(yum-brtan)繼立，雖將已封閉之寺門開啟，諸菩薩像請回原處，並設常期供養。然因二王並立，內亂迭起，彼此之孫，各據一處，互相攻伐，兼以禁洛(gyen-log)之外患侵凌，兵火相連，藏中遂陷于紊亂之狀，無人過問佛法，如是者凡六七十年。(上見《王臣史》４６頁)。 　　自達瑪滅佛後，佛教一蹶不整者數十年，其中雖有人繼承法脈，然均暗中傳授，並無公開宏法之情。如此輾轉私相授受，不能不有喪失本真之處。甚或當時，雖禁佛法而不禁苯，遂有將佛地滲入苯教者，以為掩飾，行之久久，致真偽混雜。兼之經教奧義，久值不講，遂

有依文解義之徒，謬會經旨，妄行邪淫殺生之法，反譽為無上密教。斯時僧伽既散，光護、母堅之時，寺中亦僅值有香燈之司，腰系一裙，更無三衣，稱為上座羅漢，持戒者但守三月，發心與灌頂之法全無，彼等亦但智超度亡靈，誦經念懺，略辨善惡二行而已，法運衰微，斯為至極！(上見《增續源流》１２６頁)。 　　關于滅法之年限，異說紛紜。藏衛之重建宗教，實由魯梅(klu-mes)等十人開始。魯梅等人喇勤(bla-chen)處得戒，復返西藏中土時，遇一老婦，婦云：「我六歲時，見有持戒人，今又重見。」問其年，答以七十六。卒見滅法僅七十年耳。

　　先是滅法之時，有藏饒薩(gtsang-rab-gsal)、鑰格龔(gyo-deg-vbyung)、瑪釋迦牟尼(dmar-sha-kya-mu-ne)三人修道曲阿山(chu-bo-ri)，聞達瑪無道，遂逃至上部阿里(mnah-ris)值禁洛反，不得進，乃走胡土(hor-yul)，道亦不行。折返至朵康(mdo-khams)隱居瑪金壟剛岩下(sma-lung-rdo-rje-brag)，有牧人子，家本黑教，以宿植善根，見三大德，立生淨信，遂依三人得戒，名喇勤貢巴饒色(dgongs-pa-rab-gsal)。(約在後梁乾化元年)。

　　喇勤得戒五年，藏中均傳朵康有佛法住世。桑鳶智幢王(ye-shes-rgyal-mtshan)遂為施主，資送十人赴康學法，十八之中，屬衛有五，謂魯梅戒智(tshul-khrims-shes-rab)、鄭慧德(vbhin-ye-shes-yon-tan)、巴戒智(spa-tshul-khims-blo-gros)、饒喜戒生

(rag-shi-tshul-khims-vbyung-gnas)、松巴慧智(sum-pa-ye-shes-blo-gros)。屬藏有五，即谷摩極喜(mgur-mo-rab-dgav)、羅敦金剛自在(lo-ston-rdo-rje-dbang-pyyug)、曉俄智獅子(sheb-?go-rna-pahi-tshad-btsun-shes-rab-seng-ge)、阿里二弟兄博東鄔波德迦(bo-dong-u-pa-de-kar)等十人，得戒後，依伸智幢(grum-ye-shes-rgyal-mtshan)聽講律藏，余人先歸。余人先歸。途次朗塘(khong-thang)，遇巴戒智、饒喜戒生之二弟來迎，見二兄生敬，遂依羅敦出家。羅敦謂諸人云：「汝等暫留此，吾先進藏偵之，若能宏法，即往彼，汝等亦可來，不然仍回此住。」乃隨商人赴藏。後在藏部建寺，度二十四人出家。明年魯梅諸人亦入衛部。拉薩(lha-sa)雖為前代大德駐錫之地，恐禁令猶存，未敢輕往，遂暫住桑鳶寺，後得安達赤巴王(mn-gav-bdag-khri-pa)之助，魯梅十人等，得在藏衛，廣度弟子出家，分散各處，建立道場，由此佛法賴以漸興。史家遂判達瑪以前，為前宏期，喇勤以後，為後宏期。

　　上乃由下部朵康重宏之情，其由上部阿里首宏者，前談光護數傳之後，其裔有柯熱(kho-re)，松額(srong-nge)二弟兄，據上部阿里為王，松額讓位于兄，出家名智光(ye-shes-vod)，智光睹滅法後，顯教仍有經論可循，惟密咒者，多有行諸非法，類非佛旨，頗資疑慮。乃選寶賢(rin-chen-bzang-po)等青年子弟二十一人赴印求學。寶賢赴印，依七十五善知識，遍通顯密經教。後迎請班哲達能信鎧(shud-dha-ka-ra-waim-ma)、作蓮密(pad-ma-ka-ra-gup-ta)、佛陀室利辛底(bud-dha-shri-shan-ti)、覺護(bad-dha-pa-la)、蓮花密(ka-ma-la-gup-ta)等翻譯經續甚巨。後期佛法光顯，實仗寶賢之力為多。智光又在象雄(shang-shung)建脫林寺(tho-ling)供養論師及譯師。

　　斯時又有尼婆羅譯師烈如哲(sle-ru-rtse)赴印迎請班哲達茶羅任瓦(phra-la-rin-ba)與彌底(smri-ti)二師，行經中途，烈如忽卒，二班哲達不解番語，遂流落藏土。彌底論師，曾為人牧羊。後遇識者，始迎二師入康，請求說法，樹立講聽之風，彌底後亦善巧藏語，造有《語門》等論。 　　智光兄子拉德(lha-sde)繼立，又迎請班哲達蘇波克多(sup-ta-si-ta)廣譯經典。

　　拉德之子魏德(vod-de)、靜光(shi-ba-vod)、菩提光(byang-chab-vod)時，派那錯戒勝(nag-tsho-tshul-rgyal)等五人，以精進獅子譯師(brtson-vgrus-seng-ge)為首，迎超岩寺座主阿底峽尊者入藏，初宏法阿里(宋仁宗寶元元年入阿里)，後至衛部(仁宗慶歷二年)攝授枯(khu)、俄(ngog)、仲(vbrom)三人，傳其所學，惟仲獨得心要，後以其教授衍成迦當一派(bkav-gdams-pa上見《布教史》１２６、１２７、１２９、１３０、１３１頁)。 　　初智光授國權與兄，率兵征迦洛(gar-log)，兵敗被囚，迦洛揚言或舍佛法，或以輕重相等之黃金來贖則釋。其家人因收金延遲。智光云我年已老，難益佛事，不若以多金往迎印

度大德宏法。拒不受贖，旋遇害。及魏德在位，斯時法興未久，妖妄疊興，如十八部苯道(５)，騎鼓騰空，炫奇矜異，殺生飲酒，縱情所為。智光之時，雖有律傳、未見宏廣，且前人實修，多已失承，藏中執教者，率多任其己意，新來論師，又非兼善，此時若無殊勝大德，何能挽此狂流！故魏德弟菩提光欲繼智光之遺志，兼欲振興佛法，遂迎阿底峽入藏，尊者入藏後，觀其時弊，出《菩提燈論》，此一教授，賅盡佛語，立三士道，普攝群機，使西藏之佛風丕振，其德匪淺也。(上見《王臣史》４７、４８頁)。

魏德又請班哲達善種祥(sunyashri)入藏宏法。魏德之子哲德(rtse-lde)亦請迦濕彌羅占那室利(dsa-nya-na-shri)、旃陀羅羅羅(tsan-dra-ra-hu-la)等，宏法譯經，並遣俄羅敦喜饒(rngog-blo-ldan-shes-rab宋仁宗至徽宗間時人)赴迦濕彌羅國學法。此時吉祥自在王(khri-bkra-shia-dbang-phyug)亦迎請班哲達繃茶松巴等，翻譯經論甚多，並在桑浦里(gsang-phu-nevu此寺建于宋神宗熙寧六年)開講《彌勒法》、《波若》、《入行論》等。于西藏法系，立功最偉。(上見《布敦史》１８１頁)。

　　哲德于丙辰年(宋神宗九年)集康藏偉三藏法師，廣轉法輪，建立法會，印度之論師與西藏之譯師赴會者亦眾，斯時佛法中興，此為最盛。宋喀譯師(zang-mkav)之《莊嚴論》，即于此時所譯成。饒譯師(rwa)、業譯師(gnyal)、穹波法精進(khyung-po-chos-btson)、尊喀波切(btsan-kha-po-che)、俄羅離喜鐃、瑪通德巴喜饒(mar-thung-dad-pa-shes-rab)等亦同參赴達波旺甲(dwags-po-dbang-rgyal)之法輪。尊喀波切從薩咱那

(sa-dsa-la)學《彌勒法》，饒與業法會畢時即同赴西竺。未久格西扎迦巴(brag-?kar-ra)于積雪(skyid-shad)娘鎮頗翁卡，建立僧伽，樹講聽之制。繼出迦當之七寶傳，成迦當一派。桑浦俄羅師徒亦創以正理辯論之規。巴曹譯師(pa-tsha)倡中觀，錯那巴(mtsho-nag-pa)宏律學，索穹巴(zur-chung-pa宋真宗至神宗時人)與卓浦巴(sgro-phug-pa宋神宗至南宋高宗人)出《十八幻網》、《二十心品》，成立寧瑪派(rnying-ma-ba)。薩嘉三法王(宋神宗至孝宗時人)紹舊瀰釋迦智(vbro-mi-sha-kya-yes-shes)，饒法極(rwa-chos-rab)所傳諸法，成薩嘉派(sa-s, kya-pa)。達波拉結(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗時人)承瑪巴(mar-pa)、彌羅(mi-la)之學，開出四系八支成噶舉派(bkav-bgyud-pa)。

更有當巴桑結(dam-pa-sangs-rgyas)五來藏土，其最後一次(約在宋仁宗時)傳出教授，後又分出覺宇與系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上諸大德，雖年歲有其高下，然先後開出宗派，建立門庭，約略同時，至甲子年(宋寧宗嘉泰四年)，釋迦室利入藏，傳出律學，佛法光顯，此為最極！繼此而後，赴印留學者固多，而印度大德，來藏宏法者，亦得不少。因時值斯那王朝將亡，外患侵凌，邦家多故，諸大德皆知法運已衰，故紛紛北來，使西藏佛教造成無比光顯，信非偶然也。(上見《王臣史》５０頁)。

注釋： 　　(１)即觀音之六字大明咒印模。 　　(２)瑜伽相應義，即修相應行之人。 　　(３)有堪能接受密法根器之人。 　　(４)即舊派所判九乘中之最後三乘：一、摩訶瑜伽。二、阿魯瑜伽。三、阿底瑜伽。 　　(５)西藏黑教中之十八支派。

第七章　譯師及論師

　　自來佛之厄後，後宏宗教，全仗諸譯師與論師之所整理與建樹。今故別立一章而略述之。 　　前宏之中，譯師與論師據布郭大師(bu-ston-rin-po-che-)及寶頓成(dkon-mchog-lhun-grub)諸師之史謂：赤松德贊時，有印度論師百余人，西藏譯師千余人，傳譯之業，可謂宏偉，然傳法最多者，亦僅蓮師、靜命、佛密、無垢友、靜藏、勝友、施戒等，而譯經最巨者亦惟遍照護、瑪寶勝、業童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎寧波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、覺(icog)、向(shang)三人。如《集續目錄》所載論師二十五人，譯師四十二人，其傳大多不可詳考。至于所傳之法，若顯教者，俱在大藏，密教即舊派一系相承之舊續也。關于此類史實，悉在舊派史乘中，此間不能盡詳。

　　後宏期時，赴印學法者多，論師來藏者，亦時有所聞，以傳授繼承者非止一人，故其法流亦散為各派。關此因無專史記載，茲故述之。 　　據《集續目錄》載，後宏時有論師七十九人，譯師一百六十二人，然譯師最有名而能繼其傳承開為法系者，亦僅寶賢、卓彌、桂枯巴天救、俄羅敦喜饒、瑪巴法慧、巴曹日稱、濯浦慈祥等而已。 　　寶賢譯師，庚午年生于阿里(宋太祖開寶三年，或作戊午，即應在後周世宗顯德五年)從智賢(ye-shes-bzang-po)出家，後智光賜以多金遣其赴印，臨行囑之曰：「迦濕彌羅有大善巧寶金剛，東印有法護

(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等須迎至藏，聞印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集論》，善破外道，辯才無礙，並有《攝真實論》之慶喜藏釋，均應盡心學習。外有班哲達寶洲(nor-bu-gling-ba)及法護所傳之《斷業障續》，世論師(dbyid)所釋，勝天所造《三百四十曼陀羅天法》，亦應學回。余如佛智足所造之《集密修法》，龍樹所造之《曼陀羅儀軌》，寶金剛之《時輪》，《金剛四座》之譯釋，俱當覓回，勿吝黃金，盡量迎致超岩等寺諸大大……。」賢秉命赴印，依七十五善知識，盡學顯密諸法，隨學隨譯。後返藏迎能信鎧、作蓮密、佛陀室利辛底、覺護、蓮花密等，翻譯顯密經續，其譯《瑜伽部》與《集密法》最多，建立金剛乘。智光迎法護入藏時，賢又依其聽受慶喜藏派之瑜伽部法。四十九歲時，復依班哲達月

光賢(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，蓮命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉為上師，曾三赴迦濕，譯經最多，建寺亦廣，後宏期時，譯師第一。阿底峽尊者入藏，與師相遇于晚年，師又依尊者學各種咒道教授，尤得尊者所傳瑜伽部慶喜藏之疏釋，釐正前譯。後修咒道成就。師有高足瑪善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，繼承法統，世壽九十八入滅。(上見《布敦史》１３０、１３１頁；《增續史》１３２頁) 　　勝智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是東印有名之法護論師，朝尼婆羅勝跡，因不堪酷暑，往避于岡底雪山，智光聞之，遂迎入藏。法護有弟子智護(pra-dsa-ny?pa-la)、德護(gu-na-pa-la)、善護(sa-dhu-pa-la)三人同來藏土，時號為三大護。勝智即于此時往

依智護，受具足戒。後彼又赴尼婆羅從哲多迦(pre-te-ka)學律部事相，從迦濕彌羅班哲達占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛達(su-bhu-ti-shin-ti)、三滿多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等廣聞《毗奈耶經》。由瑪善慧譯出，並將舊者改正。智遂普講律學。繼其學者有班覺喜饒(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提獅子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，稱為上部律學。噶舉與薩嘉之律傳，大多導源于此。其下部律學，即自喇貢巴饒色所傳出，寧瑪與格魯(dge-lugs)多承其緒也。(見《增續》１３２頁)

　　俄羅敦喜饒，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)為俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，過目成誦。十七歲時，依其兄等學法。後受哲德王之派，赴迦濕彌羅從利他賢(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等學《量論》，從婆羅門薩咱那、谷彌起麥(go-mi-vchi-med)等學《彌勒五部》。住迦濕十七年。三十五歲時回藏，其兄依阿底峽遺教，建桑浦

寺，遂專錫于此。亦曾赴拉薩、桑鳶等處宏法。聞班哲達繃茶松巴來藏，師率比丘三百人，往博東(bo-dong)朝之，參阿都羅耶班雜(a-tu-lya-ba-dsra)，復依繃茶廣學《波若》及密法。後赴尼婆羅，及復回藏宏法，攝授弟子有二萬三千人，其譯著亦復不鮮。壽五十一歲入滅。弟子中有名者，向澤法師

(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓壟巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹寶稱(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)稱為四大上首。他如貢巴喜烏(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麥浪澤(me-lhan-tsher)、瑪格羅(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等，皆是及門俊彥。甲瑪瓦菩提稱(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即貢巴喜烏與穹寶稱二人之弟子，噶舉之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人學《中觀》、《因明》等。菩提稱之弟子即卡巴法獅子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太觀三年生)首創辯場，興立量辯論之制。爾後桑浦，繼出八大獅子，建樹聖教，功德最偉，薩嘉二祖福頂(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游學其門，紹其《中觀》《因明》之學。惟以上所述諸師，其《中觀》皆是隨自續派也》(見《增續》１３３、１３４頁，《布史》１３１頁)

　　巴曹日稱(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(與卡巴法獅子約略同時)幼赴迦濕彌羅留學二十三年，後回衛部，霞惹瓦(sha-ra-ba迦當派博多瓦之弟子，宋英宗至南宋高宗時人)亦曾助其大顯應成派之中觀。師複迎班哲達迦那迦瓦瑪(ka-na-ka-warm-ma)等，廣譯中觀部門，建立道場，宣講中論之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其學說流于薩嘉，後格魯多承其傳焉(《增續》１３４頁，《布史》１３１頁) 　　卓彌釋迦智，較寶賢幼二十三歲，癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。適西藏下三部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。請羅敦金剛自在，派徒入衛宏法，羅敦派釋迦童(shakya-sahon-nu)、智精進(ye-shes-brtson-vyrus)、金剛幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人，沙彌二人，居士一人等前往，建立僧伽。卓彌即于此時出家。

釋迦童等相議，若欲光大法門，必遣人赴印留學，遂集僧徒三百余人，選出卓彌釋迦智，達羅童精進(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns)，嶺遜魯松(ling-gshon-nu-gsum)，堪婁甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等，赴印求法(約在宋真宗八九年)。臨行囑云：「戒律乃聖教根本，般若乃聖教心藏，密法乃聖教精髓，其善學之。」卓彌依六賢門及勇金剛(dpav-bo-rdo-rje)求得經續要義。後又迎請迦耶達惹(ga-ya-dha-ra)俱黃金五百兩得《喜金剛》、《金剛帳》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等續及《密訣寶露》諸法要，遂譯出宏廣。其弟子有長于要門者三，長于本續者五，得成就者七。尤以《密訣寶露》，有利聖教不鮮，其所宏法要，後來薩嘉一派多承傳之，師住印度及尼婆羅歷十三載。其得迦耶達惹之

《密訣》在五十二歲，(迦耶入藏，宋仁宗慶歷元年)聽此教授，講授三載，至六十三歲間，始傳出此法。及壽八十五，發願生空行剎土，因緣起未合，于中陰時，始得大手印成就。(見《增續》１３４頁) 　　桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初參卓彌，略聞法要，欲求灌頂教授，非多金不得，乃三赴印度，依七十二善知，特依寂賢(shi-ba-bzang-po)，羅羅賢(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)學得《集密聖類》、《勝樂》、《金剛空行母》、《四座》、《摩訶摩耶》、《喜金剛三部》，完全譯傳，尤以無上瑜伽之《集密法》，最為圓滿，後布敦大師(元恭宗至順帝間人)繼其源流，大宏此法，致開出霞爐一派(sha-lu)(《增續史》１３５頁)

　　瑪巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros)，壬子年生于羅札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初參卓彌，後三往印度，四游尼婆羅。依止那若巴、麥哲巴、智藏、寂賢、龐延等一百零八善知識，學成《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《訶摩摩耶》、《四座》等一切父續母續諸要門實修甚多，悉數翻譯流布。從學弟子雖眾，最有名者為四大上首，彼中又以彌羅熱巴(mi-la-ras-pa)獨得其髓，建立噶舉派。彌羅傳達波成達波迦舉，達波後傳都松欽巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等，成迦瑪(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又傳寶吉祥(rin-chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止貫(bbri-gun)、達壟(stag-lung)等八小支，即噶舉之四系八支也。(《增續》１３６頁，《善慧史》４８頁)

　　繼覺月光(gyi-jo-zla-vod)其傳不詳。曾依止班哲達室利班雜菩提(shri-vha-dra-bodhi)等譯有《時輪》、《佛頂》、《金剛甘露》、《勝樂》等法。 　　康巴大吉祥迦譯師(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶與雜米人師得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法，後回藏翻譯宏傳。(宋徽宗時人)穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼學苯教及舊派均不愜意，遂赴印依止金剛座主大師(rdo-rje-gdan-pa)等一百零八善知識及尼古(ne-gu)空行母六人，且感羅羅笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦來藏為其傳法。後將其教授廣傳，成響巴噶舉派(shangs-pa-bkav-brgud)。 　　菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、師尼婆羅班哲達北業瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁齋法》，並聽中觀等論，翻譯宏揚。後得成就，不知所終。

　　那朵布桑得名智譯師(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)為寶賢譯師之弟子，曾譯《勝樂》、《亥母》、《大輪金剛手》及《最論》等法，傳弟子有瑪法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、薩嘉初祖薩勤慶喜藏(sa-chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等，師後在那朵得道，不舍肉身而去。(上總見《增續》１３５、１３６頁) 　　童瓶譯師(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲達繃茶松巴、阿睹羅那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧稱(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀羅(a-ma-ra-tsan-dra)譯出《彌勒法》、《波若》、《入行論》等甚多。

　　尼婆羅噶法賢(bgar-chos-bzang)曾譯有名之《六法》。 　　桑迦聖智(zangs-dkar-vphags-pa-shes-rab)亦曾依止迦濕彌羅練若大師(dgen-pa-ba)、德雜地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等，學成翻譯《瑜伽》、《頂髻》、《金剛手》、《毗沙門》、《入行論大疏》、《勝樂》、《量莊嚴論》等。 　寧盛稱(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年，依摩地班哲達學法。復迎多蘇那耶室利(ta-su-nya-shri)，譯有《入行論大疏》、《度母》、《護法》等類。 　　捷烏輪稱(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明稱(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅覺稱(dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印，依阿巴耶，譯出《三種鬟時輪》、《莊嚴佛意》、《業瑪要門》。

　　哲倭智祥譯師(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶譯出《扼要月光》等。 　　巴日寶稱(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金剛(don-yod-rdo-rje)譯有《事續》、《五護》、《尊勝降仗法勝樂》等類修法一百余種。 　　羅賈智積(klog-skya-shes-rab-brtsegs)譯《真實名經》、《度母法匯》、《入中論》等，其弟子梅覺智稱(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)譯有《勝樂》、日報派《度母法》等。 　　卓智稱(vbro-shes-rab-grags)往迦濕，迎班哲達月怙(zla-ba-mgon-po)譯出《時輪廣部》、《金剛心釋》、《金剛手讚》釋等。

　　北熱聞喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、瑪本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗譯師(mtshur)等同依印度金剛手大師，譯出《大手印修法》、《心要法匯》、《篤哈三法》、《篤哈藏》、麥哲巴之《勝樂法》等。 　　吉慶喜金剛(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆羅杭都迦波(hang-du-dkar-po)，又迎空性定大師(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦傳譯要門多種。 　　饒金剛稱(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆羅大悲心(thugs-rje-chen-po)譯出《克敵怖畏金剛三法》、《赫魯迦現證法》等。 　　溫波饒法極(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三滿多室利，譯出《時輪》、《亥母現證》、《明王現證》等法。

　　向智師(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班雜(a-mo-cha-ba-dsa-ra)譯出《克敵怖畏金剛法》甚夥。 　　局願稱(rgyus-smon-lam-grags)依利他大師，譯出《律部》。 　　霞瑪獅王(shwa-ma-seng-rgyal)依印寶賢、護諸師，主譯出《集量論》等。 　　篤巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾廣譯《勝樂》經續及修法等。 　　吉法賢(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦濕彌羅釋迦室利受沙彌戒，住印十年，從金剛座寺主里迦郎迦羅(ni-ska-lang-ka-la)學法譯出《紅閻曼德迦》等。 　　濯浦慈祥譯師(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多彌扎阿難陀(cri-ds-ga-ta-mi-tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)譯出《勝樂》、《心性休息》類及《寶筏》等法。後又迎佛陀室利譯《現觀莊嚴論智燈疏》、《入如來道論》、

《大悲心一百法》。最後迎釋迦室利，大宏律學。吉法賢從之譯出《那若大疏》，並其秘解要門等。從釋迦室利來藏者尚有毗補底旃陀羅(bi-bhu-ti-tsan-dra)、多那尸羅(da-na-shi-la)、尼婆羅桑迦室利(sam-gva-shri)、蘇迦多室利(su-ga-ta-shri)等九人。毗補底與多那尸羅住藏最久，自亦譯經不鮮。慈祥從之譯出《律儀花鬘續》，並其《疏釋》。又譯《金剛鬘》及《勝樂》等。薩迦班哲達亦從釋迦室利受具足戒。從毗補底學《聲明》，從釋迦室利及多那尸羅聽《量論》，後成善巧，遂有班哲達之稱，曾校譯經續甚多。釋迦室利又為菩提祥(byang-chub-dpal)與金剛祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒，儘授律儀事相，其後由此廣大傳出，遂稱為釋迦班勤派。大師又于羅剎山普灌金剛鬘頂，此後遂又廣大灌頂傳法也。

　　卡羅漢(chag-dgra-bcom)亦赴印度學法，回藏譯有《入佛道論》等。其弟卻傑巴(chos-rje-dpal宋寧宗慶元元年生)亦赴印度，依熱威那(ra-wen)與寶護(rat-na-rak-si-ta)諸成就師，譯《九頂髻續》，並改正舊譯。 　　鄉金剛幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖時人)赴尼婆羅，迎班哲達羅其瑪室利(lak-si-ma-shri)譯出《詩鏡論》、《如意樹論》、《龍普喜曲》、《百讚》等諸聲明文字之學。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)譯出《紅閻曼德迦》等，並改正前譯。 　　亞壟名稱幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)譯《不動續》、《修法海》、《攝事》等。 　　塔瓦日幢譯師(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆羅十四年，迎難陀室利(a-nan-ta-shri)，譯《慶喜山》等經十三年，其他譯作亦多。(上總見《布史》１３１、１３２、１３３頁)

　　穹波法精進(khyung-po-chos-brtson)亦依迦濕彌羅古那室利，譯出《金剛頂續》、《淨習續》、《決定量論》及其疏釋等。(《布史》１３１頁) 　　其余譯師論師尚多，不及細載。方阿底峽入藏之時，除寶賢譯師，依之廣譯群經，他如那錯、釋迦光、玉賈金剛自在(yul-lcoas-rdo-rje-dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等，皆曾依尊者普譯經籍，並釐定前譯諸經續，仗諸譯師論師之力，使後宏時，佛教造成無比光顯也。(《布史》１３１頁) 　　西藏前後宏時，由漢、印、尼婆、迦濕所來論師，及藏土所出譯師，茲準《集續目錄》所記，臚列于下。

　　前宏法期，自松貞岡普至赤熱巴金間，所有來藏大德如：孤薩惹、向迦惹、尸羅曼殊、堪布靜命、蓮花生大師、達摩格底、無垢友、佛密、寂藏、淨獅子、蓮花戒、阿闍黎法稱、婆羅門阿難陀、善知識(ka-ipa-mi-tra)、勝友、施戒、蓮花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁鎧(mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、漢僧大壽天和尚、大乘和尚、禪師明照梅果等。 　　前宏譯師有：吐彌桑補扎、達摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金剛祥、鄭難迦摩羅戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛勝音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤謝(sba-khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙視(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森貢

觀天處(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金剛(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地(lce-dsa-nya-sid-dhil)、青釋迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饒其達(brang-dsa-ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王護(rtsangs-lha-dbang-srung)、鄭迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照護、毗龍王護、瑪寶勝、臧妙成(rtsang-legs-grub)、達摩羅迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、無分別(rnam-par-mi-rtog)、釋迦光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴鎧(rlangs-kham-pa-go-cha)、智軍、法光、寶軍、吉祥積、覺若龍王護、法性戒、善護、妙吉祥鎧、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿雜耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun-po)、魯虛空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂嶺瑪(dgos-gling-rma)等。

　　後宏期時由印、尼、迦濕所來論師有：能信鎧、蓮花密、佛陀室利辛底、解脫友(muk-ti-mi-tra)、覺護、法護、智護、善護、波若占瓦瑪(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峽、多那室利(da-na-shri)、彌底、茶羅任瓦、善種祥、占那室利、旃陀羅羅羅、堅護(dhi-ri-pa-la)(即繃茶松巴)、阿杜羅雅達夏、善慧稱、阿摩饒旃陀羅、明點瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu-bum-pa)、金鎧(ka-na-ka-warm-ma)、當巴甲噶、扎雅阿難陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶達饒、義成金剛、月怙、空性定金剛(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje)，智金剛、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩訶占那(ma-ha-dsa-na)、瓦羅旃陀羅(wa-la-tsan-dra)、滿扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、蘇迦多室利(su-ga-ta-shri)、迦瑪班雜(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎瑪惹(bsa-ma-ri)、遍照護金剛(be-ro-tsa-na-ba-dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、蘇耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥

(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、岡迦達饒(gam-ga-dha-ra)、寶密(nor-gsang)、三滿多室利、里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母雜阿難陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、釋迦室利、毗補底旃陀羅、多那尸羅、桑迦室利(sang-ga-shri)、報受金剛(longs-sryod-rdo-rje)、饒那室利(rat-na-shri)，尼婆羅摩訶波即(ma-ha-pa-na)、班雜格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名稱祥(grags-pa-dpal)、古瑪惹(ku-ma-ra)、廣慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、蘇多格地(su-dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸羅室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩那室利(bi-ma-la-shri)、達本阿雜耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、羅其瑪迦阿日(lak-si-ma-ka ra)、饒那室利(rat-na-shri)、阿難陀室利(a-nan-da-shri)、羅羅室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑嶺巴

