薩迦世系史
本書的內容主要分五個部分，即，光明天界之世系；無垢昆氏家庭之世系；由薩迦昆氏家庭分出的四個拉章之世系；其他部分即薩迦歷法任法座亦稱歷任達飲。在敘述這些內容時，作者主要依據大學者貢覺倫珠所著的《薩迦世系史——賢者口飾》，同時參考了尊勝薩迦派歷輩祖師的傳記，特別是至尊索南孜摩所著的詩體世系史等多種必備的著作、塔巴貢噶扎所著的世系史、喇嘛塔巴之親炙弟子西饒多傑所著的世系史、藏強巴多傑堅贊所著的世系史等史籍，還補充了許多上師口頭的傳說，編成一部可靠的著作。由于本書敘述了西藏佛教各大宗教派中主要的一支薩迦派歷輩大德的身世及其要政教兩方面的業績，特別是反映了當時西藏各方勢力從各據一方的分裂狀態起向統一，以及漢、藏、蒙古各族人民增強團結為祖國統一作出重大貢獻的歷史情況，成為學習歷史、研究歷史的人們不可缺的資料。
禮讚及誓願
向具吉祥薩迦派之眾位聖賢喇嘛、法王、眾生之無上導師及其眾弟子頂禮！頂禮！再頂禮！
鑒察無邊知識諸界之殊勝無障者，常因心底慈悲眷顧無數有情眾生。 以其摧毀無數魔軍之顯赫的功業，成為與無量幻變文殊無別的上師。 在全部守持佛陀教法的賢哲之中，他們是北方眾生唯一智悲救護者， 由三界情主多次化觀的尊勝世系，我向這歷輩出世的清淨大德頂禮！
象青蓮花般光潔的文殊菩薩，幻化為天神長生世王三弟兄, 四位天神以及瑪桑七兄弟等，戲幻舞蹈的天神世系應讚頌。 不明究里者稱之為怨怒的金剛持；只知表象說與森波結仇的妙吉祥， 他們是尊勝昆氏上師的無垢世系；向這密法成就的昆氏諸賢哲頂禮！
由薩迦持寶山上升起的，薩迦功業如光輝的太陽， 薩迦人的聲名遠揚四海，薩迦尊者使人心底信仰。 如是至尊大德們之蓮足，被強大君王緊緊地依靠， 猶如天上一對太陽月亮，結為大地上福田與施主。
但是由于其間某些邪魔，以及凶蠻之人粗惡暴行， 竟使薩迦教法及寺院等，瀕臨僅存其名義之惡運。 此時將咒師以化現之身，用不可思議之神變法力， 將各種邪魔都徹底摧毀，使薩迦的教法死灰復燃。
向這具難以計量功德的，持咒上師貢噶仁欽以及， 他的心傳弟子絳陽等人，合掌胸前無比虔誠頂禮！ 特別是向持咒師之繼任，莊嚴南贍部洲之大菩薩， 培育無數佛子學僧之師，具無比恩德者虔誠頂禮！
執掌南贍部洲北部教法，薩迦派歷輩大德的歷史， 編成此奇異寶庫之典籍，請求知者們仔細地聽取。
以上為禮讚及誓願之詞，以下之《薩迦世系史》共分為五個部分，即：光明天界之世系；無垢昆氏之世系；薩迦昆氏家庭之世系；由薩迦昆氏出分出的四個拉章的世系；其他部分。
一、光明天界之世系
關于第一章光明天界之世系，分為略說和詳說兩種。
第一，據賢哲貢覺倫珠所著的《薩迦世系史——賢者口飾》記載，由文殊菩薩幻化的具吉祥薩迦世系，最先出自光明天界，有基仁、裕仁、裕賽三昆仲，裕賽為人間之主，生有四子。此後其兄裕仁至人間為之輔助。裕仁娶穆薩登木普為妻，生瑪桑七兄弟，前六子隨父上歸天界。幼子瑪桑為總王，與托嘉烏摩生子巴臥達，巴臥達娶魯嘉擦瑪為妻，生子魯擦達布沃堅，魯擦與孟薩錯木傑同居生子于石山與草甸之間，故起名為雅鄭傑，他為天下無敵之英雄。
第二，詳說如下。先前，在雪域西藏，密宗事部三怙主[1]之幻化法主菩提薩埵們雖然創立了前所未有之佛法；而藏、約、瑪三位上師[2]以及喇欽所傳歷代親教師恢復了先前所傳的別解脫戒；而拉尊伯姪、覺臥父子、卓、桂、瑪三位上師、巴曹、俄、群、熱卓等澤師弘揚了教法。但是，大部分顯宗和密宗經典被歪曲，逐漸消失。此後，具有眾佛智慧的至尊文殊菩薩化現為昆氏家族之族裔，最圓滿地執持、護養和發展所有的內外顯宗、密宗、講論和修行之教法。其教法遍布于直抵東方大海的贍部洲北方，使眾生皆受到佛教的護持，財物富足，經濟繁榮，此乃一希有之大恩德。如此歷輩出世之偉人賢哲，對彼等之出世、事跡、努力償法聽聞等作一記述，請勤奮好學者擇其要點各自覓取。
在吐蕃地方未見有婆羅門種姓，而只有過剎帝利、吠奢、戍陀羅三種種姓，昆氏居于其中的戚臣吠奢。據此世族的人記憶，傳說其世族最早之祖先為貢巴吉共達。其族姓不是出自蕃地四大族姓和人間六個族姓，而是出自潔淨之天神。按勝義諦說是文殊菩薩為教化眾生而幻化成光明天神世系，相傳往昔有天神三昆仲，名基仁、裕仁、裕賽，人們請求他們降臨人間，來做人主。天神中的幼弟裕賽成為人主，生色奇立四弟兄，並與董氏十八大家族交戰，天神裕仁前來為之助戰，儘克董氏，將彼等收為奴隸。裕仁娶穆氏之女穆薩登木曾為妻，生瑪桑等七子，此七子中前六子隨父上歸天界，第七子瑪桑為總王留在人間，娶托拉沃堅之女托嘉烏摩為妻，生子托蔡邦波達。彼娶魯氏之女魯嘉擦瑪為妻，生子魯擦達布沃堅，傳說在彼之前皆居于虛空。魯擦娶孟薩錯木杰為妻，生子于雅與邦[3]之間，故起名為雅邦傑。彼居住在南木林[4]西北方向高大而又美麗的山上，傳說現在此山仍被稱為雅邦山。上述乃是光明天界之世系。有詩讚曰：
神中之神至尊文殊佛，為利益眾生幻化之身， 善事善說奇有之事蹟，如此敘述豈能述說盡。
注釋： [1]密宗事部三怙主，即指佛部文殊、金剛部金剛手和蓮花部觀音菩薩。
[2]藏、約、瑪三位上師，系指上師藏饒賽、約格瓊、瑪釋迦牟尼三人。據藏文史籍記載，正當朗達瑪消滅佛教時，這三位上師正在曲臥日(在今曲水縣雅魯藏布江南岸)山上「坐靜」他們並不知道發生了禁佛的事件。後來，他們看到有些僧人去打獵，經過詢問才知道禁佛事件的原委。他們三人立即把所有的佛經，特別是關于別解脫戒律部份的經典收拾起來，馱在牲口背上，晝伏夜行，向阿里地區逃亡。由于阿里奪區也在禁佛，他們無法法立足，便向北逃到今天的新疆，在那里他們受到當地佛教徒的接待。但由于民族不同，語言不通，于是又往東走到多康地區的瑪壟。他們在達一帶從事佛教活動。以後的西藏佛教徒們認為，佛教能夠在公元十世紀後半期重新得到恢復和發展，主要靠這三位上師傳戒授徒，把吐蕃的佛法延續下來。
[3]雅邦，雅意為石山，邦意為草山。
[4]南木林，即今日喀則專區南木林縣地區名。是十三世紀時元朝帝師八思巴建立的十三萬戶之一。
二、無垢昆氏之世系
第二章無垢昆氏之世系亦分為略說和詳說二種：
第一，據《薩迦世系史——賢者口飾》記載，上一章提到的雅邦傑，在此後不久，殺死森波迎仁茶麥，奪其妻雅珠斯禮瑪，納之，生一子，起名為昆巴傑[1]。昆巴傑與讚薩嘉木普宗之子，美貌而聰穎，為人間少有。故稱其為貢巴吉共達，起名叫昆東貝且，前往年寨地方。貝波且與喇薩尼瓊之子為赤則拉勒、次拉波旺秋、知識淵博者魯易旺波、次真等四人。(原注：按《薩迦世系史——賢者口飾》之說法，昆貝波且有四子，與只有魯易旺波和多傑仁欽二子的說法不同，關于彼等將在後面述及，詳見下文。)次真之子為多傑仁波且。彼娶卓薩漾龍吉為妻，生子卓擦等七人。前六子流散各地謀生，幼子名喜繞云丹，去到仲巴地方。此後為云丹迥乃(原注：傑貢覺倫珠所著的《薩迦世系史——賢者口飾》等幾種世系史把昆多傑仁欽算作次真之一，杰尊仁波且在《薩迦史》未作修改，錯誤地引用此說法。關于把多傑仁欽算作魯易旺波之弟一說，杰尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校訂之史籍》等許多可信的書籍中皆引用此說法。本書在後文主要依據他們所引用之史料)、楚臣傑、祖道喜饒、格嘉、格通、昆東泊布、釋迦洛追等，他們依次後者為前者之子。釋迦洛追有二子，長子名喜繞楚臣，次子名官卻傑布[2]，自長子喜饒楚臣以上皆精通舊派密宗。
第二，詳細敘述之。稱為雅邦傑之大英雄，見森波迦仁茶麥之妻雅珠斯禮瑪漂亮美貌，故與森波交戰，彼殺森波迦仁茶麥。收其婦為妻，生一子，因為是天神與森波仇怨中所生、送起名為雅珠昆巴傑。昆氏家族遂由此得名。他們母子倆人居住于雅邦之西北方向雪山中的一座峻峭而美麗的雪嶺上，人們稱之為水晶女王雪嶺；雅邦之南邊亦有薩迦之寄命湖。最初，光明之天神降臨人間時，即降落至水晶女王雪嶺之頂端，這是持咒法王口中所傳，我從自己的上師絳陽師兄弟那里親耳聽見的。一些傳記說是降落在清淨之高原上區阿里。天神之子昆巴傑娶讚薩嘉木普宗為妻，生有一聖子，被力大無比，智慧超群，漂亮美貌，是一位使眾人傾心之賢者，人們說象他這樣的賢者人間實為罕見，故起名為貢巴吉共達，其父遣他視察地利，他見桑耶之地雖具十善德，已被國王占據。彼見拉堆年寨塔之亞羌地方具足八善，遂據而居焉。此八善是：土善，大平原和小平原上之房屋和田地好；水善，大河和小湖里的飲水和灌溉水好；木善，冬天和夏天森林之中的房木和柴火好；草善，塔之亞羌之草場和草原好。達倉譯師說的十善為上述之八善，再加上山溝頭之山頭和山溝尾之谷口。此二種乃為情世間之善德，與之不合，因其它八種為器世間之善德。石善，為房石和磨石，此二種相互聚合十分矛盾，一種存在另一種丟棄，極為少見，故使十善齊全十分困難。
此尊者[3]被桑耶之法王赤松德贊看中，委任其為內大臣，財物十分富足，故稱其為昆貝波且，由此而得名為昆氏家族。彼娶譯師朗康巴之妹朗薩尼瓊瑪為妻。生有三子，長子名昆譯師魯易旺波松瓦，次子名昆多傑仁波且。據《杰尊欽波薩欽之傳記》記載，此譯師為「七試人」[4]中的三位青年賢者其中之一，即為昆·魯易旺波。
昆·魯易旺波之弟名叫泊巴，彼有一子，名叫云丹吉秋巴多傑仁波且，此說將在下文述及。據《薩迦世系史——賢者口飾》等(原注：《尼第》、《鍋斯巴》、《奇有之光》)一些傳記記載，有赤則拉勒、次拉旺秋、魯易旺波、次真四人。另一些傳記說、次真和多傑仁欽同是一人。也有的說為父子關系(原注：《尼第世系史》、《薩迦世系史——賢者口飾》、《奇有之光》、《藏強巴世系史》)。傑尊仁波且所著的《昆氏世系史》記載，崑·魯易旺波松瓦是「七試人」之上師，彼之弟昆·多傑仁波且為上師蓮花生之弟子，修習密宗。在《貢欽且波之論疏》中，洛巴貢欽和第瓦堅巴益西袞波二人把多傑仁波且說成是魯易旺波之弟。其它許多大小傳記(原注：達倉巴所著的《世系史》和喇嘛丹巴之親炙弟子喜饒多傑著的《世系史》等)與此說法相同。
按照《杰尊喇嘛薩欽之傳記》的說法，魯易旺波之弟是泊巴，多傑仁欽是魯易旺波之弟的兒子。如此次真和泊巴是同一人，彼之子即不是泊巴，父子二人誰是泊巴，難于分清。可能「魯易旺波之弟為泊巴」此說是錯誤的，或者魯易旺波之弟是某一庶母所生子云丹吉秋巴，起名為多傑仁欽。傑尊著的《昆氏世系史》和《喀仁杰波校訂之史集》二書皆說多傑仁欽是魯易旺波之弟，故傑尊之全集中不可能與此相矛盾，只有把多傑仁欽算作魯易旺波之弟，才比較合情合理，此說見于《薩羅欽波之文集》，持咒法王師徒亦持此種說法。其次，關于魯易旺波松瓦是印度東部之薩霍爾[5]大賢哲福德怙主堪欽希瓦措[6]在吐蕃剃度出家。彼見其具才能。故為之授戒。
傳說在吐著最初出家者為「七試人」，此七人被教化為殊勝之譯師，其中有年老者三人。青年三人，中年者一人、三青年之第二人即為魯易旺波松瓦。一些傳記說，魯易旺波松瓦是由其舅父剃度出家的。此說與「試人」互相矛盾。稱「七試人」為「試人」之原因，乃是堪欽希瓦措在吐蕃剃度出家者中必須能勝任出家者，才能在其身邊出家。此是吐蕃最初之出家人。據說譯師朗康巴是「七試人」中之守護修伽陀者，故在其身邊出家，並非「試人」焉，要承認此乃為吐蕃之最初出家，此後，堪欽解釋此原因為「戒律之徒」這樣說比較合理。魯易旺波松瓦曾向堪欽[7]和其舅學習了許多教法，精通翻譯之要素，大師白瑪並授其教誡，至葉巴扎[8]修行，獲得了正果，成為一名大賢哲，此乃為昆氏家族最初獲得大教法者。
彼之弟多傑仁波且亦隨從大師白瑪學習許多舊派密宗之教法，修習各種法行，故名聲遠揚。彼在其父住地娶卓扎堆之女卓薩漾龍吉為妻，生有七子。因舅父家為吐蕃武士世家，所以舅氏一門武藝十分高強。此時，在卓年寨地方舉行了三天游藝比賽活動。七弟兄一天更換一匹馬及一身服裝。第一天為白馬、白大氅；第二天為紅馬、紅大氅；第三天為黑馬、黑大氅。因舉行賽馬時接替比賽，奪得了優勝。七弟兄輪替賽馬獲勝之事被舅文聞悉後，命令說：「調集兵力，準備戰斗。」七弟兄說：「一方面是舅父家，另一方又是長久結交的鄰居，天地寬廣，不可能無有立足之地。」因此，老大至阿里芒域地方；老二至阿里貢塘地方；老三至色地；老四至涅羅諾地方；老五至娘夏卜)地方、他們各守其他，並發展了許多昆氏部落。但名聲不大。
幼子留居家鄉，與卓氏家族相戰，由此而分出年寨、讓那、瑪赤三個部落。老六名喜饒云丹居于仲巴雅壟地方。彼有二子，幼子到達喀索達托地方。由此分出堆羌之昆氏部落。長子云丹迥乃繼承祖父之教法，彼有三子，楚臣傑布居住于仲巴地方，護持佛教之徒眾。彼有三子，次子前往代羌倉地方，長子名祖多喜繞和幼子居住于雅壟地方。祖多喜饒有七子，傳說由此七兄弟分出昆氏八部落。七弟兄之老五名格嘉，到達祁夏卜地方，彼有二子，幼子一支傳出夏卜堆地方的昆氏之人。長子格通有一子，名叫昆東泊布，彼在擦木絨之岩洞靜修，修習教法，並甘願做十二護法神之僕從。彼之子名釋迦洛追，彼居守恰如壟巴和上下夏卜之地，功業彪炳，下半生占居祖父之地方雅壟。彼有二子，長子名叫昆若喜饒楚臣，幼子名昆官卻傑布。昆若喜饒楚臣年青時即隨從羅東多傑旺秋之堪布秀東尊追，受待八居士戒[9]，一生純潔、清淨、高尚，無子。彼明察祖父之教法，修習金剛橛之法，具有無量幻化之力。如是，喜饒楚臣以上者皆精通般若波羅蜜多等各種法相學以及密宗方面的新教六部、前譯五部、後譯十三部、底本二十一部等舊派密宗教法，並修持密宗本尊正道和金剛橛之精要，盡力執持護法善業，降伏惡魔。此乃無垢昆氏世系史也。
詩云：
與無隨結怨之昆氏威力大，目睹漸歡慈善降生之情形， 世代後嗣如寶貝之念珠，奇有之地為何不可證悟。
注釋： [1]昆巴傑：意為仇中生，因與仇寇結怨時所生，遂名為昆巴傑，昆氏家族遂由此得名。
[2]官卻傑布：據《青史》記載，他生于陽木狗年，四十歲的陰水牛年修建了薩迦寺，享年六十九歲，逝于陽水馬年。
[3]指貢巴吉共達。
[4]公元767年，西藏第一座寺院桑耶寺落成、該寺主持者吐蕃贊尊赤松德贊派人到印度迎請根本說一切有部的十二拉僧人來藏，協助寂護開始試度西藏貴族青年出家、相傳這次正式剃度出家為七人，故稱「七試人」，或稱「七覺士」，也有的資料說為六人。「七試人」的具體名單，諸史記載歧異。《西藏王統世系明鑑》謂「七試人」，有：巴·貝揚(又稱若特那，巴·桑布之子)、釋迦札巴(秦·阿努之子)、貝茹雜那(巴郭·若那之子)、恩蘭·傑瓦喬揚、瑪·仁欽喬、崑·魯易旺波、藏·來朱。
[5]薩霍爾：指古印度東部一小國名，在今孟加拉地區。
[6]福德怙主堪欽希瓦措：亦稱靜命，古印度一佛學家。著《中觀莊嚴論》，為中觀自續派。八世紀中，應藏王赤松德贊邀請至西藏，宣說律說、中觀等教法，桑耶寺建成後，由他和蓮花生主持「開光」，他還擔任此寺院的堪布，並剃度吐蕃七青年出家。
[7]地欽：此處指堪欽希瓦措。
[8]葉巴扎；拉薩東北一山寺名，系松贊干布之妃蒙薩赤姜修建。
[9]八居士戒：佛教徒中終身受持八關齋戒，穿著僧裝之居士。
三、薩迦昆氏家族之世系
第三章關于薩迦昆氏家族之世系，亦分為略說和詳說二種。
第一，《薩迦世系史——賢者口飾》述及昆若喜饒楚臣二弟兄，兄長以上者為精通舊派密宗之人。此後，其弟開創先例，建薩迦寺[1]，彼與尚摩索南吉生子名叫薩迦喇欽貢噶寧波。彼與妻子恰絨瑪•覺嘉普生子貢噶拔；彼又與第二個妻子覺嘉沃家生子大師孜摩、杰尊扎巴、貝欽沃波三人。貝欽沃波之妻噶爾普摩•尼赤嘉生于薩迦班欽和桑察索南堅贊二人。桑察之妻多堆察那瑪•瑪久貢吉生于八思巴和眾生怙主恰那多傑二人；桑察第二個妻子薩迦秋多瑪•覺卓生子大師仁傑(即仁欽堅讚)；桑察第三個妻子瑪久多傑丹生子為大師益西迥乃。恰那多傑之妻瑪久夏魯瑪•喀竹朱生子達瑪巴拉，達瑪巴拉之妻達布生子熱塔帕札，年青時夭逝。益西迥乃之妻瑪久喀麥瑪•卻斯吉生子達尼欽波。
注釋： [1]薩迦寺：據《紅史》記載，官卻傑布生于陽木狗年，在陽水鼠年(1072)修建了薩迦寺，享年六十九歲。逝于陽水馬年。《青史》記載，他在陰水牛年(1073)修建了薩加寺。
1．昆•官卻傑布
第二，詳細敘述之。昆若喜饒楚臣之弟昆•官卻傑布是最初稱為薩迦昆氏者，他生于陽木鼠年[1]。年輕時，隨從父及其兄聽受許多密咒法，學習祖父之教法。正當他希求新譯密法之時，卓壟地方召開大法會，放前往觀之。他看了各種表演，其中看到許多咒師頭戴二十八種自在母之面具，各自手中拿一道具，有一長辮天女邊擊舞邊跳神，場面及聲勢之大使整個大街被阻塞。他問其兄：「此為何故」。回答說：「現在是密宗的胡行亂為之時，從此舊派密法者難于獲得法相學。汝自己所有乃為汝之福緣，請把吾之佛像、佛經和佛塔埋藏起來。」此後，他將諸法物埋好，但有二護法金剛橛因護法力大未能理入，故其後裔都修持此二護法金剛橛，形成定期向白護法神兄妹拋朵瑪的慣例[2]。
此後，其兄見到官卻傑布說：「我已年高，你正是年富力強之際，要學習新譯密法，現在卓彌•釋迦益西精通此學問，你馬上前往彼處。」但他沒有前往，而隨從青譯師學習喜金剛密咒及密法。密法還未學完，青譯師圓寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓彌釋迦益西身邊學習。卓彌問他說：「你父親死後緊接著你之祖父亦逝世，對嗎？」他聽後甚喜。此後，他將家中的一部分土地賣掉，奉獻十七匹馬以及珠串珍寶，請求授與佛教語訣。上師授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之廣說。他成為執持教法的五大弟子之首。此外，他隨從桂譯師學習密集，隨從鄔金[3]地方的班智達喜饒桑瓦學習五精要；隨從瑪譯師學習勝樂和悉地之要義。此外還依止梅譯師、巴日譯師、布散譯師、南喀烏巴昆季、昆•吉秋瓦、吉熱阿森等大德學習發菩提心以及無數密咒法，成為新舊密法之教主。
此後，在其舅父家鄉一座低矮茅舍中為他父親及其兄長建造了紀念塔，塔中放有一具護持力之木金剛橛。于扎窩壟巴建有一小寺，通稱為薩迦舊寺。當時，有一次眾大師及弟子去山上散悶，從山頂遠眺，見本波山形同一頭臥著的大象，山腰右側之土地，色白油潤，水從右側流過，呈諸祥瑞之相，故想在該地建一寺廟，將會大大利益佛教和眾生。遂請求該地之主人覺臥頓那巴售之，獲得同意。又對該處領主象雄古熱瓦。四個僧人村莊和七個俗民村莊等人說：「我想在此處建一寺廟，對你們不會有什麼危害，你們這塊土地需要多少代價，請賣給我？」回答說：「任何代價都不要。」隨即奉獻出來。喇嘛說：「然而為了後代不生口舌，還是依價買賣才公平合理。」遂以一匹白騾馬、珍珠鬘、一套女裝而購得該地，自門卓以下，派卓以上皆歸喇嘛[4]占有。當喇嘛四十歲時，按佛教住世十個五百年的算法計算，為進入第七個五百年後的第二百零七年即陰水牛年(1073年)仲秋月上弦日，建造了吐蕃地方的金剛座具吉祥薩迦寺。
注釋： [1]昆官卻傑布：《紅史》記載他生于陽木狗年(公元1034年)，逝于陽水馬年(公元1102年)，享年六十九歲。
[2]拋朵瑪：亦稱施食予，想象以供品食子為兵器。拋出驅鬼的一種宗教活動。
[3]鄔金：亦稱烏仗那。古西印度一地名。
[4]此處指昆•官卻傑布。
2．薩迦派大師貢噶寧波
以下之世系稱為薩迦昆氏家族之世系，官卻傑布之子為釋迦牟尼佛之弟子菩提勇識或稱施吉祥之觀世音菩薩羯沙流波坭的化身。相傳南喀烏巴知悉官卻傑布之長妻多傑秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻瑪久尚摩與其因緣相合，故授記于官卻傑布如此這般之方便道。官卻傑布按照此菩道，遂出現了上述的觀世音菩薩化身之情形，瑪久香摩懷胎後，生下了尊勝薩迦派大師貢噶寧波[1]，猶如雪域眾金剛持之美麗頂飾。
其次，關于南喀烏巴授記于官卻傑布而生下嗣子之情形如下所述，那時，尊勝成就者旺秋卻吉堅贊在庫烏吉拉寺專心修習光明之教法，忽見白石溝之上空虹光普照帳幕，帳幕中有一位觀世音羯沙流波坭，右手結勝施妙印，左手用拇指和無名指持睡蓮，用綢緞和珍寶裝飾，兩腿平盤而坐。仔細觀察之，乃是觀世音的一個化身降臨。
此後，杰尊喀烏巴為使因緣相合，多次請住在薩迦的官卻傑布到他那里去，開初大多是當天即返回，有一次，他們一直交談到將近太陽落山的時分，其後喀烏巴賜予他一把新的青稞，告訴他今晚可試驗此新物是否靈驗，如有所遇，請一定住在噶孔壟。昆•官卻傑布心想今天如此之晚，上師竟不留我住宿，故有點失望。走到主瑪的一座山梁上，回頭往吉拉方向看了看，失望地說：「這樣把我老漢打發走，此喇嘛乃是小悲心者。」遂大為失望地前行。因此該山梁得名慈悲梁，此山澗得名為灰心澗。但他仍想知道喇嘛所說為何，放慢慢地走去。在太陽落山之時，來現噶孔壟(意為白石溝)，與此同時瑪久尚摩到噶孔壟河邊打水，從右方前來。此二人因緣相合。昆•官卻傑布說：「今晚請讓我借宿一夜。」瑪久尚摩十分恭敬地把他引進家里。官卻傑布說：「請賣給一碗酒。」瑪久尚摩用一完整無缺的酒具盛著香噴噴的新酒端到他面前，此時他心想，此乃是好徵兆。當天晚上官卻傑布即按照喇嘛之旨意住在此處，變善緣幸福圓滿。此後，滿了月數時，杰尊喀烏巴說：「現在可以把她接到此處，由我照顧護特。故將瑪久尚摩接到云木主瑪地方。不久，在官卻傑布五十九歲之陽水猴年。伴隨著許多希有之徵兆，大慈悲者貢噶寧波出生于現在的主瑪時輪佛塔之地，據說此塔是持咒法王新建的。
由此推想。上述之地在一時期內曾是一荒野之地，曠無人煙。此後，持咒喇嘛于此地倡建主瑪寺。其後，公子剛出世，杰尊喀烏巴即把他放入自己的懷抱，並大加稱讚說：「這一定是觀世音或菩提勇識之吉祥賞賜，與瑜伽自在也不相違異。」因這孩子長相非常好，眾人見後，十分喜歡，故起名為貢噶寧波。此事暫時對多傑秋摩保守秘密，當多傑秋摩知道此事後，即對昆敦欽波(即官卻傑布)說：「你的後嗣臨近斷絕的邊緣，尚摩生了兒子的事，不該對我保密，現在你有了兒子再好不過了。我不需要財物。孩子的母親才需要財物。」因此，除薩迦寺前的供養田地外，其余所有的莊園全部交給了尚摩母子。薩迦寺前的供養田不叫「恰查」，而叫「麥新」，對此各世系史說法不同。法主薩欽的母親的家鄉名字訛稱為喀果壟，實際應稱為噶孔壟。其原因據一些舊益倉[2]記載，此地有金礦，金子來源于白石之中，故稱此地為噶孔壟。
如是，觀世音菩薩幻化為法主薩迦巴欽波等密宗事部三怙主。在此繁衍生息，從未間斷。關于他們的住地和寺院的護法神的來歷，有覺臥傑和大師白瑪的授記，如下所述。覺臥傑班丹阿底峽[3]入藏，在上部阿里等地住了三年，此後，仲敦巴[4]迎請他到前藏。在下山首在宗烏拉寨地方時，看見了本波日山，山前有兩頭大野牛正在吃草。阿底峽把上述情況告訴了了隨從，隨從們問：「這是什麼徵兆？」回答說：「此象徵未來時有兩尊瑪哈噶拉神在此地進行事業。」這是關于薩迦派兩位護法神的授記。此後，到達恰蔡崗，阿底峽下馬後讓隨從們擺好供品。遂向白土一側進行隆重的禮供。隨從們問：「為何在此禮供？」回答說：「難道你們沒有看見嗎，一白土那側有七個第哈瑪字、一個賽瑪字、一個吽字，故要對此禮供。」又問：「此為何種徵兆？」回答說：「此徵兆為未來時在此處會出現文珠菩薩的七位化身、觀世音的一個化身、金剛手菩薩的一個化身，共計九個化身。其次還有密宗事部三怙生之化身等連續不斷，將會饒益眾生。」此外，大師白瑪在《空行詩讚》中說：
「薩迦譯師貢噶寧波、索南孜摩、扎巴堅贊是密宗事部三怙主之化身，出生于後藏。 薩跡譯師貢噶寧波、 八思巴二人出世後。 大大利益吐蕃之眾生， 修持佛教法五十條， 乃為文殊菩薩之幻化。」
大師仁波且讚頌薩欽說：「怙主你必定是金剛持，吉祥文殊不在別處。」
杰尊欽波讚頌說：「吉祥文殊彿幻化為人身。」又說：「持金剛與文殊怙主無分別、德高望重的上師，我不知你與他們有何差別。」如是，法主薩欽之父昆•官卻傑布創建具吉祥薩迦寺，主持法座很長時間。經過喇嘛卓彌傳揚，佛教密宗有很大發展。官卻傑布為許多僧人灌頂講經，廣興佛教。在陽水馬年即六十九歲時出現了許多奇有之預兆，圓寂于果如地方。他臨終遺言：「薩迦寺是建立在龍宮之上，將來會榮華富貴。如行為祖魯，將會受到龍的損害，要在卓波山梁之頂建一塔，把我的尸體完整無損地放入塔中。」此後，照此遺囑而辦，傳說現在的昆氏之塔即是此塔。
關于此喇嘛之經歷已如上述，他曾娶有二妻，長妻名多傑秋摩，無子；次妻是喀烏谷口噶孔壟瑪地方人，父名象雄古熱瓦本人名叫瑪久尚摩，生有一子名薩迦巴欽貢噶寧波。關于貢噶寧波降生之詳細經歷如上所述。
從此聖人出生後，逐漸生活富貴，地位顯赫，具有人天七德[5]。如此之大喇嘛所有的教證功德共分為兩部分。第一部分又有二種，即：
共詞之德為，最初他熟讀念誦、計算之典籍，以及精通男人、女人、畜生、珍寶品、技藝、醫學、聲明、修辭、韻律等學問，以此來做世間眾生滿意之事
其二為兩種不共之功德，總的聞法修習之情況如下：貢噶寧波開始隨從父親學習喜金剛密法，聽了各種悅意之教法。此後，他十一歲對，其父圓寂，他請人測算，測算者說：「為父發喪，並為建造紀念塔奠基以及繼承法座三件事如在同一天完成，就會吉祥圓滿。」母親高興地說：「你的父親和譯師關系十分密切，他的教法真實無欺。」他說：「父親的上師是譯師，我也要向譯師學習教法。我年幼不能主持我們的寺廟，故請把寺廟交給巴日譯師主管。」此後，從玉喀摩地方迎請了巴日譯師，于懸崖之上積二紅石舉行法會；為紀念塔奠基；把寺廟法座交給巴日譯師。此三事在一天內完成。此外，把所有莊園皆交給巴日譯師。巴日說：「你是佛子之子，應當學習佛法，這需要具有慧智，掌管智慧之神是文殊菩薩，因此要修習阿熱巴扎那之教法。」在修習過程中，有時出現董氏巨人，有時出現大獅子，請教于喇嘛巴日時，他拿出多部白書為法器，此間還念誦和修習薩迦不動金剛法。以後授于念誦和護水的支分及圓滿之修習方法，如此修習息滅障礙，六個月後親見文殊菩薩。此修行房叫做文殊菩薩的岩洞，位于夏爾拉章之中。
如是，文殊菩薩顯現後，親自授予欲望四離之教誠，使文殊菩薩心中的七聯寶劍融入此喇嘛之心窩，這是由于其世族純屬文殊菩薩幻化，傳說這是此世族為文殊菩薩之世族的特殊緣起。如此，他在本尊佛前被加持，通達大部所知之智慧，具有隨順之善行。為順應後世眾生之意樂想法，他形式上還是聽聞學習知識。此後，貢噶寧波十二歲時，大家討論此貴子應學習什麼及派往何處為佳，有人說，還是學習佛教的最根本法為佳。遂前往絨烏爾米地方，由于章第瓦之僧人們聚會，一時未有房屋，只好在一狹巷掛起避雨之帷幕作為棲身之處
此鄰會有一羊卓闊利巴之僧人，患有惡性天花，無人護理，痛苦難忍。喇嘛貢噶寧波為此僧人治理，漸有好轉。而貢噶寧波卻染上天花，病臥在床。此時，在薩迦有一人名稱阿波帕董，具有眼神通，清晨太陽一出時即在東方扎窮貢卡觀看，看見有人騎一匹棕紅色馬，頭戴金色盤帽，身穿大咒士衣[6]，快馬加鞭，從西面直奔薩迦方向而來，並且說：「貢噶寧波病了，你們薩迦人怎麼辦？」相傳這是羅剎王托昌堅(具頭顱念珠)。他將此事告訴大家，大家說，阿波帕董所說大概是真的。當天晚上，果然有送信人到來。母親心想：「不論貢噶寧波是死是活，我也不應停留在薩迦。」于是變賣家產，攜帶許多黃金前往。母子相見時，由于貢噶寧波年幼，又是在遠處生病，所以在母親身前痛哭。母親果決地說：「你是佛子之子，應有毅力，如果沒有一點毅力，你不如在這些僧人中死去。」據說當時母子相會時貢噶寧波的身體留在岩石上的痕跡現在還清楚可見。此後，貢噶寧波的病體康復，從烏爾米的章第瓦達瑪寧波聽受了一遍阿毗達磨對法藏，全部熟記于心，使眾人大為驚異。
其後，格西章第圓寂後，貢噶寧波又跟隨蘇卻巴繹且巴群學習《瑜伽師地論五分》[7]和攝集二部[8]。此後前往娘堆地方，隨從群仁欽扎學習《行相定》和《理滴論》[9]等典籍。此時的蘇卻巴即是梅底巴。此時，從薩迦莊園寄來了信件，信中寫到，因明學可在以後聽受，現在喇嘛巴日瓦已經年邁，此後聽其講經的機會不多了，故請你返回。于是，喇嘛貢噶寧波回到喇嘛巴日瓦的身邊，隨其聞習般若波羅蜜多之經義以及從《大寶積經論》和《華嚴經》中精選出的殊勝妙經等語訣；聞習事部二百多章密乘等深奧語決；聞習行部中的《大威德佛說妙吉祥最勝根本大教經》，此外還聞習大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注釋續》；龍樹大師父子之注疏支；桑傑益喜夏之注疏支；三部《黑敵閻曼德迦》；吉祥持之注釋支；四吉祥金剛座之注釋支；佛陀結集論之注釋支；一百根本修行法等數不清的深奧語訣。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期間，他修建了存有印度許多聖地有加持力之土、菩提樹和如來以及許多通人證士[10]之舍利和遺骸，尤其是放有摩訶迦葉波之祖衣的尊勝塔，還有三十七萬陀曼尼，此後成為佛教之基地，並為開光而制定二千多尊勝儀軌。每月初八日灑花供養，塔瓶閃閃發光，金光耀眼，天空布滿鈴聲，大地發出四次吉祥善事之聲，上述之情況人們皆耳聞目睹，十分驚奇。從此，四面八方出現無數吉祥之兆。以上事蹟記載于上師素南孜摩著作中的巴日瓦傳。
其次，喇嘛巴日瓦還對薩欽傳授了怙主之四有緣弟子中的金剛怙主如意寶的教法。此後，喇嘛巴日瓦把法座交給薩欽貢噶寧波，不久巴日瓦圓寂于帕爾普。
此後，貢噶寧波前往仲巴玉孜祁普地方，隨從麥皇次學習十五部《行相定》和《理滴論百注疏》以及三部《中觀自續論》，全部融會貫通。其後，他前往南喀烏巴身邊，聞習事部中的《勝明之無上密乘修習法》、《善臂修法》、《金剛手灌頂之密法》、《總密乘法》、《外靜慮法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗盧現證法之注釋》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修飾法》、《第一吉祥尊勝法》及其二萬五千部注疏；多傑孜摩、康松那傑、工布貢囊和艾宋覺舉等人的所有密乘法之注疏；此外對《自性集法》之注疏有阿哇達熱、念修者雄多傑迥瓦、康松那傑和祖顧等學者的許多深奧之典籍，大瑜伽部有上師龍樹師徒的《注疏明燈》和《五次第顯密合集》；阿熱雅提婆之《行部簡要》、《自身加持次第》和《除心障法》；魯格西首創的二十曼茶羅儀軌之修行法；月稱的金剛薩埵修行法；桑傑益喜夏著的《普賢菩薩三修行法之注疏》，此書的注釋有扎雅那達、塔噶那和尼貝麥多大小二人等著的《四百五十曼荼羅儀軌根本注》；不動金剛之佛法財物修行法，此注釋有索娘巴之大作，此大作之略說由噶底迦和蓋貝多傑所注釋，題為《文殊之注硫》；有說由巴爾扎巴和舉達桑白所注釋，題為《安樂尋思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外還聞習法相藏中不屬于現觀論這一范圍的《彌勒佛四教法》、《集菩薩學論》、《入行論》以及許多隱微行部，並融會貫通。
此後，眾老者議論說：「現在需要探尋一種父親的教法，才為合適，布尚尼賽寧賢正善良，但是已死，據說其弟子昆•吉秋瓦扎拉拔爾是一位賢哲，又是同一家族，請他來傳授比較合適。」準備情他為貢噶寧波灌頂。晚上，貢噶寧波夢見有一名叫「瀑流大河」，紅光耀眼的河水中有三座橋，水里淹有很多人，人們喊著：「救救我！請救救我！」橋後有三人，中間有七人，跟前有許多人。此後忘記此夢，有一天，又夢見此夢，醒來後家中的吉秋瓦問貢噶寧波所做的夢，將此夢敘述後，喇嘛吉秋瓦說：「你的力量豈只能夠救度三人之事業！」
此後，貢噶寧波隨從吉秋瓦聞習父親聽受過的《三詳述喜金剛之教法》及其注疏《月光支隱微語訣》；黑梵志講述的《喜金剛教法》及其《瑜伽修行法》等許多注疏支；舊密方面的十八部修習法；屬于修習和舊密方面的二十五隱微支以及深奧語訣之修飾；喇嘛卓彌講述的瑪哈瑪雅二注疏支以及達桑梯賴和桑傑托巴之注疏支；瑪爾巴譯師講述的寶帳品、四座品、瑪哈瑪雅教法之孤本和四部語決；喇嘛阿里巴講述的《自續東方三派論》、《集菩薩學論》、《入行論》等，全部教法皆融會貫通。此時，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有薩欽貢噶寧波是一位精通其全部經典和學問的上首弟子。他依止文殊菩薩之學力，聞習教法一遍即能理解其義。故喇嘛吉秋瓦對他十分看重。
貢噶寧波聽說在多堆地方要召集一個「卻果」[11]法會，喇嘛賽前往參加。貢噶寧波對法會的一些活動不感興趣，但聽說喇嘛賽是一位聰穎之人，由于法緣之關系，故同吉秋瓦的一些小僧結伴前往參加。喇嘛賽正與與別人談論不休，此後喇嘛賽在一小房子里會見了貢噶寧波及其同伴，對每個人問到：「尊者是什麼地方人？懂何學問？願意講經否？願意修習否？」並問貢噶寧波：「尊者你是什麼地方人？」回答說：「我是仲普人。」問：「你父親在何地？」答：「在薩迦地方。」喇嘛賽說：「那麼，聽說在此地有我的一位上師已去世，我現在沒有任何心願，只想讓我執持帕日瓦留下的一種教法。此後亦未有機會前往，現在其故址有何事要做。」貢噶寧波說：「上師需要辦的事情已有其弟子分辦完。」喇嘛賽說：「你說的是假話，我之上師未有弟子。」由于未有金剛妙音佛母，所以貢噶寧波無法答復。同伴們解釋了貢噶寧波的來歷，說：「因未有金剛妙音佛母，所以由叫做尚摩的人這樣生出。」喇嘛賽說。「據說，人隔生死，不能相遇，現在有緣相會。」逐撲向喇欽(貢噶寧波)的懷抱，含著眼淚說：「老朽我要把家中所有的經典交給你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命終期。」
喇欽在此居住一日，此間喇嘛賽說：「我處有一部道果法的正本，此外還有附注和除障等佛陀的經典。」此後，把貢噶寧波帶到一間小房子里，房里有一個捆著的包袱。喇嘛賽指著僧伴冬巴多傑沃和尚尊熱扎二人說：「惟有此二位喇嘛對你最關懷，總之你有密宗方面的問題儘管向此二位喇嘛請教。」喇欽貢噶寧波想起應請問上師，遂準備返回請教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛賽說：「你到什麼地方去？聞習何教誡？你不要小看，以為我只有一張嘴亦不會有什麼教誠，我的上師阿里巴正準備用鳩盤荼教法同你辯論，請不要走。」在此地因喇嘛賽不放行，故未走成。如果明年走的話，喇嘛賽說他明年為命終期，此話果然是真，即無法追悔。其後，過了很長時間，喇嘛吉秋瓦邀請他們到薩迦地方，準備召集一次「卻果」法會，為此準備了三百克青稞以及法會所需的許多物資，一些弟子亦前來參加。因喇嘛吉秋瓦病重，故讓喇欽貢噶寧波快回，當喇欽回來時，吉秋瓦已去世，未能見面。喇嘛吉秋瓦留有遺言：「貢噶寧波你出家後，要護持昆氏部落。」按照此遺囑，把吉秋瓦的法座交給了喇欽。此後，貢噶寧波辦完全部事情返回薩迦。為實現上師之遺言，喇欽做了一套黃色僧裝，準備出家。喇嘛南喀烏巴聽到此事後，把喇嘛叫至踉前說：「你做黃色衣服有何貴干，即使出家也不要做此服裝。喇嘛吉秋瓦雖說過此言，畢竟已是死者所留下的遺言，請聽我生者之言，不要出家，這樣對佛教和眾生利益極大。」因此貢噶寧波未出家，擔任昆氏家族之首須。
其後，喇欽聽説喇嘛吉秋瓦是上師梅之弟子，于是他拿著吉秋瓦的《聯樂教法》等經卷到達貢塘乃賽尼薩地方，從上師梅聞習《勝樂根本教法》、《金剛空行母法》、《阿毗達摩俱舍論》、《勝樂金剛論藏》、《行為論》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母論藏》、《金剛空行母法》和《現行論》二部之注疏《羅核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩訶伽羅之六法》、《納若空行母法》、《中脈之語訣支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教規之語訣支》、《納若達巴之寶帳品》和《菩提勇識三注疏支》；覺臥六欽桑坡所傳的《勝樂根本法》；關于上師郭噶那傑瓦桑波所傳的《三注疏》、《曼荼羅儀軌》、《修行讚》；覺臥傑所傳的《勝樂根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗達摩俱舍論》等支，不動金剛、金剛手菩薩和救度母等許多支修行法，還有《勝樂攝集論》；喀且仁欽多傑著的許多《修行法支》、《中觀論》、《集經論》、《讚頌集》等經典之正本和注疏隱微。對此融會貫通，銘記在心。
此時，喇嘛貢噶寧波聞習一遍即通曉所有教法，上師梅不懂的教法他亦能講，時或他對老年僧人所講之教法提出批評，時或對僧人所聞習之經典提出要求。有一次，喇欽不在場，上師梅和眾弟子在《七有尋密法》中碰到一疑團，眾弟子不解其義。喇欽到此不費吹灰之力即解決此疑團，正欲走時，一些喇嘛忽然站立起來說：「覺察到的勝喜者們不知道，未覺察到的勝喜者們即知道。」此後離去。上師梅單獨一人在此略加思考後，重新召集眾弟子解決密法之疑團，並讓拉巴拿著紙到喇欽身邊，邀請他前去。喇欽說：「為吉祥法緣我一定前去。」為此上師梅很高興。此後喇欽到達此地時，上師梅說：「我之教法需要增加新的教法，本人亦需要進行一次灌頂。」此後在羊圈的房檐上做了一朵八瓣蓮花，在一羊羔脖子上系有羊毛，標志有難之意。喇欽說：「不能這樣，對待上師之教法哪能如此。」遂去掉這些標志。其後喇欽回到耶如灌頂發心，得到十七兩金子。他派一咒師把十七兩金子奉獻給上師梅。上師梅召開一筵宴，他位于座首。有人報告說：「從薩迦來了一人，要求見你，此人大概是來吃宴席的。」因此沒有接見。此後過上上下下許多次請求，方允許薩迦來人進見。當時他有點灰心，獨自一人前往。問：「有何物奉獻？」答：「有一些金子放在奶酪中。」打開後見有十七兩金子，甚喜。他又從口袋中掏出一兩，共計十八兩，他說：「此十八兩金子全部敬獻于筵宴。」上師梅說：「看來他是有不可思議的誓願者，這樣的人我還沒有聽說過。今年務必讓他來我這里一趟，現在尚有未教之佛法，我要傳授給他。」以後，此位僧人給喇欽寫了一封信，喇欽前來，上師梅傳授了《修心法》、《善住教法七支》、《金剛勇識大小八支修行法》、《醫療論》，此外還允許他修習怙主修行法。賜給他的禮品有黑哈達、一個九股金剛鐵杵和瑪哈噶拉之有緣四弟子中的頭戴黑面具會飛的護法跳神殊勝米拉像。上師梅並說：「現在我已年邁，再不能收留你，你要依止昆薩迦巴，修習歷代薩迦巴所傳之教法。」說完讓他離開此地，喇欽拿著上師梅送給的禮品，返回洛堆地方，隨從布桑洛穹聞習派波帕哈塔那達之勝樂法、哈烏之吉祥密集等三教法、時輪法支以及事部方面的一些教法，全部融會貫通。此譯師並把高貴欲天婆羅門之墳墓上自然生長的如意護法樹賜給他。
此外，從多康地方把止貢巴•鳩熱阿伽瓦迎請到薩迦，隨從其聞習繼承桑堆帕巴師徒之密意的拉多傑寧波之教法，桑傑益喜之後裔麥貝夏之教法，帕巴繹貝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《寶樹論》以及法典，瑪爾麥寨桑波著的《曼荼羅儀軌》等，麥貝夏著的全部注疏，上師本人之《密集悉地之寶庫》等等，全部融合貫通。
其後，隨從多傑丹巴聞習薄伽梵之注疏支、瑪哈瑪雅之二教誡注疏支、金剛甘露之密法和注疏支以及八十發菩提心之教法
此外，隨從尼泊爾班智達室利學習法相時輪論和許多密法；隨從尼泊爾學者扎涅那則學習許多金剛瑜伽母之教法；從印度瑜伽師帕哈扎熱胡獲得許多密法；隨從格西額聞習《般若釋迦教法》、《般若二萬領本注》、《般若八千頌本注》、《現觀論本注》、《集論本注》、《略攝般若八千領本注》以及夏尼達巴之一部分經籍，全部融會貫通。
第二獲得殊勝語訣之情況如下：