(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲達(kir-ti-bahs-di-ta)、伽葉月(rob-vbyor-zla-ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩訶善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林寶(nags-kyi-rin-chen)、佛隱(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。 　　後宏譯師有：智光、寶賢、拉朵德名智、卓森迦釋迦光、頗章寂光、俄妙智、班覺喜饒、智藏、勝智、釋迦友、善祥、妙軍(legs-kyi-sde)甲精進獅子(rgya-brtson-seng)、那錯戒勝、枯正成就(khu-dngos-grub)、法智、童瑪信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、瑪善智釋法智、迦執戒生、穹波法精進、仲敦勝生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、達羅童精進、迦法賢、喜烏金剛天(shehu-rdo-rje-lha)、極寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、俄羅敦喜饒、桑迦聖智、寧盛稱、布桑羅穹(pu-hrang-lo-chung)、卓彌釋迦智、素喜金剛(gzus-dgav-ba-rdo-rje)、幾降白頭(gyi-ljang-dbu-dkar)、法

德、法寶、瑪巴法慧、桂枯巴天救，幾覺月光、戈賈智積、梅覺慧稱、色雜瓦福幢、絨宋法賢、玉賈金剛自在、芒阿菩提智(mang-vor-byang-chub-shes-rab)、雜米佛稱、捷烏輪稱、邦宿明稱、定日法稱、局原稱、巴曹日稱、巴日寶稱、卓智稱、饒金剛稱、哲倭智祥、吉祥幢(bkra-shis-rgyal-mtsan)、北熱聞喜、瑪本法然、粗自在、粗財幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal-mtshan)、吉慶喜金剛、慶喜稱瑪篤法自在、法藏、岡法智、屈倉自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya-mtsho)、戒德、捷烏格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福賢、松巴勝祥金剛、日金剛、枯鸚鵡居士(khu-dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、倫法慧(glan-chos-kyi-blo-gros)、覺笮定賢、喜饒益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon-tshul)、枯篤軍然(khu-mdo-sde-vbar)、智精進(shes-rab-brtson-vgrus)雍

中光(gyung-drung-vod)、福幢、覺竹智師(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、覺竹無憂祥(cog-gru-mya-nan-med-pavi-dpal)、羅青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福勝解(bsod-nams-mos-pa)、沙彌鵬稱(dge-tshul-khyung-grags)、戒積(tshul-khrims-brtsegs)、拉準巴(lha-btsun-pa)、拉尊波牟尼饒扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、覺佛陀波羅(jog-bud-dha-pa-la)、甲譯師(rgyal-lo-tsa)、貝金剛王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法寶(lha-chos-kyi-rin-chen)、覺饒戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、烏面比丘(dge-sl-ong-byahi-gdon-can或說即寶賢)、饒吉譯師(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒勝(pa-tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那錯盛稱(nag-tsho-dar-ma-grags)，瑪

巴慧賢(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色譯師(se-lo-tsa)、月稱、業米慧法(gnyal-mi-ye-shes-chos)、法月、比丘智護(shes-rab-skyans)、錯智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶積(sha-rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法稱、翁波譯師(aon-po)、童智(gshon-nu-shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光(shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、釋迦精進(sha-kya-btson-vgrus)、饒法極、羅穹金剛幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞瑪獅王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡羅漢、吉法魯濯浦慈祥、薩班哲達(即四祖慶喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。

　　向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智寶(glo-po-shes-rab-rin-chen)、羅扎巴 達桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、離金剛幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、離安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、鄧柯戒獅(ldan-na-tshul-seng)、熱童精進(ras-gshon-brtson)、雪積稱幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)鄔京寶祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、鐵羅日幢(thar-lo-? i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎澤巴寶幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、衛巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亞壟名稱幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大師、羅青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、薩桑譯師(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禪ma-ti-pan-chen)、羅青勝救祥(skyabs-mchog-dpal)、達倉譯師智寶(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡寶法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、羅青

福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、薩嘉慶喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞爐寶法護賢(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、覺朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道羅語自在滿(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源師(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。 　　以上諸譯師及論師，均是善巧經續要門，與內外諸種明處，于聖教典籍，或昔無而新譯，或已譯而重勘，樹講聽規矩，立修行楷模，各建門庭，分攝徒從，教派之分，因之遂起矣。(上總見《集續目錄》１４８、１４９頁)

第一節　寧瑪巴

藏土諸宗，非如印度，以執見不同而分。乃以各所從上師，得其教授，輾轉相承，建立門庭，遂成宗尚，致成單獨之派別。其派名有以教授立名者，如迦當巴、祝慶巴(１)、卡青巴(２)、系解巴。有依地域立名者，如薩嘉巴、覺朗巴、響巴、止貢巴。有依師號立名者，如迦瑪巴、布魯巴等。 　　第一節　寧瑪巴 　　譯名舊派，引派起源最早，西藏佛法自松貞岡普時首宏，中經達瑪滅佛之厄，教法中斷，未久又得重光，史家遂判西藏一代教法成為兩期，達瑪以前者，名為前宏，達瑪以後，名為後宏。前宏時所譯經續，名為前譯。後宏時所譯者，名為後譯。紹傳譯者稱舊派，繼持後譯者稱新派，舊派即紹隆前譯之法也。

　　舊派法系，遠承自松貞岡普時，傳大悲觀音法，繼之實修得成就者，實不乏人，故彼時即有少部法要傳出。然其大部法源，仍自赤松德贊起，即由蓮師、佛密、靜藏、無垢友等所傳為多也。(上見《集續目錄》１４９頁) 　　此宗教義，判佛法為九乘，謂聲聞、獨覺、菩薩三乘乃化身釋迦牟尼所說，名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃報身金剛薩埵明說，名密教外三乘。摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普賢所說，名密教內無上三乘。其法要分集、幻、心三部，集即根本續《遍集明了經》，與解釋續《集密意經》，首由達那饒其達傳出，茹伽尊結(ru-che-mtsan-skyes)等翻譯。授魯佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏廣也。幻即《文武幻變》、

《續王秘密續》等續，由無垢友傳瑪寶勝譯出而宏廣。心即心品前後共二十一續，此中又分三部：一、「心部」，其有名教授為《大圓滿》。二、「自在部」，有名教授為《金剛橋》。三、「要門部」，其有名教授即《寧提》。又心部中有《普成》等十八經，五經是遍照護所傳，十三經是無垢友所傳，自在部亦無垢友傳，要門部中有名之《寧提》教授，即純由遍照護所傳。《寧提》之中又有《康竹寧提》，是蓮師傳佛妃益希錯嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)後將此法埋藏，迨後宏時，蓮花業緣力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上見《善慧宗派晶鏡史》２７－２９頁)

　　其師資傳承，又分經傳與藏傳，經傳即以經典傳授，藏傳是發掘伏藏而傳。經傳即有三大緒，初傳教授為娘童智(赤德祖敦時人，約在唐德宗時)。中傳教授為魯佛智(赤松德贊時人)。後傳教授為索氏父子三代(後周太祖至宋神宗間)法脈相繼，由前宏而後宏，中間雖有達瑪之變，未嘗斷絕。以密法住持，非限出家之眾。即在俗人，亦可續燈。當時逼于王命，出家之相，雖已不具，然大多咒經，現白衣相，隱密修持，後各以相承，傳其子孫，故不為王明所覺。至後宏時，禁法之令已解。始由索波伽師徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上見《王臣史》４５頁)

　　其藏傳即前宏之時，蓮師等既以大法各付當機，復將法要密藏于山岩地石之下，以待後之有緣。嗣經人掘出，宏出人間，遂稱「德卻」(gter-chos)，德卻者即伏藏法也。此藏掘出，多在後宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋寧宗時人)及古汝卻旺(gu-ru-chos-dbang宋寧宗至理宗時人)二人開始，世遂稱為上下掘藏二大師，繼其後者有一百另八大師。此又以掘藏者之區域不同，遂又有南北二藏之分。除經藏傳承而外，尚有由甚深三摩地中，親見本尊，得其攝授，傳以法要，後流布世間，名為淨相傳者，亦素見不鮮也。 　　舊派之集幻二部，亦同其余宗派。依據四續部，勤修生圓二種次第(３)若六加行(４)若五次第(５)無不賅攝。所特異者，惟注重心品之大圓滿法，以為究竟宗尚。此法乃專逗利根上器之機，取重無作任

選，覺照當下一心，由其自顯淨智，而契證空性。蓋此派承認吾人本心，本自清淨，萬德莊嚴，三身圓滿，不假造作，本自現成。現前所修者，要不過為消業淨習去此染污耳。此說極類禪宗直指人心見性成佛之旨，僅此方特取重密法，運用善巧方便，令學人速得離染清淨，契證本性，圓滿佛事，為其不共之宗也。(上分見《善慧史》２９、３０、３１頁、《舊史》４８頁)

第二節　迦當色

　　譯意為教誡派。此派始自阿底峽尊者，初尊者入藏，值滅法以後，佛教衰微，尊者為救時弊，特倡重佛金口所宣聖教，以誡眾生，因之得名。繼阿底峽者為仲敦巴，始正式建立成派。後傳博多瓦(po-to-ba)、謹哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba)，時號為三昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)攝授弟子尤眾，一時俊彥皆出其門，迦當之名，因之大彰。流傳未久，此派教授多融于薩嘉、格魯諸派中，遂無獨成之宗。此宗判眾生有三種機宜，立三士道(６)化導群生。習六論(７)以明見行，依四尊(８)而入咒道。在顯以七義修菩提心(９)為主，在密以《勝樂》、《集密》為極，其余若四諦十二緣之教授，五隨念(１０)之修持，尤為特色也。(上見《善慧史》３５、４１頁)

第三節　薩嘉巴

　　譯意為白土派，乃因地立名也。初薩嘉系承舊派之法，至寶王時，依卓彌釋迦智，盡學後譯諸部，又依桂枯巴天救，迦濕彌羅多杭都迦波、瑪寶勝譯師，巴曹譯師等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，後遂以名派也。 　　寶王而後，有慶喜藏、福頂、名稱幢、薩班、發恩巴繼起，住持教授，宏揚本派，號為薩嘉五位法王，流傳後來，又分出薩派，俄派，剎派、仲派，貢派諸小派。 　　薩嘉之法最多，其本續講授，灌頂成熟，導儀解脫，實修要門極伙，最有名者為《十三種不越外圍之金法》。其上加獅子吼，名《十四魯巴金法》，其余名《金剛鬘》、《修法海》、《密訣》、《印派集密》、《智足派時輪》、《喜金剛四教》，盧、直、那三派之 《勝樂》、新譯之《紅黑大威德》，舊譯之《真實》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等，難于枚舉，此中尤以《道界》一法，為本派之心要教授也。(上見《善慧史》７６、７８、８３頁)

第四節　噶舉巴

　　此在藏文有二種書法：一可譯為白傳，解謂祖師林熱巴(gling-ras-ba)等曾著白衣傳教；一可譯為教傳，謂領承法脈之親語教授而傳承也。此分二派，一響巴噶舉，二瑪巴噶舉。(上見《善慧史》４６頁) 　　響巴噶舉，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金剛座主，麥哲巴等四大根本師，八十五善知識，盡學心要，如拙火究竟之《喜金剛》，業印究竟之《勝樂》，幻身光明究竟之《集密》，夢幻究竟之《摩耶》，事業究竟之《大威德》等，回藏後于響巴建寺遂成派名，攝授弟子甚眾，其講法特色有三種趣道次第：一講解四部經續之道次。二次三種因明，辨別真實義理之道次。三溶三十七種菩提分法入密而修之道次。後傳弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名「七寶傳」，由此漸廣。

　　瑪巴噶舉，初祖為瑪巴法慧譯師，赴印依止那若巴、麥哲巴、寂賢、古古熱巴等，盡學《勝樂》、《摩耶》、《佛頂》、《歡喜金剛》、《四座》、《集密》等，後回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟彌羅熱巴成就最大，法嗣亦廣。彌羅弟子中有二大上首：一為如月之熱穹(ras-chung)，一為如日之達波。嗣熱穹傳者，後又分出熱穹耳傳與恩宗(ngsn-rdson)耳傳二系。嗣達波者，成四大系，即迦瑪(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色東(gsal-stong-pa)、剎巴(shang-tshal)。帕主一系又開出八小支，即止貢(bbri-gun)、林熱(glin-ras)、達龍(stag-lung)、亞桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、瑪倉(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。

　　本派教義，以《大手印》為究竟，以《那若六法》為方便，即生契證俱生空樂而得成就也。其中有名之教授，如達波之《莊嚴解脫道論》，系融合迦當派之「道次第」與「彌羅大手印」之教授。其大印又有顯密之分，顯者即以經教證空性理，密者即以空樂雙運為道。所以又名惟一白法也。他如達波之《俱生和合》，止貢之《五法》，藏巴賈熱(gtsang-pa-rgya-ras林熱系生于宋高宗紹興三十一年)之《八大導引》、《六平等》，尤為此派教授之特尚。(上見《善慧史》４９、６１、６４、《集續目錄》１６９頁)

第五節　系解巴

　　譯為能寂，謂依此派教授，能寂諸苦，能得寂滅了。初祖當巴桑結，來藏五次，其攝授弟子分前中後三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有瑪法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、岡智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。後期有四門四瑜伽，由此而廣，至巴曹貢巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。 　　此派所傳之法有《系解三燈》、《閻曼德迦》等修法，又有瑪法智之文傳與事傳，索穹僧然之大小文字傳，權實事相傳，岡智幢之當巴教授配合《現觀莊嚴論》之講授，所依經續

有《阿里噶里大灌頂續》、《大手印表相續》等。其法門又有共、不共道之分。共道者，即《經續之實修》、《得教之耳傳》、《無垢細要》、《達剎說海》等，不共者，有《本續千座法》、《灌頂引導法》、《五類道》、《三密藏》、《八寶瓶》等。 　　總之此派教授之扼要，是依《現觀莊嚴論》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脫，淨律儀為因，修難行為道，行利他為果。惜流傳不久，重要教授，大半失傳，現僅存《聲字緣起咒加持》、《隨念昂戈饒秘傳要訣》等而已。

第六節　覺宇巴

　　譯意為斷境，謂以菩提心斷自利所想境，以空性見斷輪迴所著境，以共道斷四摩境(１１)等之義也。此派亦為當巴桑結所創，當巴第三次來藏時，以此教授覺教福師(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亞隆瑪色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。瑪色波所傳出名「頗覺」(pho-gcod)、福師又傳勞準(lab-sgron)此系稱「摩覺」(mo-gcod)。後又有由伏藏中掘出之覺法，與由定中所得之覺法二種。 　　覺宇之教授，乃以波若波羅密多法門而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若經》及《攝經》。主要惟有四點：一、修密性見。二、修大悲菩提心。此二為覺派之正行。三、依止上師。四、觀資糧田，行七支供養(１２)。此二為覺派之前行，最終修法有金剛 亥母之成熟解脫及《內法》之秘密教授。其與密教契合之修行，最足表現者，如行人須于夜間，至尸林曠野與鬼崇聚合之處，行六度之施度，以身布施。此時雖天摩鬼怪一切現形，以修六度之慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。

第七節　覺朗巴

　　覺朗(jo-nang)原為地名，後成本派道場，因以名宗。先是袞邦巴悲精進法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年時人)，于覺摩朗(jo-mo-nang)建寺，其篤補巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏揚，派名遂顯。篤補以前，尚承薩嘉法系，覺朗亦為薩嘉支寺。篤被依七十善知識，博通顯密，三十一歲時，始來覺朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho為悲精進徒孫)灌頂，聽《時輪》講解。修六加行時，得圓滿命力(１３)之相，了解他空義(１４)遂造《了義海論》攝受弟子亦眾，惟所許他空之見，頗受別宗詰難，故至後來，聲息漸微，迨至明萬歷間有慶喜勝解脫(kun-dgav-grol-mchog)與多羅那他(ta-ra-na-tha)等出，引據經典，廣造眾論，此宗又重恢復。多羅那他逝後，繼承無人，第五世DL將其法系改為格魯派，其本廟亦改為喜足圓滿洲，覺朗遂滅。

第八節　博東巴

　　博東(bo-dong)地名，創自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四種教授，金剛薩埵為其囑咐，造《攝真實性論》百余部，自許獨成一派，屈列後惜傳燈無人，不久即絕。

第十節　格魯巴

　　譯為善規派，或稱格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派創自宗喀巴大師，在師以聖教基礎，當清律儀為本，外通《中觀》、《波若》、《律學》、《量論》諸性相乘，內依四種本續，修生圓次第諸金剛乘，證德最高，于是大轉法輪，廣利有情，師五十三歲時(明永樂七年)始于格登建寺，派名遂顯。其後弟子分建爭惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什麼倫布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，師寂後繼承住持正教者，即DL禪二大弟子，歷代轉世，法脈不替。(上見《集續》１７２頁) 　　格魯之法，多紹自薩嘉、迦當、噶舉等派，因時救弊自多整理與革新。其融合釋尊一代

教法，以三士道攝盡化機，完全宗于阿底峽之《燈論》，遂廣論《菩提道次第論》，作本派 中心教授。由十善而入下士，四諦十二因緣而入中士，六度四攝而入上士，貫通三學，契重三要。三學者：戒、定、慧。三要者：出離心、菩提心、空性見也。提綱契領，秩序井然，令學人有所趨向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第論》中，解釋大乘六度，于後止觀二品，頗為詳密，止依彌勒教授，觀推月稱中見，言詮善巧，極便初機，誠非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏釋，尤為殊勝云。

　　注釋： 　　(１)譯為大圓滿派，即舊派也。 　　(２)譯為大手印派，噶舉巴多屬之。 　　(３)即生起次第與圓滿次第，為無上瑜伽兩種所修之總名。生起次第主要之作法，在舍棄凡俗觀念，由內心假想生起佛菩薩身土所修次第。圓滿次第主要之作法，不用假想，乃真緣自身本有之內脈明點，令諸風息入住，融于中脈，或修本來性空之空，與扼身要所發之樂，二不分離之次第也。

　　(４)六加行為圓滿次第中之六種作法一、身遠離，將所觀想者收攝，即重重相入而住三摩地。二、語遠離，修命懃與金剛誦，即氣功與生暖熱之作法。三、心遠離，即定入空性境。四、圓持，即修光明。五、隨念，由光明中逆轉生起之法。六、靜慮，即樂空雙運之作法。以上皆為無上密部最密之修法，非習密者，頗難詳知。 　　(５)五次第，由修生圓二次第進入成佛之五種修法階段。一、金剛念誦，即氣脈諸修法。二、心緣想。三、幻身。四、光明。五、雙運。 　　(６)上士、中士、下士。詳本編第五章。 　　(７)《本生論》、《集法句論》、《菩薩地》、《大乘莊嚴經論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學論》等六論。

　　(８)釋迦、觀音、度母、不動明王等四尊。 　　(９)即七義修菩提心教授：一、知母。二、念恩。三、報恩。四、慈。五、大悲。六、增上意樂。七、菩提心。詳見《菩提道次第廣論》卷八第二百三十一頁。 　　(１０)五隨念：一、念上師為依處。二、念自身為本尊。三、念言語為持誦。四、念眾生為父母。五、念心性為本空。 　　(１１)一、煩惱魔。二、五蘊魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。 　　(１２)資糧田又名福田，田以生長為義，于應供養者供養之則能受諸福報。如農播田，有收獲之利。此處指觀想應供之佛菩薩及本尊天眾等。七支供養即七支行：一、敬禮。二、供養。三、懺悔。四、隨喜。五、請轉法輪。六、請住世。七、回向。

　　(１３)命力又譯命懃，命謂根門所行之息，懃即流散境界之分別心，息及分別，俱不使向外流散，于內攝持是為命懃之修法。言圓滿者，謂其此種修法已達究竟，相即表徵，或徵相。 　　(１４)此宗謂相好莊嚴之佛身，實眾生所本具，遂說他空之勝義諦。他空者，他法為空，然一切法之本性勝義諦，即常性不變也。其理趣詳見善慧法日所著《一切宗義晶鏡史》第９３頁(按：又名《土觀宗派源流史》)。

第九章　顯密教法之宏布

第一節　律學

我佛一代教法，統稱有八萬四千法門，概為三藏十二部。廣大無方，非數可量。然而重要修學，亦可約而類之。故藏土學者，將其應學教理，概匯為科系，以資專門研學，此統分為顯密二類，顯者有：《律學》、《對法》、《波若》、《中觀》、《因明》、《彌勒學》等。密者有四部：一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、無上瑜伽部。茲將其流通情形分別述之。

　　第一節　律學 　　此學初由覺若龍幢從印度施戒與勝友二師聽受，後傳至藏、鑰、瑪三人，此三人又傳貢巴饒色，貢傳仲(grum)，仲傳魯梅，魯傳素金剛幢，稱為下部律。又由釋迦舍即(shakya-sa-na)及法護傳婁、覺二師，稱為上部律，後亦傳與素金剛幢，從此上下二部戒流，遂會一起。素後傳鄭智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波稱勝(sne-po-grags-rgyal)，號為後藏二子，復傳博穹戒師(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及倫義淨(glan-tshul-by-ang)，號為前衛二子，由此四人而廣傳矣。

　　迨後又有錯邪青波(mtsho-sna-chen-po)于夢中見德光律師，聽《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之請，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《茲杜》(rtsis-vdul)等，依次承傳，後布敦大師，盡得所學。他如釋迦室利傳與薩班之律學講解實修，布敦大師亦紹其緒，後盡付與智賢(blo-gros-bzang-po)及瑪敦(rmar-tun)。智、瑪又傳與廣慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。爾後薩嘉文殊慶喜法賢(kun-dgav-chos-bzang)與語自在法(nag-chos)等將其講解實修分別流傳，至今薩嘉、格魯兩派，尚保其傳統未替也。(上見《集續目錄》１７３、１７４頁)

第二節　對法

　　對法有大乘《阿毗達摩集續》及小乘《俱舍論》二種。前宏之時，首由印度勝友論師傳吉祥積、龍幢、智軍等，翻譯流布，後遽傳月金剛、吉祥金剛、勝智等。達瑪滅法時，勝智攜《集論》至康，傳仲勝智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲後以之宏于藏衛上部。爾後紹其學者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禪釋迦勝(pan-chen-sha-kya-mchog)、多聞龍樹(mang-thos-klu-grub)、語自在法稱(nyag-dbang-chos-grags)，乃至現在。 　　又有那若巴弟子班哲達彌底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康鄧柯龍塘為智稱(sher-grags)等諸有智者開解講授，得其傳授者甚多，獨丈底盛藏，得上下二部對法心

教，後傳與若法精進(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滾多(vban-vkon-rdor)、脫慶喜金剛(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又後慶精進獅子(mchims-brtson-seng)始在臘江(nag-gjam)造有名之藏文疏釋，傳與慶大師龔登日熱(bcom-ldan-rig-ral)、任達瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。 　　又迦濕彌羅釋迦室利傳與薩班之講授，與薩班夢見世親，躬承其傳，此二稱為近傳，略與諸家所傳者不同，故薩嘉、格魯二派，對于此學，講解辯論之風極為盛行，迄今不衰了。(上見《集續目錄》１７４頁)

第三節　波若

　　在前宏時，賴朗康巴鎧及遍照護之力，翻譯講授，開顯波若法門。後宏之時，寶賢譯師依印度德友論師，聽《現觀莊嚴論》本釋，遂樹波若講聽之規。其後阿底峽入藏，又有傳仲敦巴與枯敦巴等之講法，此學尤趨宏顯。 　　又俄羅敦喜饒，曾從繃茶松巴，廣得波若法門，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)與阿菩提獅子(ar-byang-chub-seng-ge)等即繼中傳。又有卓龍巴(gro-lung-pa)一系，亦師承俄羅敦之學，此派至卡巴法獅子而大顯也。

　　由上數傳，遽至布敦大師門人室勝(rin-chen-rnam-rgyal)。寶勝始傳雅不敗法師 (gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得講授，取求精要，授與門人絨登大師(rong-ston)，遂別樹講風，疊出降青然將巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷讓巴(go-rams-pa)、卻朗(chos-rnam)、語自在、法稱等諸賢哲，繼其學說，流傳至今。 　　又文殊藏之波若學，乃宗自任達瓦與業木慶喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所傳。總之廣大開演甚深波若要義之風，實自薩嘉、格魯兩派始。(上見《集續目錄》１７４頁)

第四節　中觀

　　在前宏時印度班哲達占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)與覺若龍幢帕譯出《根本智論》、《波若燈論》等。赤松德贊王時，靜命大師開講其義，一時中觀學說，均順靜師自續派中觀之說。後宏時，阿底峽、仲敦巴、寶賢、戒勝等又多是隨月稱應成派之中見，並譯有月稱之《入中論》等。 　　俄羅敦喜饒亦大量譯講中觀學說，繼其傳者即卡巴法獅子，彼後弟子有八大獅子，廣大開顯。惟依清辯之說，是自續派之中觀。 　　後期最宏月稱中觀學者即巴曹日稱譯師，曾譯講《中論》、《入中論》、《四百論》等並月稱之論疏，後由巴曹有名之四大門徒廣顯其學。爾後由薩嘉歷代祖師，任達瓦、布敦大師、宗喀巴等，繼其余緒，發揚光大，使離邊執之中論學說，大顯于世，作人天眼目也。(上見《集續目錄》１７５頁)

第五節　因明

　　前宏期中，由智軍、吉祥積等譯出法稱論師所造《因滴論》、《觀相屬論》與自釋。調伏天著《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》等大疏。法稱著《正理滴論大疏》及蓮花戒與勝友所著《略疏》等。後宏期中，由寶賢高足瑪善慧譯出法稱所造《釋量論》與第一品自釋及後三品天王慧釋，又譯法稱之《辨理論》，釋迦慧之《釋量論疏抄》等，廣宏于阿里等處，名曰舊因明。 　　次由俄譯師譯出法稱之《決定量論》、《正理滴論》，慧生密著《釋量論莊嚴疏》、樂喜著《釋量論疏》，日密著第二三品釋，勝魔著《釋量論莊嚴疏抄》，法勝著《決定量論疏》等。並取瑪善慧及前諸譯，均依善本校正。與俄譯師同時復有獅子幢譯師(seng-ge-rgyal-mts-han)譯出陳那之《集量論》與自釋，印度因明學要典，傳譯至此竣事。

　　繼俄譯師之因明學慧菩提與寶稱，二師同傳菩提稱，至菩提宏廣，最著名為卡巴法獅子，此師關于因明之著述及余著亦多，現西藏各派通行之因明辯論方式，實創自此師，繼彼之後有八大獅子，迦瑪巴之都松欽巴，剎巴噶舉之向剎巴，皆從此師受學，因明之學，遂行于噶舉派中。 　　薩嘉慶喜幢亦從釋迦室利習五明，重校《釋量論》，並著《正理藏論》，統攝陳那、法稱因明七部，發宏光事，故薩嘉派亦甚講因明。(上見法尊著《西藏民族政教史》卷三第２１、２２、２３頁)

第六節　彌勒學

　　此學即《彌勒五論》。其《現觀莊嚴論》，即是波若學，流布情形，已詳于前。《莊嚴大乘經論》、《辯中邊論》及世親、安慧之釋，前宏時由智軍，吉祥積等譯出，後宏即俄譯師校正傳授。《辨法性論》，後宏時初由靜賢與戒勝譯出，後經迦濕彌羅波羅希達論師與喜金剛譯師重校，俄譯師又譯世親疏，復由彼傳出。《寶性論》與無著釋，阿底峽與戒勝亦曾翻釋傳授，至俄高師又從薩雜那論師廣學彌勒法，重校譯此釋論。又尊喀波切亦親近薩雜那，由喜金剛翻譯，亦廣傳慈氏之學，尊後傳弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜傳盛精進(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所傳與俄譯師有異，遂有尊派與俄派之分。(見法尊《政教史》卷三第２５頁)

第七節　密咒事部及行部

　　事、行二部，以佛密論師所傳為主，由衛曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)譯師翻譯瑜伽三部而宏傳之。後宏期中，饒譯師盡量翻譯講授，又後事、行二部，已無獨樹講聽之風矣。

第八節　瑜伽部

　　此部印度之善巧理者有釋迦親友，善巧事者為佛密，二者皆極善巧者為慶喜藏，故出三派。其傳入西藏，在前宏中崇佛密派。後宏中崇慶喜派。後宏時先是寶賢譯師赴迦濕彌羅親近多師，得甚本續與教授，遂通全部密法，尤長壇城瑜伽部。時藏土瑜伽譯本，大半皆有，師乃配疏釋而新譯之。並新譯有《攝真實論》及其疏文，重開講授，其實修細節，均為注出，寶賢傳羅穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、貢辛精進幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、幾洛占那(spyi-non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。 　　頗章靜光(藏王拉德之子)亦曾迎請班哲達迦羅霞(ka-la-sha)翻譯此部經續不少，特開講《金剛頂》等經。