此後，貢噶寧波希求聞習語訣，因此詢問：「賽之弟子誰比較合適。」一些人說：「夏瑪比較合適。」熟知內情的人們說：「夏瑪之教誡還沒有圓滿，尚敦兄弟二人最為適合，但弟弟已去世，兄長才識精湛，德行謹嚴。」故貢噶寧波想去向他求教，把此想法告訴喇嘛南後，喇嘛南說：「此瑜伽行者是個大騙子，不懂任何教誡。如果有信仰的話，請修習教法中最寶貴的密集修行法。」沒有同意。喇欽貢噶寧波又請求說：「我對他懷有敬信之心。」答說：「那麼請走吧。」遂前往薩塘地方，見有一夥織工請求見香寺住持者，對面有許多人，人群中間放有一件僧裙，一翻穿沒有袖子的山羊皮大氅之僧人念著許多浮泛之語，正在進行瑜伽修行。來到此人跟前，敬禮後，他說：「你是從什麼地方來的一位大人，像是一位新密僧人，沒有錯吧？」回答說：「沒有錯，是來向仁波且求教語訣的。」此後獻上一副鎧甲作為進見之禮品。喇嘛尚說：「剛才此為何物，我不認識，此名以前未有聽說過。我所講之大圓滿即為冥昧法和淨行法，此教法對象你這樣具有遠大志向的新密法僧無有任何助益。」再次請求，回答說：「沒有你所求教之語訣。」喇欽心想，那麼根據其舉止行動象是沒有語訣，難道我認錯了嗎？遂準備返回家鄉，此時覺色沃強之父對喇嘛香說：「在我們此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的懷抱，此位僧人大概是我上師之子，亦很像這位未有求得任何教法而回歸之僧人，由于語言失誤，他大概要走，快把他召回。」重新來到後，詳細詢問其歷史，實為薩迦巴之子，故對其很敬信。喇嘛尚說：「我剛才假裝不認識，你所求之語訣，好象以前講過。現有之雙經藏乃為色冬多迥為班欽、班穹以及譯師、學者和師徒等眾人講「曲果」法之用，一位老瑜伽者講聽亦不美妙。到春天時，我為你講完所有之教法。」此後，薩欽說：「我感謝沃強之父的大恩大德，送給他一百匹馬以表酬謝。」
此後，春天來臨之夜晚，講論許多教法，喇欽純熟三續部之教法，能熟練地回答上師所提之問題。喇嘛尚高興地稱讚說：「此人精明能干。」喇欽又問：「此三十二部續業之正文，眾修行者拿到路上有何貴干？」答：「提問教誡之要訣，未能回答。為把教誡之語訣牢記在心，只能如此這般。」此後請求灌頂和授誡，皆按以前進行完畢。在家中念誦語訣的一個夜晚，喇欽因舌頭腫痛不能念誦佛經，故說：」我們倆人誰數錯一字即獻一壇城。」喇欽數了一百字毫無差錯，喀森無有語訣，只能猜測而定。此表面上是為獻一壇城，實際有利于學習。其之語訣漸次得到增長，覺摩對他說：「你思路深透，學習語訣進步很快。何為深奧之語訣，對此絕不能象狗遇到肺、肉一般任意受別人的擺布。」此後，逐漸授其教誡。在此住了一年多的時間，請教語訣。因喇嘛官卻傑布是喇嘛賽之上師，故把所有重要的語訣毫無保留地傳授給他。他在此地總共聞習《九道法》、《二十五隱微法》以及每品又分許多支。語訣之支柱《喜金剛密法之孤本》、《密集根本論》、《集合根本論》、《喜金剛根本論》、《勝樂根本論》、《四座根本論》以及《瑪哈瑪雅之深奧法相論》等，上述經籍全部融會貫通。
其具備圓滿之語訣後，施投修行教法之時即為十八歲，此間他不僅酯把此教法施授和講說給別人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用問字，即可對別人講說教法。等講說完畢後，大家稱讚說：「此人乃為教法之主。」一般授記說：「你修行完主要佛法之時即可獲得大手印之成就；講聞之後即能利益無數僧眾；尤其是即身之時即可獲得三大手印之修行法、七忍受法和八十有分別。」
十八歲時，喇欽貢噶寧波立誓每月把遺忘或有疑問之語訣溫習一遍。保證每天背會六至七金剛揭句[12]。如此，倒欽在前半生經過教械師門的口耳相傳獲得了全部秘訣。
至十八歲，秘籍皆融入喇欽貢噶寧波之心。此時喇嘛阿森絕斷道果之源，從而使其以前具有之秘訣亦不能念誦，故請求此次再念湧並詳寫一遍文字。喇嘛阿森為使秘籍融入于心，並聚會眾求教者。上師貢噶寧波考慮到因緣之關系，故為喇嘛阿森念誦一遍。並為其著有《道果概述》一書。世一，根據每位求教者之情況，漸次為他們著有喀廳瑪、秀切瑪、洛迦瑪等十一種注疏；根據格西涅之情況，為其著有言簡意賅之善本，至今還在使用此善本。此類之輔助書籍有《阿賴耶密法》、《座等身中法》、《死兆續贖命品》、《垂死之教誡》、《明點之瑜伽》、《手印之法相學》、《文字門屏之語訣》、《四中有》、《路時之根》、《四量》、《六教誡》、《五緣起》、《金剛空行母之護摩》、《晦氣消除法》、《神塔小像除治法》、《護守明點法》、《百字念誦法》、《七合氣之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四眾之印》、《十三地之半地現觀論》、《攝義之偈陀》，此類典籍之附注有《無差別有寂二本注》、《四根儀軌之要義》、《三勝根字法》、《外生起次第之語訣》、《甘露丸之修行法》《排除七險關之語訣》、《未輕率拋棄之四要義法》、《消除身內之紊亂氣和行道法》、《三十二功業法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引導法》、《六要義引導法》、《十一要義引導法》、《上中下三根引導法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七語訣》、《路徑怨恨法》、《內外十二行傳》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事蹟》、《印度史記》、《頻羅果之歌》以及此類著作的全部目錄，關于道果方面其他一些語訣有多寨瓦的不可思議之《五秘法》、《蓮花傳》、《蓮花之深奧九正理》，托米帕瓦之語訣有《四部秘法》，《黑臉威猛天母之道圓滿法》，阿旺扎巴之《無字法》、《龍樹之佛塔近侍法》、《偏徑之秘法》以及意那扎帕糊底之秘法等。如是，薩欽(貢噶寧波)見道果之秘訣和以後著的輔助經籍僅能念誦而不能明記于心，為使喇嘛欽波師徒著的道果之語訣方面的深奧論點順口好記，遂將其匯集在一起。貝塞瓦欽波連續不斷地寫的教法新格言是《總續部論》、《二品之攝義》、《二品之釋難》、《寶帳之筆記續部攝義》、《龍論》、《根本現觀論》、《論寶帳之綱要》、《金剛心注之草書》、《蓮花修行之釋義》、《勝樂根本密法之章注》、《根本續之目錄》、《勝樂摩訶伽羅的曼荼羅儀軌之筆記》，依止布面畫寫有一部密宗曼荼羅儀軌之釋要以及目錄，《奧拉巴底之集要》、《火葬勝樂瑜伽師之儀軌》、《奧拉巴底和精血之語訣》、《奧拉巴底之注疏》及其目錄，《密法之詞語攝義之要領》、《大威德七證悟之注釋》、《十七救度母之曼荼羅儀軌》、《秘法論集》、《帕雅那之護輪法》、《給喇嘛濟熱阿伽之呈文》、《寶瓶底端之秘訣》、《蓮花修行之篇章》、《勝樂根本續之注疏珍珠瓔珞》以及《勝樂魯意巴現觀之注釋》，上師本人著的典籍純為正文，一般均沒有開頭禮讚、結尾回向以及作者的名字等。說外，喇欽為此而著的夾注和法輪典籍有《喜金剛三續部》、《摩訶伽羅大威德三續部》、《金剛空行母續》、《阿毗達磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小勝樂法》、《桑布扎法》以及《毗那夜迦之詞根》等。
第二部分：在戒定慧三學方面所攝受的功德，因貢噶寧波在。律僅方面沒有任何做小隱微之失誤．故夫亭怦何沾染。彌勒佛和觀世音為使他不生貪戀並得到信奉和修行密注的眾喇嘛得到喜悅，安排一切因緣，使他親見本尊。對所有一切教法，得心應手日元肩任何障礙。
其次，如上所述，貢噶寧波親見文殊菩薩後，隨即又見不動觀音和至尊救渡母二尊，一韶除障礙。其後，在瑪哈澤師圓寂後，他前往貢塘地方，在其有病之時，覺摩仔仔加持引藥教誠，身體康復。此後，到達葉如仲窮寺，因超毒尸得病二個多月，忘記所有一切教法，連請教的一位朋友也沒有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚為不安。他前往薩迪，在一舊房子中閉關；」』「修行，隨即回憶起一段向喇嘛貢覺求教之情景。此後，又夢見傑貢巴瓦講經之全部情景，並重新向其求教，使之無比歡喜。黎明對，見瑜伽自在音比熱瓦巴雙足結酬跌而坐．做一法輪之手印；右方東方摩何伽羅，雙足結測踐而坐，右手持羊角號，左手持滿瓶甘露；左方喀雅險熱身穿盤旋白衣，鈴件互相交叉于胸間；後方郭里巴跪著。手持白傘；前方必那薩底納措巴合掌敬獻甘零。主人皆為白靠背。從上方墨竹至下方信竹之間遍布蜘躍者，彼等口湧自在語，出現在眼前。遂心中升起不可思議的無妄念之三庫地，由三摩地發出「阿呀呀」之讚嘆聲。一個月間，他單獨生活，閉關修行。此後眾師徒至此，又隨從他們聞習七十二無上瑜伽部和加持無上聯根七十二教法，尤其還聞習無終外鐵圍w四棵果教法，全部融會貫通。其次，由于格西涅至桑舉卓貝塞，遂見脖子以上出現明點之徵兆，問：「此人乃為何人之徒？」：「據說喇欽住在擦卡，乃是護持三年之徒。」眾老者問：「喇欽何時至擦卡？」答：伏概在他前往貢塘以上的地方時。」如此安排三十多位瑜伽師前往引導和護持。住在薩迪時，念果法，修習前世上師之足願法。在貢塘時，為梅上師之近待，請教鈴之教法、于中界宗拉嘉佛殿修建有文殊無垢虛空之壇城，開光時于桑董卓貝塞念誦語袂，于五門轉法輪者一年四季絡繹不絕。其後、梅上師圓寂後，眾第于除念誦語訣以外，誰亦不得證悟。這是由于他同時作出六種安排的緣故。
其次，貢噶寧波利河無比神奇之幻術斬除殘暴佛敵之情形。摩羅黑義師喇欽達擦和本教師日哇朱庫。人對待佛法眾僧非常忌個，欲與大悲心貢噶寧波抗衡阻撓。達擦之徒為康區丹碼地方人。由響多傑。達擦賜予多杰金子，派遣其謀殺喇欽貢噶寧波。多傑一港領後，至薩迪時，大悲心貢噶寧波住在郭如一間小白屋中，多傑請求拜見，當來到靈噶寧波身邊時，多傑說：「我是康區丹瑪跑十人，至上部等地方多年，此後聽到大師你的大名倍加信奉，隨喻來拜見，這次請把我留在您的身邊。」正當多傑以鞠器為掩獼尋找機會謀殺時，喇欽似乎已知道全部情況。一天，尊勝師徒們一塊呆在喇欽之半月形大攀中，多傑見到世間竟有如此師徒坐姓一塊之理，于是尋找喇欽，在徒眾中沒有找到。正當地產生邪念之時，喇欽心意深遠通達事理，選派人把多傑叫到他身邊，問：「你是否有歹意？」此時多傑心慌意亂，非常害怕。喇欽銳。「你對密宗金剛師之邪見乃是莫大之罪過。」此後，拾起兩足，在左右足底上有金剛壇城和勝法樂輪壇城圖形，讓多傑頒此時多傑心生後悔，毫無隱諱地仟梅以前之罪過，以後在喇陝淘前立下身語意。誓言。此後多傑回到喇欽達擦的身邊，述說隆除掉喇欽之經過，喇欽達擦乃信以為真，晃著頭說：」以後由你護持僧眾，我之臥處和念珠很乾淨，無有任何污穢，你要經常注意清潔。」留有許多訓示。多傑多次放意拆除達擦之臥處，解開念珠之結，並棄惡從善。對本教師亦如此進行訓化，並使他們的兩個惡咒團夥發生激烈的沖突。
此後，幻化主喇欽貢噶寧波役使眾大威攝力量者，並授其鎮按映。此時，在黑咒師和本教師們的住地出現前所未有之兩頭黑犛牛進行長時間的凶猛角斗，此外還出現黑雞、黑狗、黑狼等無效護法的化身。與此同時，曾立下誓言的康巴多傑運府計策把黑咒儷和苯教士二人之眾徒分散到其他地方。此後，他單獨一人熱必哈奉黑咒師和本教師二人近三十天，快到三十天之二十九夭的夜晚，多傑為了喇欽和佛法，運用密系正確之儀軌殺死黑咒師和本教師二人，此後把他倆的尸體馱在護法之化身黑犛牛的身上，前往薩迦寺，路途行走了六天一夜，來到喇欽之身邊，獻上兩具尸體．喇欽甚喜，遂賜給豐厚的獎賞，尤其是還傳授給他清除一身污穢之教誡精要。其後多傑又返回康地，大加證道修行，獲得瑜伽師中有尊勝大手印之成就。
此後，喇欽挖出黑咒師之心，放入鎮魔孔中一小匣子里，並把此小匣子擺到犀甲護法神面前，吩咐其完成降伏魔法之業。後來，佛教太陽持咒法王阿旺貢噶仁欽打開犀甲護法神面前之鎮魔孔。見匣子里的心已朽敗，勾召安頓，使之成為佛教之守護，摧毀違誓者的雷霆，從而得到無窮之福德。上述之事蹟多次聽我之上師練陽師兄弟二人講說。
其次，為使這些梁騖不馴，不懂善良之怨敵盡快皈依薩迦，接受薩迦之純正教法，毫無反顧地執行先師之教誡。喇欽把黑咒師之剩余尸體埋在郭加護法神殿之門檻下，現在從神殿寶頂的過道上，＿還能看到裝尸體的皮口袋。此外把本教師日哇朱庫之尸體埋在卻赤塘摩且西門附近之小溪邊一座塔中，為此特別告誡人們不得在此轉經，如要轉經的話，必須口誦護法根本密咒和攘解密法等盟諸，以左旋轉經。這位薩欽之親炙弟子康巴多傑亦稱德謝康巴多傑，此兩名字雖有點不同實質為一人。他又被稱為帕竹的多吉堅贊，實際此人名叫為多吉杰波[14]。 上述關于黑咒師和本教師之事蹟記載在羅繹貝多傑之遺教久。將鄧法王阿旺貢噶仁欽照此傳布，見于繹陽師兄弟二人之傳也其次在繹陽索南旺波著的《薩蹟寺概述》中亦有簡略的記熟此外，此位上師(指貢噶寧波)顯示神變的事蹟還有，有一位康巴人問喇欽：「你是觀世者所幻化，如果不顯示神通踏活，我就在這兒自殺。」說畢將刀子架在自己心間，貢噶寧波說：「不必動刀子。請看！」于是喇欽伸出手來，讓他看手掌上的慧眼，這樣的事蹟多至無數。
如是，喇欽之上首弟子有全勝弟子上師貝丹寨摩夏；他是喇欽之傳承教法的後嗣，獲得第一悉地，于二世中升入極樂世界。其次，與傑貢巴瓦之預言和準備請教于言秋瓦之夢相吻合，貢噶寧波有獲得大手印之成就三弟子，即：來自僧伽羅島的一位阿扎雅、繹秋色巴達、官巴濟拔瓦；獲得修忍的七弟子為傑尊仁波且、秀切、噶冬多傑扎、那官索南堅讚、察喀奈覺巴、官巴沃扎、芒窮瑪；還有無數具有賢明、才能和三庫地的虔城修行者。 上述關于喇欽之詳細事蹟是根據較眾弟子所著的佛教史編寫的。其次還有熟悉經教淪集的上首弟子十一人、注疏揭句集的上首弟子七人，精通各方面知識的大賢哲四兒努樹匯集的讚頌語中述及獲得圓滿教義的弟子有傳授口訣的八男三女，人男為康巴阿森、洛巴秀切•羅跡覺色卻扎，心傳弟子年普窮•瓦。租道杰波、」真名稱索南多傑、觀世音之化身綠色達瓦堅讚Z尚日舖巴。康巴喀7、涅希達瑪旺秋堅讚；三女為其子貢噶揚之母覺嘉普庫、雅成•覺摩阿烏瑪、芒喀•覺摩芒窮瑪。稱他們為「十一注腳」。據說此十一人授于眾生之語訣，其他人是無法更改的。 其弟子中獲得第二悉地的有；若有經典之親炎弟子那諾班第、堆工緣秋西燒、米涅察直扎數一秀扎瑪瓦、伍由吉雅布瓦、帕木竹巴；精通各方面知識之四賢哲為救堆巴貢覺席、「康巴察羅、尼歡貝頓、謝多傑桑波。
此外。關于喇欽之弟子發展的情部，有使人容易額悟之頒詞，那路共班欽米涅扎多為讚頌傑薩欽(指貢噶寧波)而編寫的詩句；其文如下：
能使眾生成勤及解脫，乃是尚貢吉秋瓦之投記。
一此生有得大手印三弟子， 即森格林吉奈覺、綠色達、和工巴濟拔等三人。
傳有得修忍七弟子， 即傑尊欽波、秀切俄祖、那工索堅、察喀奈覺巴、工巴沃扎、噶冬、芒窮瑪。
處于第一悉地的弟子， 有空行之主索南孜摩。
其次喇欽成人後之弟子， 有得戒律者班欽卡羅夏、蜂秋色巴達瓦堅讚、貝丹帕木竹巴欽波、工巴達蓋奈覺帕敦；
獲得大成就之眾賢哲有： 達那地方之傑察戴普巴，伍由地方之雅董布瑪瓦，漾董地方之謝董多森，雅城地方之謝董貢噶瓦；
溫地方之尚敦三成就者， 即扎瑪秀、尚敦、畢瑪瓦，
久熱阿嘉之子阿森，南木地方之尼次貝敦， 洛扎噶董•嘉吉多傑，桑普之賢者藏董查尼， 心傳弟子素南多杰(原注即年普窮瓦)，涅董旺堅加官楚成扎， 米涅東巴察查扎拉，康巴喀廳、阿烏瑪等。
夢境之欲願未形成，二次接受舊密乘部， 賢哲聖人之界緊相連， 如大海被上美麗之盛裝。 卡羅之弟子為玉扎巴， 達堅之弟子為寧普巴， 帕竹之弟子為止、達、林[15]三人， 傑察之弟子為日瑪解共， 阿森之弟子為恰藏娘仁， 杰尊之弟子為薩迪班欽， 美名播于遠方之八賢哲， 教化東方大海之無數正士， 此乃為大慈悲之弟子傳承。
如是，喇欽自己從二十歲至六十七歲之間住持法座四十八年。于陽土虎年九月十四日由勇士和瑜伽母等眾神之迎請，圓寂于葉如嘉臥喀各地方。此時．所有眾生皆感到樂器聲、妙香和彩虹遍布整個虛空。並顯現四有緣之地。一為極樂世界，二為觀音菩薩剎土，三為烏仗那，四為北贍部洲之康色多堅(即金色世界)，其身前的大多數人皆看見他前作其身前的大多數人皆看見他前往上述四有緣之地。
此情形依次為，空行母在世間自在之受用(極樂世界)、變化(觀音菩薩剎土)、續(烏伏那)之經函上蓋有大印；秀切俄祖說，色傑尊特為其前來淨治聖土；火葬時，跟眼前所有的人無有不安樂之感，大家皆看到在三摩地附近顯現勝樂四尊，格西桑日巴產膽往近處拜見，遂變成一群群尊者，部分人還看見喜金剛八尊。當把骨灰撒到大海時．大海中即出現樂壇城之燈火，故現在之尊勝塔上象徵的畫有勝不壇城，據說是用火葬後的菸灰繪成的。有詩讚道：
慈悲尊者為觀世音的真身。 加持菩提心遂顯吉祥之身， 復為利益眾生之業而降生。 抑或威德之護法比熱烏巴， 傳稱依其故思出世之緣故， 乃為數百千證成之善修煉。 其具有智慧才能之眾有情， 無有半點疑惑躊躇之機會，
其所有後嗣和教法繼承人， 他們亦有層出不窮之弟子， 創造眾多奇異希有之事蹟， 不僅昔對創造過而今復有， 毫無疑問將來亦一定會有。 希奇因果應有盡有之眾僧， 像觀世音佛如此大慈大悲， 象領主比熱哇巴之大威德，
把一切力量獻于非凡之業。 因而喇欽你之事蹟說不完， 具有智悲之力你之慈悲心， 唯有利益眾生選如願以償。
以上為懷念具吉祥大慈悲者貢噶寧波之事跡而寫此讚頌和祈願。下旬之讚詞乃是讚頌官卻傑布和喇欽貢噶寧波任薩泡位持後一的具杏樣薩迪寺之詩，詩文如下：
具吉祥地如密嚴剎土， 致勝僧伽具有五決定，[16] 眾大密論者之根據地， 頌揚聚集眾賢之寺院。 圍觀雪域之群山， 敬仰之地是衛地， 威嚴須彌之首領， 天然成就之山王， 如野獸中之獸王， 傲慢自矜常自在， 贍部之權獨大攬。 神采奕奕放光華。 右翼所轄水晶王， 紅寶石自然發光， 大樂王所轄之界， 三界勝狀之聖地， 如持樂園之輪圍、 開拉斯之美麗鬢。 睡蓮之鬃巧安排， 三世佛以花獻供品。 此中有各種珍珠寶貝， 密嚴剎土之眾吉祥王， 廣深法輪為轉經基地， 寶山附近的這些僧人， 其中有五位著勝威嚴者， 欲往根身之地去修行， 至白色雪山一側之時， 初時勝利法輪為住地。 東山之山王扎穹空喀， 于須彌翻江倒海水向前， 阿穆羅王有把水藏樣， 猶如善來善在之赤免， 妙色王先養育布喀堅。 與眾伯團一同急步行， 與聰慧之王習慣相同， 風雪飄飄為珍寶來源地。 烏云中有一歌聲動人的孔雀。 尾翎漂亮又會批圓圈舞， 它在廣闊的海濱邊高歌像做詩， 美麗的顏色猶如可愛之青山。 千萬雛鳥中獨有一威嚴者， 乃為天空中一美麗的大鵬烏， 奇有善德飛往吉洋上聖地。 用希奇珍寶裝飾的法輪， 乃世間主械的深廣法能， 成為統治四贍部謝之王時， 天王敬獻七珍寶裝飾之法輪。 天下第一流珍寶王， 諸事如意充滿希望， 眾吉祥如意之源頭， 乃為眾有情之福德。 美貌梵天身著薄霧衣， 鸚鵡裝點美麗花樹林， 常有零星花朵降落下， 雙手捧承花朵敬獻之。 瀰漫霧雨之冠冕， 非它乃為絲綢之頭巾， 非草綠之筆來描繪， 乃為綠藍色之長披風， 彩光普照所有的畫， 是甩珍寶所裝飾， 此上部不動成嚴畫， 乃為大臣之供奉。 所有不動佛塔和風雪須彌王， 每天目視太陽從東山頂升起， 佛聲遠傳大樂輪震撼眾賢者， 耳聞目睹善光升起降落和傳播。 千眼幻化目觀奇有百供施， 信仰之身毛聳動遂為自己的受用品， 云力俊馬是天之彩衣等無量的飾品， 各種珍寶派生之美麗念珠使人陶醉。 帝釋乘象之美麗長鼻伸入天界甘敏池， 蓮花之香氣給予安適帶來悅意， 天界嬌媚青年之優美悅耳的聯聲， 使供施大海善安排顯雨無量林通， 把雪衣下接之吉祥物奉獻眾賢哲。 石山沙堆里自然形成之紅寶石， 一位將軍以此紅寶石作為甲胄， 迎擊來犯之敵軍益將其擊退時， 百般幻變使別人不能正確識別。 日光融化須彌山之皚皚白雪， 雪水溫漏向右流去， 河水猶如咆哮著的醉舞大漢， 閃電般地流入大樂海， 如大象之鼻子攪起千重巨浪， 美麗的浪花和水晶浪珠象 環形項鏈裝點著恆河， 潺潺流水猶如悅耳動聽之歌聲， 歷經千山萬水終以虔誠 禮品奉獻給大樂海。 文殊菩薩修成之江河， 不是江河實為貢腐寧波之慈悲心腸， 威德青年有何惠施品， 渴的話， 請飲修行之汗水， 愛看的話， 請看心中之蓮花， 太陽升起即開放， 沐浴的話， 請用無明荊棘燒開之天界甘露水。 大樂海總面積僅為大海之飾衣， 頭戴如意寶蛇冠身穿美麗之農， 執掌寶藏之主是龍王， 一切願望圓滿實現矣！ 大圓滿生死涅樊之元素， 文殊、妙吉祥和文殊金剛。 七世佛逐步依次亦前往此， 至勝之慈尊勝利如往常， 佛陽和佛教大師是佛教主， 利生事業乃為僧人之天性， 欲願解脫涅？道是解脫地， 此為大樂順利惠施之安樂。 不見昆氏吠陀智慧者， 佛法僧三寶和執政王， 眾吉祥者惠施妙善行， 嚴整謹慎升于虛空時， 上等寺院變為珠勝寺， 眼前城市如象僧俗城， 人天興盛興盛之根源， 佛陽善轉法輪之結果， 三千二百五十一時反 修行許多吉祥之善果。 殊勝佛地出賢正善良者。 賢正善良者住于殊勝地， 吉祥威德者出自殊勝地， 聖地中具有吉祥威德者。 聖勝幻化瑜伽自在佛， 變加持之地為小邦， 世間大地之中央， 中央有金剛天然地， 所有佛士大海之尊勝， 尊勝即為地藏王菩薩， 其惠施眾生極喜吉祥， 同時亦授予眾生菩提心。 金剛之天然金剛座， 為致勝大海之菩提住地， 除摩揭陽勝地再無有， 遍布各種天然之珍寶。 外邊鐵山之輪圍， 有無數聚集財富之多門， 看上去比較相似無差別， 因此稱天然金剛之外圍。 滅除一切凶殘嫩臉短切。 嚴封眾有情之情據， 變為上上享用之依具， 雖有資財富饒之眾地， 而智慧源泉此地獨有。 雖有許多美麗之珍寶， 而稱心逐意只有一種。 具有許多蜂蜜的好地方， 象是善趣眾生之福地， 乃由八吉祥徽[19]裝飾之， 金光閃閃普照大地。 陽光普照美麗之花叢， 芬芳氣味遍布十萬， 美麗蜜蜂會聚在此地， 歡歡喜喜于此唱讚歌。 文殊菩薩幻化一佛， 從此佛主佛子有依止， 殊勝五明之根據地， 為黃色袈裟僧人之樂園， 此殊勝寺即為菩提之道場。