　　阿底峽尊者亦傳行續之灌頂教授與葛彌貢青(go-mi-sgom-chen)，後由幾洛占那與業巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普傳之。 　　桑迦譯師亦廣聞壇城瑜伽部，將下部三品大疏完全譯出，由桑迦四大弟子業巴日慧、瑪巴金剛智(mar-pa-rdor-yes)、寧敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆倉巴獅子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等廣大流布，傳至中間，由雜嘉敦釋札(rtsa-skya-ston-shakra)、魯日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人別建講聽之規。

　　又有由尼婆羅熱奔陀羅(re-ben-dra)傳梅譯師(mal)與毗補底旃陀羅傳雅德瑪巴(gyag-sde-dmar-pa)數派。迨後此數派講授，多不盛行，惟布敦大師，廣求多聞，又博搜此瑜伽續精義之講解，廣造論著，宏顯瑜伽。但是現在講授多已不傳，惟下說之上下二派，尚能相續不絕。 　　又有上派瑜伽者，為寶賢譯師晚年依慶喜藏派而傳講解實修，由上部宏傳，自梅譯師至薩嘉大師將講授記錄，著成《三類利他法》等。 　　下派瑜伽者，為寶賢譯師初年依慶喜藏派說法及釋迦友派實修，先宏傳于下部，後由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博東當穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。

第九節　無上瑜伽部

　　無上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《勝樂》、《四座》、《摩訶摩耶》、《歡喜金剛》、《時輪六加行》等。 　　一、集密 　　《集密》為無上瑜伽部父續，前宏期中有結扎喜(lce-bkra-shis)之譯，十八部經中號為心續者即此。舊派續亦有疏釋講授，即金剛笑派之規。後宏期時，講規甚多，寶賢譯師曾譯此續及其《明炬疏》。尚有灌頂教授，遂成一派。繼此後翻譯講授者亦多，其中為首者，即有名之瑪巴譯師與桂譯師二人。瑪巴法慧，先依那若巴、智藏等，盡學《集密》，回藏傳甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge)，後有康巴一味金剛(ro-nyan-rdo-rje)與昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等紹其傳承。 　　桂祐巴天救譯師，先依印度大阿闍黎然燈智、提瓦迦羅旃陀羅(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知識及二空行母，盡學《集密法》，回藏後

校譯前譯經續及疏釋，廣傳及門，其中翹楚者建立本續四大台柱，承接要門八大棟梁等。內中衛巴善獅子(dbus-pa-dge-seng)、卡烏巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又將教授傳與薩嘉大師。其直承桂譯師學者為孟日瓦獅子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人，由此六人廣傳灌頂與講授。 　　甚他尚有阿底峽派、卡派、迦濕班哲達派各種不同灌頂講授作風。後由布敦大師、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金剛大師(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各個分紹其傳，迄今未替。

　　二、大威德 　　前宏期中由魯佛智廣宏此傳。後宏之時，先由阿底峽傳戒勝，譯出本經及《俱生光明疏》，戒勝後赴印，依黑誓句金剛，迎黑入藏，此法遂流傳洛博瓦(glo-po-ba)、卡譯師、業譯師等，各個承傳灌頂講授。然諸派之中，惟饒派流傳最廣，成為宗尚。後來其灌頂加持要門中訣由薩嘉、格魯二派廣大宏顯，惟本續之講授，反無傳矣。 　　此法之《真實名經講授》，由班哲達彌底與寶賢譯師傳出成為兩派。現僅存其與《時輪》講說相符之傳承矣。

　　三、勝樂 　　勝樂輪為母續。前宏時由無垢友傳寶勝，瑪得其灌頂教授之傳承，開出《佛平等合》派。後宏時，由寶賢譯師及桂譯師勝樂法匯最多。寶賢得阿底峽傳成一派。阿底峽又傳絨巴迦喀(rong-pa-vgar-dge)，絨傳雅德色瑪瓦(gyag-sde-zermar-ba)將講風提出又創一派。又阿底峽傳那錯譯師，此派又名為白邦班巴傳(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。 　　又有羅甲慧積譯師(klog-skya-shes-rab-brsegs)從尼婆羅龐廷巴弟兄聞《勝樂》法聚，後傳與梅譯師，梅亦往龐延巴論師甚多，遂通達其法，後傳薩勤，于是此法即宏于薩嘉派中。 　　瑪巴法慧譯師，從那若巴得此法傳授，故噶舉派中亦宏此法。

　　又瑪巴篤巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，盡得灌頂講授，關于勝樂之法，翻釋不鮮，弟子亦眾。 　　布絨譯師(bu-rong-lo-chung)與業譯師亦依龐廷巴得其講風，師資授受不絕。 　　松巴法德譯師(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲達扎耶新那(dsa-ya-se-na)聽《空行海續》並其疏釋支分等，翻譯講演，又成一門。 　　其他講續之灌頂教授尚多，惟瑪篤(mar-do)一派，最為殊勝，瑪篤弟子色瓦洛頓(rze-ba-blo-ldan)嗣其傳承，廣宏于藏衛，最能肩荷此派之傳授與實修者，惟布敦大師及俄巴金剛持大師。

　　四、摩訶摩耶 　　此為印度調伏施(vdul-bavi-byin)與寶作寂(rin-vbyung-shi-ba)論師之法門。由阿底峽傳與桂譯師譯出，瑪巴又從印度寂賢，得其講授，成覺朗規，其導引與傳授，今尚存留。 　　五、四座 　　有彌底論師自譯，後成桂派。其印度迦耶達日(ga-ya-dha-ra)傳與卓彌，及骨骼莊嚴空行母傳與瑪巴者，今已失承。又阿巴耶派與佛頂大成就薩日哈派，由繼覺月光與邦宿明稱二人所傳譯者，亦已失傳。惟覺朗派《度母瑜伽母續》之講授，至今尚存。

　　六、歡喜金剛 　　甚深無二《歡喜金剛》續，初卓彌釋迦智從迦耶達日具足聽受灌頂要門，依次傳下，至薩嘉叔姪而大宏，成為一派。 　　桂枯巴天救從婆羅門黑足(nag-povi-shabs)學海生金剛及辛底巴所傳又成一派。 　　吉福幢譯師從龐廷巴得那若多巴多法而成一派。 　　繼覺月光所譯講者，又是一派。 　　瑪巴譯師，從那若學，得其要門，復由麥俄(mes-rngog)傳持宏布，成有名之俄系或俄派。後宏于達龍塘巴(stag-lung-thang-pa)

　　救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隱論師(shi-sbas)派喜金剛心傳，故主要之傳授派別甚多。此中灌頂、講授、要門、實修等之傳統完足無缺，特別殊勝者，惟瑪巴、卓彌二派。二派之法，初惟薩嘉源流，作為根本修法，護持宏宣。其喜金剛《三續》，薩嘉三白法王，均有疏釋。《二觀察經》，隨法王派而下疏釋者有二十種。福幢大師及語自在法稱堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上復創加入講解之規。約傳三四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)復得本尊觀傳，遂加入講解傳，別創用四種口述，分講三次而授弟子。 　　格魯派中亦盛行依克珠大師(mkhas-grub)之疏釋宏此本續之講授。 　　噶舉派伏文殊怙無邊智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其講授之規，亦示稍殺。

　　七、時輪 　　廣大二時輪續，後宏時始流入藏土，初系班哲達室和班雜菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)傳繼覺譯師，得其本續疏釋，建立灌頂與講授之制。充譯師(phrom)繼其傳，遂為幾覺派。 　　雜米佛稱得時輪足大師之傳，譯其大疏，傳講與迦釋師，為雜派。 　　饒法極譯師(rwa-chos-rab)從尼婆羅三滿多室利等學，譯此本經及釋，傳饒智獅子(rwa-yes-shes-seng-ge)為饒派。 　　卓彌從迦濕彌羅月枯(zla-ba-mgon-po)學，廣譯此本續及疏釋，傳與扎貢寶護(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又為卓派。

　　迦濕彌羅班哲達釋迦室利，又以此法傳卡羅漢，吉法賢、薩嘉班勤，各又開為三派。 　　又絨領金剛自在譯師(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、頂戒生譯師(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜烏慈氏法稱譯師(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒譯師(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各從雜米與阿巴耶學習流布，門風亦異。 　　特以卡譯師從羅室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)與治那饒其達(dsi-ne-rak-si-ta)學得此法，別又開出卡派。如是各從所傳不同，分派遂多，以本始初譯，即非一人，依裂為派別，亦有二十四種之

殊。諸種之中，以饒、卓、卡三師及雜米、毗補底旃陀羅五家，始有完足之灌頂，講授及要門等。數家之風，卓派又以實修著稱，饒派以講解得名。其後布敦大師始集其大成，剖明經講之規，授其徒貢松巴大樂法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥傳宗喀巴大師，迄今霞爐派與格魯派均依布敦大師及克珠大師之大疏而為講傳。他如灌頂與六加行之導引傳授，即薩嘉、格魯、覺朗、霞爐等諸派，均能繼承宣揚，法脈絕也。

　　八、六加行 　　此法由迦譯師及俞摩不動金剛(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)師次授受，至布敦大師與廣慧篤智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan覺朗派大德)而大宏之。 　　余如金剛亥母傳大成就師鄔京巴寶祥之《淨事三金剛》、《能淨三支分》、《淨果現證三身》等本尊親傳教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)與月獅子(zla-seng)等遽傳而宏也。(上統見《集續目錄》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９頁)

第十章　顯密教法之理趣

第一節　顯乘

　　何謂顯乘？顯者顯露，乘者載運義、道義，即顯然可知之道也。此又云波羅乘，謂以波若波羅密多為道也。 　　西藏佛法，雖為大乘，然大乘顯密之中，多尚密乘，故無單獨顯教之宗派，如內地之有台、賢、禪、淨等分。 　　其許顯教波羅乘為因，密教金剛乘為果，波羅乘遍學一切菩薩道，積集廣大二種資糧(１)，修六度萬行，經三大阿僧胝劫(２)方能成佛。金剛密乘，依不共甚深方便，能速滿二種資糧，即生成佛。如《密宗道次第》云：「令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，然成正覺，決定須入無上密道，若不入此，定不能成佛故。」(見法尊譯本第一卷７頁)雖然若純舍顯道，亦不能淨治相續(３)，即非堪入密乘法器。且

顯乘三乘(４)所共，乃趣入佛果之棟梁，故純舍顯就密，不能圓滿道體，是學道之一分，不能急速成就，亦不是處。是故藏中各宗各派修法之教授，無不顯密交融，以顯教為道之加行，密教為道之正行。前宏之時，純逗上根，專重密法，顯教之中，但擇于道有關之重要支分，為修道前導，觀舊派諸導儀，其共不共(５)前行，若三皈三學(６)、出離心與菩提心(７)、正見(８)之決擇等，莫不將顯密教授，交相融貫。蓋純以大乘利根為對象，而組織其修道之次第也。迨阿底峽入藏，判別眾生根器，為上中下三士，故建立道體，亦悉以三士為對象，其後各宗均受此

影響，于修道正行外，名組織有前行導引，如薩嘉之《三顯論》，噶舉之《莊嚴解脫道論》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峽之學說，著廣、略《菩提道次第論》教授，不但教相圓滿，三根普被，且將佛一代言說——即一藏大教，亦賅攝無余。惟亦認此論為菩薩之共道次第，而非不共之正行，如原論後分云：「如是以諸共道淨相續已，決定應須趨入密咒。」(見原書第三卷７８頁)由是觀之，藏土教法，是以顯道為輔，密道為正，為無可否認之事實也。 　　其顯教修行，最為完整者，莫如宗喀巴大師之《菩提道次第論》。論中首重親近善知識，依止上師為道之根本。次思八暇十圓(９)，人身難得，發起求學正道之心。又次乃將道體，分為上中下在類化導。初

為希求自利求流轉樂者。令念生死無常，及死後流轉惡趣苦惱。由此生其怖畏，誠信三寶，復于業果引生定解，勤修十善，滅十不善，是為下士所共學道，亦為人天道。次為厭患輪迴，欲求出離，乃仍局于自利者，令思生死過患，及觀四諦十二因緣，深明煩惱及業為系縛生死之因，發真實樂斷之欲，便于戒、定、慧三這總道，引生定解，勤護解脫律儀，是為中士所共學道，亦為小乘道。後為因自脫苦，復誓欲遍斷一切有情之苦，擔荷利他重擔，發大菩提心，勤學學處，穩定願心。次學菩薩廣大之行，約以六度四攝。學習六度，成熟自身。學習四攝(１０)，成熟有情。堅住律儀。六度之中，其後二度，由靜慮度，引發正定，由智慧度，引無性解，善離斷常及二種無我，方能脫離生死根

本，契證空性，而得解脫。此中尤以菩提心攝持，自利利他，乃成大乘菩薩之性，是為上士所共學道，亦為大乘道了。如是善修顯密共道，其後無疑當入密乘。密乘之中，又有成熟、解脫二道，先入曼陀羅(１１)受灌頂，及三昧耶戒，是為成熟道。次修生起圓滿二種次第，是為解脫道。二種次第交修，是為圓滿道體，即生急速便得成就。關于密教理趣綱要，均詳次章。 　　總其顯乘所修，不外三點：一出離心、二菩提心、三空性見。如人身難得，壽命無常，輪迴苦惱，業果之理，悉是引發出離心之方便支分，皆非解脫正因，要不過鼓舞熱情，令能常恆發動希求解脫之相續心耳。即宗門之所謂痛念無常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之

因，然亦僅由勝解引起世俗菩提心，不能即證勝義。且但以此亦不能超出生死，其超生死輪迴之方便，乃在能證空性正見。蓋生死輪迴之根本，即「執諸法實有，其性不空」之煩惱無明，能對治此執無明者，即是空性之正見。要證此空性見後，方能由輪迴中解脫也。雖然在凡夫地時，能以教理，抉擇無謬正見，亦僅能依于譬喻起比量智，而不能于離言法性親證實義，即有所證，亦須多歷辛勤，尤以圓滿一切種智，成就三身，證究竟佛果，須積極積集智慧、福德二種廣大資糧，方能成辦。然此中不共善巧方便，又非獨依于顯教所能為事也。 　　若初業行人，不諳教理，如何即各行證？故非先明教理，廣辨性相，方可抉擇正見，且其身語諸行，一切粗重，皆未能斷，何堪直趣無上法門？故凡戒、定、慧三學所攝一切大乘顯教法門，又非先事修學，以資薰陶而不為功。總之吾人知顯教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，顯密雙重而交修之，即庶乎其不失焉。

　　注釋： 　　(１)即福德資糧與智慧資糧二種。資為資助，糧為糧食，如人遠行，必假糧食資助其身，欲得三乘證果者，亦宜以智慧及福德二種善根功德之糧，資助其身也。 　　(２)譯言三無數長時，菩薩成佛之年，區別為三期無數長時也。 　　(３)即指心。不間雜余念，心無間斷而相續也。 　　(４)聲聞、獨覺、菩薩三乘。 　　(５)此間共者指顯道，不共者指密道。 　　(６)三皈，皈依佛、法、僧。三學，即戒、定、慧。 　　(７)(８)出離心，超出輪迴之心。菩提心，即度眾生之大慈大悲之心。正見，指悟法無自性空性之見。

　　(９)八暇，離八暇即是八暇，八暇者即有八種暇豫，堪修佛法之身也。八無暇者即：一、執邪見。二、旁生。三、餓鬼。四、地獄。五、無佛教。六、生邊地。七、根不全。八、生長壽天等。十圓者即具足十種圓滿，此分自具五圓滿：一、變人。二、生中地。三、諸根具足。四、業未顛倒。五、信依處。依他五圓滿者：一、佛降世。二、說正法。三、法住世。四、隨順法轉。五、受他悲憫。總為十種，此廣知《菩提道次第廣論》２卷６５頁所釋。 　　(１０)四種攝授眾生為道之法，乃大乘菩薩所修也。１、布施攝，以財法施，令生親愛心，依我受道。２、愛語攝，以善言喻慰令生親愛心，附我受道。３、蒙利行攝，以善行益眾生使受道。４、同事攝，隨其所樂，分形示現，使同其所作占利益由是受道也。 　　(１１)即壇城，佛子聖從集會處也

第二節　密乘

第一目　事續

何為密乘？密者謂其行徑幽深，不為凡小所能了解。且于非其根器者，應當隱秘之謂也。乘者載運義、道義、法義，即隱祕之道或法也。密乘又稱「密咒」梵語「門特羅」(man-tra)，「門」是能救護義，「特羅」是心意義，謂能救護由諸根境為緣所生執相之妄心妄意。又稱「明咒」，能伏貪瞋諸煩惱，遮遣無明，徹見本性。又名「陀羅尼」，謂能總持諸功德。又名「金剛乘」，「金剛」不壞義，即指佛身、語、意三密果德。又名「果乘」，謂隨順佛果時所成四種德相，依之為道而作行持，即以果為道而修證之謂也。 　　密乘之旨為何？謂較諸下劣乘道，特為超越，方便殊勝，不舍因位，以為行道。若為利他，不歷艱辛，即可急成無上菩提。

　　密乘與顯教之差別，占那室利論師云：「密乘較波羅乘之中觀，其勝有十一：一、緣起其深本續。二、修生起道。三、發光明智慧。四、勤恆清淨誓句。五、能令造無間罪有情(１)而得解脫。六、依供養本尊天(２)之安樂及意念，能引發四空慧(３)，加持煩惱。七、親蒙佛佛子攝授。八、即生或中陰間(４)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而斷煩惱。十、為利有情，緣想三金剛瑜伽(５)，能通達諸法如幻。十一、以方便攝持，雖行諸欲事，而可為急速證果之助，是為加行無上。哲毗多迦摩論師(tri-ta-ka-ma)所造《三相燈論》有云：「顯密所求悟之見，所取證之果，及發動菩提心三者固屬無別。然密宗較顯道共勝有四：一、密教能不迷謬于所悟之見。若波羅乘，在凡夫地，對于諸法實相，僅能依譬喻理，抉擇離法性，要不過得其共義相，不能如

實親證。密乘取重事相密咒，修三摩地，得甚深扼要，起灌頂智慧，如第三灌所生之四喜(６)確能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生實事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求釋地方便，二次第瑜伽，三大勝行(７)等，皆非波羅乘之所有也。三、不歷辛勤，而成菩提，在波羅乘要經三大阿僧祗劫，且必廣行道之支分，如布施、忍辱等行，經諸難能，始成佛道。密咒修行，則取其易為，不歷時日，便可急成菩提。四、逗利根上器之機，在波羅乘，雖是利根，最速亦須圓滿三祗劫，方得成佛，此即或即生，或中陰，或七世，或十六世便可成就。

　　密乘之經，稱為本續，續為恆常之義，謂此真常不二光明心相，無覆無障，雖處因位，或修道證果，一切時中常相系屬，而無斷絕。其真體上，方便勝慧，圓融常住，故名為續也。本續有為佛所說，或蒙佛所加持者說。其續部經教，有判為三類，如慶喜藏等許為：事續、行續、秘密續三部等。有判為五類，如辛底巴等許為：事續、行續、瑜伽續、大瑜伽續、無上瑜伽續五部。或許二許六，異說不等，然一藏續教，不外可分成四類，即事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續、其分為四部之理由有五：一、為容攝修外道四種邪行，隨順而說四瑜伽行。二、為內道有：有部、經部、唯識、中觀四派，配此四門而說四種修法儀軌。三、欲界有情，行淫欲事有四種相，依此四相為道而有四法。四、眾生根機有劣、中、勝、最勝四種，為隨機設教故。五、受取悉地有以主從之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分別之相而修等。因依四種理門，故立四種續部，茲分述之。

　　第一目　事續 　　何謂事續？主要顯示外身語二事，以外事沐浴潔淨為主而內修瑜伽，故稱事續。 　　事續所依之經，有共總續與個別續之分，共總者有四：一、《秘密總續》，宣說灌頂等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共說三部一千五百大曼陀羅，其諸曼陀羅與觀地預備等法，亦為上三續所共須。二、《蘇悉地續》，修避魔等業。三、《妙臂請問續》，宣說上二續所未及之灌頂及明咒修法，並廣開息、增、懷、誅等四檀法。四、《金剛頂髻續》，其中大段即《後靜慮續》。此中共說灌頂儀軌，修持明咒，廣修事業。特于《後靜慮續》明示十事：一、修行處所。二、我之真實。三、明咒真實。四、天之真實。五、住火、六、住

聲。七、住聲後授解脫。八、入修明咒。九、護摩法。十、灌頂等。若依聞、思、修三學，固當先通事續之義，然真欲求解脫者，則非廣明四種本續之義，罔有成就。 　　關于解此本續密意之疏釋，印度論師有月官、靜命等之著述。主要應依善巧事行二續之佛密與勝菩提兩師之著作。佛密論師有《後靜慮續釋》、《妙臂請問續略義釋》、《文義備忘錄》，勝菩提有《蘇悉地續釋》等。 　　個別續者，分為世間與出世間二部。世間部又分有財部、藥叉部、世間部三類。出世間部分如來部、蓮花部、金剛部上中下三類。如來部中又有部尊、部主、部妃、部頂、部忿怒男女、部使、部菩薩、部天龍藥叉共八類，蓮花部與金剛部中惟少部頂、部菩薩、部天龍藥

叉類，共僅五類。其個別所依經續及修法，可參看《密宗道次第論》，(參看法尊譯本第二卷２８頁－３９頁) 　　事續之修法，先灌頂，授戒，其次正修。 　　灌頂者，初以花鬘、水、冠三灌為本，隨加授記，慶慰，隨許等，或加與否均可。 　　授戒者，當詳于行續中，惟事續各所許持條文不同，視愛何部法時，即須依其本續中所開出者行之。 　　其次正行，此部亦有生起天身與修風息之法，然無無上瑜伽之圓滿具足修習，故前三部續，皆無生起圓滿二種次第之名。其修法又分(甲)有念誦靜慮，(乙)不觀待念誦靜慮，(丙)善承侍己修釋地法三種。

　　(甲)有念誦靜慮，分正行與前行。前行者，先結各部手印，頂禮十方佛佛子，供養自身，皈依，發心，以咒印守護，盥洗清淨，守護自身及處所等。次正行者，修六天法，先依中觀理，抉擇自心離言空性，是為我之真實。如我真實，所觀天身，亦復如是，二無差別，是為天之真實，名真實天(六天之一)。由空性中，所觀天身，體性為天，形相現為所誦密聲音，遍滿虛空，名為聲天(六天之二)。次想自心，于虛空中為月輪相，咒了聲音，普應虛空，咒文形狀如純金色，名為字天(六天之三)。次觀咒文，放射無量光明及佛身相，淨諸有情一切罪苦，供養諸佛菩薩，光及諸尊收回，還入諸字，月與字悉變成為所修之圓滿天身，是為色天(六天之四)。結各部印契，觸著諸處，是為印天(六天之五)。自我明現天身，堅固我慢(８)專注而緣，是為相天(六天之六)。應依此六天之門而修也。

　　上為事續中修生起之法，若風息之法者，即有「命懃」之修法。事續「命懃」與無上部修義有別，所謂「命」者，謂根門所行之息，所謂「懃」者，謂分別心流轉境界，息及分別心，俱不使向外流散，于內攝持，是為防護命懃之義。此法下三部續皆同。修此何益？謂要滅除耽著凡庸境界，須自身明為天身，堅固此慢方可，然分別心外馳，即可為障礙，故使分別不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因為息是心馬(９)，若能向內攝息，則心亦自然攝錄而住矣。 　　又修念誦之先，須具足各種支分，以為前導，如修面前生起，加持地基，種種莊嚴，迎請安座，顯示印契，稱讚頌揚，七種支行，四無量心及種種發心等。次正念誦時，又應具足

四支。四支者：一、自事支，二、他事支，三、住心支，四、住聲支。自修為天，名為自事。修面前生起之天，名為他事。二事無論將咒輪安布誰心，即為所依之事。住心支者，謂緣想天身中有自心，如滿月輪相。住聲支者，謂于彼上明白緣想誦咒字形相。正誦之時，又有二法，緣咒字形而誦，緣起而誦。緣字形者，或緣而前生起之天心中字形，或緣自心咒字。依前修「命懃」之法，具四支門而誦也。緣聲者，自誦咒時，須觀彼咒，自發聲音，誦時或微念，或意念。念誦數量，每字以十萬為準，誦畢結行，亦當善知。

　　(乙)不觀待念誦靜慮，即有住火靜慮，觀咒字火相，由暖樂而生三摩地，住聲靜慮，緣咒字自聲，頓現于意，以此持心而生三摩地。此二者為有相瑜伽，其無相者，即聲後能得解脫靜慮，修空性法身同類之因，以此能證法身，獲得解脫故也。 　　(丙)善承侍已修悉地法者，即依如來、蓮花等部而修息增等四檀法(１０)，其勝共二種悉地，皆以有相無相二各瑜伽達到進詣，而有成也。

第二目　行續

　　何謂行續？不特重潔淨等外事，雙取世出世行，外事與內修三摩地瑜伽，交相為重，如此之教，故稱行續。 　　行續所依之經，以《毗盧遮那現證菩提經》為主，共說三曼陀羅，其後續略說兩曼陀羅。多以如來部為主，蓮花部藏中未譯，金剛部有《金剛手灌頂經》等。 　　行續之修法，亦先灌頂，次學戒，再次正修。 　　灌頂者，于花鬘、水、冠上加入金剛鈴、杵、名灌，隨即作授記等。 　　授戒者，即共戒之恆念皈依與發心，斷四黑法，行四白法，及菩薩根本與支分等戒，其他各如續部中所說三昧耶戒，亦應守護。其所有戒，事、行二續，約略均同。

　　正行法者，分有相與無相二種瑜伽，有相者，空性未攝持之天身瑜伽(１１)，無相者，空性所攝持之天身瑜伽。 　　有相者，又分內外四支念誦，外四支者，即修我天真實與住事、心、聲等四支，于天持心，防護命懃，亦如事續中說。內四支者，僅所緣(１２)不同，其自他事，與住心、聲及防護命懃，亦如上說。 　　無相者，以中觀一異之理，決定了解，諸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任運顯現如幻天身。 　　其修悉地法，外可修可寶劍(１３)等八大成就，內于身觀四大輪(１４)，可成息、增、懷、誅四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等諸成就。

第三目　瑜伽續

　　何謂瑜伽續？為專示修內瑜伽三摩地法，故稱瑜伽續。 　　瑜伽續所依之經，總攝為三類：一、根本經。二、解釋經。三、同分經。其一切瑜伽經之根本，即攝真實會，此先明所證緣起，次明能證方便。 　　根本經中說修世出世之共悉地方便，分為四品：一、金剛界品，顯示如來部道。二、降三世品，顯示金剛部道。三、遍調伏品，顯示蓮花道。四、義成就品，顯示寶部道。其羯摩部道，則攝入寶部之中，此本續後分，專說內三摩地修勝悉地法。後分最後，為愛樂事相分，專說內三摩地修勝悉地法。後分最後，為愛樂事相者，又說念誦供養等法。四品之中，每品皆有廣、中、略之加行，勝曼陀羅、勝事業等三種三摩地修法。其廣三摩地法有四曼陀

羅：一、大曼陀羅。二、陀羅尼曼陀羅。三、法曼陀羅。四、業曼陀羅。其中三摩地法有四印：一、身大印。二、意三昧耶印。三、語法印。四、業羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地，此中共說二百一十三種曼陀羅法也。 　　解釋經，初品說一秘密曼陀羅，後品開為四十六種曼陀羅。其中秘密大供養曼陀羅，及由因陀羅菩提及羅羅賢等由中印傳出，後流行于東南兩印而宏傳也。 　　同分經有《勝吉祥續》、《淨惡道續》、《莊嚴金剛藏續》、《秘密莊嚴續》、《密寶點》、《文殊真實名》、《開光續》等，各說甚多曼陀羅及修法等。 　　瑜伽續之修法，亦分灌頂、授戒及正修。

　　灌頂者，初行水、冠、杵、鈴、名等灌，名弟子五灌，其上加不退轉金剛阿闍黎灌與秘密灌頂，連同隨許、授記、安慰、讚譽等共十一種。其中秘密與金剛阿闍黎二灌均不同于無上瑜伽也。 　　授戒者，得灌頂已，受戒之相，謂當全守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本解釋經中所說五部(１５)之三昧耶戒，皆應守持。 　　正修法者，亦分修有相及無相二種三摩地。有相者，為隨順佛之成道，轉法輪等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、勝曼陀羅、勝事業三種三摩地。若根鈍不能修三種三摩地，即修四種瑜伽：一、生起本類三昧耶尊為生起瑜伽。二、入智慧尊為隨行瑜伽。三、以此為一切動靜法之

體性而修，為一切瑜伽。四、專法一心入三摩地為最極瑜伽。以上乃緣粗分之天瑜伽三摩地。若現引修定支分，于臍間觀天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨堅固已，生起樂受，得身心輕安，復次再修放出攝入等觀，如此方為緣細分之天印契瑜伽三摩地。此又有十種真修法，一、有形色及非有色曼陀羅。二、內外密咒。三、四印印定。四、守護我處瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念誦。七、修三三摩地。八內外護摩(１６)。九、解印與收印。十、供已請還。以上皆有相所修也。 　　無相者，先觀本無生義，諸咒字皆滅，成無我義，我人空性，本尊與咒，亦復如是，此乃專顯有分別智。若起無分別智，即先知法無自性及無生住滅等之見，然後定此見中而修。有相者可成妙止，無相者即得勝觀，若欲知其修法詳情，可閱戈薩羅《莊嚴釋》也。

　　總上所修，不除四印瑜伽：一、掃除阿賴耶倏爾迷相，現起大圓鏡智，是為身大印瑜伽。二、掃除末那倏迷相，現起平等性智，是為意三昧耶印瑜伽。三、掃除意識倏爾迷相，現起妙觀察智，是為語法印瑜伽。四、掃除前五識倏爾迷相，現起成所作智，是為業印瑜伽。其法界體性智，為諸共有之性，能掃除之方便，即與此四印相連之一切天瑜伽修法，若觀察真如之性，或為安住，或任運平等諸修法皆屬之。一切瑜伽道皆攝有此。依此道修，即能離垢清淨，圓滿眾德，成等正覺。然在修道之中，仍須善為承侍，修三摩地，念誦護摩等，先成其悉地及四印智。若專修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念誦，即世出世二種皆得成就也。

第四目　無上瑜伽

　　何謂無上瑜伽：謂專顯內瑜伽最勝三摩地之修法，除此更無過者，故稱無上瑜伽。 　　無上瑜伽所依之經，分為父續、母續。或分方便續、勝慧續。或于其上加入無二續。依格魯派說：方便者，即俱生大樂智(樂)；勝慧者，即悟法無自性智(空)。無上續中，無不顯示空樂雙運之道。故父續亦即方便續，母續即勝慧續。方便勝慧，不能分離，故無二之分。凡詮顯起現妙有方便部分，如四空(１７)心所乘五光風息，修成幻身，或正詮，或此所關者即父續。若《集密》、《閻曼德迦》、《毗虛幻網》等皆屬之。凡詮顯引生空性勝慧部分，如專以空樂無分別光明智慧為所詮，或正詮，或此所關者即母續。若《歡喜金剛》、《時輪》、《摩耶》、《佛頂》、《四座》、《佛平等合》等皆屬之。然薩嘉諸祖與布敦大師許為無上，可有三分：一、父續、二、母續、三、無二續。為易了其次第故，依薩嘉所說而分述之。

　　父續，有以五部如來加入金剛大持分成六類，然依《月密明點續》所說，為攝持貪、瞋、癡三毒分為三類：一、為攝持貪欲而說《集密》，此又以根本經及解釋經之分品，印度衍成七大派。第一派是由薩日哈、龍樹等傳出號為「聖派」。龍樹造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心釋》等為生圓生第四論。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明燈論》、《淨心垢論》、《加持我論》、《現菩提論》四論。又龍樹有《建立次第論》、《曼陀羅二十頌》、《辨道邊論》、《五道統攝論》四論。羅羅吉祥友造《顯明雙運曼陀羅儀軌》。月稱論師造《本續明釋》。遞傳至毗補底旃陀羅、黑誓句金剛、嬉金剛等均有明釋。第二派為「智足派」，佛智足論師所傳，造有《普賢修法》、《護摩儀軌》。其弟子阿底峽造四百五十曼陀羅儀軌等。第三派為辛底巴，

曾並根本及後分經而造釋，依此出《集密》二十五尊之灌頂與講授。第四派為嬉金剛，順母續而講根本經，釋緣起分。第五派為班哲達彌底，聽賢足講《集密》而造根本經釋。第六派，適當辛底巴等六賢門後，香拔羅(sham-bha-la)即傳出印度十二曼陀羅中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀羅，聞此系以《時輪》配《集密》而解釋也。第七派為慶喜藏，依金剛薩埵傳極明王之《十八瑜伽經》之注釋教授，乃合併《根本經》及《幻網根本解》，如金剛界而成一派。他如阿底峽尚有觀音十九尊之《集密》法。諸派之中，西藏最宏之講授，惟宗瑪巴與桂枯巴二人之教授。二、為攝持瞋恚而說《閻曼德迦》，此有紅、黑、怖畏三續。紅閻曼德迦

十曼陀中，有俄派(薩嘉分派)之五尊曼陀羅，布派(即霞爐派)十三尊曼陀羅。黑閻曼德迦，九曼陀羅中，有饒派開為十三尊曼陀羅，俄派六面曼陀羅。怖畏金剛則由拉里達作釋，饒譯師傳出者，為《八起尸類》等，遂成為俄派曼陀羅。饒譯師所傳十三尊曼陀羅，後成剎派(薩嘉分系)，覺譯師所傳《八忿怒母類》，成為覺朗派，向譯師所傳四十九尊，成為薩派。梅譯師所傳九尊，亦為薩派。其外布派又有怖畏三十二手相所圍繞曼陀羅，勝文殊藏親承近傳之《降魔獨勇金剛》曼陀羅。三、為攝持愚癡而說《毗盧幻網續》八十五曼陀羅，今已不傳，此法之替代即《真實名義經》，由嬉金剛釋為無上續，現在俄派中有《文殊秘密曼陀羅法》。

　　母續，即《瑜伽母續》，此分七部：一、等分顯示六部，分成兩派，一派即布魯派之《佛平等合》，二派即俄巴派所傳之舊譯。其《佛平等合》即《空行幻母勝樂法》，系無垢友傳入西藏稱有二十一曼陀羅。二、赫魯迦格波部，內有《勝樂》、《佛頂》、《大幻網》、《阿惹里》等。赫魯迦格波部之《勝樂輪金剛》，在印度派別最多，主要者惟從盧伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、瑪當格巴、羅瓦巴等諸派，藏土亦有傳譯。故西藏于此法，亦分為薩派、俄派、布派、噶舉派、覺朗派、舊派等甚多，不勝枚舉。且依各祖所傳本續疏釋不同，如《空行海》、《佛頂》、《赫魯迦格波》、《摩訶摩耶》等，亦分出多派。三、毗盧遮那部，即《四座》、《不動》等，四座開為父法九十七尊，母法十三尊。

四、金剛日部，即《金剛甘露續》等，有四曼陀羅，此法未聞廣開。五、蓮舞自在部，即世間五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《無量壽》、《度母》等修法，衍成諸派。六、馬頭部，即《度母出現續》，內有《三昧耶度母》、《金剛三梭杵》等，亦分各派。七、金剛持部，即《等虛空續》，此亦未聞廣開。 　　無二續，分廣大無二與甚深無二。廣大無二，即《時輪續》；甚深無二，即《喜金剛續》。《時輪》派別亦多，此不具詳。《喜金剛》在印由卓毗、海金剛等傳出，後傳黑誓句金剛、無敵月、那若巴、麥哲巴等成為七派。又有《金剛心釋、難釋》等等，共有十二派，俱由薩嘉住持傳授。其《根本經》二《觀察續》有六曼陀羅，解釋經《金剛帳續》有六十二曼陀羅，其經後分為《大手印點續》，後復分為《智藏續》，

二者各有一曼陀羅，又講續《智點》有五曼陀羅，果續《真諦燈》有一曼陀羅，他如《外曼陀羅》、《身曼陀羅》、《十五無我母》，以及桑補扎所說《寂靜金剛薩埵法》，《鉞刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》隨許等，內中亦有派別甚多，頗難盡詳也。 　　無上瑜伽之修法，亦分灌頂，授三昧耶戒及正修。 　　灌頂者，于未灌之先，應修曼陀羅，曼有四種，彩土曼、布繪曼、靜慮曼、身曼等。修彩土曼陀羅，先應觀地、乞地、淨地、攝地、守護加持地五法，及四種預備儀軌等。次正修曼陀羅又有自起(１８)、前起(１９)之異，及至七合(２０)等修法。修布繪曼陀羅，

先加持地，同于彩曼，惟誦文略異，其觀地、乞地二均不須。惟應諸尊地神等預備，及防魔攝地等事，彈線色相，與彩繪亦略有取舍。靜慮曼陀羅，灌頂阿闍黎，須堅固妙三摩地，弟子亦須利根，其前面虛空，或變化真實曼陀羅，或僅作用解而修。身曼陀羅，身之各部成為無量宮殿性，諸脈道成天尊性，而行灌頂也。其次正灌頂，先入曼陀羅，受三昧耶及律儀等，次灌頂有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。

　　第一次目　瓶灌 　　共許有十一種，總歸為共同弟子灌及不共金剛阿闍黎灌二種。共同弟子灌，有水、冠、杵、鈴、名五灌，稱為明灌。不共金剛阿闍黎灌，稱為不退轉灌。諸灌之後，均有瓶水之事，故總名瓶灌。得瓶灌已，或真實生起安樂，或作勝解引生，此與空見相合，得空樂智，淨身三業(２１)，除凡庸執，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成辦化身功能也。 　　第二次目　密灌 　　上師與業印(２３)或智印(２４)入等引地，化諸尊為薩提心甘露(２５)，置弟子舌端。或實生空樂無分別智，或勝解生起，淨語四業(２６)，除風息流轉之相，加持發語脈息，身得調順，堪修圓滿次第之「三種遠離」(２７)。自在「世俗幻身自我加持法(２８)」，由風息入、住、融于中脈，生四空智，由彼之力，唯從心息，成就幻身，安立為成辦報身功能也。

　　第三次目　智慧灌 　　共真實印(２９)或智印，于婆伽曼陀羅(３０)中入等引地，風息流行中脈，甘露溶化，依次由頂歷喉、心、臍、密而生四喜，與空見融成一味，即俱生空樂智，此為慧灌體性。淨意三業(３１)，除一切境界現起空樂體性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成辦俱生法身功能也。 　　第四次目　句灌 　　現在不能實生，若是法器，即以第三灌頂所生勝解，得決定時，便以此為喻，將所表詮之雙運(３３)意義，開曉弟子，令其解了，即命為得第四灌。淨身語意諸垢障習氣，自在二諦交融雙運之圓滿次第修法，安立能成七支(３４)給合雙運金剛大持位也。 　　授戒者，即授三昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二淨行及諸禁入等。

　　正修者，即修生起圓滿二種次第。 　　一、生起次第 　　何謂生起次第？謂非僅順佛五種德相修習，須順三有或生、死、中陰三所治相，由內心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部續雖有順果位五德相而修，然無順三所治相之法，故無此次第。 　　其修法內分：最初加行、勝曼陀羅、勝事業、承侍、近修、正修、大修、相應、隨順相應、最相應、大相應等。 　　其修習支分有供讚及八支瑜伽(３５)等法。

　　修持行者，瑜伽等級，亦有初業行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。 　　尚有行人于生起次第應當研究觀察六事：一、生起次第各個所淨之事。二、究竟之果。三、如何轉為成熟圓滿次第之各分。四、有何勝利。五、體性為何。六、究竟達到之義為何。此應詳考各經續疏釋，以求了知。

　　二、圓滿次第 　　何謂圓滿次第？謂非僅修諸法空性及風息瑜伽，須不觀待分別假立，直緣自身已有風、脈、明點、將心意三，入住融于中脈，現起空樂妙智，從智起現天身等，如是所修次第，故立此名。下三部續，雖修空性風息，然無如上所修，故無此次第。 　　其修法內分：就性質而別者，有真實與假立；就形相而別者，有有相與無相；就名言而別者，有能遍與所遍等諸圓滿次第法。 　　尚有行人于圓滿次第應當研究觀察有十一事。一、圓滿次第之體性為何。二、于何處施其扼要(３６)。三、如何扼法。四、扼後起何驗相。五、由此生何功德。六、何故如此。

七、直接所斷者有若干。八、達到究竟之量(３７)為何。九、五道十地如何配法。十、其除障礙與幫助之法又應如何？十一、主隨之分別如何。皆應善如也。 　　歸而言之，所謂生起次第者，乃由分別假立，或心假想生起而修。此可厭伏凡庸貪耽，成熟相續。圓滿次第，不用假立，直緣自成之身中，觀風、脈、明點等，入、住、融于中脈之次第，將凡庸耽著，邊根拔盡、淨三業垢障，而得解脫，且尚不止此，尤須觀從本以來，即自性本空之空性，與扼身要所起之大樂，此空樂二智，雙合無間，成空無分別智，是為圓滿次第，亦是無上瑜伽之特法，立無上部較下三部瑜伽為高者，亦此理也。 　　又修入密法之時，尚有導引文，每一本尊，或每一特法，均有指導儀軌。各宗所依祖師

傳授，其導儀多有不共，宗教派別，由是而分。惟導引文之組織，大概均不外在說明：因位之事相、趨道之次第、證果之方便三者。正修道時，復有最後所依要訣，此即祖祖相承，秘密囑咐，非學密者，類難詳知也。 　　茲再總結前說略敘密乘綱要。夫佛所說八萬四千法門之心隨，乃是密乘。密乘之法，如前所說，先發精進心，于各部所說方便，勵求聞、思、修三。若依事續道之瑜伽士，可趣行至資糧道，親見化身佛，得欲色持明。于此上又修余道，即證雙運身位。此言余道，即指無上瑜伽。若依行續道者，漸證世出世間道之種、苗、根、莖、枝、葉、花、果八心，謂有貪欲心，離貪欲心，共一百六十心，若根鈍者，證二種無我，經六大劫，入大乘勝解行地。根利者，經于一劫，即入此地。故此部又

名在資糧道。若依瑜伽續道，根利者一世，根鈍者不過十六世，即能圓滿五道十地，至十地時，得大光明灌頂，修四禪究竟邊際三摩地，生色究竟天，再入不動三摩地，諸佛乃從定起，為說五相成身(３６)教授，遂成佛地。若依無上瑜伽道，便能現證果位，其先以灌頂成熟相續，後受律儀及三昧耶戒。再以聞思，抉擇正見。最後無謬修習殊勝二種次第，經行五道，依色、聲、意三，入三昧境界，若時機成熟，即用「有廣」、「無廣」、「極無廣」三行，以為輔助。如是乃能急速現證雙運之位。又復生起次第已達圓滿之行人，心間修「金剛念誦(３８)」，臍間觀「隨滅收攝次第(３９)」，由風息入、住、融于中脈，即心間「脈結」開豁，一切風息均收歸于心間「不壞明

點(４０)」中，收已即生起究竟「心遠離(４１)」之「譬喻光明(４２)」。復由此起現「第三次之幻身(４３)」，又由能修心遠離之譬喻光明，在所修依之「風心本元身(４４)」中，用三種樂想，轉變堅固，于是妄心差別，均現為天相，風息亦轉為天形，此二者和合，即起現尚未斷煩惱障之「不淨幻身(４５)」，即依此身，輔以見道中所證之智性，可斷用語十遍計自性種子，以之生起遮二取正智之「第四次事光明(４６)」，若得此光明，即二取相身，可以空寂湛然，就此境中，起現無間，生起「逆規三種境界(４７)，此後即成就「無二智身(４８)」，此身乃僅由風心所成，故現為「有學雙運身(４９)」。爾後復依「內外三方便(５０)」即可證得「無學雙運七支給合金剛持位」。于此可以自在生死輪迴及二十三種雙運道，余如八在，

八味覺，七支行，八功德等之三十一支分，如八自在壽命享用等之十自在，四陀羅尼門，八解脫，四別正知等皆可自在。彼後又復變化如日光與水月之百俱化身，等空無邊，饒益有情(可詳閱寶幢所造《入密宗道四續總論》６５頁)。得有學雙運已，即無有死，依此無死之身，決定證等正覺。設若圓滿修習幻身，不以「三行」為輔者，便當有死，雖死其中陰時有「事光明」可替為修雙運身之依據。此中陰中，因無身根為依，故名中陰成佛。設已究竟「譬喻光明」，即不經中陰，便能契證真實。若得「事光明」，更可現見真實。爾時決定超越。設但能生起次第究竟，證明(５１)、長、得三境界，尚須過此一生，或第二生，方能決定證無上道。上乃略述密法修道建立等，若欲廣知，即須學各種咒道經論。(以上統見《集續目錄》１８３、１８５、１８６、１８７、１８８、１９２、１９３、１９４、１９５、１９６、１９７、１９８、１９９、２００、２０１、２０３、２０７、２１１、２１５、２１７、２１８、２２１、２２２、２２９、２３１頁)。

　　注釋： 　　(１)即五無間等罪。謂造此罪最重，受苦受報或墮地獄無少間隔也。 　　(２)密乘所修之主尊。 　　(３)即四空智，一、空，二、大空，三、極空，四、最極空。 　　(４)死此尚未行彼，中間所受之陰形，又名中有。 　　(５)密宗之一種修法。 　　(６)喜、極喜、化樂喜、俱生喜等四喜，無上密部之所修四種境界。 　　(７)有廣、無廣、最極無廣等三大勝行，修雙身之法也。 　　(８)此指我自矜為佛，非煩惱之慢也。

　　(９)息即氣息，如心所乘之馬，故氣動即心動。 　　(１０)一、息災法，為自他消滅災厄。二、增益法，增長福慧壽命等。三、懷愛法，佛菩薩或人主愛敬。四、誅伏法，即收伏怨敵及惡魔等。 　　(１１)天身，即所觀修佛菩薩之身相。 　　(１２)心觀想所緣之境界。 　　(１３)八大成就為共成就，有一、眼藥(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀劍(煉器杖爭)。四、伏藏(攝取寶藏)。五、藥丸(長生術)。六、轉金(豐足財富)。七、隱形(他目不見)。八、空行(騰空自在)。 　　(１４)即地、水、火、風四大輪。 　　(１５)即五方五如來，所謂不動如來、寶生如來、彌陀如來、不空成就如來、毗盧遮那如來。

　　(１６)譯為燒施，即一種火祭法，此有內外二種，外護摩即擇地作壇，以世火燒供物祀神，以護摩即以如來智火，燒煩惱薪。 　　(１７)即真空中所起妙有境界。 　　(１８)自觀為本尊。 　　(１９)本尊觀在自己對面。 　　(２０)自觀本尊為三昧耶尊，迎請之尊為智慧尊，此二相融合為二合，此二又與曼陀羅合則成三合。次自起之三昧耶尊與智慧尊二者又與前起二尊相合四，其上再合為三，故成七合。 　　(２１)身三業即殺、盜、淫。 　　(２２)四果即法、報、化、體性，四身。 　　(２３)業印，即世俗手印女。 　　(２４)智印即作意觀想之手印身。

　　(２５)即精液之精純。 　　(２６)語四業為妄言、綺語、兩言、惡口。 　　(２７)即身遠離、語遠離、心遠離三種。六加行之前三行。 　　(２８)即自直成本尊，此屬無上密部之一種修法。 　　(２９)指智慧空行母，已得成就之女身。 　　(３０)佛母密處。 　　(３１)意三業為貪欲、瞋恚、邪見。 　　(３２)第四次之事光明，事光明釋詳後。 　　(３３)即空、樂二者互相融合。

　　(３４)一、相好圓滿。二、與己同證之明母平等聯結。三、由風息入中脈而生安樂。四、雖有安樂而無實成，自性本空。五、清淨幻身，相好莊嚴，輪迴未空之間，相續不斷。六、此身雖有轉向，體性不變，得成無礙。七、自性圓滿，不住寂滅，任運而起大悲。 　　(３５)即由承侍起至大相應止共為八支。 　　(３６)即指鍊色身等功夫。 　　(３７)此間量字，即俗所謂之程度。 　　(３８)即六加行中之語遠離以下之作法。 　　(３９)風息入、住、融于中脈時之作法。 　　(４０)即身中永遠不壞之精微，由此起現光明。 　　(４１)即六加行之第三所作。

　　(４２)即相似光明，雖有光明無實體用。 　　(４３)即不淨幻身伏此方可得第四次之事光明。 　　(４４)最極微細之持命風息。 　　(４５)未斷八十種自性遍計之最細風息。 　　(４６)為有實體用之光明，依此可以成就報化二身。 　　(４７)為明點風息之一種修法。 　　(４８)空樂無二。 　　(４９)謂尚未至究竟，猶須修學。 　　(５０)即有廣、無廣、最無廣等三行。 　　(５１)乃最微細風息之境界，能生八十種自性遍計。

第十一章　結論

　　吾人讀印度史後，知印度佛教由小而大，由顯而密，其發展之由，不能無因。蓋佛法有教理行證四綱，教理為入佛因，行證為趣佛之果。有教理而無行證則空疏，重行證而不講教理則雅妄，故四者必兼而具之。佛說教理有三藏十二部，八萬四千法門，豈能窮畢生之力，一一研討？若然則吾人終無可證之可能。須知教理雖多，其主要求行之鵠的，惟有一門。了此鵠的後，擇其契機相應之教，行而證之可也，何必盡學經教！古德云：「惟此一事實，余二則非真。」因眾生根器有別，故佛乃隨要設教，權巧立說，其千差萬別之言教，皆不過一時所采之手段，主要仍將眾生導一向。《楞嚴經》又云：「歸元性無二，方便有多門。」故說法四十九年，悉是隨順他語，試觀佛家多數思想言說，先于佛時，印度之外道早已言之，

佛法又何足貴也(參看梁漱溟之《印度哲學史》及黃懺華之《印度哲學史綱》)。佛之所以特異于外道者，正不在言說上，而于釋尊之特見，即特殊之鵠的而已。故吾人知世尊之特見，始為佛教中之所貴，亦世之所謂真理。既為真理，則當亙古不變，萬世為宗，所謂求行證之鵠的者即此。其所設立言教，乃為自覺覺人，令他了解，令他趨行，一時所假藉之方便耳。言教既因人而設，即不能不隨人有異，以人性之不一，故法門亦無量，既有變易，即非如真理之可長劫不改。且既因人而異，則亦當因時因地而異。即屬變異，則當隨社會時代而轉移，而進化也。既有變遷進化，若諄諄辯于一時之教相，以一期之言詮為量，則失之陋矣。

　　明乎此，則吾人知佛說法，何以有三輪之殊，佛後何以有十八部之裂，乃至大乘之建立，顯宗之爭論，密教之發展，均是應乎時代之要求，本諸進化原則所演而成也。 　　大乘顯宗自龍樹無著起，乃至法稱之間，約五六百年，其中佛教與外道之爭，大乘與小乘之爭，固無論已，即同一大乘，以師承不同，宗尚有異，于是不能不外應魔外，內攻異說，破人存我，宏自抑他，爭執繁興矣。要之其所爭者，或為佛語，或為師教，然總爭于變易之言詮，而無與于無變之真理，說食不能療飢，佛法一事，惟證乃知，故此五百年中，惟聞有善巧宗師，而不聞有持明成就，即此之故。大乘發展至于極端，于是密乘不能不代而興起。有判印度密法之宏揚，為佛教衰頹時期，余獨不取其說，蓋此正出于不重空洞之理論，

而需要實踐之要求。密宗之宏揚，正是佛法之一大好轉機，故波羅王朝時，雖不聞立宗大師，而多成就大德即是一證。密教既重實踐實修，即不斤斤于言認，只要鵠的端正，凡趨向此鵠的者，皆可取為手段。于是所取方便，因之擴大，兼以當時，魔外之跋扈，佛教幾于不能自存，故不能不舉凡小而一併收容，兼施其同化作用，此正是佛家隨機設教，善巧方便處。亦是認請目的，不擇手段之精神表現耳。古德云：「只貴子眼正，不重子行履。」既認清目的，則何莫而非方便，古人搬柴運水，亦可悟道。何必童年學經，皓首猶不了了。一生為經教名相所困，鬧個不休，廣求知解，博聞經論，死期到來，仍然輪轉生死，有何了期。故顯教之後，必繼以密乘者，實以此為一大原因也。至于印度佛教之滅亡，乃另有其因在，

不能以密教責之。且自波羅王朝時，印度佛教，即已流入西藏，至斯那王朝時，西藏佛教已經大成，前仆後繼，此滅彼興。印度之統治者，唯已宣告停止，而佛法何曾有繼滅哉！ 　　其次西藏之佛法，亦自有其特異之點，前宏之時，承波羅王朝之初期，多宏密教，迨後宏時，復承印度之獅子賢、阿底峽等教授，提倡顯密並重，至宗喀巴時，其跡愈顯，以純重實踐，則有輕視經教之處，如前所說，教理行證不能並重，便有通宗不通教之譏，且盲修瞎煉，亦無是處，兼以純重方便，大行不揀，難免于教相不相牴觸，此迦這當之所以教誠，格魯之所以稱善規了。余故以顯密並重為西藏佛法特點之一。

　　其二藏中學法修行，純重上師教授，以經教為旁參，蓋經教廣泛，學人無下手處，且盡華生之力，亦難通達貫徹，不若師教之簡捷易了，且大德開示，多是過來人語，故西藏特別重于依師，尤以師教為修行南針，是其特點之二。 　　其余若西藏之宗教，雖直承于印度，然已非印度佛教之本來面目，蓋宗教既為社會之產物，即不能不有適應社會要求之趨向，其教中固然一方融冶有西藏之文明，另一方而尚有漢土佛法之滲雜，尤以綜合西藏固有神道之苯教，為其最大特點，此詳察藏史，般般若據，勿庸贅述也。

, kya-pa)。達波拉結(dwags-po-lha-rje)(宋神宗至高宗時人)承瑪巴(mar-pa)、彌羅(mi-la)之學，開出四系八支成噶舉派(bkav-bgyud-pa)。

更有當巴桑結(dam-pa-sangs-rgyas)五來藏土，其最後一次(約在宋仁宗時)傳出教授，後又分出覺宇與系解二派。(gcod-yul-dang-shi-byed)以上諸大德，雖年歲有其高下，然先後開出宗派，建立門庭，約略同時，至甲子年(宋寧宗嘉泰四年)，釋迦室利入藏，傳出律學，佛法光顯，此為最極！繼此而後，赴印留學者固多，而印度大德，來藏宏法者，亦得不少。因時值斯那王朝將亡，外患侵凌，邦家多故，諸大德皆知法運已衰，故紛紛北來，使西藏佛教造成無比光顯，信非偶然也。(上見《王臣史》５０頁)。

注釋： 　　(１)即觀音之六字大明咒印模。 　　(２)瑜伽相應義，即修相應行之人。 　　(３)有堪能接受密法根器之人。 　　(４)即舊派所判九乘中之最後三乘：一、摩訶瑜伽。二、阿魯瑜伽。三、阿底瑜伽。 　　(５)西藏黑教中之十八支派。

第七章　譯師及論師

　　自來佛之厄後，後宏宗教，全仗諸譯師與論師之所整理與建樹。今故別立一章而略述之。 　　前宏之中，譯師與論師據布郭大師(bu-ston-rin-po-che-)及寶頓成(dkon-mchog-lhun-grub)諸師之史謂：赤松德贊時，有印度論師百余人，西藏譯師千余人，傳譯之業，可謂宏偉，然傳法最多者，亦僅蓮師、靜命、佛密、無垢友、靜藏、勝友、施戒等，而譯經最巨者亦惟遍照護、瑪寶勝、業童智(gnyags-dsa-nya-na-ku-me-ra)、玉扎寧波(gyu-sgra-nying-po)及有名之迦(ka)、覺(icog)、向(shang)三人。如《集續目錄》所載論師二十五人，譯師四十二人，其傳大多不可詳考。至于所傳之法，若顯教者，俱在大藏，密教即舊派一系相承之舊續也。關于此類史實，悉在舊派史乘中，此間不能盡詳。

　　後宏期時，赴印學法者多，論師來藏者，亦時有所聞，以傳授繼承者非止一人，故其法流亦散為各派。關此因無專史記載，茲故述之。 　　據《集續目錄》載，後宏時有論師七十九人，譯師一百六十二人，然譯師最有名而能繼其傳承開為法系者，亦僅寶賢、卓彌、桂枯巴天救、俄羅敦喜饒、瑪巴法慧、巴曹日稱、濯浦慈祥等而已。 　　寶賢譯師，庚午年生于阿里(宋太祖開寶三年，或作戊午，即應在後周世宗顯德五年)從智賢(ye-shes-bzang-po)出家，後智光賜以多金遣其赴印，臨行囑之曰：「迦濕彌羅有大善巧寶金剛，東印有法護

(dhar-ma-pa-la)，西印有迦若那(ka-ru-na)等須迎至藏，聞印有波若占瓦里(pra-dsa-nya-wa-li)通二《集論》，善破外道，辯才無礙，並有《攝真實論》之慶喜藏釋，均應盡心學習。外有班哲達寶洲(nor-bu-gling-ba)及法護所傳之《斷業障續》，世論師(dbyid)所釋，勝天所造《三百四十曼陀羅天法》，亦應學回。余如佛智足所造之《集密修法》，龍樹所造之《曼陀羅儀軌》，寶金剛之《時輪》，《金剛四座》之譯釋，俱當覓回，勿吝黃金，盡量迎致超岩等寺諸大大……。」賢秉命赴印，依七十五善知識，盡學顯密諸法，隨學隨譯。後返藏迎能信鎧、作蓮密、佛陀室利辛底、覺護、蓮花密等，翻譯顯密經續，其譯《瑜伽部》與《集密法》最多，建立金剛乘。智光迎法護入藏時，賢又依其聽受慶喜藏派之瑜伽部法。四十九歲時，復依班哲達月