上述之讚詞是對上師之聖地即具吉祥薩迪寺的讚頌。
關于大慈悲貢噶寧波之後裔的情況是，喇嘛貢噶寧波娶有二妻。擦摩絨地方一尊者有二女，初娶其次女名覺嘉普摩為妻，于薩迦生長子貢噶拔。此後赴印度學習，精通五明，準備返回之時，因中暑病臥在床，二十歲死于印度摩揭陀地方。
注釋： [1]薩迦派大師貢噶寧波(1092——1158)：藏文史料皆稱他為「薩欽」。在薩迎派中有所謂「薩迦五祖」之說，薩欽•貢噶寧波即為五祖中的第一祖。官卻傑布雖是薩迦寺的建立者，但還不能算是五祖之一，足見薩欽•貢噶寧波在薩迎派中的崇高地位。確定薩鈦為五祖中的初祖，主要是月為他對薩邊派的發展起到了重大的作用。
[2]益倉；此處指古代的文書檔案。
[3]覺臥傑班丹阿底峽(982－1054)：是孟眾拉達卡附近人，出生于王族，是個王子，二十九歲出家，他的老師有印度密宗比較著名的大師香蒂巴、那饒巴等人，他曾先後擔任過七個寺廟的住持。1040年入藏，十年間，曾在阿里、拉薩聶塘、彭波等地傳揚佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，後人推崇他在發展佛教方面所起的作用，尊稱他為「佛尊」。
[4]仲敦巴(1004一1064)；生于拉薩北的年欽塘拉之沃雜傑摩地方。年輕時，從班智達彌底學習音韻學和梵文。後聞阿底峽到阿里，遂由康地步行至阿里，不久在布讓嘉新地方拜見尊者阿底峽。此後，他把阿底峽迎請到前藏。公元1057年他創建熱板寺，以其為道場，宏揚佛教，遂形成噶當派。他一生只是個居士，未曾出家，但他遵守教法勝于一般比丘。享年61歲，逝世于熱振寺。
[5]人天七德：即種姓善良、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿。
[6]大咒士衣：西藏舊社會中，以特咒為業的宗教徒穿在外面不束腰帶的長衣，或跳神時的外衣。
[7]瑜伽師地論五分：有本地分、攝決擇分、攝事分、攝異門分、攝釋分。藏籍說為無著所著。漢籍說為彌勒所著。唐玄奘共譯一百卷。漢籍五分次第是本地分和攝決擇分之後為次攝釋分、次攝異門分、次攝事分，與藏籍次第有異。
[8]攝集二部；即阿毗達磨集論和攝大乘論，由無著所著。
[9]理滴論：印度法稱著。此陳那集量論略釋，為因明七注之一。
[10]通人證士：指佛學者和得道者。
[11]卻果法令：舊時藏僧，農民夏季背負佛經結隊巡繞田間以祈豐年的一種宗教活動，此伺還要表演各種文藝節目。
[12]偈句：頌偈中一句。藏文有長行和頌倡之分，長行為散文；頌渴近似詩歌，四句一首，每句字數相等，均為單數，或七言或九言等。
[13]閉關：僧人獨居修行，定時謝客的一種宗教活動。
[14]多吉杰波：他是帕竹噶舉的創始人，通常亦稱為帕竹•多言傑波(110一117)或稱帕木竹巴。他出生在康區金沙江流域的哲攏乃學地方，屬韋哇那盤托家族。他九歲時在甲奇拉康出家，起法名為多吉杰波。十九歲以前在康區家鄉跟十六位老師學習《入菩提行論》。他學得很好，能夠給人講授這部大論。十九歲時做到了前藏，在堆坡地方的嘉瑪寺學習中觀、因明，後來跟從噶當派的一些高僧士。甲域哇等人學習顯宗經論。1134年，他從甲律師受比丘成，學習戒律本論。在密宗方面，他也向當時一些委。名人士如瑪爾•卻吉堅贊(洛窮的弟子)、瓜譯師、薩欽(即薩迎貢噶寧波)等學習過不少教法。總之，帕木竹巴在顯密宗各方面接觸的范圍很廣，包括當時的噶當、薩迎、寧瑪各派的教法。1158年)帕木竹巴在現在西藏來日縣境內的帕木竹地方修建了一座小寺，即是後世著名的丹薩替寺。從這以後的十三年間，帕木竹巴一直住在這座寺里，直到1170年他克去。從此，帕木竹或帕竹就成了地名、人名、教派支系名和以後出現的帕竹家族名、地方政權名這五位一體的名字了。
[15]止、達、林：止指止貢巴仁欽貝(1143—1217)，他是止貢噶舉的創始人；達即指達壟塘巴扎西貝(1142－1210)，他是達壟噶舉的創始人；林即指林熱白瑪多傑(1128－1188)，他是主巴噶舉的創始人。
[16]五決定：即金剛持五特法：處決定色究竟天密嚴剎土，時決定乃至輪迴未空，身決定圓滿報身，語決定大乘正教，眷屬決定聖者菩薩。
[17]持樂國：佛家所說印度北方遠處一理想國度名。傳說其他十分富強，幸福安樂、如同「西方極樂世界」。
[18]開拉斯：即西藏境內的岡底斯主峰。
[19]八吉祥徽；即吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金色。
3．大師素南孜摩
此後，貢噶寧波又娶瑪久沃宗為妻，生有三子，長子素南孜摩于其父五十一歲的陽水狗年出生于具吉祥薩迦。此時，空行母在金剛座之門楣上寫有「文殊菩薩幻化的所有金剛乘之自在聖者堪布索南孜摩出生于薩迦」的字樣。傳說經過廓夏帕哈之班智達第哇瑪底的四處傳播，遂傳至雪域西藏。索南孜摩剛降生不久即會說梵語，並接連兩次說：「我已超越了孩童的行為！」他長久地作作跏趺坐式，所有一切都很不尋常。三歲時，親見至尊文殊師利、吉祥喜金剛、至尊救渡母和至尊不動金剛等佛，並講述《三續部》、《勝樂根本哪和《集五心要論》等經典。還回憶起為繼承印度之米圖達瓦等十一位班智達利益眾生之事業而降生。
此後，隨從其父認真學習《金剛乘略義注疏》、《曼茶羅儀軌修行法》、《懷柔法》、《加持法》、《教誠常規法》和《經教佛語》等，全部融會貫通。臨近十七歲之時，即能講十四續部，因此其巴堅贊十三歲，他對其弟說。「我要到衛地肇習《船若被廈彥多》和煙明學》，你要好好果在薩迪。」遂把法座交給領愁扎巴堅贊。他前往桑浦內烏托地方。隨從恰巴卻吉森格拿習教法，前後共住了十一年，成為一名大賢哲。奉獻了聚寶瓶。十萬頌般若經以及許多財物。使上師十分高興。傳說大師恰巴協大弟子有八大獅子和八像獅子．四上首弟子是昆覺色孜摩即鄉摩、庫覺色尼卓、多覺色熱摩和娘覺色沃均四人．其中昆摩是最為殊勝之弟子。
此後。二十六歲時于技那拉塞立大著成《入法門論》，此論著中記有佛教大事記。並改法之錯誤。其次，還不斷于晝夜親見本尊佛和至尊瑜伽自在比熱哇巴，聽他們講解無量佛法，解除疑惑，掌握所學一切知識。十七歲時，即成為贍部洲之佛教的中堅人物。二十八歲時，在舊寢室講《道果法》，提出見解時．有一天他讓弟子們看到三種不同之情景：在虛空無數供云之中，至尊仁波且明見文殊菩薩；親炙弟子加吉多傑明見比熱陳巴；涅和孟董祖省溫波等大領分弟子明見觀世音菩薩．使他們生起殊勝三摩地。尤其是本至尊欽波受戒之時．無量光燦爛輝煌．悅之樂器聲傳遍四面八方。在無量供云之中，出現幻化壇城，遂為其灌頂，授深義之教誡。打開無數三摩地之門。如是至尊瑜伽自在者在此創建一修行之薩欽。至尊欽波于正午時分對布達拉和貝日烏堅講述《善論空行》、《豪傑之資糧與定行清淨律儀》和《多幻變使近地能隨喜願》，為解釋續部而講述了這些內容，對眾人震動很大，亦使眾許多幻化之善行。他對眾弟子講密宗法相等教法。使覺如願以償，尤其是精通《定量論》等經典。傳說此時稱其為「那薩布顧堅」，其精通經典及善辯之能力無人能比。
他新著的論著有《讚薩迦派》、《道果續之析詞》、《大修戒律之書牘》、《讚上師恰巴》、《續部總論》、《喜金剛續第二品注疏太陽之光》、《喜金剛續第二品之詞義》、《桑菩扎之注釋明要》、《桑菩扎之詞義》、《品類超論第二章之綱要》、《喜金剛現觀廣論》、《大灌頂之水》、《息滅護摩論》、《六善住論》、《無我母之灌頂筆記——佛教之語訣類》、《托米帕核如噶之曼荼羅儀軌以及火供儀軌之要釋類》、《修行法之綱要——曼荼羅儀軌月光洪燈類》、《勝樂鈴之小現現》、《勝樂鈴之懷柔事部綱要》、《勝樂魯益巴之供？》、《頂髻尊勝之尋思第二品綱要》、《頂髻尊勝之尋思第二品之詞義》、《金剛座之六法》、《不空絹索五觀世音菩薩之讚詞》、《上師傳承之歷史》、《尋思之詞義》、《尋思之寶？》、《藍不動金剛之護水等全部語訣》、《獅子吼之修行論》、《大食子之儀軌》、《入行論之綱要》、《入法門論》和《凡夫順行論》等前所未有的許多論著；他寫的詩韻律鮮明，語言凝鍊高度集中；其所作偽注疏還與《勝樂根本續》和帆夫人樂論》等經典進行詳細的校徵。
總之，宏展賢哲之三業。他住持鄧薩梯寺三年(原注：據西饒多傑著的世系史記載)，此後，把法座交予其弟。大部分時間在幽靜的地方修行，于四十一歲之陽水虎年十一月十一日顯二相莊嚴前往極樂淨土。傑瓦[2]著的《啟請悲歌之注疏》記載，至尊昆季一等人為其舉行十日大供奉，傑瓦前在靈寢時．索南孜摩之尸體連同服飾一塊升入空行淨土，啟請悲歌如蜜蜂之聲，顯示殊勝之預兆，一部分賢哲念經祈禱。如是，薩迪地方一老婦見上師和一母狗一同從曲米貞喀之懸岩頂上起飛，一直飛往虛空。此懸岩上還清楚地留有上師素南孜摩之足跡和母狗之蹤跡，此地乃為眾生積福地。此後，持咒法王阿旺貢噶仁欽為此懸岩奉獻了背光等物品。此外，有一些史書記載說他死在曲米貞喀或說死在果如貝康，葬于用骨灰合派建成的塔中。上師素南孜摩逝世時，至尊扎巴堅贊寫的祈請詩中說：
如此多次利益眾生之後， 四十一歲水虎年十一月， 聖哲之名聲遍傳十方， 其與持金剛佛無差別。 佛像佛經和佛塔寶庫中， 雙手乃與金剛鈴相結合， 戒除欲望敬奉至寶上師， 從此善地前往極樂世界。 復于臥床呈酬跌坐式， 雙手平放修習三摩地， 其口誦善逝極樂世界， 此時密咒和樂器之聲， 以及妙香味遍布十方。 千萬空行集會來迎近， 經善造逝于極樂世界。 教善 逝他人無喜有何思， 每當回憶起其之善行時， 更加使香等悲哀哽咽。 祈求怙主賜一解脫之法。 總之，無垢者們見其來奔身而離去，為攝授化機之共業，脫離憂苦，一直升入無垢地阿彌陽佛國。 繼承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄祖和孟將多智慧無比的僧人，他們為大地增添了光彩。有詩讚道： 聖者尊容象一輪滿月， 使睡蓮開花晶瑩光潔， 因回憶想見其身影， 不由敬信五體投地。 顯密教法規為大海之中一口水， 祈願授予舊佛經， 專心閱讀理解其義， 為眾人傳授永久不動之三摩地。 具有賢哲之意深心明離污穢(原注：隱惡詞藻)， 自性決定永久不動， 其事蹟與文殊金剛 之形相實無異故此生信托。 是故爾執持文殊戒， 指揮無形慈悲之師眾， 曉悟獲得淨信之追隨者， 祈求拯救無離之徒眾。
注釋： [1]恰巴卻吉森格：(1109——1169)他是桑浦寺的第六任堪布．他善于講授因明學，並寫了不少關于因明學的著作。他還善于辯經，據說西藏佛教各教派的僧人采用橋論的方法學習經典，就是從，恰巴卻吉森格開始的。
[2]傑瓦。指索南敵索之弟傑尊扎巴堅贊。
4．至尊仁波且扎巴堅贊
索南孜庫之弟至尊仁波且扎巴堅贊生于其父五十六歲的明火兔年十一月十八日。關于他的事蹟，分為勝妙降生，獲得三學所攝之功德，所建之功業，授記與歷次轉生籌碼部分。
第一，其降生世乃是其母夢見龍王之形而生，具足吉祥之兆。他從會說話之時勉即喜愛寂靜，努力修習無貪婪之功德．已超越了孩童之行為。
第二，他年滿八歲時，從絳賽達瓦堅贊受梵行近事戒。從此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，為其周圍的比丘斟茶，主動乾一些修長淨之事。由于先世薰染之比丘習氣，希求教法。心里稍有放逸時，即想莫非教法不授受于我？祈禱時只祈求賜予一些加持品，此為第一次獲得之物。此後，復祈禱而賜予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他說：「我最初非常想喝酒，做夢亦在喝酒，我想此乃為魔業，故未喝。現在沒有一點這樣的欲念。」除此之外他在庸俗眾中，酒肉從未沾嘴。十歲時，聞習二十律儀和蓮花修行法。十一歲時，能講各種稀有之佛經，故起名為羅追欽波(意為大智慧)。十二歲于夢境中得到三部喜金剛續，醒後選通達諸法。此年薩欽[1]圓寂，遂為其修建一大法輪；並為其弟子講《喜金剛續第二品》，成為一名殊勝之賢者。
十三歲時，其兄前往衛地，從那時至七十歲之間，扎巴堅贊修習密宗。對顯宗經典只在九歲時按照上師之指令念誦，十三歲之後再沒有湧過經。在此期間，他隨從羅本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺傑、泊波扎雅賽那、譯師達瑪云丹和松巴譯師貝強堂波多傑等上師聞習無上瑜伽部中的《喜金剛根本續》、《注釋續》以及全部修行法之釋要等各種不同之版本，《勝樂根本經》及其所有注釋續支《密集三續部注釋文》，佛智密集中的續部和吉利經等全部語塊，佛智論師的分別注釋續部之語決以及遺教支等。聞習瑜伽部中的《目性集釋入《目性明見》、《帝釋天金剛聊、《尊勝吉祥第一法》、《教習續》等支；聞習認威德三續部支》及其許多語塊、《時輪內外之算法口訣機倆解注疏支》；行部中的《不動大有尋》等諸經籍；事部中的(集總續》和《善臂》等諸經；其次還有顯教、佛教流傳世紀計算法和語訣等無數教法，全部融會貫通。所學之經典立即牢記于心，此後按此規則修行毫無差錯。
此外，他還說二我非聽聞廣博者，乃是閱讀廣博者，佛藏之經籍沒有沒看過的，如果我是，位修行比丘的話．我不看律典之底本即可背誦。由于沒有當上修行比丘，我需要看律典。」其修行功夫亦非常精進，立一誓願，修行至半夜，黎明時即穿衣而起；冬天腰帶上系一瓶，黎明時洗完澡，而後進入定修。講經時，亦能念誦佛法和修習喜金剛法，他頭戴大王之寶冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重複誦經代替講說佛法。念誦教法時亦起立離開法座修習一座勝樂法。總之。其一晝一夜能修習七十多種曼荼羅。此外，他時或立誓願，時或立證見，時或誦佛法，眾人未見過他把身、語、意人于庸俗之中。
第三，在宣講教授方面，經典無論有多麼生疏難懂，他亦無需預習，其宣講之教法言簡意賅，弟子們易于理解。在辯經方面，別人辯經問題，其辯才無礙。引據各種佛教經典，逐一答辯，消除了對方之邪見。其新著之正論經籍有《道果續之禱祝》、《喜金剛第二品之注疏》、《三續部之現觀寶樹》、《一百一十三章續部》、《總義程序》、《至尊薩迪巴欽波之事蹟》、《上師六波且之事蹟領》、《至尊之夢境史》、《十萬擔特羅之目錄》、《喇欽梅之教法目錄》、《喜金剛教法之目錄》、《擦松柏巴之語快》、《喜金剛之現觀六支》、《帕日譯師教規一喜金剛勇識經》、《現現六支法》、《托付于丹冬多傑扎》、《喜金剛四業之護摩儀軌》、《金剛無主母之現觀》、《道果續一小禱祝》、《喜金剛之吉祥壇城》、《終時之儀軌》、《喜金剛之讚詞》、《無主母之讚詞》、《無主母之篇章》、《讚不動青金剛佛》、《金剛寶帳之篇章》、《注疏帳飾》、《寶帳線紋之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥勝樂金剛之六裝束》、《金剛鈴之法相》、《三自性學》、《五十位上師之注疏》、《斷離根本墮罪之注疏》、《吉祥勝樂金剛之來源》、《勝樂陸希巴之修行法》、《摩何伽羅之曼茶羅之注疏》、《摩訶伽羅之曼茶羅》、《摩河伽羅六法之篇章》、《翟普巴之歷史和修行法》、《十日供奉之記事》、《五次第鈴令之講義》、《二金剛亥母之修行法》、《圓滿次第密法之自性》、《十善業之語訣》、《慈氏空行之修行法》、《開許之儀軌》、《納若空行之修行法》，依止修習和念誦的典籍有《空行修行法》、《開許之儀軌》、《會供法會之集要》、《十日供奉法》、《火供之儀軌》、《迦葉之火軌》、《圓光占卜之語塊》、《瞻婆技修行之語快》、《烏頭藥之金丹術》《圓滿次第中脈之講釋》、《瑜伽母行為之注疏》、《瑜伽母騎為之攝義》、《大紅毗那夜迦之修行法》、《十三黑敵神龍修行越》、《金剛大威德之讚詞》、《瑜伽金剛大種之注疏》、《善住淺義》、《功德水之儀軌》、《行部利他總綱》、《行部之黝蓉盼、、《普明之儀軌——利他光輝》、《利他之必需者》、《息靜之火供》、《密宗三部之總曼親羅儀勒圈》、《勇士修習續部之注釋》、《文殊菩薩讚頌續部三法輪》、《文殊菩薩名釋誦法》、《文殊阿熱巴扎那五白神之現觀》、《阿熱巴扎那之壇城》、《不空紹索現世音菩薩之儀勃》、《復不空絹察觀世音菩薩之曼遮》、《菩提勇識之讚詞》、《護法記錄》《金剛手之咒語之說》、《摧破金剛續之注疏》、《摧破金剛續之篇章》、《善軍續部之注疏》、《救度母總修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《讚誦法記》、《二十一種業經之注疏》《二十一種業經之篇章》、《救度母中身之現觀寫給欽卻森之書牘》、《救度母晝息夜怒之修行法》、《消毒法》、《財修行者們之語訣》、《四曼茶羅供之祈禱總法》、《四曼茶羅供廣說》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鳥之現現》、《百根本修行法之注疏》、《釋迦王之世系》、《西藏王統簡述》、《漢藏部落之沿革》《斷定時間之算計法》、《喀仁王之文字比較第一法行寶？》《二十律儀之注釋》、《入行之篇章》、《九節手寫之文書》《大道情》等諸法歌以及《醫法王之寶庫》等，此上師所著之論典未作更多的詩律，主要著眼于資益以及語句通順、容易理解、和雅悅耳，賢者們非常迷戀之。此上師著夾注和法輪藍本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊除三解脫道授與法》、《不可思議之火焰寶經典》、《三鈴法》、《淨治續部》、《一勇士修習之續部》、《二十一稽首之現觀》、《道支和遮隱太陽法》、《似語言器官之夾注》和《一勇士修習之藍本》等。
其次獲得稀有修行之標記為，據尊者本人說：「受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龍向我請教以解除疑問，有特殊需要時，天龍等也聽從我之命令。每當遇到一些隱微，需要見有分別之時，遂祭把祈禱即能見瑜伽自在佛。」他尊奉上師，認為上師師徒必定是持金剛佛，對此毫無懷疑，故非常敬慕上師。上師住世時，且不說修行時身語意如何追求舒適，甚至連笑話亦未說過。上師臨終時，他祈求把自己當贖身遺往中陰界。上師去世後，他把自己所有一切財物為上師施舍出去毫不保留，為上師舉行三次會供輪法會，平時他為數百名僧人建立常宿之地，修建烏孜寧瑪殿，為喇嘛官卻傑布修建有內供黃金靈塔，為喇嘛薩欽建有扎西果芒內供靈塔，為羅本仁波且及其弟建有內供金身像等。在這些塔像前供有百多盞酥油燈以及獻有大小合宜之傘益、寶幢、大華蓋和布滿靈塔之銅鈴等諸供品。他曾用金汁書寫顯富經典，差不多相當于全部《甘珠爾》，並廣為宏揚。其手中有三百多部《般若經》，一百部奉獻于先師之靈塔近前之寺院，剩余的為廣宏佛法，遂奉獻于其他寺院和諸位格西。此外，其弟子有一名叫國師覺本者前往米涅(即西夏)，做了米涅王之應供喇嘛，由此得到銀器、奇稀有之咒土農和腐皮華蓋等大批財物，這些經典和財物全部敬獻于三寶以及施舍于乞丐。他臨終時，除一個坐墊和一身衣服外，身無一粒金子和資具，清白一身，實為少有。