光賢(zla-vod-bzang-po)，毗那斯(bhi-na-se)，蓮命(ka-ma-la-pak-si-ta)等受具足戒。藏王拉德，奉為上師，曾三赴迦濕，譯經最多，建寺亦廣，後宏期時，譯師第一。阿底峽尊者入藏，與師相遇于晚年，師又依尊者學各種咒道教授，尤得尊者所傳瑜伽部慶喜藏之疏釋，釐正前譯。後修咒道成就。師有高足瑪善慧(rma-dge-babi-shes-rab)等甚多，繼承法統，世壽九十八入滅。(上見《布敦史》１３０、１３１頁；《增續史》１３２頁) 　　勝智(rgyal-pahi-shes-rab)，象雄人。先是東印有名之法護論師，朝尼婆羅勝跡，因不堪酷暑，往避于岡底雪山，智光聞之，遂迎入藏。法護有弟子智護(pra-dsa-ny?pa-la)、德護(gu-na-pa-la)、善護(sa-dhu-pa-la)三人同來藏土，時號為三大護。勝智即于此時往

依智護，受具足戒。後彼又赴尼婆羅從哲多迦(pre-te-ka)學律部事相，從迦濕彌羅班哲達占那室利(dsa-nya-na-shri)、婆波底辛達(su-bhu-ti-shin-ti)、三滿多室利占那(sa-man-ta-shri-dsa-nya-na)、那摩德瓦(mar-ma-de-wa)等廣聞《毗奈耶經》。由瑪善慧譯出，並將舊者改正。智遂普講律學。繼其學者有班覺喜饒(dpal-vbyor-shes-rab)，辛摩切菩提獅子(shing-mo-che-byang-chub-seng-ge)等，宏于西藏之上部，稱為上部律學。噶舉與薩嘉之律傳，大多導源于此。其下部律學，即自喇貢巴饒色所傳出，寧瑪與格魯(dge-lugs)多承其緒也。(見《增續》１３２頁)

　　俄羅敦喜饒，已亥年生(宋仁宗嘉祐四年)為俄妙智(rnog-legs-pavi-shes-rab)之弟，法救(chos-skyabs)之子也。少即敏悟，過目成誦。十七歲時，依其兄等學法。後受哲德王之派，赴迦濕彌羅從利他賢(gshan-phan-bzang-po)、格登甲波(skal-ldan-rgyal-po)等學《量論》，從婆羅門薩咱那、谷彌起麥(go-mi-vchi-med)等學《彌勒五部》。住迦濕十七年。三十五歲時回藏，其兄依阿底峽遺教，建桑浦

寺，遂專錫于此。亦曾赴拉薩、桑鳶等處宏法。聞班哲達繃茶松巴來藏，師率比丘三百人，往博東(bo-dong)朝之，參阿都羅耶班雜(a-tu-lya-ba-dsra)，復依繃茶廣學《波若》及密法。後赴尼婆羅，及復回藏宏法，攝授弟子有二萬三千人，其譯著亦復不鮮。壽五十一歲入滅。弟子中有名者，向澤法師

(shang-tshes-chos-kyi-bla-ma)、卓壟巴智生(gro-lung-blo-gros-vbyung-gnas)、穹寶稱(khyung-rin-chen-grags)、哲智然(vbre-ye-ces-vbar)稱為四大上首。他如貢巴喜烏(gangs-pa-sheun)、布若金(gon-bu-rwa-gan)、香波木格(sham-po-mi-dge)、麥浪澤(me-lhan-tsher)、瑪格羅(dmar-rgas-la)、俄救卓阿(rngog-skyals-kro-bo)等，皆是及門俊彥。甲瑪瓦菩提稱(rgyad-mavi-ba-byang-chub-grags)即貢巴喜烏與穹寶稱二人之弟子，噶舉之帕摩主巴(phag-mo-gru-pa)即依此人學《中觀》、《因明》等。菩提稱之弟子即卡巴法獅子(cha-pa-chos-kyi-seng-ge宋徽宗太觀三年生)首創辯場，興立量辯論之制。爾後桑浦，繼出八大獅子，建樹聖教，功德最偉，薩嘉二祖福頂(bsod-nams-rtse-mo)亦曾游學其門，紹其《中觀》《因明》之學。惟以上所述諸師，其《中觀》皆是隨自續派也》(見《增續》１３３、１３４頁，《布史》１３１頁)

　　巴曹日稱(pa-tshab-lo-tsa-ba-nyi-ma-grags)生于盆域(vphan-yul)(與卡巴法獅子約略同時)幼赴迦濕彌羅留學二十三年，後回衛部，霞惹瓦(sha-ra-ba迦當派博多瓦之弟子，宋英宗至南宋高宗時人)亦曾助其大顯應成派之中觀。師複迎班哲達迦那迦瓦瑪(ka-na-ka-warm-ma)等，廣譯中觀部門，建立道場，宣講中論之旨。旋出有名之巴曹四大弟子。其學說流于薩嘉，後格魯多承其傳焉(《增續》１３４頁，《布史》１３１頁) 　　卓彌釋迦智，較寶賢幼二十三歲，癸已年生于芒喀(mang-mkhar宋太祖淳化四年)。適西藏下三部王仲巴拉哲(grom-pa-lha-rtse)在位。請羅敦金剛自在，派徒入衛宏法，羅敦派釋迦童(shakya-sahon-nu)、智精進(ye-shes-brtson-vyrus)、金剛幢(rdo-rje-rgyal-mtshan)及比丘七人，沙彌二人，居士一人等前往，建立僧伽。卓彌即于此時出家。

釋迦童等相議，若欲光大法門，必遣人赴印留學，遂集僧徒三百余人，選出卓彌釋迦智，達羅童精進(stag-lo-gshon-nu-brtson-vguns)，嶺遜魯松(ling-gshon-nu-gsum)，堪婁甲波(mkhan-slob-rgyal-po)等，赴印求法(約在宋真宗八九年)。臨行囑云：「戒律乃聖教根本，般若乃聖教心藏，密法乃聖教精髓，其善學之。」卓彌依六賢門及勇金剛(dpav-bo-rdo-rje)求得經續要義。後又迎請迦耶達惹(ga-ya-dha-ra)俱黃金五百兩得《喜金剛》、《金剛帳》、《桑浦扎》、《惹里》、《四阿惹里》等續及《密訣寶露》諸法要，遂譯出宏廣。其弟子有長于要門者三，長于本續者五，得成就者七。尤以《密訣寶露》，有利聖教不鮮，其所宏法要，後來薩嘉一派多承傳之，師住印度及尼婆羅歷十三載。其得迦耶達惹之

《密訣》在五十二歲，(迦耶入藏，宋仁宗慶歷元年)聽此教授，講授三載，至六十三歲間，始傳出此法。及壽八十五，發願生空行剎土，因緣起未合，于中陰時，始得大手印成就。(見《增續》１３４頁) 　　桂枯巴天救(vgos-khus-pa-lhas-btsas)初參卓彌，略聞法要，欲求灌頂教授，非多金不得，乃三赴印度，依七十二善知，特依寂賢(shi-ba-bzang-po)，羅羅賢(sgra-gcan-vdzin-bzang-po)學得《集密聖類》、《勝樂》、《金剛空行母》、《四座》、《摩訶摩耶》、《喜金剛三部》，完全譯傳，尤以無上瑜伽之《集密法》，最為圓滿，後布敦大師(元恭宗至順帝間人)繼其源流，大宏此法，致開出霞爐一派(sha-lu)(《增續史》１３５頁)

　　瑪巴法慧(mar-pa-chos-kyi-blo-gros)，壬子年生于羅札(lho-brags宋真宗中祥符五年生)初參卓彌，後三往印度，四游尼婆羅。依止那若巴、麥哲巴、智藏、寂賢、龐延等一百零八善知識，學成《集密》、《勝樂》、《喜金剛》、《訶摩摩耶》、《四座》等一切父續母續諸要門實修甚多，悉數翻譯流布。從學弟子雖眾，最有名者為四大上首，彼中又以彌羅熱巴(mi-la-ras-pa)獨得其髓，建立噶舉派。彌羅傳達波成達波迦舉，達波後傳都松欽巴(dus-gsum-mkhyen-pa)及帕摩主巴等，成迦瑪(kar-ma-pa)、帕摩等四大系。帕主又傳寶吉祥(rin-chen-dpal)、吉祥德(bkra-shrs-dpal)等成止貫(bbri-gun)、達壟(stag-lung)等八小支，即噶舉之四系八支也。(《增續》１３６頁，《善慧史》４８頁)

　　繼覺月光(gyi-jo-zla-vod)其傳不詳。曾依止班哲達室利班雜菩提(shri-vha-dra-bodhi)等譯有《時輪》、《佛頂》、《金剛甘露》、《勝樂》等法。 　　康巴大吉祥迦譯師(kham-pa-dpal-chen-rgwa-lo)赴印依阿巴那耶與雜米人師得《六加行》、《四臂明王》、《尸陀林主》等法，後回藏翻譯宏傳。(宋徽宗時人)穹波瑜伽士(khyung-po-rnal-vbyor)幼學苯教及舊派均不愜意，遂赴印依止金剛座主大師(rdo-rje-gdan-pa)等一百零八善知識及尼古(ne-gu)空行母六人，且感羅羅笈多(ra-hu-la-gup-ta)亦來藏為其傳法。後將其教授廣傳，成響巴噶舉派(shangs-pa-bkav-brgud)。 　　菩提心月幢(byang-sens-za-ba-rgyal-mtsan)、師尼婆羅班哲達北業瓦(pe-nya-ba)等得《十一面大悲心禁齋法》，並聽中觀等論，翻譯宏揚。後得成就，不知所終。

　　那朵布桑得名智譯師(la-stod-spu-vrins-lo-chung-grags-vbyo-shes-rab)為寶賢譯師之弟子，曾譯《勝樂》、《亥母》、《大輪金剛手》及《最論》等法，傳弟子有瑪法王(dmar-chos-kyi-rgyal-po)、薩嘉初祖薩勤慶喜藏(sa-chen-kun-dgav-snying-po)、卓惹瓦成就智(vbrog-ra-ba-dngos-grab-shes-rab )等，師後在那朵得道，不舍肉身而去。(上總見《增續》１３５、１３６頁) 　　童瓶譯師(gshon-nu-bum-pa)曾依止班哲達繃茶松巴、阿睹羅那多什(a-tu-lya-da-sha)、善慧稱(su-ma-li-kirti)、阿摩惹旃陀羅(a-ma-ra-tsan-dra)譯出《彌勒法》、《波若》、《入行論》等甚多。

　　尼婆羅噶法賢(bgar-chos-bzang)曾譯有名之《六法》。 　　桑迦聖智(zangs-dkar-vphags-pa-shes-rab)亦曾依止迦濕彌羅練若大師(dgen-pa-ba)、德雜地瓦(te-dsa-de-ba)、波日黑多(pa-ra-hi-ta)等，學成翻譯《瑜伽》、《頂髻》、《金剛手》、《毗沙門》、《入行論大疏》、《勝樂》、《量莊嚴論》等。 　寧盛稱(gnyan-dar-ma-grags)往印十二年，依摩地班哲達學法。復迎多蘇那耶室利(ta-su-nya-shri)，譯有《入行論大疏》、《度母》、《護法》等類。 　　捷烏輪稱(khyehu-vkhor-lo-grags)、邦宿明稱(spang-sho-gsal-ba-grogs)、宗迦木雅覺稱(dtsong-ke-mi-nyag-rtsa-mi)等三人亦同赴印，依阿巴耶，譯出《三種鬟時輪》、《莊嚴佛意》、《業瑪要門》。

　　哲倭智祥譯師(kre-ba-shes-rab-dpal)依阿巴耶譯出《扼要月光》等。 　　巴日寶稱(ba-ri-rin-chen-grags宋仁宗康定元年生)迎不空金剛(don-yod-rdo-rje)譯有《事續》、《五護》、《尊勝降仗法勝樂》等類修法一百余種。 　　羅賈智積(klog-skya-shes-rab-brtsegs)譯《真實名經》、《度母法匯》、《入中論》等，其弟子梅覺智稱(mal-gyo-blo-gros-grags-pa)譯有《勝樂》、日報派《度母法》等。 　　卓智稱(vbro-shes-rab-grags)往迦濕，迎班哲達月怙(zla-ba-mgon-po)譯出《時輪廣部》、《金剛心釋》、《金剛手讚》釋等。

　　北熱聞喜(ba-ri-thos-pa-dgav)、瑪本法然(rma-ban-chos-vbar)、粗譯師(mtshur)等同依印度金剛手大師，譯出《大手印修法》、《心要法匯》、《篤哈三法》、《篤哈藏》、麥哲巴之《勝樂法》等。 　　吉慶喜金剛(dpyal-kun-dgav-rdo-rje)依尼婆羅杭都迦波(hang-du-dkar-po)，又迎空性定大師(stong-nyid-teng-nge-vdzin)亦傳譯要門多種。 　　饒金剛稱(rwa-rdo-rje-grags)依尼婆羅大悲心(thugs-rje-chen-po)譯出《克敵怖畏金剛三法》、《赫魯迦現證法》等。 　　溫波饒法極(dbon-po-rwa-chos-rab)迎三滿多室利，譯出《時輪》、《亥母現證》、《明王現證》等法。

　　向智師(shang-shes-rab-bla-ma)迎阿摩迦班雜(a-mo-cha-ba-dsa-ra)譯出《克敵怖畏金剛法》甚夥。 　　局願稱(rgyus-smon-lam-grags)依利他大師，譯出《律部》。 　　霞瑪獅王(shwa-ma-seng-rgyal)依印寶賢、護諸師，主譯出《集量論》等。 　　篤巴法自在(do-pa-chos-kyid-dbang-phyng)曾廣譯《勝樂》經續及修法等。 　　吉法賢(dpyal-chos-kyi-bzang-po)依迦濕彌羅釋迦室利受沙彌戒，住印十年，從金剛座寺主里迦郎迦羅(ni-ska-lang-ka-la)學法譯出《紅閻曼德迦》等。 　　濯浦慈祥譯師(khro-phu-ryuns-pavi-dpal宋孝宗乾道八年生)先迎室利迦多彌扎阿難陀(cri-ds-ga-ta-mi-tra-a-nan-ta)、米扎左格(mi-tra-dso-ki)譯出《勝樂》、《心性休息》類及《寶筏》等法。後又迎佛陀室利譯《現觀莊嚴論智燈疏》、《入如來道論》、

《大悲心一百法》。最後迎釋迦室利，大宏律學。吉法賢從之譯出《那若大疏》，並其秘解要門等。從釋迦室利來藏者尚有毗補底旃陀羅(bi-bhu-ti-tsan-dra)、多那尸羅(da-na-shi-la)、尼婆羅桑迦室利(sam-gva-shri)、蘇迦多室利(su-ga-ta-shri)等九人。毗補底與多那尸羅住藏最久，自亦譯經不鮮。慈祥從之譯出《律儀花鬘續》，並其《疏釋》。又譯《金剛鬘》及《勝樂》等。薩迦班哲達亦從釋迦室利受具足戒。從毗補底學《聲明》，從釋迦室利及多那尸羅聽《量論》，後成善巧，遂有班哲達之稱，曾校譯經續甚多。釋迦室利又為菩提祥(byang-chub-dpal)與金剛祥(rdo-rje-dpal)二人受具足戒，儘授律儀事相，其後由此廣大傳出，遂稱為釋迦班勤派。大師又于羅剎山普灌金剛鬘頂，此後遂又廣大灌頂傳法也。

　　卡羅漢(chag-dgra-bcom)亦赴印度學法，回藏譯有《入佛道論》等。其弟卻傑巴(chos-rje-dpal宋寧宗慶元元年生)亦赴印度，依熱威那(ra-wen)與寶護(rat-na-rak-si-ta)諸成就師，譯《九頂髻續》，並改正舊譯。 　　鄉金剛幢(shang-rdo-rje-rgyal-mtshan元世祖時人)赴尼婆羅，迎班哲達羅其瑪室利(lak-si-ma-shri)譯出《詩鏡論》、《如意樹論》、《龍普喜曲》、《百讚》等諸聲明文字之學。其弟子安慧(blo-gros-rab-brtan)譯出《紅閻曼德迦》等，並改正前譯。 　　亞壟名稱幢(yar-lung-grags-pa-rgyal-mtshan)譯《不動續》、《修法海》、《攝事》等。 　　塔瓦日幢譯師(thar-ba-nyi-ma-rgyal-mtshan)住尼婆羅十四年，迎難陀室利(a-nan-ta-shri)，譯《慶喜山》等經十三年，其他譯作亦多。(上總見《布史》１３１、１３２、１３３頁)

　　穹波法精進(khyung-po-chos-brtson)亦依迦濕彌羅古那室利，譯出《金剛頂續》、《淨習續》、《決定量論》及其疏釋等。(《布史》１３１頁) 　　其余譯師論師尚多，不及細載。方阿底峽入藏之時，除寶賢譯師，依之廣譯群經，他如那錯、釋迦光、玉賈金剛自在(yul-lcoas-rdo-rje-dbang-phyug)、善慧(dge-bahi-blo-gros)等，皆曾依尊者普譯經籍，並釐定前譯諸經續，仗諸譯師論師之力，使後宏時，佛教造成無比光顯也。(《布史》１３１頁) 　　西藏前後宏時，由漢、印、尼婆、迦濕所來論師，及藏土所出譯師，茲準《集續目錄》所記，臚列于下。

　　前宏法期，自松貞岡普至赤熱巴金間，所有來藏大德如：孤薩惹、向迦惹、尸羅曼殊、堪布靜命、蓮花生大師、達摩格底、無垢友、佛密、寂藏、淨獅子、蓮花戒、阿闍黎法稱、婆羅門阿難陀、善知識(ka-ipa-mi-tra)、勝友、施戒、蓮花戒古那色那、天王菩提、戒王菩提、菩提友、能仁鎧(mu-ni-warm-ma)、遍知天(sarb-ba-dsa-nya-de-wa)、能明光(bir-ya-ka-pa-pra-bhal)、漢僧大壽天和尚、大乘和尚、禪師明照梅果等。 　　前宏譯師有：吐彌桑補扎、達摩戈茶(dhar-ma-kos-sal)、金剛祥、鄭難迦摩羅戈夏、智童(yes-shes-gshon-nu)、恩朗佛勝音(ngan-lam-rgyal-ba-mchog-dbyangs)、巴智王、巴赤謝(sba-khri-bsher)、巴色朗、丈甲妙視(sbrang-rgya-re-legs-azigs)、森貢

觀天處(seng-gong-lha-lung-gzigs)、那朗降摩金剛(sna-nam-rdo-rje-bdud-hjoms)、占那悉地(lce-dsa-nya-sid-dhil)、青釋迦扎巴(mchims-sha-kya-pra-bhal)、丈底扎雅饒其達(brang-dsa-ya-rak-si-ta)、宿布巴桑(shud-pu-dpal-seng)、魏曼殊室利(man-dsu-shri)、藏天王護(rtsangs-lha-dbang-srung)、鄭迦牟底迦(bran-ka-mu-ti-ka)、遍照護、毗龍王護、瑪寶勝、臧妙成(rtsang-legs-grub)、達摩羅迦(dhar-ma-lo-ka)、念空(dran-pa-nam-mkhah)、無分別(rnam-par-mi-rtog)、釋迦光、吉奇主(i?e-khyi-hbrug)、朗康巴鎧(rlangs-kham-pa-go-cha)、智軍、法光、寶軍、吉祥積、覺若龍王護、法性戒、善護、妙吉祥鎧、桂法成(vgos-chos-grub)、董阿雜耶(stong-a-tsar-ya)、吉祥妙高(dpal-gyi-lhun-po)、魯虛空藏(gnubs-nam-mkvavi-snying-po)、桂嶺瑪(dgos-gling-rma)等。

　　後宏期時由印、尼、迦濕所來論師有：能信鎧、蓮花密、佛陀室利辛底、解脫友(muk-ti-mi-tra)、覺護、法護、智護、善護、波若占瓦瑪(pra-dsa-nya-warm-ma)、阿底峽、多那室利(da-na-shri)、彌底、茶羅任瓦、善種祥、占那室利、旃陀羅羅羅、堅護(dhi-ri-pa-la)(即繃茶松巴)、阿杜羅雅達夏、善慧稱、阿摩饒旃陀羅、明點瓶(thig-le-bum-pa)、童瓶(gshon-nu-bum-pa)、金鎧(ka-na-ka-warm-ma)、當巴甲噶、扎雅阿難陀(dsn-ya-a-nan-da)、迦耶達饒、義成金剛、月怙、空性定金剛(stong-nyid-ting-vdzing-rdo-rje)，智金剛、智密(shes-rab-gsang-ba)、摩訶占那(ma-ha-dsa-na)、瓦羅旃陀羅(wa-la-tsan-dra)、滿扎迦洛曲(man-dra-ka-la-ksu)、蘇迦多室利(su-ga-ta-shri)、迦瑪班雜(karm-ma-ba-dsa-ra)、扎瑪惹(bsa-ma-ri)、遍照護金剛(be-ro-tsa-na-ba-dsa-ra)、曼殊葛伽(man-dsu-gha-sa)、蘇耶格底(sur-ya-kir-ti)、智祥

(pra-dsa-nya-shri-dba-na-na)、岡迦達饒(gam-ga-dha-ra)、寶密(nor-gsang)、三滿多室利、里迦朗迦提瓦(ni-ka-lang-ka-de-ba)、扎多母雜阿難陀(dsa-ta-mi-dra-a-nan-da)、佛陀室利、釋迦室利、毗補底旃陀羅、多那尸羅、桑迦室利(sang-ga-shri)、報受金剛(longs-sryod-rdo-rje)、饒那室利(rat-na-shri)，尼婆羅摩訶波即(ma-ha-pa-na)、班雜格地(ba-dsa-ra-kir-ti)、迦雅室利(ka-ya-shri)、名稱祥(grags-pa-dpal)、古瑪惹(ku-ma-ra)、廣慧祥(thams-cad-mkhyen-pahi-dpal)、蘇多格地(su-dhu-kir-ti)、毗耶那室利(bi-na-ya-cri)、尸羅室利(shi-la-shri)、朗迦室利(mang-gal-shri)、毗摩那室利(bi-ma-la-shri)、達本阿雜耶(dar-pan-a-tsar-ya)、扎耶提瓦(dsa-ya-de-ba)、羅其瑪迦阿日(lak-si-ma-ka ra)、饒那室利(rat-na-shri)、阿難陀室利(a-nan-da-shri)、羅羅室利(ra-hu-la-shri)、喇嘛桑嶺巴

(bla-ma-zangs-gling-pa)、格地班哲達(kir-ti-bahs-di-ta)、伽葉月(rob-vbyor-zla-ba)、米扎佐格(mi-tra-dso-ki)摩訶善提(ma-ha-bho-dli)、波惹里哈(pa-ra-ha)、林寶(nags-kyi-rin-chen)、佛隱(san-gs-rgyas-dbas-pa)等。 　　後宏譯師有：智光、寶賢、拉朵德名智、卓森迦釋迦光、頗章寂光、俄妙智、班覺喜饒、智藏、勝智、釋迦友、善祥、妙軍(legs-kyi-sde)甲精進獅子(rgya-brtson-seng)、那錯戒勝、枯正成就(khu-dngos-grub)、法智、童瑪信智(mar-thung-da-pa-shes-rab)、瑪善智釋法智、迦執戒生、穹波法精進、仲敦勝生(vbrom-lgyal-bahi-vbyung-gnas)、達羅童精進、迦法賢、喜烏金剛天(shehu-rdo-rje-lha)、極寂友(rab-shi-bshes-gnyen)、俄羅敦喜饒、桑迦聖智、寧盛稱、布桑羅穹(pu-hrang-lo-chung)、卓彌釋迦智、素喜金剛(gzus-dgav-ba-rdo-rje)、幾降白頭(gyi-ljang-dbu-dkar)、法

德、法寶、瑪巴法慧、桂枯巴天救，幾覺月光、戈賈智積、梅覺慧稱、色雜瓦福幢、絨宋法賢、玉賈金剛自在、芒阿菩提智(mang-vor-byang-chub-shes-rab)、雜米佛稱、捷烏輪稱、邦宿明稱、定日法稱、局原稱、巴曹日稱、巴日寶稱、卓智稱、饒金剛稱、哲倭智祥、吉祥幢(bkra-shis-rgyal-mtsan)、北熱聞喜、瑪本法然、粗自在、粗財幢(mt-shur-dbyig-gi-rgyal-mtshan)、吉慶喜金剛、慶喜稱瑪篤法自在、法藏、岡法智、屈倉自在海(phyug-mtshang-dbang-phyug-rgya-mtsho)、戒德、捷烏格巴德祥(khya-bu-gad-ba-yon-tan-dpal)、福賢、松巴勝祥金剛、日金剛、枯鸚鵡居士(khu-dge-bsnyan-ne-tso)、洛家童然、拉智幢、菩提生(byang-chub-vbyung-gnas)、倫法慧(glan-chos-kyi-blo-gros)、覺笮定賢、喜饒益希(shes-rab-ye-shes)、明童(rig-pa-gshon-nu)、童戒(gshon-tshul)、枯篤軍然(khu-mdo-sde-vbar)、智精進(shes-rab-brtson-vgrus)雍

中光(gyung-drung-vod)、福幢、覺竹智師(cog-gru-shes-rab-bla-ma)、覺竹無憂祥(cog-gru-mya-nan-med-pavi-dpal)、羅青德然(la-chen-yon-tan-vbar)、福勝解(bsod-nams-mos-pa)、沙彌鵬稱(dge-tshul-khyung-grags)、戒積(tshul-khrims-brtsegs)、拉準巴(lha-btsun-pa)、拉尊波牟尼饒扎(lha-btsan-po-mu-ne-ra-dsa)、覺佛陀波羅(jog-bud-dha-pa-la)、甲譯師(rgyal-lo-tsa)、貝金剛王(sbal-rdo-rje-rgyal-po)、拉任波切(lha-rin-po-che)、拉法寶(lha-chos-kyi-rin-chen)、覺饒戒光(kyu-ra-tshul-khrims-vod-zer)、烏面比丘(dge-sl-ong-byahi-gdon-can或說即寶賢)、饒吉譯師(ra-byid-lo-tsa-ba)、甲杵光(rgya-phur-bu-vod)、巴曹戒勝(pa-tshab-tshul-ryal)、智妙(shes-rab-legs)、那錯盛稱(nag-tsho-dar-ma-grags)，瑪

巴慧賢(mar-pa-blo-gros-bzang-po)、色譯師(se-lo-tsa)、月稱、業米慧法(gnyal-mi-ye-shes-chos)、法月、比丘智護(shes-rab-skyans)、錯智幢(shes-rab-rgyal-mtshan)、霞甲噶積(sha-rgya-gar-brt-segs)、福德(gnyan-bsod-nams)、日法稱、翁波譯師(aon-po)、童智(gshon-nu-shes-rab)、迦智生(vgar-shes-rab-vbyung-gnas)、文殊童(vjam-dpal-gshon-nu)、智光(shes-rab-vod-zer)、姐喜祥(lce-dgav-ba-dpal)、慧生(ye-shes-vbyung-gnas)、釋迦精進(sha-kya-btson-vgrus)、饒法極、羅穹金剛幢(lo-btsun-chung-rdo-rje-rgyal-mtshan)、霞瑪獅王(sha-ma-seng-rgyal)、姐扎喜(lce-bkra-shis)、卡羅漢、吉法魯濯浦慈祥、薩班哲達(即四祖慶喜幢)、卡法王祥(chag-chos-rje-dpal)、吉智光(dpyal-shes-rab-vod)。

　　向成就祥(shang-grub-pa-dpal)、洛倭智寶(glo-po-shes-rab-rin-chen)、羅扎巴 達桑(lho-brag-dar-sang)、木娘桑布(mi-mnyam-bzang-po)、離金剛幢(shong-rdo-rje-rgyal-mtshan)、離安慧(shong-ble-gros-brtan-pa)、康巴慧王(khams-pa-blo-gros-rgyal-po)、鄧柯戒獅(ldan-na-tshul-seng)、熱童精進(ras-gshon-brtson)、雪積稱幢(cud-skye-grags-pa-rgyal-mtshan)鄔京寶祥(o-rgyan-pa-rin-chen-dpal)、鐵羅日幢(thar-lo-? i-ma-rgyal-mts-han)、旺安慧、扎澤巴寶幢(sgra-tshad-pa-rin-chen-rgy-al-mtshan)、衛巴明慧(ddus-pa-blo-gsal)、亞壟名稱幢(yar-klung-grags-pa-rgyal-mtshan)、布敦大師、羅青降哲(lo-chen-byang-rtse)、拉塘桑迦室利(snar-thang-sam-gha-shri)、薩桑譯師(sa-bzang-lo-tsa-ba)(即麻底班禪ma-ti-pan-chen)、羅青勝救祥(skyabs-mchog-dpal)、達倉譯師智寶(stg-tshang-shes-rab-rin-ehen)、桂童祥(vgos-gshon-nu-dpal)、卡寶法王(chag-rin-chen-chos-rgyal)、羅青

福海(lo-chen-bsod-nams-rgya-mtsho)、薩嘉慶喜福(kun-dgav-bsod-nams)、霞爐寶法護賢(sha-lu-rin-chen-chos-skyongs-vzang-po)、覺朗尊者(jo-nang-rje-brtsun)、道羅語自在滿(vdar-lo-ngag-dbang-phun-tshogs)、司徒法源師(si-tu-chos-kyi-vbyung-gnas)等。 　　以上諸譯師及論師，均是善巧經續要門，與內外諸種明處，于聖教典籍，或昔無而新譯，或已譯而重勘，樹講聽規矩，立修行楷模，各建門庭，分攝徒從，教派之分，因之遂起矣。(上總見《集續目錄》１４８、１４９頁)

第一節　寧瑪巴

藏土諸宗，非如印度，以執見不同而分。乃以各所從上師，得其教授，輾轉相承，建立門庭，遂成宗尚，致成單獨之派別。其派名有以教授立名者，如迦當巴、祝慶巴(１)、卡青巴(２)、系解巴。有依地域立名者，如薩嘉巴、覺朗巴、響巴、止貢巴。有依師號立名者，如迦瑪巴、布魯巴等。 　　第一節　寧瑪巴 　　譯名舊派，引派起源最早，西藏佛法自松貞岡普時首宏，中經達瑪滅佛之厄，教法中斷，未久又得重光，史家遂判西藏一代教法成為兩期，達瑪以前者，名為前宏，達瑪以後，名為後宏。前宏時所譯經續，名為前譯。後宏時所譯者，名為後譯。紹傳譯者稱舊派，繼持後譯者稱新派，舊派即紹隆前譯之法也。

　　舊派法系，遠承自松貞岡普時，傳大悲觀音法，繼之實修得成就者，實不乏人，故彼時即有少部法要傳出。然其大部法源，仍自赤松德贊起，即由蓮師、佛密、靜藏、無垢友等所傳為多也。(上見《集續目錄》１４９頁) 　　此宗教義，判佛法為九乘，謂聲聞、獨覺、菩薩三乘乃化身釋迦牟尼所說，名共三乘。事部、行部、瑜伽部三部乃報身金剛薩埵明說，名密教外三乘。摩訶瑜伽、阿魯瑜伽、阿底瑜伽三瑜伽乃法身普賢所說，名密教內無上三乘。其法要分集、幻、心三部，集即根本續《遍集明了經》，與解釋續《集密意經》，首由達那饒其達傳出，茹伽尊結(ru-che-mtsan-skyes)等翻譯。授魯佛智(gnuls-sangs-rgya-yes-shes)而宏廣也。幻即《文武幻變》、

《續王秘密續》等續，由無垢友傳瑪寶勝譯出而宏廣。心即心品前後共二十一續，此中又分三部：一、「心部」，其有名教授為《大圓滿》。二、「自在部」，有名教授為《金剛橋》。三、「要門部」，其有名教授即《寧提》。又心部中有《普成》等十八經，五經是遍照護所傳，十三經是無垢友所傳，自在部亦無垢友傳，要門部中有名之《寧提》教授，即純由遍照護所傳。《寧提》之中又有《康竹寧提》，是蓮師傳佛妃益希錯嘉(即智海王母ye-shes-mtsho-mgyal)後將此法埋藏，迨後宏時，蓮花業緣力(pad-ma-las-vbras-mtsat)始由伏藏中取出而宏布之。(上見《善慧宗派晶鏡史》２７－２９頁)

　　其師資傳承，又分經傳與藏傳，經傳即以經典傳授，藏傳是發掘伏藏而傳。經傳即有三大緒，初傳教授為娘童智(赤德祖敦時人，約在唐德宗時)。中傳教授為魯佛智(赤松德贊時人)。後傳教授為索氏父子三代(後周太祖至宋神宗間)法脈相繼，由前宏而後宏，中間雖有達瑪之變，未嘗斷絕。以密法住持，非限出家之眾。即在俗人，亦可續燈。當時逼于王命，出家之相，雖已不具，然大多咒經，現白衣相，隱密修持，後各以相承，傳其子孫，故不為王明所覺。至後宏時，禁法之令已解。始由索波伽師徒等(zur-po-che-yab-sras即索氏父子)出而光大之，遂成一派。(上見《王臣史》４５頁)

　　其藏傳即前宏之時，蓮師等既以大法各付當機，復將法要密藏于山岩地石之下，以待後之有緣。嗣經人掘出，宏出人間，遂稱「德卻」(gter-chos)，德卻者即伏藏法也。此藏掘出，多在後宏，初由娘日光(nyang-nyi-ma-vod-zer宋徽宗至宋寧宗時人)及古汝卻旺(gu-ru-chos-dbang宋寧宗至理宗時人)二人開始，世遂稱為上下掘藏二大師，繼其後者有一百另八大師。此又以掘藏者之區域不同，遂又有南北二藏之分。除經藏傳承而外，尚有由甚深三摩地中，親見本尊，得其攝授，傳以法要，後流布世間，名為淨相傳者，亦素見不鮮也。 　　舊派之集幻二部，亦同其余宗派。依據四續部，勤修生圓二種次第(３)若六加行(４)若五次第(５)無不賅攝。所特異者，惟注重心品之大圓滿法，以為究竟宗尚。此法乃專逗利根上器之機，取重無作任

選，覺照當下一心，由其自顯淨智，而契證空性。蓋此派承認吾人本心，本自清淨，萬德莊嚴，三身圓滿，不假造作，本自現成。現前所修者，要不過為消業淨習去此染污耳。此說極類禪宗直指人心見性成佛之旨，僅此方特取重密法，運用善巧方便，令學人速得離染清淨，契證本性，圓滿佛事，為其不共之宗也。(上分見《善慧史》２９、３０、３１頁、《舊史》４８頁)

第二節　迦當色

　　譯意為教誡派。此派始自阿底峽尊者，初尊者入藏，值滅法以後，佛教衰微，尊者為救時弊，特倡重佛金口所宣聖教，以誡眾生，因之得名。繼阿底峽者為仲敦巴，始正式建立成派。後傳博多瓦(po-to-ba)、謹哦瓦(spyan-snga-ba)、朴穹瓦(phu-chung-ba)，時號為三昆仲，博多弟子朗日塘巴(glang-ri-thang-pa)、霞惹瓦(sha-ra-ba)攝授弟子尤眾，一時俊彥皆出其門，迦當之名，因之大彰。流傳未久，此派教授多融于薩嘉、格魯諸派中，遂無獨成之宗。此宗判眾生有三種機宜，立三士道(６)化導群生。習六論(７)以明見行，依四尊(８)而入咒道。在顯以七義修菩提心(９)為主，在密以《勝樂》、《集密》為極，其余若四諦十二緣之教授，五隨念(１０)之修持，尤為特色也。(上見《善慧史》３５、４１頁)

第三節　薩嘉巴

　　譯意為白土派，乃因地立名也。初薩嘉系承舊派之法，至寶王時，依卓彌釋迦智，盡學後譯諸部，又依桂枯巴天救，迦濕彌羅多杭都迦波、瑪寶勝譯師，巴曹譯師等，得其教授，遂于本波山(dpon-po-ri)白土中建寺，後遂以名派也。 　　寶王而後，有慶喜藏、福頂、名稱幢、薩班、發恩巴繼起，住持教授，宏揚本派，號為薩嘉五位法王，流傳後來，又分出薩派，俄派，剎派、仲派，貢派諸小派。 　　薩嘉之法最多，其本續講授，灌頂成熟，導儀解脫，實修要門極伙，最有名者為《十三種不越外圍之金法》。其上加獅子吼，名《十四魯巴金法》，其余名《金剛鬘》、《修法海》、《密訣》、《印派集密》、《智足派時輪》、《喜金剛四教》，盧、直、那三派之 《勝樂》、新譯之《紅黑大威德》，舊譯之《真實》、《父法》、《三梭杵》、《谷棍布》、《尸林主》等，難于枚舉，此中尤以《道界》一法，為本派之心要教授也。(上見《善慧史》７６、７８、８３頁)

第四節　噶舉巴

　　此在藏文有二種書法：一可譯為白傳，解謂祖師林熱巴(gling-ras-ba)等曾著白衣傳教；一可譯為教傳，謂領承法脈之親語教授而傳承也。此分二派，一響巴噶舉，二瑪巴噶舉。(上見《善慧史》４６頁) 　　響巴噶舉，初祖穹波瑜伽士，赴印依止金剛座主，麥哲巴等四大根本師，八十五善知識，盡學心要，如拙火究竟之《喜金剛》，業印究竟之《勝樂》，幻身光明究竟之《集密》，夢幻究竟之《摩耶》，事業究竟之《大威德》等，回藏後于響巴建寺遂成派名，攝授弟子甚眾，其講法特色有三種趣道次第：一講解四部經續之道次。二次三種因明，辨別真實義理之道次。三溶三十七種菩提分法入密而修之道次。後傳弟子雅波甲，摩切(gyar-po-rgya-mo-che)等，名「七寶傳」，由此漸廣。

　　瑪巴噶舉，初祖為瑪巴法慧譯師，赴印依止那若巴、麥哲巴、寂賢、古古熱巴等，盡學《勝樂》、《摩耶》、《佛頂》、《歡喜金剛》、《四座》、《集密》等，後回藏宏法，得其教授者有四大弟子，四子中惟彌羅熱巴成就最大，法嗣亦廣。彌羅弟子中有二大上首：一為如月之熱穹(ras-chung)，一為如日之達波。嗣熱穹傳者，後又分出熱穹耳傳與恩宗(ngsn-rdson)耳傳二系。嗣達波者，成四大系，即迦瑪(kar-ma-pa)、帕摩主(phag-mo-gru-pa)、色東(gsal-stong-pa)、剎巴(shang-tshal)。帕主一系又開出八小支，即止貢(bbri-gun)、林熱(glin-ras)、達龍(stag-lung)、亞桑(gyah-bzan)、濯浦(khro-phu)、瑪倉(smar-tshan)、耶巴(yel-pa)、宿色(shug-gseb)等。

　　本派教義，以《大手印》為究竟，以《那若六法》為方便，即生契證俱生空樂而得成就也。其中有名之教授，如達波之《莊嚴解脫道論》，系融合迦當派之「道次第」與「彌羅大手印」之教授。其大印又有顯密之分，顯者即以經教證空性理，密者即以空樂雙運為道。所以又名惟一白法也。他如達波之《俱生和合》，止貢之《五法》，藏巴賈熱(gtsang-pa-rgya-ras林熱系生于宋高宗紹興三十一年)之《八大導引》、《六平等》，尤為此派教授之特尚。(上見《善慧史》４９、６１、６４、《集續目錄》１６９頁)

第五節　系解巴

　　譯為能寂，謂依此派教授，能寂諸苦，能得寂滅了。初祖當巴桑結，來藏五次，其攝授弟子分前中後三期。前期有象雄林喀瓦(gling-kha-ba)、苯波竹位(bon-po-drug-lha)。中期有瑪法智(rma-chas-kyi-shes-rab)、索穹僧然(so-chung-dge-vdun-vbar)、岡智幢(skam-ye-shes-rgyal-mtshab)。後期有四門四瑜伽，由此而廣，至巴曹貢巴(pa-tshan-sgam-pa)等遂成一派。 　　此派所傳之法有《系解三燈》、《閻曼德迦》等修法，又有瑪法智之文傳與事傳，索穹僧然之大小文字傳，權實事相傳，岡智幢之當巴教授配合《現觀莊嚴論》之講授，所依經續

有《阿里噶里大灌頂續》、《大手印表相續》等。其法門又有共、不共道之分。共道者，即《經續之實修》、《得教之耳傳》、《無垢細要》、《達剎說海》等，不共者，有《本續千座法》、《灌頂引導法》、《五類道》、《三密藏》、《八寶瓶》等。 　　總之此派教授之扼要，是依《現觀莊嚴論》之教授而配以密教之修法。以方便成熟解脫，淨律儀為因，修難行為道，行利他為果。惜流傳不久，重要教授，大半失傳，現僅存《聲字緣起咒加持》、《隨念昂戈饒秘傳要訣》等而已。

第六節　覺宇巴

　　譯意為斷境，謂以菩提心斷自利所想境，以空性見斷輪迴所著境，以共道斷四摩境(１１)等之義也。此派亦為當巴桑結所創，當巴第三次來藏時，以此教授覺教福師(skyo-ston-bsod-nams-bla-ma)、亞隆瑪色波(yar-lung-smar-ser-po)二人。瑪色波所傳出名「頗覺」(pho-gcod)、福師又傳勞準(lab-sgron)此系稱「摩覺」(mo-gcod)。後又有由伏藏中掘出之覺法，與由定中所得之覺法二種。 　　覺宇之教授，乃以波若波羅密多法門而融合密教之修行。其教旨本于上中下三品《波若經》及《攝經》。主要惟有四點：一、修密性見。二、修大悲菩提心。此二為覺派之正行。三、依止上師。四、觀資糧田，行七支供養(１２)。此二為覺派之前行，最終修法有金剛 亥母之成熟解脫及《內法》之秘密教授。其與密教契合之修行，最足表現者，如行人須于夜間，至尸林曠野與鬼崇聚合之處，行六度之施度，以身布施。此時雖天摩鬼怪一切現形，以修六度之慧度，觀諸法無性本空故，亦不怖畏也。

第七節　覺朗巴

　　覺朗(jo-nang)原為地名，後成本派道場，因以名宗。先是袞邦巴悲精進法嗣(kun-spang-pa-thugs-rje-brt-son-vgrus宋理宗末年時人)，于覺摩朗(jo-mo-nang)建寺，其篤補巴(dol-po-pa元世祖至元二十九年生)住持宏揚，派名遂顯。篤補以前，尚承薩嘉法系，覺朗亦為薩嘉支寺。篤被依七十善知識，博通顯密，三十一歲時，始來覺朗，受功德海(yon-gtan-rgya-mtsho為悲精進徒孫)灌頂，聽《時輪》講解。修六加行時，得圓滿命力(１３)之相，了解他空義(１４)遂造《了義海論》攝受弟子亦眾，惟所許他空之見，頗受別宗詰難，故至後來，聲息漸微，迨至明萬歷間有慶喜勝解脫(kun-dgav-grol-mchog)與多羅那他(ta-ra-na-tha)等出，引據經典，廣造眾論，此宗又重恢復。多羅那他逝後，繼承無人，第五世DL將其法系改為格魯派，其本廟亦改為喜足圓滿洲，覺朗遂滅。

第八節　博東巴

　　博東(bo-dong)地名，創自屈烈朗嘉(phyogs-nas-rnam-rgyal)、屈烈曾受妙音天女加持，得四種教授，金剛薩埵為其囑咐，造《攝真實性論》百余部，自許獨成一派，屈列後惜傳燈無人，不久即絕。

第十節　格魯巴

　　譯為善規派，或稱格登巴(dge-ldan-pa)。以曾于格登建寺故名。此派創自宗喀巴大師，在師以聖教基礎，當清律儀為本，外通《中觀》、《波若》、《律學》、《量論》諸性相乘，內依四種本續，修生圓次第諸金剛乘，證德最高，于是大轉法輪，廣利有情，師五十三歲時(明永樂七年)始于格登建寺，派名遂顯。其後弟子分建爭惹寺(se-ra)、哲蚌寺(vbras-spaungs)。扎什麼倫布寺(bkra-shis-lhun-po)等，其宗大成，師寂後繼承住持正教者，即DL禪二大弟子，歷代轉世，法脈不替。(上見《集續》１７２頁) 　　格魯之法，多紹自薩嘉、迦當、噶舉等派，因時救弊自多整理與革新。其融合釋尊一代

教法，以三士道攝盡化機，完全宗于阿底峽之《燈論》，遂廣論《菩提道次第論》，作本派 中心教授。由十善而入下士，四諦十二因緣而入中士，六度四攝而入上士，貫通三學，契重三要。三學者：戒、定、慧。三要者：出離心、菩提心、空性見也。提綱契領，秩序井然，令學人有所趨向，修行者不致失途。尤以《菩提道次第論》中，解釋大乘六度，于後止觀二品，頗為詳密，止依彌勒教授，觀推月稱中見，言詮善巧，極便初機，誠非他宗之所能及。若夫密道，亦多所整理，如《六加行》、《五次第》等之疏釋，尤為殊勝云。

　　注釋： 　　(１)譯為大圓滿派，即舊派也。 　　(２)譯為大手印派，噶舉巴多屬之。 　　(３)即生起次第與圓滿次第，為無上瑜伽兩種所修之總名。生起次第主要之作法，在舍棄凡俗觀念，由內心假想生起佛菩薩身土所修次第。圓滿次第主要之作法，不用假想，乃真緣自身本有之內脈明點，令諸風息入住，融于中脈，或修本來性空之空，與扼身要所發之樂，二不分離之次第也。

　　(４)六加行為圓滿次第中之六種作法一、身遠離，將所觀想者收攝，即重重相入而住三摩地。二、語遠離，修命懃與金剛誦，即氣功與生暖熱之作法。三、心遠離，即定入空性境。四、圓持，即修光明。五、隨念，由光明中逆轉生起之法。六、靜慮，即樂空雙運之作法。以上皆為無上密部最密之修法，非習密者，頗難詳知。 　　(５)五次第，由修生圓二次第進入成佛之五種修法階段。一、金剛念誦，即氣脈諸修法。二、心緣想。三、幻身。四、光明。五、雙運。 　　(６)上士、中士、下士。詳本編第五章。 　　(７)《本生論》、《集法句論》、《菩薩地》、《大乘莊嚴經論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學論》等六論。

　　(８)釋迦、觀音、度母、不動明王等四尊。 　　(９)即七義修菩提心教授：一、知母。二、念恩。三、報恩。四、慈。五、大悲。六、增上意樂。七、菩提心。詳見《菩提道次第廣論》卷八第二百三十一頁。 　　(１０)五隨念：一、念上師為依處。二、念自身為本尊。三、念言語為持誦。四、念眾生為父母。五、念心性為本空。 　　(１１)一、煩惱魔。二、五蘊魔。三、死魔。四、他化自在天子魔。 　　(１２)資糧田又名福田，田以生長為義，于應供養者供養之則能受諸福報。如農播田，有收獲之利。此處指觀想應供之佛菩薩及本尊天眾等。七支供養即七支行：一、敬禮。二、供養。三、懺悔。四、隨喜。五、請轉法輪。六、請住世。七、回向。

　　(１３)命力又譯命懃，命謂根門所行之息，懃即流散境界之分別心，息及分別，俱不使向外流散，于內攝持是為命懃之修法。言圓滿者，謂其此種修法已達究竟，相即表徵，或徵相。 　　(１４)此宗謂相好莊嚴之佛身，實眾生所本具，遂說他空之勝義諦。他空者，他法為空，然一切法之本性勝義諦，即常性不變也。其理趣詳見善慧法日所著《一切宗義晶鏡史》第９３頁(按：又名《土觀宗派源流史》)。

第九章　顯密教法之宏布

第一節　律學

我佛一代教法，統稱有八萬四千法門，概為三藏十二部。廣大無方，非數可量。然而重要修學，亦可約而類之。故藏土學者，將其應學教理，概匯為科系，以資專門研學，此統分為顯密二類，顯者有：《律學》、《對法》、《波若》、《中觀》、《因明》、《彌勒學》等。密者有四部：一、事部。二、行部。三、瑜伽部。四、無上瑜伽部。茲將其流通情形分別述之。

　　第一節　律學 　　此學初由覺若龍幢從印度施戒與勝友二師聽受，後傳至藏、鑰、瑪三人，此三人又傳貢巴饒色，貢傳仲(grum)，仲傳魯梅，魯傳素金剛幢，稱為下部律。又由釋迦舍即(shakya-sa-na)及法護傳婁、覺二師，稱為上部律，後亦傳與素金剛幢，從此上下二部戒流，遂會一起。素後傳鄭智光(vdsim-shes-rad-vod)及烈波稱勝(sne-po-grags-rgyal)，號為後藏二子，復傳博穹戒師(spo-chung-tshul-khrim-bla-ma)及倫義淨(glan-tshul-by-ang)，號為前衛二子，由此四人而廣傳矣。

　　迨後又有錯邪青波(mtsho-sna-chen-po)于夢中見德光律師，聽《毗奈耶》。受德惹克多(trak-sha-da)之請，即造《毗尼日光疏》。《毗尼》之中，又分《甲杜》(rgya-vdul)、《夏杜》(bya-vdul)、《茲杜》(rtsis-vdul)等，依次承傳，後布敦大師，盡得所學。他如釋迦室利傳與薩班之律學講解實修，布敦大師亦紹其緒，後盡付與智賢(blo-gros-bzang-po)及瑪敦(rmar-tun)。智、瑪又傳與廣慧文殊藏(vjam-dpal-snying-po)。爾後薩嘉文殊慶喜法賢(kun-dgav-chos-bzang)與語自在法(nag-chos)等將其講解實修分別流傳，至今薩嘉、格魯兩派，尚保其傳統未替也。(上見《集續目錄》１７３、１７４頁)

第二節　對法

　　對法有大乘《阿毗達摩集續》及小乘《俱舍論》二種。前宏之時，首由印度勝友論師傳吉祥積、龍幢、智軍等，翻譯流布，後遽傳月金剛、吉祥金剛、勝智等。達瑪滅法時，勝智攜《集論》至康，傳仲勝智(grum-mchog-pahi-ye-shes)，仲後以之宏于藏衛上部。爾後紹其學者有丈底盛藏(bran-tin-dar-ma-snying-po)、邦洛(dpal-lo)、班禪釋迦勝(pan-chen-sha-kya-mchog)、多聞龍樹(mang-thos-klu-grub)、語自在法稱(nyag-dbang-chos-grags)，乃至現在。 　　又有那若巴弟子班哲達彌底占那(smri-ti-dsa-nya-na)，在西康鄧柯龍塘為智稱(sher-grags)等諸有智者開解講授，得其傳授者甚多，獨丈底盛藏，得上下二部對法心

教，後傳與若法精進(rog-chos-brtson)、谷倭意(go-bovi-vbyung)、本滾多(vban-vkon-rdor)、脫慶喜金剛(tho-kun-dgav-rdo-rje)等而宏之。又後慶精進獅子(mchims-brtson-seng)始在臘江(nag-gjam)造有名之藏文疏釋，傳與慶大師龔登日熱(bcom-ldan-rig-ral)、任達瓦(re-mdav-ba)、文殊藏(vjam-dpal-snying-po)等。 　　又迦濕彌羅釋迦室利傳與薩班之講授，與薩班夢見世親，躬承其傳，此二稱為近傳，略與諸家所傳者不同，故薩嘉、格魯二派，對于此學，講解辯論之風極為盛行，迄今不衰了。(上見《集續目錄》１７４頁)

第三節　波若

　　在前宏時，賴朗康巴鎧及遍照護之力，翻譯講授，開顯波若法門。後宏之時，寶賢譯師依印度德友論師，聽《現觀莊嚴論》本釋，遂樹波若講聽之規。其後阿底峽入藏，又有傳仲敦巴與枯敦巴等之講法，此學尤趨宏顯。 　　又俄羅敦喜饒，曾從繃茶松巴，廣得波若法門，遂普宏之，卓智然(vbro-shes-rab-vbar)與阿菩提獅子(ar-byang-chub-seng-ge)等即繼中傳。又有卓龍巴(gro-lung-pa)一系，亦師承俄羅敦之學，此派至卡巴法獅子而大顯也。

　　由上數傳，遽至布敦大師門人室勝(rin-chen-rnam-rgyal)。寶勝始傳雅不敗法師 (gyab-mi-pham-chos-kyi-bla-ma)。雅得講授，取求精要，授與門人絨登大師(rong-ston)，遂別樹講風，疊出降青然將巴(byans-chen-rab-vjams-pa)、谷讓巴(go-rams-pa)、卻朗(chos-rnam)、語自在、法稱等諸賢哲，繼其學說，流傳至今。 　　又文殊藏之波若學，乃宗自任達瓦與業木慶喜祥(nya-dpon-kun-dgah-dpal)所傳。總之廣大開演甚深波若要義之風，實自薩嘉、格魯兩派始。(上見《集續目錄》１７４頁)

第四節　中觀

　　在前宏時印度班哲達占那迦白哈(dsa-na-na-ga-rphe)與覺若龍幢帕譯出《根本智論》、《波若燈論》等。赤松德贊王時，靜命大師開講其義，一時中觀學說，均順靜師自續派中觀之說。後宏時，阿底峽、仲敦巴、寶賢、戒勝等又多是隨月稱應成派之中見，並譯有月稱之《入中論》等。 　　俄羅敦喜饒亦大量譯講中觀學說，繼其傳者即卡巴法獅子，彼後弟子有八大獅子，廣大開顯。惟依清辯之說，是自續派之中觀。 　　後期最宏月稱中觀學者即巴曹日稱譯師，曾譯講《中論》、《入中論》、《四百論》等並月稱之論疏，後由巴曹有名之四大門徒廣顯其學。爾後由薩嘉歷代祖師，任達瓦、布敦大師、宗喀巴等，繼其余緒，發揚光大，使離邊執之中論學說，大顯于世，作人天眼目也。(上見《集續目錄》１７５頁)

第五節　因明

　　前宏期中，由智軍、吉祥積等譯出法稱論師所造《因滴論》、《觀相屬論》與自釋。調伏天著《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》等大疏。法稱著《正理滴論大疏》及蓮花戒與勝友所著《略疏》等。後宏期中，由寶賢高足瑪善慧譯出法稱所造《釋量論》與第一品自釋及後三品天王慧釋，又譯法稱之《辨理論》，釋迦慧之《釋量論疏抄》等，廣宏于阿里等處，名曰舊因明。 　　次由俄譯師譯出法稱之《決定量論》、《正理滴論》，慧生密著《釋量論莊嚴疏》、樂喜著《釋量論疏》，日密著第二三品釋，勝魔著《釋量論莊嚴疏抄》，法勝著《決定量論疏》等。並取瑪善慧及前諸譯，均依善本校正。與俄譯師同時復有獅子幢譯師(seng-ge-rgyal-mts-han)譯出陳那之《集量論》與自釋，印度因明學要典，傳譯至此竣事。

　　繼俄譯師之因明學慧菩提與寶稱，二師同傳菩提稱，至菩提宏廣，最著名為卡巴法獅子，此師關于因明之著述及余著亦多，現西藏各派通行之因明辯論方式，實創自此師，繼彼之後有八大獅子，迦瑪巴之都松欽巴，剎巴噶舉之向剎巴，皆從此師受學，因明之學，遂行于噶舉派中。 　　薩嘉慶喜幢亦從釋迦室利習五明，重校《釋量論》，並著《正理藏論》，統攝陳那、法稱因明七部，發宏光事，故薩嘉派亦甚講因明。(上見法尊著《西藏民族政教史》卷三第２１、２２、２３頁)

第六節　彌勒學

　　此學即《彌勒五論》。其《現觀莊嚴論》，即是波若學，流布情形，已詳于前。《莊嚴大乘經論》、《辯中邊論》及世親、安慧之釋，前宏時由智軍，吉祥積等譯出，後宏即俄譯師校正傳授。《辨法性論》，後宏時初由靜賢與戒勝譯出，後經迦濕彌羅波羅希達論師與喜金剛譯師重校，俄譯師又譯世親疏，復由彼傳出。《寶性論》與無著釋，阿底峽與戒勝亦曾翻釋傳授，至俄高師又從薩雜那論師廣學彌勒法，重校譯此釋論。又尊喀波切亦親近薩雜那，由喜金剛翻譯，亦廣傳慈氏之學，尊後傳弟子姜惹瓦(lcang-ra-ba)，姜傳盛精進(dar-ma-brtson-vgrus)，此派所傳與俄譯師有異，遂有尊派與俄派之分。(見法尊《政教史》卷三第２５頁)

第七節　密咒事部及行部

　　事、行二部，以佛密論師所傳為主，由衛曼殊室利(dbus-man-dsu-shun)譯師翻譯瑜伽三部而宏傳之。後宏期中，饒譯師盡量翻譯講授，又後事、行二部，已無獨樹講聽之風矣。

第八節　瑜伽部

　　此部印度之善巧理者有釋迦親友，善巧事者為佛密，二者皆極善巧者為慶喜藏，故出三派。其傳入西藏，在前宏中崇佛密派。後宏中崇慶喜派。後宏時先是寶賢譯師赴迦濕彌羅親近多師，得甚本續與教授，遂通全部密法，尤長壇城瑜伽部。時藏土瑜伽譯本，大半皆有，師乃配疏釋而新譯之。並新譯有《攝真實論》及其疏文，重開講授，其實修細節，均為注出，寶賢傳羅穹智(lo-chung-legs-pahi-shes-rab)、貢辛精進幢(gung-shing-brtson-vgrus-rgyal-mtsham)、扎巴童智(gra-pa-gs-hon-shes-rab)、幾洛占那(spyi-non-?-nya-na)四大弟子及余弟子而普宏之。 　　頗章靜光(藏王拉德之子)亦曾迎請班哲達迦羅霞(ka-la-sha)翻譯此部經續不少，特開講《金剛頂》等經。