第四，據尊者本人說，他二十歲時，有一天中午時端坐入睡，夢見福祿之境，夢做了一半即醒來。又于二十一歲時，一天中午時端坐入睡，緊接前一年之夢，夢完福祿全境，後來又夢見殊勝文殊菩薩授記說七代中作他的本尊神。二十二歲時，又于此地入睡雄。夢見在東印度之帕哈日那扎那寶地有一大森林，此森林，交由上有一寺廟，寺中有位密宗老學者，他說，在此北方有一大。圓友王建有一寺，故來請我為之開光。因我年邁未能前往，請把我之名羅追寫在無邊門上，此名寫在門上即可防止危難。此後，由我之弟子一班智達照此而辦。
此後之一世，于摩揭陀國靈騖山之北側有一位老聖者。此後一世于烏仗那之北山有一寺院，此寺院下的一經堂中有眾教徒。其中一位方丈逝世。此後有兩世已經忘記。此後，前往西藏長貝苦練時，刮起狂風，沿著懸崖斷壁之階梯向上爬去、發現有．噴陳寺院南面有黑梵天殿；北面有一經堂，經堂中有一金瓶念塔中有一密宗老者口念諸法相說，此時見其解釋密乘之。宏江沖間有大精進教法之攝義。此時他回憶起所有事情已用本色串砂書寫，現已放入箱中。總之，我夢見七次轉生。睡醒後見董馮白敦其身旁口誦福祿書之注疏。此後，年滿三十七歲即羅本僅施聞圓寂不久之後，在一個冬天的黎明．夢幻之中從羅本會仁波且之靈塔中傳出象大蜜蜂之聲，似乎在說：「在北方無量佛土，有稱為為多陀阿伽陀的金色光明佛，遂發出閃閃金光。如今轉動法輪之王乃為索南塔葉，其子為轉動法輪之王云丹塔葉。」四十九歲時，在首次前往如擦時，復夢在一座大山之下有一大殿，大殿下衡糧集有許多人。上邊亦有許多人，眾人之中坐有上師父子二。入調眾人請求至他處，故上師父于二人顯示四道，此後不明去，戶剛，對上邊的眾人說：「你願意走的話，來作我之伴侶，由我引偷橫穿此山路向西走。」眾人起立，大部女隨著者前去。廠命分原地未動。回頭看時，只見下邊之大深淵中有一小路，一百多人沿著石階向上爬行並隨同前往。貢董等一部人說要到貢塘地方，遂向西走去。大部分人說；」我未得解脫，」故原地不動。這些人中之恰加欽波巴掉入懸崖中，問：「沒有死吧？」答：「沒有」。上師說：「現才你們上來吧！」遂出現四條道路。此時主僕動身向上爬行。只則面有一美麗之山角；東面有一山口。山上有二條路，北為喇欽遣送絳秋色巴達之路；東為遣送請攻者之路，遂說：「你向北路走，我是未解脫者，向東路行，你們眾人亦來吧。」。于是沿著石階向上爬去，三十六人隨後趕來，三十多人未有跟上，遂沿著此道慢慢向上爬去，偶予每人一件氆氌衣服，當來到此山時，後面之相識者噶冬秘其也五六人一塊來到此處，此山口後側土色白，且具光澤。覺醒後，苦思其夢，下邊之眾人已入輪迴海；上邊諸僕從有生之兆；站立者已灌頂；去貢塘地汀之人們暫時未脫離輪回；掉入懸崖者乃為對我？恨是棄信背盟之徒；未死者是從瀕死線拯救出來未掉入惡途，遺穿路途者略有修道之力；遺棄二路途者得到稍許徵醫；前三十多名未解脫者亦將得到稍許證悟；前來作我之伴侶者獲得忍受之力；至尊之親交弟子如虎不棄身而獲得業果者未至，如請教獲得忍受之力的五、六人前來。五十六歲時，夢見大師對其說：「我為你聚合所有一切教法；你在我這菩提心之面前，開始于法性座上，牢擒大種風．俱生臍輪火，入菩提心中脈，即可聚會其源很，現證其五智[4]，獲得長生之地。」遂俱備內外一切因緣。此外其奇有事蹟為，他以印度大威德之生起次第、圓滿次策和意樂之力，定期斷離魔鬼。有一九頭之上長有九癤之惡鬼跟隨喀且欽來到西藏，任何人亦無法制服。班欽至薩跡時，扎巴堅贊手拿金剛鈴橋前來迎接。知悉班飲身後有一惡鬼，遂將金剛鈴杵拋向天空，把惡鬼驅逐出境。惡鬼未能返回印度，前往漢地，據說現在附從于加諾喀且等人身後。
有一時期，至尊扎巴堅贊干白石窟修證。班欽對扎巴堅贊說：「你之兄正在修證，我等之見，俞往其處，與其一同修證，我似前去過，我們一同前去。」扎巴堅贊回答說；書密集之自生本宗已修持完畢，要去修持近生本宗之供讚。」孔巴堅贊準備禮拜，遂把金剛鈴杵放在桌子上，天空即發出擊鼓的咚咚聲。班欽說：「奇有幻術僅此而已。」至尊回答說。「奇有幻術何止一二。」此時，班欽向扎巴堅贊回禮，諸班窮說。「你向一居士陵形此不合情理。以前類似這種情況不回禮。不是有議定嗎？」翻譯回答說：「攝為他在摩河扎駕前見過密集之壇城。」又有一販劇腰至薩迪時，寫有將發生日蝕災厄之書。扎巴堅贊說；塌毅頜這次不會發生任何日蝕災厄。」諸班窮非常擔心。此顧艇頤和扎巴堅贊一同到香色興，未有發生日蝕災厄。班欽說月：「此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜驕。」
其次。扎巴堅贊對黑龍昆謝說：「我要在此建一寺，請把你的財寶搬到別處。到處尋找，遂在海邊一側找到一小塊地方，此外未有別處。問：『需要多久搬完」，答：「僅金子一項即需采搬一千年。」扎巴堅贊說：「那麼，從你住處取土建寺。」此後，由孟多傑熱扎引路，扎巴堅贊在後驅趕。該處即現在夏爾拉章之帕邦諾麥哇。此後，于此建烏孜寧瑪寺。又有一次，扎巴堅贊前往北方一地，住于與南方相接之石窟，石窟中間有一天窗。八月十五日，在此地之村頭有許多旗幡，近侍們見有許多騎士前來，扎巴堅贊之石窟亦難于容納之。從天窗望去，只見許多人雙手合十，說著各種不同的語言。一個身穿白衣服頭戴四種 玉和珊瑚之八歲孩童前來向扎巴堅贊求敘利益眾生之事。扎巴堅贊說：「我已年邁，與你無有任何業緣，你不能受益。我姪子貢噶堅讚費與你有業緣，請前往彼處。」此後，那麼尊者前來問：」有賴勤刀近寄回答說：「多了沒有，只有一瓶。」扎巴堅贊說：「為何沒有，難道你們未看見嗎？」遂加持酒福。使眾人喝得晃晃悠悠，通宵歌聲飛揚。以上事蹟為蒙古族的拉南太烏和藏族的贊塘杰波講述。
其次，扎巴堅贊建造了一尊龍王祖那仁欽像，甩各種珍寶裝飾之龍頭面向薩迦，龍尾朝向漢地，特意為具吉祥薩迦安排無邊富足之吉兆。六十一歲時，他夢見在一個花園之中，一些青色煙女說：「請往空行淨土！」至尊回答說：「我至空行淨土有何干？沒有佛法事業及眾有情之事，不去！」于是其面前出現一光滑白石，請他把腳放在此白石之上，坐著前往空行淨土。但他的腳未有放于白石之上。六十七歲之藏歷九月的一天夜晚，有八位菩薩對喇欽扎巴堅贊巡禮，右邊出現有九喜金剛佛，右邊出現有釋迦牟尼和廓尼塔那等八個阿羅漢喇嘛薩欽問：「你從誰出家，由誰為你接戒灌頂，」答：「我出家和授戒灌頂乃是堪布和上師二法王授之。」嘛喇薩欽說：「此話如真實，你即可通達證悟」。此外，此一整夜與喇欽以問答之方式解除許多疑問。
六十八歲時，阿彌陀佛國派遣諸天神使者，前來迎請他至極樂世間，皆由其遣回。六十九歲時，諸天神唱著阿彌陀佛國之讚歌前來迎請，諸天神對善土。樂土和惡士無有不喜歡者。對淨治地和庸俗地格外喜歡。故扎巴堅贊說：「依我之見，無有皈依之處，所以不去。」七十歲時．見由阿彌陀佛國發出令旨，上寫：」務必前往！」此後即地動山搖，天空光輝燦爛並發出轟轟巨響。七十歲之一天黃昏，在外面的一些人皆看見前來迎請之天眾，守在法王薩班身邊的人說，黎明時法王直挺挺地坐在坐墊上，他們稍一入睡即夢見由極樂世間發出「來」的聲音，響徹天空，眾無神抬著用寶塔裝飾之獅子寶坐及許多供品前來迎接扎巴堅贊至阿彌陀佛國。此後，一時默坐不語，為其祈禱後，才欣然離去。並見其打著手勢說：「難道你沒有看見阿彌陀怫國之令旨嗎？」遂按旨意走向吠琉璃大地和如意寶之森林中。為其祈願開始走向金色大地，不走違逆之路，轉世于上師父子身旁。他說暫且前往阿彌陀佛國。此後又講說一些事蹟，覺醒後即忘記了。此時，其七支放人事前準備好之修習壇城。法王說：「他暫時前往阿彌陽佛國。在此不久即如前所述前往金色世間，用轉動法輪之器具淨治佛土．此後。依止三世之身．不拋棄兒身即有希望獲得殊股大手印之成就。」一些史籍記載，他一生專心修習密宗要義，從二十六歲至七十歲之間共計執掌法座四十五年。《奇有之光史》記載，他從十三歲開始任住持。總之，他于七十歲之陽火鼠年二月十二日圓寂。同樣，至尊六波且扎巴堅贊有無數弟子，簡單述之：
有精損五明學識的薩蹟班欽、 旺秋扎和僧人善知識， 心傳弟子有覺釋迎扎巴、 仁增等四有邊弟子， 此四人上有第董貢覺、 噶董多、色董羅追、 晉美等八人， 有穆秋繹扎、藏董宗祖、 拉托云丹西饒仁欽、 庫結秀巴四弟子， 還有孜堆雄森、康吉支董、 溫董結康覺色嘉多、 仁增拖宗四人及其眾弟子。 有詩讚道： 象頭戴美麗之白蓮花束，以及光華彩澤之紅珊瑚， 身軀如大雪山威風魁岸，回憶之更加敬信及崇拜。 精通之知識如天空廣闊。了義密集亦能自由注疏， 與十七曼茶羅之諸天神，常無別為三摩地之化身。 依次走至未劫極樂世間，如今住于持金剛地的你 有無量慧通和幻化之力，你執持部眾信仰名相續， 遂大加增長教理與教德。薩迪派的教法之恆常性， 興旺發達能夠永遠存在。依止吉祥之力永統人類。
僧人之祈禱詩如大海中之波濤洶湧不斷。
喇嘛至尊扎巴堅贊之弟貝欽沃波[5]生于其父五十九歲之陽鐵馬年十月二十五日。他心性剛毅、沉著、深遠，勤奮精進。從父兄學習教法，精通諸俗訣，尤喜醫學。他發感悲之心，普為眾人治病。他的著作有《醫學日光八小論》，防水豬年五月二十一日圓寂，享年五十四歲。
注釋： [l]薩欽：指貢噶寧波。
[2]喇嘛薩欽：指貢噶寧波。
[3]羅本仁波且：指索南孜摩。
[4]五智：即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法果性智、
[5]貝欽沃波：(1150－1203)亦稱貝欽沃波且。意為大吉祥光，薩鈦貢噶寧波之幼子(五十九歲時所生)，他善知佛法，尤喜醫學，一生行醫，著有《醫學日光八小論》，享年五十四歲。
5．法王薩迪班智達貢唁堅贊
貝欽沃波娶瑪久孕甫瑪尼赤嘉為妻，生有二子。長子即為法王薩邊班智達，名叫貢噶堅讚。生于其父三十三歲之陽水虎年二月二十六日。當他投入母胎之時，其母夢見一個諸寶嚴飾、光彩奪目的龍王前來說：「請你借給一住宿之地。」入于胎中之後，那使其母生起三摩地。其出生之財，天空佛光普照。出生後。為祖晚塵障覺醒前世之習氣，即口說一些梵語。母親心生疑惑，難道這個孩子是一啞子？遂告訴父親：「孩子說些聽不惜的話。」父去懂得梵語，前來看視後說：「你的兒予肯定不是啞巴；」此外，孩子還能用手指書寫楞札字[2]和蘭札字[3]等印度文字的全部無部元音，輔音字母，並能念湧之，念完後即將字跡擦去，無論印度語和藏語，孩子都不學自通。其次，其聞思修習教法了情。可分為幼年時學習各種知識、成年時精通大小五明。功德具足成為「班智達欽波」，並利益佛法及眾生等幾個部分。
第一，薩迪班智達聞法的情況詳見于其他傳記。在法王曾借洋都想問之中，寫有淺顯易懂的偈語，如下所云：
妙寶偈陀之源泉，從紅黃色之菩薩， 聽聞善逝之福德，聞習《飾典塔尼扎》。 向妙音頸飾天女，善學僧伽之福德。 《如意寶庫詞藻論》，以及此等廣注流，
親近三賢哲而學。學習詩詞三典籍， 由善逝福德講述。《菩提勇識本生經》。 從兩位達欽聽習，《密集》《般若》等聖典， 《佛智密集之分支》，亦從二達欽聽習，
聞習《自性三續釋》、《小勝樂之釋續部》、 《空行大海》等七部，《喜金剛三恆特羅》、 《隨際續部托米帕》、《無穢阿熱禮》三部、 《怙主現證之續部》、《自性密集之注疏》、
《等勝吉祥金剛符》、《一切無量之密集》、 上述二論之注釋、還有《淨治惡趣支》、 《忿怒明王大教經》、《大寶積經密秘部》、 《友軍善行羯羅經》、《密集總續》等論典、
《法相釋述四儀軌》、《二品續部月光釋》、 《珍珠瓔略蓮花經》、《珍寶？之注疏》等。 隨從薩迦之文殊，聞習《時輪續分支》、 《二品續部小勝樂》、《二觀音之上注疏》、
《毗盧現證菩提經》、《法相述釋二儀軌》、 無數佛教經典等。又從兩位達欽處， 反復聞習請經論。《密要珍寶之明點》、 《金剛地下密要飾》、《金剛道場陀羅尼》，
雪域未曾有譯本，吾從賢哲蘇喀室， 聞習之後新譯定。
欲知詳細情形，請參閱獲成就者大師洛巴貢欽仁欽任仁欽貝所著的《薩迦班智達傳》。
第二，成年時精通五明之事蹟可分為兩部分，即精通一切知識這情形；如何精通之事蹟
(一)法王在無量前世之中，即依止通達清學德行高妙之上師，善學一切知識。在此生中自然流轉，智慧超群。其此生依止合貸散學習精益求精。尤其是追隨佛陽。于一切明處無一不精。先前希冀之教法品類亦基本上獲取，極難之教法亦努力聞習，融會貫通。他說：「聲論師是吾，尋思吾論，惡趣者與吾不相似。韻律吾精，詩詞歸吾，講述詞藻無有。擇期吾識，內外遍知，智慧無比于吾。所有種種，皆為薩伽少人。諾余學者不過是吾之形形。」一些人問：「薩迦班智達，爾自稱遍知，不加尋伺，隨心所欲。亂吐狂言，乃為高貴家族文不允。爾要認真思索說老實話。」薩迦班智達回答說：「此話乃為無因之談，只有善聞、明察，才能圓滿答復別人所提之教法，此為吾聲論師一貫遵循之原則。」簡而言之，效法他人之行，依止諸位賢哲，憑藉聰明智慧，獲得一切知識。詳細敘述之，賢者所修習的應為聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明。
聲明是語言學者必學之經典。其精通聲明類之要籍《聲明集分論》和《旃陀波羅經》等，所有言詞皆貫通無阻。精通聲明鋒如讚扎廓米、傑巴、奈集、竹喀、諾傑等論師。
通達因明學之事蹟為，其正確無誤洞曉佛教之主要典籍《集量論》和《集量七注》與自他部派辯難之時。如威猛之大象，生智慧之身和矜驕之力。用經教和道理之鋒利之牙戰勝愚昧無知教派之眾軍部。他具備正確領悟之力。以修伽陀之大自在天無知教派的腦髓和心臟，毫無顧忌，大張旗鼓地宣揚諸法無我和性空。此乃是與教理自在具吉祥法稱和聖者龍樹等人相同之功業。
通達工巧明之事蹟是，其精通繪畫、像形之法相、量度從此等吉祥之品，察地等八察。歷算亦屬于工巧明類，其中有諸賢哲之論典，記載于《吉祥時輪金剛》之中的有：五字文曜、值因時、星宿、值日會合神、作用神五歷算支；五曜各自呈獻的快、慢、直、彎之足；本宮、受用以及上述之妙善歷算。羅？面、羅？尾以及上述之日月蝕；計都星之升起和降落一切外歷算；內歷算有脈氣、日、月、曜、星、擇期、息、時刻、婁宿、轉趨、時辰、刻分、晝夜、日月蝕，依此遂精通生智。智、現證等諸星算學。
據傳今世無數普知識中有部分學者要求自己的弟子修習工明時，必須懂得無量宮和像形之量度，並逐漸掌握之。否則如縫紉衣服不堪經線和緯線一樣，即不算一位精通五明之學者。無薩班逐漸執持乾手。學用皆通。在喇嘛傑尊欽波(即傑尊並堅讚)修建的囊丹烏孜寧瑪殿中置放的文殊菩薩塑像之骨住用型乃為法玉薩班造作。(原注：法王洛波堪欽巴說，這是赤漾桑擦修造的殊勝佛像。)此後，調集贍部洲精通工巧明諸學者。有一人能造此塑像，他們造的塑像百分之百不合乎標準。《根本續》(原注：這張畫在白緞子上的殊勝佛像據說是由法王之習繪嘉碼的頭人的)中說，畫在緞子上的佛像和畫在桑耶寺殿之牆壁上的文殊菩薩像，今世諸繪畫家都未能畫出能與相比的像。
神通醫方明之事蹟。如前所述，他善知諸醫療之術。漸次把日常用藥和定時用藥之儀軌、病之法相、相面學、盤潔學、觸病觀察法、醫療法、治病藥劑學、諸外科治療法以及區分單病、身體諸相、單增、多增、極增、各自減、深減、極減等增減之步驟．斷除病人上下身等五行相入門論、初療無種法、外傷醫療洗治而不復配方論等經典執持于手，善于修習之。猶如藥王佛搭傑宣努之醫術，治愈各種奇難病症。
在內明方面，正如薩班自己所說，修習過伽陀三藏之《般苦波羅蜜多略術》、密宗般若波羅蜜多經藏中的增上慧學之要籍《論藏》、增上戒學之要籍《律藏》、增上定學之要籍《經藏》以及般若波羅蜜多經中的《莊嚴經》和《華嚴經》等諸經典；聞習密宗金剛乘中之事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續等諸本部和之釋都；聞習《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《從解聰道門入等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租論》、《論道之分界》、《道之除障論》、《三摩地之熱兆》、《次第生智論》、《依世間和出世間之地和道論無邪見之系源》、《修根本金剛之偈句道果等要訣時要善知大持金剛得地之法》、《精進者即身歸依于大手印共同成就之道》。
此外還修習印度諸瑜伽自在大成就者所傳的大部分教誠以及西藏諾前輩所傳的噶當派、希解派、大圓滿、大手印等閉關修習之全都語快，並融合貫通。依靠這些教法，善知漸次和頃刻入道之法，正確通達諸類失當和不失當之要點。依止此類所緣境，即能生止定法，或能生淨治小病法，或能救渡非人之一切難，或能生利人之心，或能生局都迫離戲論之證悟，或能投至無色界，或能人聲聞和獨覺之道，或修無數劫三時之過去之證覺緣起，或能修世間八大法行，或出生世間大成就見道之智。在此之上，即可今生獲得金剛持之品憂彼等之差別在于諸三世佛之自性。
我們的法王具吉祥薩迦派大德曾說過：「證悟要徹底、毫無遺留、無有質疑，通過其中諸明。綜上所述，概括為一句話即我之智慧無比。」尋思和飼察正確智慧之詞和義之細微違逆。對遺傳之細微之義及未傳之所境界，部分愚昧之輩，雖經長期努力，仍然不得證悟。即便有些證悟亦是易于領悟之小難。具有五明之諸賢哲，互相問難，亦鼾答問自如。此即所謂」我之智慧無比。」「無比」亦是自己所醒悟之知識，即能達到著、辯、講習諸經論，根據地從天時。生之界進行講論。達不到講論地理、天時，目性劫之眾生之窗力。談何破除和獲得彼等學識。此乃為等同和不等同之差別。問大多數學者亦依止等同和不等同之論，進行分辯。如是，若良稱精通五明者為何人？應答：「薩迦巴。」此位薩迎巴即為居住于具吉祥薩趔寺之釋迦比丘貢噶堅贊貝桑波。
所謂諸余智者之形影，且不要說上述正確通達彼等知識。連名稱亦, 未聽過，甚至未曾想象過．只像鸚鵡學舌，懂得一半解。卻自稱通達諸學。若問其有關聲律、因明、韻律、修辭、詞之修飾、詞之分類和集合等學問，其回答愚蠢如羊。就是如此，還聲稱自己是學者，妄想把完成事業的希望寄托于其他具備圓滿學識之賢哲身上。所謂彼等學者如同形影一樣，亦如同水中之亮，並不是真正的明月。何曾同其他善智請學識之賢哲的形影相似呢？天空與世間一切主宰應是諸佛之佛分。僅從薩班自己腑的若干事蹟，即知他是精通印度諸班智達之全部五明：畫藏論典及有意義之書籍，遍喜諸暢談一切知識之學者。
他說：「我曾長招擔任辯論公證，故對彼等辯論自然而知，使自己之思想滿所緣境事。遂對諸持他教法之觀點的部分愚昧者，或運用部分明辯論者。或運用部分因明辯論者，或提問一些經典和語訣之報者、略加論辯，即知我之證德無邊。」此自傳開頭讚頌道：
「翱游智慧天空無有障礙， &, nbsp; 能銜食對手日月之光明， 恆常諸生皆未能得見， 貢噶堅讚如天之羅
象此類自傳並非是妄自尊大，譏諷他人。以前諸大學者亦有此類自頌，如以前的大學者班丹卻吉扎巴，羅追丹巴、喜饒迥乃白巴、夏噶熱南塔、瑪瓦森格等人，彼等並未有傲慢之心，但各自在其傳記中皆著有自頌。如此宣傳，將會使未來諸大學者和僧院的求學者們了解歷史，使遍持學識者們舍棄驕傲自滿之思想，使聰明的青年們變為大賢哲，這樣為何不使人歡欣耶？例如說傲慢之語的大師班丹卻吉扎巴曾說：
「從猴子們抓兔子說到澗水流至大海， 故事雖豐富有趣但不真實之歷史， 我說的話字字句句千真萬確如千斤， 因為眾生異口同聲地說：『向您致敬』。」