　　阿底峽尊者亦傳行續之灌頂教授與葛彌貢青(go-mi-sgom-chen)，後由幾洛占那與業巴日慧(gnyal-pa-nya-ma-shes-rab)等而普傳之。 　　桑迦譯師亦廣聞壇城瑜伽部，將下部三品大疏完全譯出，由桑迦四大弟子業巴日慧、瑪巴金剛智(mar-pa-rdor-yes)、寧敦戒然(gnyan-ston-tshul-vbar)隆倉巴獅子幢(spyang-tshang-pa-seng-rgyal)等廣大流布，傳至中間，由雜嘉敦釋札(rtsa-skya-ston-shakra)、魯日光(snu-nyi-zer)、曾巴大智(vdzin-pa-blo-chen)等三人別建講聽之規。

　　又有由尼婆羅熱奔陀羅(re-ben-dra)傳梅譯師(mal)與毗補底旃陀羅傳雅德瑪巴(gyag-sde-dmar-pa)數派。迨後此數派講授，多不盛行，惟布敦大師，廣求多聞，又博搜此瑜伽續精義之講解，廣造論著，宏顯瑜伽。但是現在講授多已不傳，惟下說之上下二派，尚能相續不絕。 　　又有上派瑜伽者，為寶賢譯師晚年依慶喜藏派而傳講解實修，由上部宏傳，自梅譯師至薩嘉大師將講授記錄，著成《三類利他法》等。 　　下派瑜伽者，為寶賢譯師初年依慶喜藏派說法及釋迦友派實修，先宏傳于下部，後由娘朵(nyan-stol)之姜波法智(rkyang-po-chos-blo)、仁邦松敦(rin-spongs-som-ston)、博東當穹(bo-dong-vdang-chung)等而分成派。

第九節　無上瑜伽部

　　無上瑜伽部有《集密》、《大威德》、《勝樂》、《四座》、《摩訶摩耶》、《歡喜金剛》、《時輪六加行》等。 　　一、集密 　　《集密》為無上瑜伽部父續，前宏期中有結扎喜(lce-bkra-shis)之譯，十八部經中號為心續者即此。舊派續亦有疏釋講授，即金剛笑派之規。後宏期時，講規甚多，寶賢譯師曾譯此續及其《明炬疏》。尚有灌頂教授，遂成一派。繼此後翻譯講授者亦多，其中為首者，即有名之瑪巴譯師與桂譯師二人。瑪巴法慧，先依那若巴、智藏等，盡學《集密》，回藏傳甚有名弟子粗敦自在(tshur-ston-dbang-nge)，後有康巴一味金剛(ro-nyan-rdo-rje)與昆格巴格底(mkhon-gad-pa-kir-ti)等紹其傳承。 　　桂祐巴天救譯師，先依印度大阿闍黎然燈智、提瓦迦羅旃陀羅(de-wa-ka-ra-tsan-dra)、毗耶巴扎(bir-ya-bha-dra)等七十一善知識及二空行母，盡學《集密法》，回藏後

校譯前譯經續及疏釋，廣傳及門，其中翹楚者建立本續四大台柱，承接要門八大棟梁等。內中衛巴善獅子(dbus-pa-dge-seng)、卡烏巴法幢(khahu-pa-chos-kyi-rgyal-mtshan)又將教授傳與薩嘉大師。其直承桂譯師學者為孟日瓦獅子幢(mang-ra-pa-seng-ge-rgyal-mtshan)等上首弟子六人，由此六人廣傳灌頂與講授。 　　甚他尚有阿底峽派、卡派、迦濕班哲達派各種不同灌頂講授作風。後由布敦大師、穹波烈巴(khyung-po-lhas-pa)、宗喀巴、俄巴金剛大師(ngor-pa-rdo-rje-vchang)等各個分紹其傳，迄今未替。

　　二、大威德 　　前宏期中由魯佛智廣宏此傳。後宏之時，先由阿底峽傳戒勝，譯出本經及《俱生光明疏》，戒勝後赴印，依黑誓句金剛，迎黑入藏，此法遂流傳洛博瓦(glo-po-ba)、卡譯師、業譯師等，各個承傳灌頂講授。然諸派之中，惟饒派流傳最廣，成為宗尚。後來其灌頂加持要門中訣由薩嘉、格魯二派廣大宏顯，惟本續之講授，反無傳矣。 　　此法之《真實名經講授》，由班哲達彌底與寶賢譯師傳出成為兩派。現僅存其與《時輪》講說相符之傳承矣。

　　三、勝樂 　　勝樂輪為母續。前宏時由無垢友傳寶勝，瑪得其灌頂教授之傳承，開出《佛平等合》派。後宏時，由寶賢譯師及桂譯師勝樂法匯最多。寶賢得阿底峽傳成一派。阿底峽又傳絨巴迦喀(rong-pa-vgar-dge)，絨傳雅德色瑪瓦(gyag-sde-zermar-ba)將講風提出又創一派。又阿底峽傳那錯譯師，此派又名為白邦班巴傳(dpal-span-sna-pahi-rgyun)亦是一派。 　　又有羅甲慧積譯師(klog-skya-shes-rab-brsegs)從尼婆羅龐廷巴弟兄聞《勝樂》法聚，後傳與梅譯師，梅亦往龐延巴論師甚多，遂通達其法，後傳薩勤，于是此法即宏于薩嘉派中。 　　瑪巴法慧譯師，從那若巴得此法傳授，故噶舉派中亦宏此法。

　　又瑪巴篤巴法自在(mar-pa-do-pa-chos-kyi-dbang)亦依那若巴弟子摩那迦室利(ma-na-ka-shri)等，盡得灌頂講授，關于勝樂之法，翻釋不鮮，弟子亦眾。 　　布絨譯師(bu-rong-lo-chung)與業譯師亦依龐廷巴得其講風，師資授受不絕。 　　松巴法德譯師(sum-pa-chos-kyi-yon-tan)依止班哲達扎耶新那(dsa-ya-se-na)聽《空行海續》並其疏釋支分等，翻譯講演，又成一門。 　　其他講續之灌頂教授尚多，惟瑪篤(mar-do)一派，最為殊勝，瑪篤弟子色瓦洛頓(rze-ba-blo-ldan)嗣其傳承，廣宏于藏衛，最能肩荷此派之傳授與實修者，惟布敦大師及俄巴金剛持大師。

　　四、摩訶摩耶 　　此為印度調伏施(vdul-bavi-byin)與寶作寂(rin-vbyung-shi-ba)論師之法門。由阿底峽傳與桂譯師譯出，瑪巴又從印度寂賢，得其講授，成覺朗規，其導引與傳授，今尚存留。 　　五、四座 　　有彌底論師自譯，後成桂派。其印度迦耶達日(ga-ya-dha-ra)傳與卓彌，及骨骼莊嚴空行母傳與瑪巴者，今已失承。又阿巴耶派與佛頂大成就薩日哈派，由繼覺月光與邦宿明稱二人所傳譯者，亦已失傳。惟覺朗派《度母瑜伽母續》之講授，至今尚存。

　　六、歡喜金剛 　　甚深無二《歡喜金剛》續，初卓彌釋迦智從迦耶達日具足聽受灌頂要門，依次傳下，至薩嘉叔姪而大宏，成為一派。 　　桂枯巴天救從婆羅門黑足(nag-povi-shabs)學海生金剛及辛底巴所傳又成一派。 　　吉福幢譯師從龐廷巴得那若多巴多法而成一派。 　　繼覺月光所譯講者，又是一派。 　　瑪巴譯師，從那若學，得其要門，復由麥俄(mes-rngog)傳持宏布，成有名之俄系或俄派。後宏于達龍塘巴(stag-lung-thang-pa)

　　救度怙足尊者(rje-btsun-sgrol-mgyon-shabs)得寂隱論師(shi-sbas)派喜金剛心傳，故主要之傳授派別甚多。此中灌頂、講授、要門、實修等之傳統完足無缺，特別殊勝者，惟瑪巴、卓彌二派。二派之法，初惟薩嘉源流，作為根本修法，護持宏宣。其喜金剛《三續》，薩嘉三白法王，均有疏釋。《二觀察經》，隨法王派而下疏釋者有二十種。福幢大師及語自在法稱堪布(mkhan-chen-ngag-dbang-ches-grgas)于大疏上復創加入講解之規。約傳三四代，至文殊怙智悲尊者(vjam-mgon-mkhyen-brtse)復得本尊觀傳，遂加入講解傳，別創用四種口述，分講三次而授弟子。 　　格魯派中亦盛行依克珠大師(mkhas-grub)之疏釋宏此本續之講授。 　　噶舉派伏文殊怙無邊智慧尊者(vjam-mgon-blo-gros-mthav-yas)之力，其講授之規，亦示稍殺。

　　七、時輪 　　廣大二時輪續，後宏時始流入藏土，初系班哲達室和班雜菩提(shri-bha-dra-bho-dhi)傳繼覺譯師，得其本續疏釋，建立灌頂與講授之制。充譯師(phrom)繼其傳，遂為幾覺派。 　　雜米佛稱得時輪足大師之傳，譯其大疏，傳講與迦釋師，為雜派。 　　饒法極譯師(rwa-chos-rab)從尼婆羅三滿多室利等學，譯此本經及釋，傳饒智獅子(rwa-yes-shes-seng-ge)為饒派。 　　卓彌從迦濕彌羅月枯(zla-ba-mgon-po)學，廣譯此本續及疏釋，傳與扎貢寶護(rgrwa-mgom-dkon-mchog-srung)及卓敦(sgro-ston)，又為卓派。

　　迦濕彌羅班哲達釋迦室利，又以此法傳卡羅漢，吉法賢、薩嘉班勤，各又開為三派。 　　又絨領金剛自在譯師(rong-gling-rdo-rje-dbang-ph-yug)、頂戒生譯師(steng-tshul-khrims-vbyung-gnas)、喜烏慈氏法稱譯師(shehu-byams-pa-chos-grags)、色童戒譯師(se-lo-gshon-nu-tshul-krims)等各從雜米與阿巴耶學習流布，門風亦異。 　　特以卡譯師從羅室利巴扎(ra-hu-la-shri-bha-dra)與治那饒其達(dsi-ne-rak-si-ta)學得此法，別又開出卡派。如是各從所傳不同，分派遂多，以本始初譯，即非一人，依裂為派別，亦有二十四種之

殊。諸種之中，以饒、卓、卡三師及雜米、毗補底旃陀羅五家，始有完足之灌頂，講授及要門等。數家之風，卓派又以實修著稱，饒派以講解得名。其後布敦大師始集其大成，剖明經講之規，授其徒貢松巴大樂法祥(gon-gsum-pa-hde-chos-kyi-dpal)，法祥傳宗喀巴大師，迄今霞爐派與格魯派均依布敦大師及克珠大師之大疏而為講傳。他如灌頂與六加行之導引傳授，即薩嘉、格魯、覺朗、霞爐等諸派，均能繼承宣揚，法脈絕也。

　　八、六加行 　　此法由迦譯師及俞摩不動金剛(yu-mo-mi-bskyod-rdo-rje)師次授受，至布敦大師與廣慧篤智幢(dol-po-pa-shes-rab-rgyal-mtshan覺朗派大德)而大宏之。 　　余如金剛亥母傳大成就師鄔京巴寶祥之《淨事三金剛》、《能淨三支分》、《淨果現證三身》等本尊親傳教敕，由喀穹瓦(mkhar-chung-ba)與月獅子(zla-seng)等遽傳而宏也。(上統見《集續目錄》１７５、１７６、１７７、１７８、１７９頁)

第十章　顯密教法之理趣

第一節　顯乘

　　何謂顯乘？顯者顯露，乘者載運義、道義，即顯然可知之道也。此又云波羅乘，謂以波若波羅密多為道也。 　　西藏佛法，雖為大乘，然大乘顯密之中，多尚密乘，故無單獨顯教之宗派，如內地之有台、賢、禪、淨等分。 　　其許顯教波羅乘為因，密教金剛乘為果，波羅乘遍學一切菩薩道，積集廣大二種資糧(１)，修六度萬行，經三大阿僧胝劫(２)方能成佛。金剛密乘，依不共甚深方便，能速滿二種資糧，即生成佛。如《密宗道次第》云：「令了知僅以波羅密多道，雖能至十地，然成正覺，決定須入無上密道，若不入此，定不能成佛故。」(見法尊譯本第一卷７頁)雖然若純舍顯道，亦不能淨治相續(３)，即非堪入密乘法器。且

顯乘三乘(４)所共，乃趣入佛果之棟梁，故純舍顯就密，不能圓滿道體，是學道之一分，不能急速成就，亦不是處。是故藏中各宗各派修法之教授，無不顯密交融，以顯教為道之加行，密教為道之正行。前宏之時，純逗上根，專重密法，顯教之中，但擇于道有關之重要支分，為修道前導，觀舊派諸導儀，其共不共(５)前行，若三皈三學(６)、出離心與菩提心(７)、正見(８)之決擇等，莫不將顯密教授，交相融貫。蓋純以大乘利根為對象，而組織其修道之次第也。迨阿底峽入藏，判別眾生根器，為上中下三士，故建立道體，亦悉以三士為對象，其後各宗均受此

影響，于修道正行外，名組織有前行導引，如薩嘉之《三顯論》，噶舉之《莊嚴解脫道論》等皆是。及宗喀巴出，祖述阿底峽之學說，著廣、略《菩提道次第論》教授，不但教相圓滿，三根普被，且將佛一代言說——即一藏大教，亦賅攝無余。惟亦認此論為菩薩之共道次第，而非不共之正行，如原論後分云：「如是以諸共道淨相續已，決定應須趨入密咒。」(見原書第三卷７８頁)由是觀之，藏土教法，是以顯道為輔，密道為正，為無可否認之事實也。 　　其顯教修行，最為完整者，莫如宗喀巴大師之《菩提道次第論》。論中首重親近善知識，依止上師為道之根本。次思八暇十圓(９)，人身難得，發起求學正道之心。又次乃將道體，分為上中下在類化導。初

為希求自利求流轉樂者。令念生死無常，及死後流轉惡趣苦惱。由此生其怖畏，誠信三寶，復于業果引生定解，勤修十善，滅十不善，是為下士所共學道，亦為人天道。次為厭患輪迴，欲求出離，乃仍局于自利者，令思生死過患，及觀四諦十二因緣，深明煩惱及業為系縛生死之因，發真實樂斷之欲，便于戒、定、慧三這總道，引生定解，勤護解脫律儀，是為中士所共學道，亦為小乘道。後為因自脫苦，復誓欲遍斷一切有情之苦，擔荷利他重擔，發大菩提心，勤學學處，穩定願心。次學菩薩廣大之行，約以六度四攝。學習六度，成熟自身。學習四攝(１０)，成熟有情。堅住律儀。六度之中，其後二度，由靜慮度，引發正定，由智慧度，引無性解，善離斷常及二種無我，方能脫離生死根

本，契證空性，而得解脫。此中尤以菩提心攝持，自利利他，乃成大乘菩薩之性，是為上士所共學道，亦為大乘道了。如是善修顯密共道，其後無疑當入密乘。密乘之中，又有成熟、解脫二道，先入曼陀羅(１１)受灌頂，及三昧耶戒，是為成熟道。次修生起圓滿二種次第，是為解脫道。二種次第交修，是為圓滿道體，即生急速便得成就。關于密教理趣綱要，均詳次章。 　　總其顯乘所修，不外三點：一出離心、二菩提心、三空性見。如人身難得，壽命無常，輪迴苦惱，業果之理，悉是引發出離心之方便支分，皆非解脫正因，要不過鼓舞熱情，令能常恆發動希求解脫之相續心耳。即宗門之所謂痛念無常，生死心切。其菩提心，亦是入大乘不共之

因，然亦僅由勝解引起世俗菩提心，不能即證勝義。且但以此亦不能超出生死，其超生死輪迴之方便，乃在能證空性正見。蓋生死輪迴之根本，即「執諸法實有，其性不空」之煩惱無明，能對治此執無明者，即是空性之正見。要證此空性見後，方能由輪迴中解脫也。雖然在凡夫地時，能以教理，抉擇無謬正見，亦僅能依于譬喻起比量智，而不能于離言法性親證實義，即有所證，亦須多歷辛勤，尤以圓滿一切種智，成就三身，證究竟佛果，須積極積集智慧、福德二種廣大資糧，方能成辦。然此中不共善巧方便，又非獨依于顯教所能為事也。 　　若初業行人，不諳教理，如何即各行證？故非先明教理，廣辨性相，方可抉擇正見，且其身語諸行，一切粗重，皆未能斷，何堪直趣無上法門？故凡戒、定、慧三學所攝一切大乘顯教法門，又非先事修學，以資薰陶而不為功。總之吾人知顯教所行，乃大乘之加行，密教所行，乃大乘之正行，顯密雙重而交修之，即庶乎其不失焉。

　　注釋： 　　(１)即福德資糧與智慧資糧二種。資為資助，糧為糧食，如人遠行，必假糧食資助其身，欲得三乘證果者，亦宜以智慧及福德二種善根功德之糧，資助其身也。 　　(２)譯言三無數長時，菩薩成佛之年，區別為三期無數長時也。 　　(３)即指心。不間雜余念，心無間斷而相續也。 　　(４)聲聞、獨覺、菩薩三乘。 　　(５)此間共者指顯道，不共者指密道。 　　(６)三皈，皈依佛、法、僧。三學，即戒、定、慧。 　　(７)(８)出離心，超出輪迴之心。菩提心，即度眾生之大慈大悲之心。正見，指悟法無自性空性之見。

　　(９)八暇，離八暇即是八暇，八暇者即有八種暇豫，堪修佛法之身也。八無暇者即：一、執邪見。二、旁生。三、餓鬼。四、地獄。五、無佛教。六、生邊地。七、根不全。八、生長壽天等。十圓者即具足十種圓滿，此分自具五圓滿：一、變人。二、生中地。三、諸根具足。四、業未顛倒。五、信依處。依他五圓滿者：一、佛降世。二、說正法。三、法住世。四、隨順法轉。五、受他悲憫。總為十種，此廣知《菩提道次第廣論》２卷６５頁所釋。 　　(１０)四種攝授眾生為道之法，乃大乘菩薩所修也。１、布施攝，以財法施，令生親愛心，依我受道。２、愛語攝，以善言喻慰令生親愛心，附我受道。３、蒙利行攝，以善行益眾生使受道。４、同事攝，隨其所樂，分形示現，使同其所作占利益由是受道也。 　　(１１)即壇城，佛子聖從集會處也

第二節　密乘

第一目　事續

何為密乘？密者謂其行徑幽深，不為凡小所能了解。且于非其根器者，應當隱秘之謂也。乘者載運義、道義、法義，即隱祕之道或法也。密乘又稱「密咒」梵語「門特羅」(man-tra)，「門」是能救護義，「特羅」是心意義，謂能救護由諸根境為緣所生執相之妄心妄意。又稱「明咒」，能伏貪瞋諸煩惱，遮遣無明，徹見本性。又名「陀羅尼」，謂能總持諸功德。又名「金剛乘」，「金剛」不壞義，即指佛身、語、意三密果德。又名「果乘」，謂隨順佛果時所成四種德相，依之為道而作行持，即以果為道而修證之謂也。 　　密乘之旨為何？謂較諸下劣乘道，特為超越，方便殊勝，不舍因位，以為行道。若為利他，不歷艱辛，即可急成無上菩提。

　　密乘與顯教之差別，占那室利論師云：「密乘較波羅乘之中觀，其勝有十一：一、緣起其深本續。二、修生起道。三、發光明智慧。四、勤恆清淨誓句。五、能令造無間罪有情(１)而得解脫。六、依供養本尊天(２)之安樂及意念，能引發四空慧(３)，加持煩惱。七、親蒙佛佛子攝授。八、即生或中陰間(４)便能成就大菩提果。九、以善巧方便而斷煩惱。十、為利有情，緣想三金剛瑜伽(５)，能通達諸法如幻。十一、以方便攝持，雖行諸欲事，而可為急速證果之助，是為加行無上。哲毗多迦摩論師(tri-ta-ka-ma)所造《三相燈論》有云：「顯密所求悟之見，所取證之果，及發動菩提心三者固屬無別。然密宗較顯道共勝有四：一、密教能不迷謬于所悟之見。若波羅乘，在凡夫地，對于諸法實相，僅能依譬喻理，抉擇離法性，要不過得其共義相，不能如

實親證。密乘取重事相密咒，修三摩地，得甚深扼要，起灌頂智慧，如第三灌所生之四喜(６)確能生起比喻智，仗此智慧，可以急速引生實事智。二、能悟之方便最多，如咒道之修求釋地方便，二次第瑜伽，三大勝行(７)等，皆非波羅乘之所有也。三、不歷辛勤，而成菩提，在波羅乘要經三大阿僧祗劫，且必廣行道之支分，如布施、忍辱等行，經諸難能，始成佛道。密咒修行，則取其易為，不歷時日，便可急成菩提。四、逗利根上器之機，在波羅乘，雖是利根，最速亦須圓滿三祗劫，方得成佛，此即或即生，或中陰，或七世，或十六世便可成就。

　　密乘之經，稱為本續，續為恆常之義，謂此真常不二光明心相，無覆無障，雖處因位，或修道證果，一切時中常相系屬，而無斷絕。其真體上，方便勝慧，圓融常住，故名為續也。本續有為佛所說，或蒙佛所加持者說。其續部經教，有判為三類，如慶喜藏等許為：事續、行續、秘密續三部等。有判為五類，如辛底巴等許為：事續、行續、瑜伽續、大瑜伽續、無上瑜伽續五部。或許二許六，異說不等，然一藏續教，不外可分成四類，即事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續、其分為四部之理由有五：一、為容攝修外道四種邪行，隨順而說四瑜伽行。二、為內道有：有部、經部、唯識、中觀四派，配此四門而說四種修法儀軌。三、欲界有情，行淫欲事有四種相，依此四相為道而有四法。四、眾生根機有劣、中、勝、最勝四種，為隨機設教故。五、受取悉地有以主從之相而受，有以友伴之相而受，有加持而入智慧尊，有二分別之相而修等。因依四種理門，故立四種續部，茲分述之。

　　第一目　事續 　　何謂事續？主要顯示外身語二事，以外事沐浴潔淨為主而內修瑜伽，故稱事續。 　　事續所依之經，有共總續與個別續之分，共總者有四：一、《秘密總續》，宣說灌頂等，乃令未成熟者而得成熟之方便，彼中共說三部一千五百大曼陀羅，其諸曼陀羅與觀地預備等法，亦為上三續所共須。二、《蘇悉地續》，修避魔等業。三、《妙臂請問續》，宣說上二續所未及之灌頂及明咒修法，並廣開息、增、懷、誅等四檀法。四、《金剛頂髻續》，其中大段即《後靜慮續》。此中共說灌頂儀軌，修持明咒，廣修事業。特于《後靜慮續》明示十事：一、修行處所。二、我之真實。三、明咒真實。四、天之真實。五、住火、六、住

聲。七、住聲後授解脫。八、入修明咒。九、護摩法。十、灌頂等。若依聞、思、修三學，固當先通事續之義，然真欲求解脫者，則非廣明四種本續之義，罔有成就。 　　關于解此本續密意之疏釋，印度論師有月官、靜命等之著述。主要應依善巧事行二續之佛密與勝菩提兩師之著作。佛密論師有《後靜慮續釋》、《妙臂請問續略義釋》、《文義備忘錄》，勝菩提有《蘇悉地續釋》等。 　　個別續者，分為世間與出世間二部。世間部又分有財部、藥叉部、世間部三類。出世間部分如來部、蓮花部、金剛部上中下三類。如來部中又有部尊、部主、部妃、部頂、部忿怒男女、部使、部菩薩、部天龍藥叉共八類，蓮花部與金剛部中惟少部頂、部菩薩、部天龍藥

叉類，共僅五類。其個別所依經續及修法，可參看《密宗道次第論》，(參看法尊譯本第二卷２８頁－３９頁) 　　事續之修法，先灌頂，授戒，其次正修。 　　灌頂者，初以花鬘、水、冠三灌為本，隨加授記，慶慰，隨許等，或加與否均可。 　　授戒者，當詳于行續中，惟事續各所許持條文不同，視愛何部法時，即須依其本續中所開出者行之。 　　其次正行，此部亦有生起天身與修風息之法，然無無上瑜伽之圓滿具足修習，故前三部續，皆無生起圓滿二種次第之名。其修法又分(甲)有念誦靜慮，(乙)不觀待念誦靜慮，(丙)善承侍己修釋地法三種。

　　(甲)有念誦靜慮，分正行與前行。前行者，先結各部手印，頂禮十方佛佛子，供養自身，皈依，發心，以咒印守護，盥洗清淨，守護自身及處所等。次正行者，修六天法，先依中觀理，抉擇自心離言空性，是為我之真實。如我真實，所觀天身，亦復如是，二無差別，是為天之真實，名真實天(六天之一)。由空性中，所觀天身，體性為天，形相現為所誦密聲音，遍滿虛空，名為聲天(六天之二)。次想自心，于虛空中為月輪相，咒了聲音，普應虛空，咒文形狀如純金色，名為字天(六天之三)。次觀咒文，放射無量光明及佛身相，淨諸有情一切罪苦，供養諸佛菩薩，光及諸尊收回，還入諸字，月與字悉變成為所修之圓滿天身，是為色天(六天之四)。結各部印契，觸著諸處，是為印天(六天之五)。自我明現天身，堅固我慢(８)專注而緣，是為相天(六天之六)。應依此六天之門而修也。

　　上為事續中修生起之法，若風息之法者，即有「命懃」之修法。事續「命懃」與無上部修義有別，所謂「命」者，謂根門所行之息，所謂「懃」者，謂分別心流轉境界，息及分別心，俱不使向外流散，于內攝持，是為防護命懃之義。此法下三部續皆同。修此何益？謂要滅除耽著凡庸境界，須自身明為天身，堅固此慢方可，然分別心外馳，即可為障礙，故使分別不外散而能遮此之方便者，即修命懃之法，因為息是心馬(９)，若能向內攝息，則心亦自然攝錄而住矣。 　　又修念誦之先，須具足各種支分，以為前導，如修面前生起，加持地基，種種莊嚴，迎請安座，顯示印契，稱讚頌揚，七種支行，四無量心及種種發心等。次正念誦時，又應具足

四支。四支者：一、自事支，二、他事支，三、住心支，四、住聲支。自修為天，名為自事。修面前生起之天，名為他事。二事無論將咒輪安布誰心，即為所依之事。住心支者，謂緣想天身中有自心，如滿月輪相。住聲支者，謂于彼上明白緣想誦咒字形相。正誦之時，又有二法，緣咒字形而誦，緣起而誦。緣字形者，或緣而前生起之天心中字形，或緣自心咒字。依前修「命懃」之法，具四支門而誦也。緣聲者，自誦咒時，須觀彼咒，自發聲音，誦時或微念，或意念。念誦數量，每字以十萬為準，誦畢結行，亦當善知。

　　(乙)不觀待念誦靜慮，即有住火靜慮，觀咒字火相，由暖樂而生三摩地，住聲靜慮，緣咒字自聲，頓現于意，以此持心而生三摩地。此二者為有相瑜伽，其無相者，即聲後能得解脫靜慮，修空性法身同類之因，以此能證法身，獲得解脫故也。 　　(丙)善承侍已修悉地法者，即依如來、蓮花等部而修息增等四檀法(１０)，其勝共二種悉地，皆以有相無相二各瑜伽達到進詣，而有成也。

第二目　行續

　　何謂行續？不特重潔淨等外事，雙取世出世行，外事與內修三摩地瑜伽，交相為重，如此之教，故稱行續。 　　行續所依之經，以《毗盧遮那現證菩提經》為主，共說三曼陀羅，其後續略說兩曼陀羅。多以如來部為主，蓮花部藏中未譯，金剛部有《金剛手灌頂經》等。 　　行續之修法，亦先灌頂，次學戒，再次正修。 　　灌頂者，于花鬘、水、冠上加入金剛鈴、杵、名灌，隨即作授記等。 　　授戒者，即共戒之恆念皈依與發心，斷四黑法，行四白法，及菩薩根本與支分等戒，其他各如續部中所說三昧耶戒，亦應守護。其所有戒，事、行二續，約略均同。

　　正行法者，分有相與無相二種瑜伽，有相者，空性未攝持之天身瑜伽(１１)，無相者，空性所攝持之天身瑜伽。 　　有相者，又分內外四支念誦，外四支者，即修我天真實與住事、心、聲等四支，于天持心，防護命懃，亦如事續中說。內四支者，僅所緣(１２)不同，其自他事，與住心、聲及防護命懃，亦如上說。 　　無相者，以中觀一異之理，決定了解，諸法自性本空，起于定解。若修有相瑜伽究竟，心略趣向，即可任運顯現如幻天身。 　　其修悉地法，外可修可寶劍(１３)等八大成就，內于身觀四大輪(１４)，可成息、增、懷、誅四檀法及不忘失大菩提心妙大摩地等諸成就。