又說：
「倘苦班丹卻吉扎巴 所說之太陽落山的話， 教法昏睡亦將消亡， 此非傳教皆為胡言。
大師羅追丹巴曾說：
「吾之智慧置一方， 他人智慧一方， 倘若用秤來稱量， 當然還吾的重。」
大師喜饒迥乃白巴也說：
「以燦爛輝煌之智慧光點綴， 喜饒迥乃心中升起紅太陽， 外道黑心者如漆黑之夜晚， 所有的行星螢火紛紛逃離。」
又說：
「若喜饒迥乃轉世的話， 諸所知之智慧的無搖動， 世間亦有愚蠢無知者， 實際就是癡者或黃牛。」
婆羅門大師夏熱南塔的婆羅奈斯城與婆羅門班智達們辯論，由于大師之智慧非常深沉，故彼等不得其義，遂作誹謗大師之無付度之行。此時，大師說：
「漁夫找到了無價之寶， 只會拿來反復地觀賞， 未有其貪戀的香氣味， 詛咒一番棄于大海中。
無價之寶癡者手上戴， 未燒未砸未有研成粉， 為何不歸寺院去修習， 如同臨時歡喜大自在。」
大師瑪瓦森格亦寫道：
「雙手合十反復祈禱， 如此長篇明智經論， 由論師瑪瓦森格著， 大自在亦不識其文。」
大師並把此偈句貼在長竹板上，赴聚匯賢哲之寺院中力宣傳。班智達西喀哈那西說：
「七品康健身體注疏裝飾美麗犬齒， 法上大自在天之語言如銳氣爪子， 抓破外道大象頭顱使之非常畏懼， 此為威嚴無畏獅子大聲遍傳之果。」
並把此偈語貼在竹板上，掛于迦膩色迦之門上。如此自我讚頌學力是諸賢哲之美德，諸賢哲是有慚知愧的，先賢們沒有宣揚和夸耀本族之財富、隨從、軍隊、權勢等世間之興盛等，對此彼李自然明知。有詩曰：
「初時一切知識由賢哲創造，中時諸賢哲善說一切知識， 終時勤勉修習嫻熟之經義，此為三世諸佛愛好之經典。」
(二)如何精通之事蹟，據法王自己說：「我在年輕時，曾請求傑尊欽波加持上師瑜伽法。傑尊欽波說：『我與你還只有叔姪之情分，一還未生佛陀之情分，你之身心還不能忍受苦行上師話法。』故未接之。此後，我得了一次死兆大難，身體亦不舒適。晝夜連續不能入睡和進食，經服侍後，罪孽似稍有淨化。此後加持上師瑜伽法，遂生佛陀之情分。見諸佛之本性文殊，故生不共之感戴。我從死亡中解脫出來，體力復原，健康無病。此後j正確證悟聲明、因明、修辭、韻律、詞之修飾、密宗、般著波羅密多、論部、律部等諸經教和道理之精要，獲得諸藏夭餐之辯本得神鬼人三者之慈心。傳說印度王等諸高做者亦準備向我帶求教法，使彼等內心微生證悟之法。」有詩讚曰：
「加持甚深造之吉祥時， 親見傑尊喇嘛文殊佛， 一聲即能通達請教法， 心得解脫向你頂禮膜拜。」
其次，杰尊欽波是法王薩班多次轉生中的親教師，薩迪班智達是在薩迪地方轉生二十七次的精通《釋量論》之班智達，在多次轉生中隨從善知識傑尊扎巴堅贊學習而成為班智達。除薩班以外的人，從天空發出過「彼等不宜由你教化」之聲。在其他時間，還曾向三十七人隨從聞習之。薩班在黨喀檔地方講法時，遂由天空發出「你將有無數善知識」，並看見「回憶昔日之聲」的字樣。班逝本人也說過：
「請佛陀之智身，顯殊勝居士身， 斬斷吾之迷網，長久時吾乃為。 爾等之善知識，虛空如此之聲， 正言向爾敬禮！」
噶當巴南喀本問法王：「你究竟有何神通本領？請不有隱瞞說真心話。此外，你前往蒙古地方有何好處？」法王回答說：「我對佛法無限敬信感戴，對經典之義略有所知，心生現現續部然而不大。我為何前往蒙古供施處？若不去的話，軍隊即來。若軍隊來此，就會給雪域西藏帶來災難。為饒益眾生和牲畜，只好暫時前去，無有其他裨益。總之，為饒益眾生，敢于犧牲自己的生命。」上述所謂「心得解脫向你頂禮膜拜」之句是自我把所知障讚頌為」心得解脫」。其不僅本身通達一切教法，亦獲得第一地見道，而且為教法而舍命，此乃為置于第一地見道永不消褪之象徵。《現觀莊嚴論》說：
「佛法未見微灰塵，本地存有決定性， 一旦居于三境地，為佛教而肯舍命， 如一念頃之十六，即可達智慧見地， 永不消褪之標記。」
此論釋為，施舍等知差別即可加行吝嗇和雜穢之戒律，其後阻斷通往各自加行之道，使諸教法徵得解脫三門之自性，證悟之教法未有一點灰塵。得現觀勝解信，使王智性之目性之地自然歸于決定性之地，為一心專注地知一切境等佛法而敢于舍命。此即所謂四事部之道境。如是獲得忍與智之一念頃之十六之集境。匯集證持世間者和不貪著現觀者之後心。為精進適宜自果報等情分。那居于菩提勇識見道，具有永不消褪之法相性。此由教法亦可明知。
此外，心生教化眾教徒之外身，居于持明之空，尼瑪多沛王生有子，稱為吉哇松傑托貝帕巴，實際就是正覺圓覺文殊怫陀本性，所顯示之智慧和證德皆為幻化者本人知曉。
第三，如何利益教法和眾生之事蹟分為二部分，即：(一)大力宏揚賢者之三德行；(二)在北方蒙古地方大力宏揚拂法。大力宏揚賢者之三德行分為二部分。1、大力宏揚賢者之三德行之事蹟；2、大做利他之各種事業。
1、大力宏揚賢者之三德行之事蹟又分為三類： ①其辯才如陽光照耀著福益安樂園。如前所述，法王毫無邪見地通達諸法之自身和總共之法相。眾生在無數先世中患有無明眼病，致使智慧眼力衰退，遂使取舍和導見之步法失調，掉入恐怖之懸岩狹谷，身受難忍之苦，猶如被大水沖走的一個嬰兒一般。從如此難忍大悲之苦中解脫之方法，唯一從諸教法尋求。法三所說之言猶如大海之一滴水，乘善修之風即可引人智慧之空。嘉言之光輝普照十方，驅散無智之烏云，照耀著福益安樂蓮花園之十方。遂成為著說寶言之源。其次此明境亦可說彼等弟子各自之合意福澤，使彼等永遠心不散逸。特別是輪潤之苦為主要欲望顯示有主，制伏之辦法為證悟無主之智，此亦是經論加行智，根本論由無進中觀論引證而來，若想憑藉此證悟或注疏，須習此根本典籍《因明廣釋論》，此乃由達尼欽波俄•羅丹喜饒稍許建立，即刻而滅。為使其重新宏揚，喀且班欽前來此雪山叢中，由這位大德引至正路，遂使一天念誦一段佛教大典之習俗未有中斷，並立下誓願，直至今世宏揚此法。
其次，生無上菩提之根本願瑜伽菩提心。此後利他時不棄菩提心，五無間業亦不衰減，與福空俱生，皆獲得無量功德故對法王薩班敬信者從四面八方云集彼處，眾敬奉者中一部分希冀授于前世之善根，一部分不是為了求學，而是至此看熱鬧法王薩班把中觀發心廣略全部講一遍，其連續數日講經，精神不衰。為宏揚教法，他把所講之處遇到疑難問題解釋一遍。講結束後說：「我所講的佛經已在衛、藏、康等地講過，我之弟們獲得此教法，此後他們照經本宣讀。」此行乃是為世間眾生習教法，提出善見，從而俱受粹益。
如是，其講誦之經典正確無誤，文理通順，音韻動聽，有不紊之學識使眾人傾倒。如八思巴所言：
「如此念誦之佛經， 眾有情聽此教言， 心思不再生散逸， 變為一境之希冀， 象天女之美歌聲， 杜鵑歌聲其動人， 雖是比喻亦無忍， 何難勝伏他聲論。」
圖吉決巴亦如前所述：
「部分慈悲大智者，如若講論無厭離， 三門行為皆純潔，為護法虔城修行， 具有所謂此道行，願利益藏地眾人， 乃為法王之功德，如大乘莊嚴論日， 善慧無厭離之慈悲者，美妙動聽善智之揭頌， 即是菩提勇識之善說，使眾生心中升起太陽， 遠離諸種疑慮。正直自性二師。 此為菩提勇識智慧圓滿大師。」
此後，法工薩班講論的經典有《釋量論》、《明藏論》、《阿毗達磨俱舍論》、《喜金剛三續部》以及許多來曾傳世之大典，如《密乘釋要》、《能仁注疏》和《嘉言寶藏》等經典今世未曾見過，《七部余經》、《阿毗達磨上師論》、《彌勒佛法》以及勝樂和密集等續及其諸注疏，今世無疑亦失傳。其次別解脫戒、入願發心、與四續部有關之成熟灌頂、加持一解脫之道、授戒、講經等無數教法一直流傳至今。
②其著述寶串乃為賢者之意樂。為短暫期間眾智者慧海之風使之聰穎、銳敏之故風使這聰明聰穎，銳敏之故，為法日曼茶羅驅除一切無智冥昧之故，正如他自己所說：「駿馬觀其步伐即知，大象一上戰場即知，金銀進爐熔爍即知，賢者著述格言即知。」因其心藏奇有之事蹟，故著有許多無垢之論典。此論典分為二種，總論有《用世間善法之道》、《所謂善說寶藏乃為內外上師所有論典之總要》、《聲論智者入門》、《智慧申出》、《入智》、《聲四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧論》、《身驅論》、《察地》、《佛寶之算法》、《醫論八支攝要》，內明方面的有《向著提勇識請教關于經籍總要之書信》、《教派智慧》、《波羅蜜多經巨著》；密宗方面的有《至尊著的無主母讚之注疏》、《金剛乘語快五緣起之字》、《秘道說與上師瑜伽》以及許多訓誡舊錄；關于小明方面的有《韻律之花束》、《此休息示范使修伽陀促發悲心》、《詩論學者之口飾》、《嘉言寶藏論》、《戲劇極喜地之入門》以及《由樂器聲引述多方樂器論》。其次，彼時法王對雪域西藏所有教理語快方面存在的一切疑難問題皆做了答復，對香、恰和洛臥三位譯師進行賞頌，對比丘多傑森格等噶當派僧人和尼摩廓欽巴等諸瑜伽行者的請教做了多次答復，寫了許多讚頌釋邊牟尼和文殊菩薩的讚詞。
如此類著作且不論其精進，就其內容來說是言簡意願，即使愚人看的話，也易解易滿。其文字修飾使眾學者傾倒，一百學者之智慧加在一起也比不上他的學識才能。八思巴說：
「寫作如此敏捷， 比閃電更迅速， 無精進之大種， 猶如大海壯觀， 內容豐富多采， ？舉者之楷模。 昔時亦無明察， 所有聰明智慧， 如同雪山頂上， 升起了紅太陽， 眾人幸福安樂。 如親臨三摩地。」
然而，此法王著的《凡夫易入行論》和《三律儀論注疏》等部分論著與別人著的論典及續部注疏在字句詞意上未有區分。除文殊菩薩、摧破金剛、忿怒明王之修行法稍有區分外，大曼荼羅之修行法及儀軌等大部分未有區別，此主要是為了使與前世至尊持金剛無別之經義不致失傳。
前面已把其論著的數目做了簡略的介紹，現詳細介紹之。
聲明類的論著有《智慧申出》、《入聲論》、《語言之略義》、《凡夫易入行論之注疏》、《文字組合》、《聲取論》；
因明類的論著有《智慧之寶本釋》；
修辭類的論著有《賢者口飾促發修伽陀之悲心》；
韻律類的論著有《韻律之花束》；
詞藻類的論著有《詞彙之寶藏》；
戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》；
工巧類的論著有《佛像度論》和《察地品》；
醫方類的論著有《八支攝義》；
內明類關于讚詞方面的有《佛陀讚》、《釋迎牟尼贊》、《觀世音二贊詞》、《文殊繪畫讚》、《桑迦牟尼贊》和《文殊讚之注疏》；
共通乘方面的論著有《教派之智慧》、《妙觀智力》、《三律儀品》、《大發心經論》、《次取佛法論》、《十法行》、《四離貪欲論》、《大乘道論概述》和《回向功德論》；
總經義方面的論著有《賢者必要入門》、《經義善察論》；
文論方面的著作有《格言》；
雜類方面的著作有《擊敗措切噶瓦之偈陽》、《由帕廓熱譯師著作引述之揭陀》、《如何提問明慧者之偈陽》、《自身五十八事蹟根本注》；
關于書信和復信方面的有《給十方佛和陀菩提勇識之信函》、《給大德門的信函》、《給噶微拉等人關于教法方面之信函》、《給住在新貢地方的眾僧之信函》、《給尼瑪之信函》、《結羅波澤師之信函》、《為香譯師傳授之教誡》、《給格西沃覺瓦之信函》、《給尼摩貢欽之信函》、《給托廓瓦之復信》、《給恰澤師之復信》；
關于本共乘方面的論著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之儀軌》、《靜命所傳之耀母修行法》、《雙運壇城之儀軌》、《無邊量光佛之修行要義》和《臨死時Z教誡》；關于無上瑜伽方面的論著有《二上師讚》、(伽自在讚》、《勝樂教法讚入《上師伽瑜法會》、《內外密三宗之壇城》、《道果論典之目錄入《傳授修行之經論》、《五立完全道論》、《密道說根本支》、《十大修行者和八小修行者記》、《阿夏達之根本說》、《資糧輪之文書》、《無常母讚之注疏》、《六部佛之名義和智慧合設》、《勝樂俱生之福力》、曲聯破金剛論》、《桑布扎傳》、《推破金剛之密法》、《三律儀品》等許多無垢經典。
⑤依止額懈才之力摧毀邪風之事蹟。其智力變為大自在，以自光普撤整個宇宙。非常敬佩追隨大能仁迦毗羅、廣博仙人和食米齋大仙等人而精通數論、明論和天種之旺秋、倉巴、尼摩龍巴、諾拉普和敬薩等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六師曾發誓說：「我們要到雪域西藏，使此地喬答摩之比丘們承認，波等待婦人之戒。固執邪見之行，從而調伏之。」此後，我們之上師為反擊外道群魔、特從善提金剛座前往北方，毛災六十逾繕那，臨近芒隅吉宗格巴睦衣寺，居于市鎮；時，外道六師亦來到此地，他們來禮拜法王和善逝塔，即逐次湧吉祥和讚頌之俱陀後，坐在法座上傲慢地說；「我之教派從．婉梵天開始直到現在未曾見喬答庫之教法，亦未曾皈依三寶，我們大仙之教正確無誤。」當時法王反問說：「什麼梵天？如果他很尊敬上師的話，那麼亦是蒙昧無智昏寐勞頓嗎，正如是言：
「殊勝妙手能分辨四四為十六之梵志者， 口念了義儀軌知悉進誦明論之念湧者， 無垢蓮花生長地之梵天亦變為昏睡者。 我們上師具有十力是經常最早睡覺者。」
法王對彼等之狂言無法忍受，心中甚為不說，故尋找此暢之機，對外道師所提出之謬論逐條駁斥，使之語塞以辯論失敗經終。其次，為消除一切邪見，使之毫無矜驕。剪去髮辮，遂于法王身邊說家。授戒時，為一切言行不得違犯釋也王老教法，故次調伏之。正是：
「無邊大地及汪洋大海有一大佛， 措切、寨切等人主為仙人噶嘎， 追隨傑巴卓喀瓦和塞色崗米賽迦， 其之頂替用樹皮和吉祥草裝飾， 髮辮系紅纓身著獸皮之肩帔， 手持梵線三夜紡成麻布衣服， 口念讚頌明論及到彼岸之咒文， 經常觀吾處見地自吹為苦行， 具有吉祥智慧力獅子之銳牙， 擊破此沉醉外道大象之頭顱。 示顯聲明圓滿善逝教法之威嚴， 梵語因明聲調為笑視駁斥常論。 如是野獸之中王， 居薩蹟之雪山中， 機智護持眾獸類， 調伏對首狐狸群， 以及魔敵外道師， 彼等辯經皆失敗， 釋迦牟尼之教法， 貢噶堅贊皆默記。」
至今外道師之髮辮還存放于薩蹟大殿中。如是西藏眾班智達中唯獨只有薩迦班智達能調伏外道師。
2、法王薩班完成利地之各種事業的情況如下：總述他可思議之奇蹟。細分各部分論述的話，如下所述。法王薩十八歲時，夢見在具吉祥薩蹟寺之祖婆護法布巴身邊坐有一位黑俄、神智敏銳的班智達，自稱是第二覺者世親大師，他學習《阿毗達磨俱舍論》一個月。醒覺後，《阿毗達磨俱舍之構容已全部記于心中。據說此後他隨從喀且班欽學習，此時，還不如以前夢中所學的收穫大。
這樣，關于從世親大師和法王薩迪班智達漸次傳承之說是絳貝漾西饒嘉措根據其聽法記陳述的。其他的希奇之夢還有，他在喀且班欽未到西藏之前，即在夢中聞習《執取深法金剛歌》。醒覺後，全部內容融入心中。此後，喀且班欽來到西藏時，請教此教法，喀且班欽所講的教法與以前法王夜晚夢見之教法相同。故有這樣的說法：
「論藏末學心中牢記， 少年時已功德圓滿， 眾賢者讚頌此法王， 向智慧法王您頂禮！ 生死流轉勤學之故， 夢境入眾佛法之門， 善知識親自授口訣， 向純潔法王您頂禮！」
此外，一天夜晚他夢見有人說：「法王，請您去接任大師具吉祥陳那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有許多經函，現將其鑰匙交給您。」此後。據說法王不用發奮即可精通因明論典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，夢見自己讚頌當地的覺臥佛像造：
「三世清怫所有智悲集中一起，即稱為大慈悲，向觀世音頂禮！」
睡醒後，一首四句詩不用思考即出口成章。
還有一次，他夢見在一次法會上用梵語講述了《集量注疏之禮讚》，遂于肩頭上有日月一同升起。法王清教大尊者扎巴堅贊，尊者說解這樣的夢難以勝任，于是他向五千僧眾布施了茶飯。
此外，有一次他夢見桑耶寺寺主前來迎請他參加會輪供法會，講述《外續喜金剛》五章以上和《道果論》的大部分後，楞伽山主引來僧伽宴會會長，此人于當晚向其情教境相、加持、旨議等許多佛法，故使其心思散亂，直至黎明時分未能入睡。此後，稍微入睡即出現一俗家人，獻上部分禮品。向法王說：「眾生處于生、老、病、死之大河中，難道他們不痛苦嗎？」法玉說：「你有何請求？」答：「啟情一解脫之法」。法王說：
「語證此生即無生， 復生泥中未解脫， 眾生生世轉畜生， 保佑慈悲主之生。
那個人又問；「老與生、病、死三者可以匯合否。」一答：「可以。」那個人遂禮拜後，說：「大恩大德矣！」醒覺後，才聽說此人乃是桑耶守護法王的形象。
此外，他還使一部分受他教化的思想純正之僧徒親見文殊菩薩。據說博東仁波且尊道多傑亦同時親見，遂讚頌說：
「部分思想純正之僧徒， 親眼見到文殊菩薩佛， 聖地雪域亦傳為佳話。」
其次，據藏地納普巴繹漾喜饒沃色之傳記記載。法王在睡夢中夢見他飛在天空，直至東方。漢地名叫五台山的，座富饒美麗之草山頂端有一優美的房屋，法王想這大概就是至尊文殊菩薩之宮殿，準備入內禱祝。但是很久沒有找到大門，最後，從東面找見一門，入內見有一美妙的經堂，此經堂中央一寶座上坐有喇嘛卻來薩迎巴，面向北方。法王心想此人大概就是至尊文殊菩薩。遂進行許多禮拜和禱祝。沒有得到教法，只得到一部用許多綢緞衣服包著的經典，打開一看是一部金字法相論。此後，過了很長時間，他一天內就寫完《智人空性論》。夜晚並做了許多美夢，此乃為奇有之幻化矣。
此外，法王被迎請到衛地參加一法會時。洛絨附近地方有一位名叫雅給索南桑波的格西正在修行，至初夜時分。他看到本尊喜金剛曼荼羅之法會，當時究竟是什麼，他一無所知。天亮後，一他大早起來向法王請教投放食子以驅除惡鬼。他來到法乾面前。禮拜後，法王問：「格西來了。」答：「是！」問：「有何貴干？」答：「請教一事「。法王說：「不就是昨晚之事，此乃為白噶王示現神變之故，剛才我正與他相遇，不然你很可能相一場重病。」雅第巴告訴法王說；「今年，我穩了一場重病，差一點兒死去。為消除災難而修行湧發，以得一大福澤。」法王說：「從今以後，你一定要對佛主生起信心。」由此，其他親炙子更加堅信法王是無比仁慈之文殊菩薩。此記我見于年堆都瓦森格所編的文集之中。
其次，中觀師西饒本修習《道果大論》，在修行時得了一場重病，因而來藥法王身邊，請教消除魔障重病之法。法王未說別的任何話，只領了一句。」如有智慧，重病即無因緣。」此後，中觀師西饒本詳細思慮此話之意。即生起等持殊勝相續，重病亦得到痊愈。故法王有此殊勝利他之事蹟。
據《道果論》記載說：「完全的死兆對一些有漏之人不會顯現，如親現之時，必有機緣。」愛巴西饒迎奈示現此死兆之時，法王依照上師瑜伽之唯一答願進行禱視，使其從完全死兆中解脫出來，又活了許多年。
其次，法王無論居于何地，此地即不會出現鬼魅制造的瘟疫，內外戰亂和天災人禍；法工行于路途，路途搶奪他人財物之事即會消失，所有行路之眾生亦將互敬互愛。總之，法王在某處住多久，當地在此期間就根本不會出現外戰內亂。圓滿之事業亦將成就。教法昌盛、世間之財物豐富；講修教法如蓮范增盛；賢者和大成就者之弟子無計其數。據聞與法王同時期的賢哲大德們亦視法王為上師，頂禮其蓮足，極為尊崇。例如：此時講聞瑪爾。尚等大師級法的涅細•繹貝多杰大師不服法王之學識，遂派遣其九弟子中最有學問的烏尤巴•日貝森格前去同法王辯論。在經論院偽幾天爭論中，沒有找到法王的一點破綻，無力播擋法王之辯駁，使其不得不倩脫長久依止法工的蓮足之l成為法主之大之法輪教法，並為佛陀和眾生做了許多利益之事，從而使其稍生喜悅；回想以前諸聖賢之事蹟和希奇之業績，再看時局變更，為生做出不合佛法之事，從而又使其心稍郁郁不樂；想到未來世依佛法成為眾生的如意之寶，遂伸出右手在寺廟走廊之牆壁上，會合了造作之文字，由于印之形繪出畫像之續，並匯集一處使回有的人皆能看到。念經諸類之續由著者收入智見之善法中。此車跡是根據格隆八思巴的口述而記載下來的。
(二)法王在北方蒙古地方傳教的情況如下所述。正當法王在西藏宏揚釋邊牟尼教法之時，凶暴的蒙古人在取舍方面如畜生一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比藥叉還要強壯；無彰非天之軍隊使人畏懼。開初，漢地和西夏等北部一切地方均被蒙古人占為己有。並讓百姓和出家人毫無區別地負擔稅賦、兵差利烏拉，連怫教之名稱亦未曾有過。法王見他們使一切自他招致捆敗，故不能忍耐，願以慈悲之心把蒙古引上佛教之遣，發願應列教他當法王之堪布班欽釋邊室利前去森格拉林時，拉那木合烏噶波曾請求釋邊室利前去蒙古，釋迦室利向救度母祈禱後，敘埃母對他說：「你去蒙古無有稗益，從西藏派一名弟子前去有婦處。」班欽釋迦室利對法工作了如此授記。此外，喇嘛傑首欽被(即扎巴堅贊)圓寂前對法王說：」在你的後半生，蒙古使者擁前來。如果去，對發展佛教及眾生大有神益，無論如何應當轎往。」法王六十一歲時，修習加行大法輪法。六十二歲時，轉大力法輪之王成吉思汗之于拖雷諾顏(應是窩闊台)的兒子額沁際端派來迎請的使者，當時蒙古人呈送的邀請詔書全文如下：
「長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨。
曉諭薩迎班智達貢噶堅贊貝桑布。聯為報答父母及天地2恩，需要一位能指示道路取舍之喇嘛，在選擇之時選中汝薩班，敵望汝本辟值路艱難前來)若是汝風年邁(而推辭)；那麼．一鐵智佛陽為眾生而舍身無數。此又如何，汝是否欲與汝所通曉之教法之誓言相違？吾今已將各地大權在握，如果否指掙大軍(前來)，傷害眾生，汝豈不懼乎，故今汝體念佛教和眾生，盡快前來！吾將令汝管領西方眾僧。
賞賜之物有：白銀五大升，鑲綴有六千二百粒珍珠之珍珠袈裟，硫磺色錦緞長坎肩，靴子，整幅花綢二匹，整幅彩緞二匹，五色錦緞二十匹等。著多爾斯衰和本覺達爾瑪二人齎送。
龍年八月三十日寫就。」
蒙古的迎請使者攜帶邀請詔書前來，法王薩班想到若說年邁，信中已有不讓椎托之語，故不顧身體性命，于六十三歲時起程前往西夏故地之涼州地方。路途中，多康地方的敦巴洛追塞向其請教佛法，法王薩班清楚地回答了教法方面之問題。二人問答如下，敦巴洛追饒塞問：「觀待潔問之盛行，我之觸及而不明，此為增添極喜地。你之第一間難明藏中，所謂世間一切瓶，雖有聲而自行消失。」答曰「《三律儀品》云：『空性亦有而無空，若有亦為普遍無永恆，吉祥法稱已闡明。此字義如是吉祥法在尋思之時說為勝義所能發生作用，于此即有勝義，剩余為B俗，此為自共法相論。所謂能發生作用即有勝義，不能發生作月目限世俗之論。又所謂世間如此自有果，遂可修習聲滅法，果j因名，有義可立因。是故為法無依者，外境依止是字義。有依山乃為修行者，一切所破是希求。《入聲論》又云，所謂有之言訪乃為佛法之所求和非無自性字義之故。有字義即可立言說。又．對此能緣皆是所緣而無他性，此乃為因明者在有所緣之法相中包論。彼此之義亦為彼，彼是有之二門類，即是義和言說，有義日可有行為，有言論即能破而立。」
第二問難為「法界是無知耶？」答復是：「《金剛決定論》云：『眾覺者乃是法之身，眾導師乃是法性見，若是法性非持力，此是無能有明見。』《入行論》云：『非有勝義心之行境，心是貪戀世俗也。』所謂法界之義昔日本人已論述過，為離他而著所知言論。《究竟一乘空性論》云：『若是未有佛之界，對苦難灰心無轉變，欲求超脫憂苦，希求之誓願一無所有』。《中邊論》云：『本性與空性，無相與勝義，同法界有差別，無邪非他正是，如彼聖者之行境，聖者法因之故，此差別義如次第相同。』《阿毗達磨藏》云：『無始時之境域，為諸教法之界，此界所有之眾生，獲得超脫憂苦。』彼之義亦為此，勝義四邊遠離戲論，有無世俗等等，遮余相互親自辯駁，非存在說為無有。《阿毗達磨成注疏》云：『除此立與破，還有內產分出之言論，非有之故為無有，無有之故求空見論』。
第三問難為：「非滅諦是善行耶？」答曰：「所謂非滅諦不稱為善法行之言論，《聖者龍樹之中觀論》云『任何業亦非修，剎那間即毀滅，非依止梵淨行，此乃必成過失，本性與一切言論，無疑變成矛盾，積福與造孽X類別不可相合，若彼為報應，反復變為果報。』遂知悉禁止非善惡法相產生。智者以其之智力。如是提及諸問題，如同貢嘎之名眾所知，善分辯而又可著觀察。對多康之教巴洛追饒塞之答復，由比機仁欽扎寫于林卡。」
此外，法王薩班經過多麥之路途與瑜伽行者楚瑪巴問答情形如下。至尊文殊菩薩之化身法王薩迪班智達前往蒙古地方之路途中，當經過多麥對一位名叫瑜伽大修行者楚瑪巴的人送給法王一套內外衣。此後問；「法王你之《分辨佛法與非佛法之論》云：『愚者修習大手印法，大部分說的為套生之因，非是生于無色界，或是掉入聲聞遮斷中。如若被為著修習，亦未逾越中觀之修定，此中觀修定雖然好，但修習起來困難極大。』此說為何義法王薩班笑著回答說：「尋思(頓時能使心不想任何事情，使危。經常保持平靜，即可慢慢引似睡眠。)時心不外散內止一處，空(益那扎帕哈烏第王云，愚者修行有何用，思者變得更加愚。夏者龍村云，如若邪現空性，遲鈍者招致失敗，各自尋思之智營。。攪得未掛于虛空之邪教，什麼都沒有執持，同生眼界上滯之空)與直觀二者，掉入惡途之大因，欲善者拋棄而為善，心(心因不明顯之大力入于境相。)因不明顯之定，與顯色止(此義論師甚認為，若不伺察，一切教法就覺得從虛空而來和無有任何心議L及無有或非無有對證相符。)觀二者，以及無色生之大因，欲翩脫者拋棄而為善。無感覺(修習三摩地之時，能長久沒有任何之想)之定，與六圓滿止(不明見服等六圓滿識之困)現二者，肅遮聲聞(同樣感受到入滅定)一致等同，歐勝者拋棄而為善。輕安一(休桑在嚴經論》云：『故有被之身和心，所有一切極輕安，所謂生于心之境。』)天界之走，與萬物近息靜觀(聖者指婆親U云：『非有非無非無有，二者本體皆無有，從四邊解脫之勝義，乃是個觀派之教規。』)一二者，以及波羅蜜多乘之大道，王于修習而為善。相思(佛智足云：『庸俗思惟除輪題系縛外，無有其它任何之思，與此相違之妄分別心，所有此皆為無居惟。」)近息靜之定，與空樂雙運(觀世者白蓮華經云：『極微塵過去之法性，圓先占卜之看相者，一切種相之殊勝，為不變大邱樂。』)現二者，以及殊勝密宗大印道，此時欲解脫者修習而碑。若掌握此五頌詩之義，即可辨扎清淨和不清淨之大手印費法。此在《伺察懼告論》中有記載。」法王薩班為瑜伽行者楚瑪巴幼授之五頌詩，由比機寫于多康麥林卡(據說第三次答復以前未羊流行，此後由多康地方多杰強貢嘎旺秋手中而得到)。此注釋功是根據法王薩班之講授由比機而寫。
繼而又至多桑地方之時，一人為法王薩班敬獻一塊鑲綴著多金點子的錦緞。此後，法王把此錦緞賜給拉傑比機，並說。「此銀緞由你收藏，它象明淨之天空閃爍著群星，說明我們將來忙去如此、」人們說薩迦巴挖出靈骨，他對此說道：
「大多為歐之靈骨， 亦由護法神所為， 一側大種使之增長， 三位聖者之舍利， 由功德力而生起， 如源源生出之寶， 彼之數無法計算， 不減而增之舍利。」
並說：我要想財物的話，能得到無數財寶，由你收藏，此錦緞請做衣服吧。又說「我實為嫁戲，不救度人乃罪過矣。」
此後，漸次次生怙主法王八思巴與法王薛神汗結為供施關系。此王治下的說不同語言的各個國土，三寶之聲未流布之地方亦生敬奉三寶之心．取舍業果。蒙古眾人亦請授大乘之發心和灌頂，供奉三寶，興利益眾生之事；斷離文分惡不善之業道，人于善道。尤為對所屬其管轄范圍的雪域西藏、黎域、西夏、蠻子等地方的僧人和咒士等功德者不準攤派兵差、賦稅和勞役；多次賜予大量食品、飲料、穿戴、金銀、錦緞等珍貴禮品；加封給「國師」名號，使他受眾人所敬戴，大興佛法，長久供奉．其次，據說蒙古因其部落龐大、智慧超群，因疑有反叛者，故每年要把九歲以上的男子統統殺死，不夠歲數的，驅逐至外海。法王對此行為尤生慈悲，選對國王嚴加勸說。因此，國王(將此作法)敬獻請求港頂之供養，斷滅此種惡行。故如今北方。帶略有快樂，此乃為法王叔姪之殊勝．恩惠。不用說現在的一般見識，就是自稱為格西之眾人亦比不上法王叔姪之明辨是非之智力。他們執掌教法和眾生之事，如是眾人無有不專心或粗心。因此，象法王叔姪二人如此親自利益眾生之事蹟，西藏任何格西皆未曾有過。部分人所謂「薩迪巴被天子魔所迷，與蒙古發生聯系」之說法是不正確的。出現在蒙古人面前的出家人．要稍微符合蒙古人之行為，如果薩跡巴不按照蒙古人之思想，要使其人數是不可能的。正象釋迦牟尼為使佛教流轉世間亦善于迎合世間一樣。若不使(蒙古人)入教，即會出現如前所述之罪孽。若要遮止此罪孽，即錯力。此乃為菩提勇識大菩薩之希有之事蹟。所謂「難贊同」，正是此義。對法王一生中所進行活動，有詩評曰：
「怙主你之經典， 重聖言寶論， 勉何能修習， 救中斷之法， 變照如此所云， 比尊言之系縛。 縮時皆可降臨， 諦語你為救主。」
是故，法王前往涼州，雖在一些傳記中記載出現了一些別的人不歡喜實際之事，實際得到大興他事業之吉兆。正如他在答復托郭瓦之問時所說：
「吾昔日之部分事蹟，教日升起普照大地。 聞思修此是如意寶，衛藏信徒即可足意。」
此後，法王薩班于六十五歲的陽火馬年八月到達北方涼州。端為參加貴由汗即位之慶典到蒙古地方去了，闊端返回羊年一月舉行了會見。闊端甚喜，談論了許多教法和地方情。在法王薩班到達涼州之前，闊端的身邊已有幾位藏族但是由于他們對佛教的知識未能精通，因此在舉行祈願法由也里可溫和蒙古的薩滿坐在僧眾的上首。此後問端Z薩班談論了許多教法，在原先黎域諸大德向闊端介紹佛教上，使闊瑞明瞪佛教之教義。因此，闊端個分高興，下令：後也里可溫和薩滿不能坐在上首，而是讓薩班坐在僧眾的之地位受到重視。其後，闊端身患重病，多次向紅閻摩敵母供軍水食子，亦未見效。
羊年三月十一日黎明時，法王夢見一個破子全身長有膿瘡，問：「你是何人？」答：「有一位官員對我說，薩迦巴被迎請至此地。」問：「你前來有何貴干？」答：「我身上患有一種病，診治無效，故為此前來。」此後法王問：闊端派遣金字使者把我從遠方叫來，如今對你有何稗益，你的病是因何而起？現在用什麼方法醫治有效？」那人說：「此地方誰也未管轄之時，即由我之官員管轄。當時因闊端為釋迦牟7尼積宮福德，故轉生為一位國王。後來此王又轉生為西夏王，此西夏王在我之屋頂修建城堡工程。西夏王對僧人們說：「為我建造調房而奠立地基。」此時僧人們感覺到象譜歌入曲、樂器齊奏和施放食乾，因不熟悉地形，故未能奠立地基。國王在此地修建碉房欺負我之主僕。此後，未能得到善報，遂前往涼州，精心掌管此地。其後，此國王又卷土重來，在我屋頂放火、掘土，無所不為。但在此地亦未得到住處。此時我之官員勃然大怒，召集各地所有神鬼，而後對它們說：「此王兩次侵擾我的住地，現在又如此破壞，故請你們幫助消滅之。」眾神鬼說：「此王對釋邊牟尼積有福澤，不能與其較量，你不要住在陸地，請搬到有水源和泥灘的地方去住。」此工住于此地時，查閱前世國王對僧人們之考卷，不禁讚嘆道：「昔日考試規模真大啊！」此後國王邊營進說，這尊釋迎牟尼像是金的？是木的？還是石的？」遂用繁刀割掉釋迦牟尼之足。其後眾神鬼說：「現在此王福澤衰敗，大難臨頭。」敵眾神鬼集合準備戰斗，因王為有福之人，故「任何人不能戰勝之。挑撥家臣與國王之間的關系者亦被大臣殺死。此主臨死之前，祈願後說：「我後世有一位國王之子對你們有危害，你們將會變為奴隸。」祈願之人即為成吉思汗之孫闊端。此王從涼州來到此地，在我之住地即有水源和泥灘之處賽馬，並于此殺馬，馬血所流之處，致使我之生靈，一些生病，一些死亡。我身上所有的哈輟和衡蟻亦奄奄一息，是靠我之力維持它們的生命。並從身上拿出即將枯死的蛤蟆和看，又說：以前艙僧人只為闊端祈禱祝願，我等天龍未得掉益，現在你薩迎巴賜予藥和飲食，因此對我天龍大有神原先這路都不能走，這次亦微有效力。現在我的官員快耍如果此官員死的話，闊端亦要死去；我之官員病愈的話，病亦會痊愈。如承待甚小，即會無效，若你為我之大官和極醫治的話，我之大官痊愈，闊端亦會痊愈。如若痊愈，因此受到敬重。」此後，當法王薩班思考用什麼辦法熊使對，激除障礙，那人就悄然隱去了。
其後，法王薩班為闊端做了獅子吼菩薩之儀軌，使闊端從俯脫出來。他闊端甚是信仰，曾多次向法王薩班請教發心等博大精深文教法，僧眾對法王亦非常擁戴。從此，語言又不信奉佛教之徒眾亦信仰了佛教。信奉者們皆人大總之，法王使無數僧徒成熟解脫，佛教日益繁榮昌盛。
此外，薩班又到了五台山，為五台山的一名叫多丹堅士親授萄伽梵呼金剛大教之壇城法，並加持前導至尊無常丹壇城法。此後，傳授下深義圓滿次第不可思議之日決和聖智相識之高深教誠，使之得到圓滿解脫之密法。《教方論》記載，至跨文殊菩薩之化身法王薩迪班智達至漢地五時，該地有一大修行者，名叫多丹堅波，多次向法王薩班巡敬．法王薩班說：」修道土頂禮實為罕見，如此聖地需要習高深教誠。」修道士思慮片刻，從自己的住處拿出一匹獻給法王薩班，然後問：「依法王之見，大手印者是否主～切乘，大手印者自身如何？什麼叫大手印？大手印產生和修習地道之方式如何，請為我傳授大手印之高深繳械。」現某喜，遂為其傳授修為呼金剛密法之灌頂。同對傳授了俱生修習法以及全部語訣之要旨。並說：「我講授大手印即如此，你未成熟之前，要一心修行，即會得到真實成就。你所問此略義，請記在心里。」一般人通常在波羅蜜多乘教法方面，詳細研說四法(37)：在續部下三路教法方面，詳細講說深明天二，但未講大手印之名言；在彼類教法方面只講不共成就法，而未講大手印不共成就，致使不願修習大手印法相；在彼類教法方面只講深義導思空性法，而未講深義尋思之方便道，致使不承認大手印法相。例如：在聲聞教法方面只講施與戒等法，而未講珠臉相助之方法，致使不承認施度法。依彼等之方法修習就像愚人碰到蠢牛一般，連大手印法一個名詞亦找不到。正如詩中所云。
「大手印本性是， 大手印不動樂， 能取所取之正形， 舍棄演說解悟等， 猶如乾達婆城， 圓光占卜之本性， 瑜伽法與智慧主， 敬仰顯教和密乘， 極微塵之法性逝， 圓光占卜所有人， 一切種相之殊勝， 超薦彼等大手印。」
所謂尋思真實法性乃為一切種相之殊勝空性。伺察無心口之說的諸圓光占卜者尋思之體相有瑜伽雙運之智，以及現空雙運、明空雙運、空樂雙運、大樂雙運、俱生之智，自然妙智、自證妙智和分別尋思之智等許多名稱。對此正如《尋思法——注釋續金剛念珠》中所云：「寬仁慈愛之良師，正確授誡善思慮，自性又為善分別。」《喜金剛續第二品》云：「外自性為善分別。」依成熟灌頂法相和解脫二次第修習即可得到正果。聖者龍樹說：
「諸佛之教法， 皆依二次第， 一為生次第 二為圓次第。」
密宗無上之智所引述的一切方法皆歸于二次第之中，此乃為所之要義。
所謂大手印之詞義是，梵語為天修淨分。手是空智，印是從輪迥印中解脫。所謂從舊密和大手印明點中得到，此說是錯誤的梵語應為瑪哈穆噸，瑪哈意為「大」，穆吒意為印、記號、形狀和符號等，故譯為印。義是如阿瓦塔哈烏底所云：「手指所結之，故名為印，三域同昧為大手。」即為把印蓋子生死涅之樂雙運等一切教法之上，則實行之義名稱大手印之見。生有次是，當部分補特伽羅之賢劫被報智決定之時，即會生大手印之相智，然而大多數是依賴修方便道。初生近似大手印，後轉生大手印法相。所謂近似大手印是相同毒類與單純弊端二者之種。春舉是像聞思致使略有覺悟和修成成慧致使略有尋思之報有隱退．雙運結合生為弟兄。單純是單一存在、轉變為單純分尋思。轉變為單純現分，轉變為單純空分。使身之溫暖和跳動語文不定言冷、意之不定等持等各種心境變為單純三門方境，及成為唯一能阻滯昏迷和大資糧之蟀游。行走地道之方法是，還得菩提，則按共乘大見從追求成熟灌頂開始至消除過失之態束．即稱為資糧道。正如《喜金剛續第二品》所云：「此如遍智。」生空樂雙運之法相智續，則形成無妄念之風氣，遮止套之微小習氣，如同天亮日出，遂生智續，即稱為加行道。正：《法相論》所云：」心識之法性已逝去，執持無二智之心境，有尋思住運天成。」具有珠勝一切種相之空性需現實尋思無妄；之法相智，則初生大手印之智，即可謂得見道。經常調善見道，之日益向前發展直至十二地，即稱為修道。此後，若親至十地，則可得四身五智等德海，遂能實現無學之道。著力是共同則為加行道；若如是不共則生大手印喻法相智續，遂現寥了義之智。若願現實雙運持金剛之品位時，則按續部所說的品存和近因去修持，如是獲得印度眾得道者之成就有何不行。生喻祛相智續之後，若無修行亦能完成圓寂和中有之教誠。一部分人楊謂「大手印太獨斷，估量地道愚昧無知」的說法是錯誤的。《法相論》云：「護特十地之自在。」阿比哈俄哈那說大乘菩薩十三地為：
「歡喜地和無垢地， 發光地和焰慧地， 極難勝地現前地。 遠行地和不動地， 善慧地和浩云地， 無喻地和具智地， 持金剛等十三地。」
續部和悉地之大師們詳盡著述了地道論典。《法相論》所說的：「一剎那即圓覺，」是行走地道之終極即可觀前徵得之境。邊喝益西所謂』「思想通達即為覺者，故修習其他覺者未能追求之塔界」之說如是薩樂和所云：「獨一心性為一切之種子，遍微生乃與涅集，惠施欲界之果實，向如意寶之心頂禮。」為現實阿賴用識之世俗和勝義之境界，行走地道以謀求證覺。如云；「由寶心轉識外界，無有覺者亦無眾生，或有意識上存在義，非能變為外境。」和「有色純潔智和輪迴之妄念，並非有微差異」法王薩班又說：「有寂之一切明見為心識同味之關鍵，多丹你要把此教法記于心中，認真修習，將會對你大有神益。」為此將為其講論了此教法，多丹堅波找到大手印語訣之門限，對法王薩班所講論之教法反復勤奮修習。此記載由比機寫于五台山。
其次，法王薩班往于涼州宮廷，講論佛法之時，許多人前往五分山朝拜；眾人皆夢見文殊菩薩現在不在五台山。正在涼州廷講法。醒覺後，大家一致同意前往涼州。法王薩班親肩接見並講了發殊勝菩提心，使眾人皆獲得佛法。再次，法王薩班與古王闊端多次進行暢敘。當談到《經部金光正法論》中記載角有毛之時．闊端為反駁此說，拿出一張一尺多長的皮子．皮子長有長彩毛，請法王薩班觀看。薩班說；「此何曾是龜皮，俗水中之動物，即為菩提勇識論中所說的所有一切象龜之有形司大的皮子。此原因很明顯，一著即知。這張皮子上顯現有乾了和菩薩近待八弟子之身像。」並指給大家看，使此地的眾生驚訝，闊端育點羞愧，準備報復一次，進與眾大臣商議．請魔對們在一前所未有的地方幻變一座奇有之寺廟。此後，闊端對掃薩班說；「你是被我召請來的一位賢者，看到你的勝妙功圇非常高興。現在一幽靜地方有一圓滿寺廟，特賜與你，請前往此後，法王薩班師徒和闊端主僕一同前往，當到達此地時，一看即知悉此為幻變之寺廟，遂拔除許多怖畏守門之鬼魔，多開光之花撒向其他尊者身上。據傳當時未破除之幻術，現在天看到，故稱之為幻化寺。如是薩班做出許多奇蹟、使漢地之日益興盛。
其後，法王薩班見駐錫涼州較返回吐善更打益于佛法，重心住于此地。他給著士為寺院及弟子捎去許多布施和禮占作為散法的禮品消去《入菩提道次第論》，並吩咐說：「在賊、康三處各法會上講說此經文。我之弟廠俱受過教誨，可等閱讀此信，照此行事。」與此口信一趄帶抉眾弟子的信件生如下：
「祈願吉洋利樂；向上師及曹旮文殊菩薩頂禮；具專詳薩迪班智達致書衛、藏．阿里各地善知識大德上施主：吾為利益于佛法及眾生。尤為操吐著語之眾，前來蒙地。召我前來之大施主甚喜。曰：『汝攜帶如此幼小之八思巴兄弟與特從一起前來，是眷顧于我。汝以頭來歸順，他人以腳來歸順，汝系因我召請而來他人則是因恐懼而來。此情吾豈能不知！人思巴兄弟先前已習知吐善教法，可仍著八思巴學習之，著恰那8傑學習蒙古語言。若否以世間法護持，汝以出世間法護持，釋訕牟尼之教法豈有不遍弘于海內者欲！』
此菩薩汗王敬奉佛教，尤崇三寶。以良善之法度護持臣下，對我之關懷更勝于他人。汗王曾對我云：『汝可安心說法，汝于所需，香俱可供給。汝作善行吾知之，吾之所為善否，天知之。』彼對人思巴兄弟尤為喜愛。彼有『為政者善知執法，定有益于回有國土』之善願，曾日：『汝可教導沙吐善之部眾習知法度，子當使安樂2』故眾人俱應努力為汗王與王室請人之長壽而析該祝願之！當今之勢，此蒙古之軍隊多至不可勝數，竊以為贍部洲已5都人于彼之治下。與波同心者，則苦樂應與波相共。彼等性情月決。故不準口稱歸順而不遵彼之命令者，對此必加摧滅。畏兀1之境未遭涂炭且較前昌盛，人民財富皆歸其自有，必閣赤、庫在及別藝均由波等自任之。漢地、西夏、阻卜等，于未滅亡Z前，將波等與蒙古一樣看待，但波等不遵命令，政滅之後，別無路，只得歸降。其後，因彼等悉遵命令，故現在各處地方亦多委任其貴人充當別乞、庫吏、軍官、必閣赤者。我等吐善部民晨頑．或期望以種種方法逃脫，或期望蒙古因路遠而不來，或期營與之交戰而能獲勝，凡以迫、班、詭橘三種辦法對待蒙古者，終必遭毀滅。各處投降蒙古之人甚多，因吐著眾人愚頑之故，只堪被驅為奴僕賤役，能被委為官吏者，恐百人中不到數人。春歸順者雖眾，然貢物微薄，故其貴人們心中頗為不悅，此情至關重要。