第三目　瑜伽續

　　何謂瑜伽續？為專示修內瑜伽三摩地法，故稱瑜伽續。 　　瑜伽續所依之經，總攝為三類：一、根本經。二、解釋經。三、同分經。其一切瑜伽經之根本，即攝真實會，此先明所證緣起，次明能證方便。 　　根本經中說修世出世之共悉地方便，分為四品：一、金剛界品，顯示如來部道。二、降三世品，顯示金剛部道。三、遍調伏品，顯示蓮花道。四、義成就品，顯示寶部道。其羯摩部道，則攝入寶部之中，此本續後分，專說內三摩地修勝悉地法。後分最後，為愛樂事相分，專說內三摩地修勝悉地法。後分最後，為愛樂事相者，又說念誦供養等法。四品之中，每品皆有廣、中、略之加行，勝曼陀羅、勝事業等三種三摩地修法。其廣三摩地法有四曼陀

羅：一、大曼陀羅。二、陀羅尼曼陀羅。三、法曼陀羅。四、業曼陀羅。其中三摩地法有四印：一、身大印。二、意三昧耶印。三、語法印。四、業羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地，此中共說二百一十三種曼陀羅法也。 　　解釋經，初品說一秘密曼陀羅，後品開為四十六種曼陀羅。其中秘密大供養曼陀羅，及由因陀羅菩提及羅羅賢等由中印傳出，後流行于東南兩印而宏傳也。 　　同分經有《勝吉祥續》、《淨惡道續》、《莊嚴金剛藏續》、《秘密莊嚴續》、《密寶點》、《文殊真實名》、《開光續》等，各說甚多曼陀羅及修法等。 　　瑜伽續之修法，亦分灌頂、授戒及正修。

　　灌頂者，初行水、冠、杵、鈴、名等灌，名弟子五灌，其上加不退轉金剛阿闍黎灌與秘密灌頂，連同隨許、授記、安慰、讚譽等共十一種。其中秘密與金剛阿闍黎二灌均不同于無上瑜伽也。 　　授戒者，得灌頂已，受戒之相，謂當全守皈依學，菩薩學，乃至密咒十四根本戒及依根本解釋經中所說五部(１５)之三昧耶戒，皆應守持。 　　正修法者，亦分修有相及無相二種三摩地。有相者，為隨順佛之成道，轉法輪等示佛事之相而修瑜伽，此分加行、勝曼陀羅、勝事業三種三摩地。若根鈍不能修三種三摩地，即修四種瑜伽：一、生起本類三昧耶尊為生起瑜伽。二、入智慧尊為隨行瑜伽。三、以此為一切動靜法之

體性而修，為一切瑜伽。四、專法一心入三摩地為最極瑜伽。以上乃緣粗分之天瑜伽三摩地。若現引修定支分，于臍間觀天印契，由鼻孔而住于鼻端，以此持心，迨堅固已，生起樂受，得身心輕安，復次再修放出攝入等觀，如此方為緣細分之天印契瑜伽三摩地。此又有十種真修法，一、有形色及非有色曼陀羅。二、內外密咒。三、四印印定。四、守護我處瑜伽。五、迎智慧尊。六、句及意之念誦。七、修三三摩地。八內外護摩(１６)。九、解印與收印。十、供已請還。以上皆有相所修也。 　　無相者，先觀本無生義，諸咒字皆滅，成無我義，我人空性，本尊與咒，亦復如是，此乃專顯有分別智。若起無分別智，即先知法無自性及無生住滅等之見，然後定此見中而修。有相者可成妙止，無相者即得勝觀，若欲知其修法詳情，可閱戈薩羅《莊嚴釋》也。

　　總上所修，不除四印瑜伽：一、掃除阿賴耶倏爾迷相，現起大圓鏡智，是為身大印瑜伽。二、掃除末那倏迷相，現起平等性智，是為意三昧耶印瑜伽。三、掃除意識倏爾迷相，現起妙觀察智，是為語法印瑜伽。四、掃除前五識倏爾迷相，現起成所作智，是為業印瑜伽。其法界體性智，為諸共有之性，能掃除之方便，即與此四印相連之一切天瑜伽修法，若觀察真如之性，或為安住，或任運平等諸修法皆屬之。一切瑜伽道皆攝有此。依此道修，即能離垢清淨，圓滿眾德，成等正覺。然在修道之中，仍須善為承侍，修三摩地，念誦護摩等，先成其悉地及四印智。若專修三摩地，成不共悉地，得出世成就。若依念誦，即世出世二種皆得成就也。

第四目　無上瑜伽

　　何謂無上瑜伽：謂專顯內瑜伽最勝三摩地之修法，除此更無過者，故稱無上瑜伽。 　　無上瑜伽所依之經，分為父續、母續。或分方便續、勝慧續。或于其上加入無二續。依格魯派說：方便者，即俱生大樂智(樂)；勝慧者，即悟法無自性智(空)。無上續中，無不顯示空樂雙運之道。故父續亦即方便續，母續即勝慧續。方便勝慧，不能分離，故無二之分。凡詮顯起現妙有方便部分，如四空(１７)心所乘五光風息，修成幻身，或正詮，或此所關者即父續。若《集密》、《閻曼德迦》、《毗虛幻網》等皆屬之。凡詮顯引生空性勝慧部分，如專以空樂無分別光明智慧為所詮，或正詮，或此所關者即母續。若《歡喜金剛》、《時輪》、《摩耶》、《佛頂》、《四座》、《佛平等合》等皆屬之。然薩嘉諸祖與布敦大師許為無上，可有三分：一、父續、二、母續、三、無二續。為易了其次第故，依薩嘉所說而分述之。

　　父續，有以五部如來加入金剛大持分成六類，然依《月密明點續》所說，為攝持貪、瞋、癡三毒分為三類：一、為攝持貪欲而說《集密》，此又以根本經及解釋經之分品，印度衍成七大派。第一派是由薩日哈、龍樹等傳出號為「聖派」。龍樹造有《略法》、《溶合五次第》、《菩提心釋》等為生圓生第四論。其弟子提婆又造《集密道次在全修行明燈論》、《淨心垢論》、《加持我論》、《現菩提論》四論。又龍樹有《建立次第論》、《曼陀羅二十頌》、《辨道邊論》、《五道統攝論》四論。羅羅吉祥友造《顯明雙運曼陀羅儀軌》。月稱論師造《本續明釋》。遞傳至毗補底旃陀羅、黑誓句金剛、嬉金剛等均有明釋。第二派為「智足派」，佛智足論師所傳，造有《普賢修法》、《護摩儀軌》。其弟子阿底峽造四百五十曼陀羅儀軌等。第三派為辛底巴，

曾並根本及後分經而造釋，依此出《集密》二十五尊之灌頂與講授。第四派為嬉金剛，順母續而講根本經，釋緣起分。第五派為班哲達彌底，聽賢足講《集密》而造根本經釋。第六派，適當辛底巴等六賢門後，香拔羅(sham-bha-la)即傳出印度十二曼陀羅中之《集密》九尊、十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊、三十四尊等六部曼陀羅，聞此系以《時輪》配《集密》而解釋也。第七派為慶喜藏，依金剛薩埵傳極明王之《十八瑜伽經》之注釋教授，乃合併《根本經》及《幻網根本解》，如金剛界而成一派。他如阿底峽尚有觀音十九尊之《集密》法。諸派之中，西藏最宏之講授，惟宗瑪巴與桂枯巴二人之教授。二、為攝持瞋恚而說《閻曼德迦》，此有紅、黑、怖畏三續。紅閻曼德迦

十曼陀中，有俄派(薩嘉分派)之五尊曼陀羅，布派(即霞爐派)十三尊曼陀羅。黑閻曼德迦，九曼陀羅中，有饒派開為十三尊曼陀羅，俄派六面曼陀羅。怖畏金剛則由拉里達作釋，饒譯師傳出者，為《八起尸類》等，遂成為俄派曼陀羅。饒譯師所傳十三尊曼陀羅，後成剎派(薩嘉分系)，覺譯師所傳《八忿怒母類》，成為覺朗派，向譯師所傳四十九尊，成為薩派。梅譯師所傳九尊，亦為薩派。其外布派又有怖畏三十二手相所圍繞曼陀羅，勝文殊藏親承近傳之《降魔獨勇金剛》曼陀羅。三、為攝持愚癡而說《毗盧幻網續》八十五曼陀羅，今已不傳，此法之替代即《真實名義經》，由嬉金剛釋為無上續，現在俄派中有《文殊秘密曼陀羅法》。

　　母續，即《瑜伽母續》，此分七部：一、等分顯示六部，分成兩派，一派即布魯派之《佛平等合》，二派即俄巴派所傳之舊譯。其《佛平等合》即《空行幻母勝樂法》，系無垢友傳入西藏稱有二十一曼陀羅。二、赫魯迦格波部，內有《勝樂》、《佛頂》、《大幻網》、《阿惹里》等。赫魯迦格波部之《勝樂輪金剛》，在印度派別最多，主要者惟從盧伊巴、直布巴、那波巴三派，余如地日迦巴、瑪當格巴、羅瓦巴等諸派，藏土亦有傳譯。故西藏于此法，亦分為薩派、俄派、布派、噶舉派、覺朗派、舊派等甚多，不勝枚舉。且依各祖所傳本續疏釋不同，如《空行海》、《佛頂》、《赫魯迦格波》、《摩訶摩耶》等，亦分出多派。三、毗盧遮那部，即《四座》、《不動》等，四座開為父法九十七尊，母法十三尊。

四、金剛日部，即《金剛甘露續》等，有四曼陀羅，此法未聞廣開。五、蓮舞自在部，即世間五十明王，以《大悲心》、《佛海》、《無量壽》、《度母》等修法，衍成諸派。六、馬頭部，即《度母出現續》，內有《三昧耶度母》、《金剛三梭杵》等，亦分各派。七、金剛持部，即《等虛空續》，此亦未聞廣開。 　　無二續，分廣大無二與甚深無二。廣大無二，即《時輪續》；甚深無二，即《喜金剛續》。《時輪》派別亦多，此不具詳。《喜金剛》在印由卓毗、海金剛等傳出，後傳黑誓句金剛、無敵月、那若巴、麥哲巴等成為七派。又有《金剛心釋、難釋》等等，共有十二派，俱由薩嘉住持傳授。其《根本經》二《觀察續》有六曼陀羅，解釋經《金剛帳續》有六十二曼陀羅，其經後分為《大手印點續》，後復分為《智藏續》，

二者各有一曼陀羅，又講續《智點》有五曼陀羅，果續《真諦燈》有一曼陀羅，他如《外曼陀羅》、《身曼陀羅》、《十五無我母》，以及桑補扎所說《寂靜金剛薩埵法》，《鉞刀五尊、八尊、十二尊、十七尊》、以及《谷棍十忿怒》隨許等，內中亦有派別甚多，頗難盡詳也。 　　無上瑜伽之修法，亦分灌頂，授三昧耶戒及正修。 　　灌頂者，于未灌之先，應修曼陀羅，曼有四種，彩土曼、布繪曼、靜慮曼、身曼等。修彩土曼陀羅，先應觀地、乞地、淨地、攝地、守護加持地五法，及四種預備儀軌等。次正修曼陀羅又有自起(１８)、前起(１９)之異，及至七合(２０)等修法。修布繪曼陀羅，

先加持地，同于彩曼，惟誦文略異，其觀地、乞地二均不須。惟應諸尊地神等預備，及防魔攝地等事，彈線色相，與彩繪亦略有取舍。靜慮曼陀羅，灌頂阿闍黎，須堅固妙三摩地，弟子亦須利根，其前面虛空，或變化真實曼陀羅，或僅作用解而修。身曼陀羅，身之各部成為無量宮殿性，諸脈道成天尊性，而行灌頂也。其次正灌頂，先入曼陀羅，受三昧耶及律儀等，次灌頂有四：瓶灌、密灌、智慧灌、句灌。

　　第一次目　瓶灌 　　共許有十一種，總歸為共同弟子灌及不共金剛阿闍黎灌二種。共同弟子灌，有水、冠、杵、鈴、名五灌，稱為明灌。不共金剛阿闍黎灌，稱為不退轉灌。諸灌之後，均有瓶水之事，故總名瓶灌。得瓶灌已，或真實生起安樂，或作勝解引生，此與空見相合，得空樂智，淨身三業(２１)，除凡庸執，自在自起第修法，四果(２２)之中安立成辦化身功能也。 　　第二次目　密灌 　　上師與業印(２３)或智印(２４)入等引地，化諸尊為薩提心甘露(２５)，置弟子舌端。或實生空樂無分別智，或勝解生起，淨語四業(２６)，除風息流轉之相，加持發語脈息，身得調順，堪修圓滿次第之「三種遠離」(２７)。自在「世俗幻身自我加持法(２８)」，由風息入、住、融于中脈，生四空智，由彼之力，唯從心息，成就幻身，安立為成辦報身功能也。

　　第三次目　智慧灌 　　共真實印(２９)或智印，于婆伽曼陀羅(３０)中入等引地，風息流行中脈，甘露溶化，依次由頂歷喉、心、臍、密而生四喜，與空見融成一味，即俱生空樂智，此為慧灌體性。淨意三業(３１)，除一切境界現起空樂體性之垢障，堪修第四光明次第(３２)，安立成辦俱生法身功能也。 　　第四次目　句灌 　　現在不能實生，若是法器，即以第三灌頂所生勝解，得決定時，便以此為喻，將所表詮之雙運(３３)意義，開曉弟子，令其解了，即命為得第四灌。淨身語意諸垢障習氣，自在二諦交融雙運之圓滿次第修法，安立能成七支(３４)給合雙運金剛大持位也。 　　授戒者，即授三昧耶戒，有十四根本、八粗罪、二十二淨行及諸禁入等。

　　正修者，即修生起圓滿二種次第。 　　一、生起次第 　　何謂生起次第？謂非僅順佛五種德相修習，須順三有或生、死、中陰三所治相，由內心假想生起天真形相而修瑜伽之次第。故立此名。下三部續雖有順果位五德相而修，然無順三所治相之法，故無此次第。 　　其修法內分：最初加行、勝曼陀羅、勝事業、承侍、近修、正修、大修、相應、隨順相應、最相應、大相應等。 　　其修習支分有供讚及八支瑜伽(３５)等法。

　　修持行者，瑜伽等級，亦有初業行人所修、得智慧人所修、自在智慧人所修、大自在智慧人所修等之分。 　　尚有行人于生起次第應當研究觀察六事：一、生起次第各個所淨之事。二、究竟之果。三、如何轉為成熟圓滿次第之各分。四、有何勝利。五、體性為何。六、究竟達到之義為何。此應詳考各經續疏釋，以求了知。

　　二、圓滿次第 　　何謂圓滿次第？謂非僅修諸法空性及風息瑜伽，須不觀待分別假立，直緣自身已有風、脈、明點、將心意三，入住融于中脈，現起空樂妙智，從智起現天身等，如是所修次第，故立此名。下三部續，雖修空性風息，然無如上所修，故無此次第。 　　其修法內分：就性質而別者，有真實與假立；就形相而別者，有有相與無相；就名言而別者，有能遍與所遍等諸圓滿次第法。 　　尚有行人于圓滿次第應當研究觀察有十一事。一、圓滿次第之體性為何。二、于何處施其扼要(３６)。三、如何扼法。四、扼後起何驗相。五、由此生何功德。六、何故如此。

七、直接所斷者有若干。八、達到究竟之量(３７)為何。九、五道十地如何配法。十、其除障礙與幫助之法又應如何？十一、主隨之分別如何。皆應善如也。 　　歸而言之，所謂生起次第者，乃由分別假立，或心假想生起而修。此可厭伏凡庸貪耽，成熟相續。圓滿次第，不用假立，直緣自成之身中，觀風、脈、明點等，入、住、融于中脈之次第，將凡庸耽著，邊根拔盡、淨三業垢障，而得解脫，且尚不止此，尤須觀從本以來，即自性本空之空性，與扼身要所起之大樂，此空樂二智，雙合無間，成空無分別智，是為圓滿次第，亦是無上瑜伽之特法，立無上部較下三部瑜伽為高者，亦此理也。 　　又修入密法之時，尚有導引文，每一本尊，或每一特法，均有指導儀軌。各宗所依祖師

傳授，其導儀多有不共，宗教派別，由是而分。惟導引文之組織，大概均不外在說明：因位之事相、趨道之次第、證果之方便三者。正修道時，復有最後所依要訣，此即祖祖相承，秘密囑咐，非學密者，類難詳知也。 　　茲再總結前說略敘密乘綱要。夫佛所說八萬四千法門之心隨，乃是密乘。密乘之法，如前所說，先發精進心，于各部所說方便，勵求聞、思、修三。若依事續道之瑜伽士，可趣行至資糧道，親見化身佛，得欲色持明。于此上又修余道，即證雙運身位。此言余道，即指無上瑜伽。若依行續道者，漸證世出世間道之種、苗、根、莖、枝、葉、花、果八心，謂有貪欲心，離貪欲心，共一百六十心，若根鈍者，證二種無我，經六大劫，入大乘勝解行地。根利者，經于一劫，即入此地。故此部又

名在資糧道。若依瑜伽續道，根利者一世，根鈍者不過十六世，即能圓滿五道十地，至十地時，得大光明灌頂，修四禪究竟邊際三摩地，生色究竟天，再入不動三摩地，諸佛乃從定起，為說五相成身(３６)教授，遂成佛地。若依無上瑜伽道，便能現證果位，其先以灌頂成熟相續，後受律儀及三昧耶戒。再以聞思，抉擇正見。最後無謬修習殊勝二種次第，經行五道，依色、聲、意三，入三昧境界，若時機成熟，即用「有廣」、「無廣」、「極無廣」三行，以為輔助。如是乃能急速現證雙運之位。又復生起次第已達圓滿之行人，心間修「金剛念誦(３８)」，臍間觀「隨滅收攝次第(３９)」，由風息入、住、融于中脈，即心間「脈結」開豁，一切風息均收歸于心間「不壞明

點(４０)」中，收已即生起究竟「心遠離(４１)」之「譬喻光明(４２)」。復由此起現「第三次之幻身(４３)」，又由能修心遠離之譬喻光明，在所修依之「風心本元身(４４)」中，用三種樂想，轉變堅固，于是妄心差別，均現為天相，風息亦轉為天形，此二者和合，即起現尚未斷煩惱障之「不淨幻身(４５)」，即依此身，輔以見道中所證之智性，可斷用語十遍計自性種子，以之生起遮二取正智之「第四次事光明(４６)」，若得此光明，即二取相身，可以空寂湛然，就此境中，起現無間，生起「逆規三種境界(４７)，此後即成就「無二智身(４８)」，此身乃僅由風心所成，故現為「有學雙運身(４９)」。爾後復依「內外三方便(５０)」即可證得「無學雙運七支給合金剛持位」。于此可以自在生死輪迴及二十三種雙運道，余如八在，

八味覺，七支行，八功德等之三十一支分，如八自在壽命享用等之十自在，四陀羅尼門，八解脫，四別正知等皆可自在。彼後又復變化如日光與水月之百俱化身，等空無邊，饒益有情(可詳閱寶幢所造《入密宗道四續總論》６５頁)。得有學雙運已，即無有死，依此無死之身，決定證等正覺。設若圓滿修習幻身，不以「三行」為輔者，便當有死，雖死其中陰時有「事光明」可替為修雙運身之依據。此中陰中，因無身根為依，故名中陰成佛。設已究竟「譬喻光明」，即不經中陰，便能契證真實。若得「事光明」，更可現見真實。爾時決定超越。設但能生起次第究竟，證明(５１)、長、得三境界，尚須過此一生，或第二生，方能決定證無上道。上乃略述密法修道建立等，若欲廣知，即須學各種咒道經論。(以上統見《集續目錄》１８３、１８５、１８６、１８７、１８８、１９２、１９３、１９４、１９５、１９６、１９７、１９８、１９９、２００、２０１、２０３、２０７、２１１、２１５、２１７、２１８、２２１、２２２、２２９、２３１頁)。

　　注釋： 　　(１)即五無間等罪。謂造此罪最重，受苦受報或墮地獄無少間隔也。 　　(２)密乘所修之主尊。 　　(３)即四空智，一、空，二、大空，三、極空，四、最極空。 　　(４)死此尚未行彼，中間所受之陰形，又名中有。 　　(５)密宗之一種修法。 　　(６)喜、極喜、化樂喜、俱生喜等四喜，無上密部之所修四種境界。 　　(７)有廣、無廣、最極無廣等三大勝行，修雙身之法也。 　　(８)此指我自矜為佛，非煩惱之慢也。

　　(９)息即氣息，如心所乘之馬，故氣動即心動。 　　(１０)一、息災法，為自他消滅災厄。二、增益法，增長福慧壽命等。三、懷愛法，佛菩薩或人主愛敬。四、誅伏法，即收伏怨敵及惡魔等。 　　(１１)天身，即所觀修佛菩薩之身相。 　　(１２)心觀想所緣之境界。 　　(１３)八大成就為共成就，有一、眼藥(天眼通)。二、涂足(神行)。三、刀劍(煉器杖爭)。四、伏藏(攝取寶藏)。五、藥丸(長生術)。六、轉金(豐足財富)。七、隱形(他目不見)。八、空行(騰空自在)。 　　(１４)即地、水、火、風四大輪。 　　(１５)即五方五如來，所謂不動如來、寶生如來、彌陀如來、不空成就如來、毗盧遮那如來。

　　(１６)譯為燒施，即一種火祭法，此有內外二種，外護摩即擇地作壇，以世火燒供物祀神，以護摩即以如來智火，燒煩惱薪。 　　(１７)即真空中所起妙有境界。 　　(１８)自觀為本尊。 　　(１９)本尊觀在自己對面。 　　(２０)自觀本尊為三昧耶尊，迎請之尊為智慧尊，此二相融合為二合，此二又與曼陀羅合則成三合。次自起之三昧耶尊與智慧尊二者又與前起二尊相合四，其上再合為三，故成七合。 　　(２１)身三業即殺、盜、淫。 　　(２２)四果即法、報、化、體性，四身。 　　(２３)業印，即世俗手印女。 　　(２４)智印即作意觀想之手印身。

　　(２５)即精液之精純。 　　(２６)語四業為妄言、綺語、兩言、惡口。 　　(２７)即身遠離、語遠離、心遠離三種。六加行之前三行。 　　(２８)即自直成本尊，此屬無上密部之一種修法。 　　(２９)指智慧空行母，已得成就之女身。 　　(３０)佛母密處。 　　(３１)意三業為貪欲、瞋恚、邪見。 　　(３２)第四次之事光明，事光明釋詳後。 　　(３３)即空、樂二者互相融合。

　　(３４)一、相好圓滿。二、與己同證之明母平等聯結。三、由風息入中脈而生安樂。四、雖有安樂而無實成，自性本空。五、清淨幻身，相好莊嚴，輪迴未空之間，相續不斷。六、此身雖有轉向，體性不變，得成無礙。七、自性圓滿，不住寂滅，任運而起大悲。 　　(３５)即由承侍起至大相應止共為八支。 　　(３６)即指鍊色身等功夫。 　　(３７)此間量字，即俗所謂之程度。 　　(３８)即六加行中之語遠離以下之作法。 　　(３９)風息入、住、融于中脈時之作法。 　　(４０)即身中永遠不壞之精微，由此起現光明。 　　(４１)即六加行之第三所作。

　　(４２)即相似光明，雖有光明無實體用。 　　(４３)即不淨幻身伏此方可得第四次之事光明。 　　(４４)最極微細之持命風息。 　　(４５)未斷八十種自性遍計之最細風息。 　　(４６)為有實體用之光明，依此可以成就報化二身。 　　(４７)為明點風息之一種修法。 　　(４８)空樂無二。 　　(４９)謂尚未至究竟，猶須修學。 　　(５０)即有廣、無廣、最無廣等三行。 　　(５１)乃最微細風息之境界，能生八十種自性遍計。

第十一章　結論

　　吾人讀印度史後，知印度佛教由小而大，由顯而密，其發展之由，不能無因。蓋佛法有教理行證四綱，教理為入佛因，行證為趣佛之果。有教理而無行證則空疏，重行證而不講教理則雅妄，故四者必兼而具之。佛說教理有三藏十二部，八萬四千法門，豈能窮畢生之力，一一研討？若然則吾人終無可證之可能。須知教理雖多，其主要求行之鵠的，惟有一門。了此鵠的後，擇其契機相應之教，行而證之可也，何必盡學經教！古德云：「惟此一事實，余二則非真。」因眾生根器有別，故佛乃隨要設教，權巧立說，其千差萬別之言教，皆不過一時所采之手段，主要仍將眾生導一向。《楞嚴經》又云：「歸元性無二，方便有多門。」故說法四十九年，悉是隨順他語，試觀佛家多數思想言說，先于佛時，印度之外道早已言之，

佛法又何足貴也(參看梁漱溟之《印度哲學史》及黃懺華之《印度哲學史綱》)。佛之所以特異于外道者，正不在言說上，而于釋尊之特見，即特殊之鵠的而已。故吾人知世尊之特見，始為佛教中之所貴，亦世之所謂真理。既為真理，則當亙古不變，萬世為宗，所謂求行證之鵠的者即此。其所設立言教，乃為自覺覺人，令他了解，令他趨行，一時所假藉之方便耳。言教既因人而設，即不能不隨人有異，以人性之不一，故法門亦無量，既有變易，即非如真理之可長劫不改。且既因人而異，則亦當因時因地而異。即屬變異，則當隨社會時代而轉移，而進化也。既有變遷進化，若諄諄辯于一時之教相，以一期之言詮為量，則失之陋矣。

　　明乎此，則吾人知佛說法，何以有三輪之殊，佛後何以有十八部之裂，乃至大乘之建立，顯宗之爭論，密教之發展，均是應乎時代之要求，本諸進化原則所演而成也。 　　大乘顯宗自龍樹無著起，乃至法稱之間，約五六百年，其中佛教與外道之爭，大乘與小乘之爭，固無論已，即同一大乘，以師承不同，宗尚有異，于是不能不外應魔外，內攻異說，破人存我，宏自抑他，爭執繁興矣。要之其所爭者，或為佛語，或為師教，然總爭于變易之言詮，而無與于無變之真理，說食不能療飢，佛法一事，惟證乃知，故此五百年中，惟聞有善巧宗師，而不聞有持明成就，即此之故。大乘發展至于極端，于是密乘不能不代而興起。有判印度密法之宏揚，為佛教衰頹時期，余獨不取其說，蓋此正出于不重空洞之理論，

而需要實踐之要求。密宗之宏揚，正是佛法之一大好轉機，故波羅王朝時，雖不聞立宗大師，而多成就大德即是一證。密教既重實踐實修，即不斤斤于言認，只要鵠的端正，凡趨向此鵠的者，皆可取為手段。于是所取方便，因之擴大，兼以當時，魔外之跋扈，佛教幾于不能自存，故不能不舉凡小而一併收容，兼施其同化作用，此正是佛家隨機設教，善巧方便處。亦是認請目的，不擇手段之精神表現耳。古德云：「只貴子眼正，不重子行履。」既認清目的，則何莫而非方便，古人搬柴運水，亦可悟道。何必童年學經，皓首猶不了了。一生為經教名相所困，鬧個不休，廣求知解，博聞經論，死期到來，仍然輪轉生死，有何了期。故顯教之後，必繼以密乘者，實以此為一大原因也。至于印度佛教之滅亡，乃另有其因在，

不能以密教責之。且自波羅王朝時，印度佛教，即已流入西藏，至斯那王朝時，西藏佛教已經大成，前仆後繼，此滅彼興。印度之統治者，唯已宣告停止，而佛法何曾有繼滅哉！ 　　其次西藏之佛法，亦自有其特異之點，前宏之時，承波羅王朝之初期，多宏密教，迨後宏時，復承印度之獅子賢、阿底峽等教授，提倡顯密並重，至宗喀巴時，其跡愈顯，以純重實踐，則有輕視經教之處，如前所說，教理行證不能並重，便有通宗不通教之譏，且盲修瞎煉，亦無是處，兼以純重方便，大行不揀，難免于教相不相牴觸，此迦這當之所以教誠，格魯之所以稱善規了。余故以顯密並重為西藏佛法特點之一。

　　其二藏中學法修行，純重上師教授，以經教為旁參，蓋經教廣泛，學人無下手處，且盡華生之力，亦難通達貫徹，不若師教之簡捷易了，且大德開示，多是過來人語，故西藏特別重于依師，尤以師教為修行南針，是其特點之二。 　　其余若西藏之宗教，雖直承于印度，然已非印度佛教之本來面目，蓋宗教既為社會之產物，即不能不有適應社會要求之趨向，其教中固然一方融冶有西藏之文明，另一方而尚有漢土佛法之滲雜，尤以綜合西藏固有神道之苯教，為其最大特點，此詳察藏史，般般若據，勿庸贅述也。