前此數年，蒙古兵未至上部地方，由我率自利歸順，因見此歸順甚佳，故上部阿里、衛、藏等部亦歸順，復又使白利諾部輸減，故至今蒙古未遣軍旅前來，亦已受益矣，然吐善之上都諸人有不知此情者。其時有口稱歸降，但所獻貢品不多，未能取信而道兵渦，致使人財盡失，此事想爾等亦有所聞。與蒙古交兵者。欲想以其他臉、人勇、兵眾、甲堅和姻熟箭法等而能獲勝，終遵覆亡。
眾人或以為：蒙古本部烏拉及兵差輕微，他部烏拉及兵差甚重，殊不知與他部相比。蒙古本身之烏拉及兵差甚重。兩相對比，他部之負擔反較輕焉。
(汗王)又謂：若能唯命是聽，則汝等地方及各地之部眾原有之官員俱可委任官職，對于由薩蹟之金字使和銀字使召來彼等，任命為我之達魯花赤等官。為舉薦官員，汝等可派遣干練使者前來。將該處官員姓名、百姓數目、貢品數量繕寫三份，一份送來我處，一份存放薩跡，一份由各自長官收執。另需繪制一帷標明某處已歸陷及某處未歸降之地圖，若不區分清楚，恐已降者受未降者之牽索，遭到毀滅。薩助金字使者應與各地官員商議掃事，除利益眾生之外，不可擅作威福。地方官員亦不得在不與迎金字使商議的情況下擅權自主。不經商議而擅自妄行是目無法度，若獲罪譴，我在此亦難求清，推望汝等眾人同心協力。奉毛蒙古法度，則必有好處。
對于金字使者應好生迎送，殷勤服侍。蓋出金字使者至。(汗王)必先向彼等眾人：『有逃遁者乎？遇拒戰者乎？對金使者殷勤服侍乎？有烏拉供應乎？歸降者堅城乎？』若有對全使者不敬，彼必進危害之言；若恭敬承事，彼亦能福佑之．若刁聽從金字使者之言，補救甚難。
此間對各地貴人及攜貢物而來者俱善禮待之。若我等亦願5到禮遇，那麼我等之所有官員則應攜帶豐盛貢物，差人與薩人同來，商議進獻何種貢物為好，我亦可在此計議。然後返回地方，對已對他俱有樣益。總之，去年我亦曾造人告知汝等。」著如此而行則為上策，』然未見汝等照此行事者，豈汝等願宅改災之余方俯首聽命耶？汝等今日不聽我言，將來不可謂：『須人窒蒙古地方後，對我等並無利益。』我懷舍己身利他人心。為利益所有操著語之眾而來蒙古地方。如聽我之言，必有處．汝等未曾目睹此間情形，放對耳聞又難以相信。那種欲憑力而行事者，正如『安逸之余美遭魔鬼壓』之諺，在受此歷次後，則恐衛、藏子弟及生民等等仍將被驅來蒙古之士。我無論禍得福均不後卜。憑籍上師一，寶之加持恩德，仍可得福也，汝亦應做奉三寶。
汗王對我關切逾于他人，故漢地、吐善、畏兀兒、西夏等之善知識大德及官員百姓均感奇異，前來聽經，極為崇敬。允g跋慮蒙古如何對待我等來此地之眾人，均其為關切，待之優庫。至于我之各方面，眾人自可放心為是。貢物以金、銀、象牙、大粒珍珠、銀？、藏紅花、木香、牛黃、虎(皮)、豹(皮)、草豹(皮)、水獺(皮)、蕃呢、衛地上等氈錫等物為佳，此間甚為喜愛。此間對于一般財物頗不．團然各地當以最佳財物進貢可也。
『有金能如所願』，其深思焉！願佛教遍弘于各方！願一切皆吉祥！」
衛、藏之僧人、弟子和施主等眾生閱讀了此信件後，無不欣鼓舞。
如是之斗諍時之第二遍知佛陽法王薩迪班智達室七十之間講論佛法，使無數眾生成熟解脫。至于法王薩班去世前之宴情況，按大師比機的記載，如下所述。鐵陰豬年，當法王正成利他事業之時，于陰歷九月出現十八大徵候。陰歷九月八日生大地震，我比機拉傑詢問此原因，法王答：「此乃為大德們去利他之預兆，我亦將追隨諸大德之後。」二十九日半夜小斷傳來受用報身王之妙音，于是法王說：「當一面二手之白色身形來後，請你供香。」隨後我供了香。黎明時，夢幻十一面觀世音正加持，遂說：「請供昏」此後我即供了香。陰歷十月六比傳出各種妙音，法王問：「我身邊所有的人全部是到經堂供奉尊股塔者嗎？」我回答說：「是去經堂觀瞻法幢的。」法王說：「他們如此行走，能聞何音，請你前去詢問。」我問後，迎佛之眾祭把者說：「現在需要謀自利他利之事業。」此時，花雨布滿了天空，但未降落于大地。
十三日，法王坐于傘下之時，陽光普照，天空出現了一片美麗的白云，法王用手指著天空笑著問我：」你看到了什麼？」我回答說：「什麼也未看見，然而我心中甚為喜悅。」法王說：「此乃為小罪孽，但又象煩惱之罪，清淨治此罪孽。」此後，幻現了薄伽梵之獅椅周圍偽眾弟子。法王說：「請供香！」于是，我供了香。十四日下午，法王坐于傘下之時，天空又出現了一片美麗購白云，並能清楚地看見吉詳喜金剛之壇城。于是法王說：「請供香。」我即供了香。十五日上午，在屋外時又如前沂述，天空出現了一片美麗的白云，曾三次顯現文殊菩薩，又供了香。第三次供完香後，法王笑著看我，我問：「發生了什麼事？」法王答：「文殊菩薩正與彌勒佛談話。」所談之話語也告訴了我，被我遺忘了．其後，法王巡禮時，首先讓吉祥施股準備一張小桌子和一軟座椅，把供品放于我左肩上。此後直奔經堂，獻上供品後，法王坐于軟座椅上，對吉祥施股說：「譚你去燒茶。」對我說：「你去準備一把香。」當我把香拿來時，法王正念長壽度母經，並親見敘度母。十七日半夜時分，法至直端端地睡在我身邊。以後又站起來對我說；「你難道什麼也沒看見嗎？未聽到優美悅耳之歌聲嗎？」我和大師覺丹等眾人回答說：「除聽到音樂聲外，別的什麼也未看見。」此後，法王清我看以股樂壇城為主的十三種壇城。以及還有眾本尊和空行母教歌載舞等場面。此外，法王還說有許多頌倡陽，我沒有記錄。大師覺丹亦聽到許多領揭陽，但沒有記載。
其次，法王還說：「要去淨治未說出之罪孽。」在局古爾麥瑪那地方有一名叫格西多讓的人患有重病，遂派遣我之弟子七欽堅讚前往觀看。仁欽堅讚回來告訴說：「此患者大小便皆在床上，無人服侍以及痛苦情形。」法王說：「此情況佛陀利菩提勇識皆知悉，但沒有照顧。」是夜黎明，喇嘛傑尊巴、上師比熱哇巴、那波巴三人前往看望，並對其說；請你不必為此灰心，人生皆有生、老、病和死。「比熱哇巴笑著說：「象那波巴亦是如此．」此後，比熱哇巴用無名指觸及上樂甘露，並說：「請伸出你之舌頭。」據說患者之舌頭已品償到甘露之精華。是時，感受到有尋和無尋無邊，神志清醒自如，勝利者之心情亦未能超過之。
其後．喇嘛傑首巴說：「我由此前往利他之事時，越過東方許多剎士，至來生即可使弟子持明，眾多陀阿伽陀歡樂，佛士徹底清淨，眾生完全成熟，行走完多數地道。三世中贍部訓所謂印度東南穆穆尼地方有一名叫尼瑪朵培王生有一子，其子小時候即能進行著作和辯論等許多善事，依神通之力即見一切世間，使數十萬信仰者得到解脫。此時由我為其灌頂，結有法緣，敵眾生皆來到我身旁。所說之語和壽元之數俱有，已被遺忘。此後，死後即轉世于無垢佛土，利益眾生。」說完，杰尊巴問比熱哇巴：「是這樣嗎？」大師比熱哇巴回答說：「正是這樣。」那波巴亦說。「是這樣。」三人說法一致。
此後，法王對我說：「請準備會供。一于是陳列會供。其後，依勤勉而深遠之道力使秘密處見不顯現，具有頂轡美麗超群，眉間之白毫相如右旋海螺等功德。十一月七比在幻化寺參加法會之眾人皆聽到各種妙音。彼等問。「此為何故，」答：「請你們勤力禱祝吧；」按怫教到達彼岸道路之規定，要舍棄頭和手腳等一切財物。為敬信感戴殊勝灌頂之上師，途說了一句「大恩大德。」故把所有財物敬獻給上師。此時，我沒有敬獻之物，遂把為尊者治療腳病之酬謝的新大鍵從身上脫下來，獻給上師。法王薩班手拿此大繪，打算還給我。因而笑著說：「此大篷不要送給我，以前我穿的大圈即為供施之物。我證覺之時，如把訂黎勒』『」放入掌心一般。汝等弟子們如何承待皆一清二楚，所有灌頂、發心、侍奉等如何進行，我不僅能看見，而且能隨念、接觸、言談和聯系，皆使之不變為無用之物，從惡趣之苦海中解脫出來。如今你已對我百般侍奉，請勝喜修行矣。一天晚下，從傍晚至黎明，我有時靠著法王之背，有時靠著法王之髓骨。故法王薩班對堆瓦堅贊說：「請把王紀唆魯禾尼(拖雷之妻，蒙哥和忽必烈之母)：送給我的大維拿來。」然後對我說：「請粑此大筆穿上，我倆前世即有許多緣分。最初，你是我之行茶份者。此後，派遣你至西夏喀如覺本國師之身邊。後被蒙古人俘獲，未死，故現在對我百般侍奉。今後，你也定會投生在我身邊。」陰歷十一月十四黎明時分，曾出現民種主幢、妙音、供贊和地震，法王薩班圓寂矣。
陰歷十一月二十五日，火葬遺體之青煙幻變為彩虹，眾生聽見各種妙音。法王大部分遺骸變為無數的自現舍利和佛像。要讚頌法王薩班利眾生之事蹟，正如雅城巴扎巴堅贊所云：
「頂之勝髻為喜金剛， 美麗無垢之文殊身， 額相似如總攝輪群， 後頸部位藏薄伽梵， 肩骨長有喀薩巴尼， 腳掌乃所屬觀世音， 背脊有密宗四佛母， 雙膝下跪見救度母， 右手指象那伽森林， 彌勒法轉之大手印， 十幻化乃依止此身。 梵天音是空性獅聲， 無生意贊刻有『阿』字， 二耳上有一尊勝塔， 誓言金剛見名為『？』 純潔思想生自成法身， 亦有無數各種舍利。」
法王薩班有大，中、小三種寺院。大寺有具吉祥薩迦寺和北方涼州寨喀寺；中等寺院有桑耶寺、年堆江圖爾寺、香色新寺；小寺遍及康、藏、衛等各地。此諸寺俱由法王薩班管轄，總計有顯教法，尤為注疏等法相之說是法王薩班之獨特的優良傳統；王薩班在世時，前往蒙古地方時，即委任烏由巴日貝森格為；法相法會官；香尊多丹班為密宗法會官；其近住弟子格西釋迎；為總管據說連把薩迪大族分為八多部。法王薩班去世後，承和宏揚其之磁明等法相學派者有那賴那查、塞多堅、吉蔡、；鄂傑、土丹漾堅、衛寨塘、蜂阿仁、吉祥薩迎士丹拉欽等。繼承和宏揚其之密宗學派的有許多大小寺院。此乃超勝于他．事蹟．在斗爭時，當徒眾失敗之時，創立了殊勝純潔之事業，其在幼年時即多次親見眾菩薩。此由眾賢者之著作中而得知：詩云：
「如此具有五明之法王， 第二佛陽薩邊班欽巴， 吾親見彼之部分事蹟， 少年時敬奉之心不移。 無數眾生效法班智達， 無有不見知識諸遍知， 今于無垢佛士已成佛， 往皈依圓滿吉祥二利。 汝之智慧勝優文殊佛， 慈悲王子為汝之高壽， 到達異地謀善士安樂， 一心想往之蒙古地方。 諸凡能力至尊薩跡巴， 佛法遺傳世間何不佳， 此問之恩德無可計量， 先賢之慧照明眾生心。 啊唷！今世之時為壞劫， 如此道理依舊是無明。 所有教派亦無可辯駁。 乃是執持鄰分殊勝法。 嗚呼！無損教法諸愚者， 自滿隨求為法之本性， 故吾宏揚教法來拯救， 此為法王所轄之領域。」
此等讚頌詞亦為自然發出之禱祝。
法王薩迦班智達之弟索南堅讚于其交三十五歲，其母二十歲槍陽木龍年(1184年)出生于覺喀當地方。他幼年李為祖輩一切佛典，徹底修證喜金剛和金剛橛二密法。他役使兄妹護輪。用建烏孜寧瑪殿，並為此殿修建了圍牆。此時，諸老翁是在門卓、派卓和薩噶洛等地的後邊修建一圍牆。遂從辛莫且天修暖了一簡之地等長的圍牆；『在斯塘等地設立了集市和人口J之村莊，在仲堆、仲麥、達托、芒喀寨欽、藏矽普、夏堆麥。那等地建立莊園；在繹迎、喀索、果齋、客爾普等地建立了牧場。在熱薩等地牧養馬群。他依止諸佛教大師，供奉波等活，並倡逮了佛像、佛經、佛塔，經常敬獻供品。為先世上項立無可勝計之定期供養。他還具有能察見後世之神通．他在世時說：「找在後世要轉到南方一座大草山的附近，為具緣弟一灌頂，使之專心修習秘密瑜伽之道。」他傳承扎普巴的口耳相f密訣。如是之上師于五十六歲的陰土豬年(1239年)陰歷十二月十二日明見清淨相，明見上師和本尊無別，對眾人說：「州的法主(指薩蹟班智達)是真正的佛陽，要毫無疑惑地敬信8戴。」隨即于拉堆繹吉多準絨之吉祥山去世。遺言說：「我之J體要火化于帕吉雪之巔，我的子孫後代將有管轄國土之因緣。」眾人遂照此遺囑而辦。一些人說：「桑擦之母是達日絨地方人，家族賢善，父親名叫桑吉覺色。她所生的兒子即象擦索南堅讚。所以認為法王薩班與索南堅讚為一母所生是錯誤的，因為法王班不是桑擦。」杰尊著的《喀仁杰波校訂之史籍》中未說他懷是同母。因此，說明他們是同一母親所生。
注授： [1]三摩地，亦稱等持，佛家所說一種定名，由此定力身心維持安樂平等。
[2]楞禮字，古印度文之一種。
[3]蘭札字，古印度天城體梵文字母。七世紀時，吞米。布扎即據此字體造成藏文的楷書字形。
[4]大小五明，大五明指內明(佛教哲學)、因明(佛教邏輯)、聲明(音韻學)、醫方明(醫學)、工巧明(工藝學)；小五明指詩詞、修辭、韻律、歌舞、星算。
[5]擇期，藏歷根據日圭七分影等占卜未來吉凶的算洗。
[6]增上慢，宗教之七慢之一。七怪為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢和邪慢。
[7]《聲明集分論》，這是一部集合聲明學重要部分的著作。公元前三、四百年時由印度大師薩巴達瓦瑪著。薩巴達瑪，藏語譯作頓貝廓恰。後有人誤其著者為旺秋廓恰。
［8］《集量七注》，古印度因明家法稱發揚陳那所著《集量論》的七部注釋。即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》、《因滴論》、《關系論》、《悟他論》和《諍理論》。前三部釋因明之本體，後四部釋因明之組成部分，故有三本四支之稱。
[9]法稱為印度佛學家，他主要活動在公元七世紀，是陳那的再傳弟子。其關于因明的著作主要有解釋除那《集量論》的七部注疏。
[10]龍樹，又譯為龍猛，龍勝。約為公元二世紀人，古印度大乘佛教中觀學派創始人。青年時為著名婆羅門學者。後皈依佛法，精通三藏；並大力宏揚佛法，使大乘般若性空學說風靡全印度。其主要著作有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《回命論》等。藏傳佛教格魯派的教義就是源于中觀論。
[11]八觀察，即：察地、察寶、察衣、蔡樹、察男人、察女人、察馬、察象。
[12]五曜，即金、木、水、火、土。
[13]桑耶寺，在今山南禮囊縣境內，八世紀中，唐代藏工赤松攝讚和印度佛學家希瓦措、白瑪迥奈等三人仿照印度古廟奧達那達布日寺之形式揉合漢藏印度的建築風格于一體，共同倡建。曾幾度遭火災，均經修復。十一世紀中，原來流亡康青各地的僧徙，重返西藏，聚居來那寺，形成為寧瑪派的主寺。
[14]噶當派，該派由阿底峽弟子仲敦巴所創，是十一世紀葉西藏佛教中興時期主流。噶當派是以顯宗的修習為主的，修習的經典主要有《噶當六論》和《噶當七寶》等。
[15]希解派，十二世紀初，印度佛學家達巴桑傑入藏書首創。以修行般若經義斷除生死涅案一切苦惱命名的佛教派系名。
[16]羅？，亦稱黃幡星，占星算中所說九精靈之一。神女說此星形鱷魚之頭，能銜食日月。
[17]《現觀莊嚴論》，為慈氏所著，為慈氏五論之一。這部書著重價「定」學，共分八品，前三品解釋境，即學佛的人應乙次四品解釋行，即學佛的人應修之行；後一品解釋果，即即學佛的人最後證得的果。依戰佛的次第。講般若波羅密多之教義。
[18]五無間業，亦稱五無間罪，即弒父，弒母，殺阿羅漢，破僧和合及惡心出佛身血。
[19]噶當派，「噶當」一詞乃以其所傳教法之特徵命名。「噶」譯為教，教即教言，指一切顯密經論；「當」譯為教誡、教授，意為對僧徒修習的指導。該派淵源阿底峽，以經教為修學指示。故稱噶當。其弟子仲敦巴于1057年創建熱振寺，依此為道場，創立噶當派。該派是十一世紀中葉興起的一教派。
[20]此為一部醫學論著，所謂八支是藏醫源流體系中所分卜台療法即病體。小兒病。婦女病、鬼病、瘡傷、中毒、延壽和補陽。
[21]十法行，即繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、默念、思維和修習。
[22]喬答摩，是古印度一氏族名，釋這牟尼即由于共族；故佛書有時稱釋這牟尼俗名為喬答摩。此處即指釋這牟尼。
[23]菩提金剛座，即釋迎牟尼證黨成道的古印度菩提乙伽耶城。
[24]逾繕那，古印度長度單位名。五尺為弓，五百弓為一具盧舍，八具盧舍為為一逾繕那，約合二十六市里多。
[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆縣境內，此寺內放有一尊用尼泊爾南境產的旃檀樹造的哇底觀音菩薩像，故此寺哇底寺。
[26]讚頌明論，古印度婆羅門所傳四種經典(即祠祀明論、讚頌明論、歌詠明論)之一。
[27]十力，即處非牧智力、自業智力、種種及解智力、種科界智力、根勝劣智力、偏趣行智力、靜慮解脫等特等至智力、」今街企智力、生智力和漏盡智力。
[28]世親大師，又譯作天親或空親，是無著的同母異兄弟，原宗小乘佛教，後改宗大乘佛教。他是幫助無著弘揚唯識論派的重要人物，他的代表著作是《俱舍論》。
[29]食子，朵瑪。由糌粑捏成以供神施鬼的食品。
[30]這份詔書在《薩迦班智達傳》的19－20頁也有錄文，字句有所不同。
[31]《聖者尤樹之中觀論》，為龍樹所著，後由秦鳩摩羅什議譯，共四卷。據稱有五百頌。實際為四百四十六頌。內容2要講「緣生性空」和「八不中道」的大乘佛教中觀學說。注別多，主要有印度清辯署，唐波羅頗密多羅漢譯《般若燈論釋》，五卷；印度安慧著，宋惟淨等漢譯《大乘中觀釋論》十八卷等。
[32]以下括號中之注釋皆為原書之注。
[33]黎域，今在甘肅省蕭南裕固族自治縣，古藏文歷史書籍稱此為「黎域」。
[34]西夏，從吐蕃時期起，藏文史籍中一直用「minyag」、「mignyags」或「mignyag」等詞來稱西夏。漢文史籍中，唐代稱其為「弭藥」；宋代稱為西夏、大夏或夏，也有稱其為「木內」；元代漢又將「minyag」直譯作「西夏國」；明代將「minyag」音譯作「迷娘」、「母納」、或「河西」；清代則稱之為「穆納」或「密納克」。以後則稱為「木雅」。
[35]蠻子，藏文史書稱南宋地區為「蠻子地區」。
[36]也里可溫，意為有福德之人，是對基督教長老的未呼．元代傳入中國的基督教被稱為也里可溫教。
[37]四法印，即諸行無常、有漏皆苦、諸法無我和涅？寂靜。
[38]四身，即自性身、智慧法身、受用報身和變化身。
[39]五智，佛教用語。據不空所譯《菩提心論》及日本空海《祕藏記》等載，密教大日如來有五種智慧： (1)法界體性智(也作「清淨法界智」)，第九識菴羅識從有漏轉為無漏時所得之智慧。「法界，差別義」，指萬有世界；謂語此智與法界之體性(即六大)相契合之智。 (2)大圓鏡智，第八識阿賴耶識從有漏轉為無漏時得所的智慧；謂能顯現世界萬象如大圓鏡，故名。 (3)平等性智。稱第七識末那識從有漏轉為無漏時所得之智，因此智視世界萬法平等無差別。 (4)妙觀察智，第六意識從有漏轉為無漏時所得之智，由此智妙觀萬法，明知善惡。 (5)成所作智，眼等五識從極漏轉無漏時所得之智，由不得此智可成就自利利他之事業。
[40]十地，佛教用語，大乘菩薩十地，是菩薩修行的十個階位。即歡喜地、無垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地和法云地。
[41]阿賴耶識，為八識之一。八識是瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。也指就人的認識作用所分的眼褒、耳識、鼻識、舌識、身識、末那識、意識和阿賴耶識八個識體。
[42]指涼州。
[43]指闊端。
[44]達魯花赤，蒙古管理軍民事務的高級行政官員。
[45]斗諍時，佛書說人世間的法、財、欲、樂(即道德、財富、享受和安樂)四者之中， 只能具備其一的時代。此時代為戰亂紛起的時代，期間為四十三萬二千年，有釋迦牟尼佛出世。
[46]喇嘛傑尊巴，指法王薩班。
[47]訶黎勒，是一種藥用植物，俗名藏青果。