佛教史大寶藏論

布頓大師 民族出版社1986年3月第1版

　目錄

　第一總綱　明聞、說正法的功德

　甲初　總述聞、說正法的功德 　乙初　聽受正法的功德 　乙二　講說正法的功德 　　丙初　對導師佛世尊能作無上供養 　　丙二　較財施更為殊勝，而是最殊勝之利益 　　丙三　能獲得陀羅尼與明智 　　丙四　由增福而證得菩提 　乙三　聞、說正法總的功德 　　丙初　能增長三乘的境域 　　丙二　能成智者為眾所敬仰 　　丙三　能住持教法而證得菩提 　甲二　分說聞、說大乘正法的功德 　　乙初　開基時能為小乘善法所攝受並達到培育種性 　　乙二　修道時能離盡障染，較他福德益增上 　　乙三　證果時能獲一切種智

　第二總綱　明所聞、說之法

　甲初　法字聲行境的區別 　甲二　法之字義 　甲三　法之性能 　甲四　詳細辨析 　　乙初　果法 　　乙二　修法 　　乙三　講說法 　　　丙初　「經」 　　丁初　性能 　　丁二　字義 　　丁三　區別 　　　戊初　時間 　　　戊二　所詮 　　　戊三　能詮 　　　戊四　對治 　　己初　十二分教攝于三藏 　　己二　「藏」的詞義 　　己三　安立「三藏」之理 　　己四　各「藏」的詞義 　　　戊五　應化有情 　　　戊六　增上緣 　　己初　親口所說教 　　己二　加被所說教 　　己三　開許所說教 　　　丙二　「論」 　　丁初　體性 　　丁二　詞義 　　丁三　區別 　　　戊初　由勝劣之門而分 　　　戊二　出作用之門而分 　　　戊三　出所詮之門而分 　　己初　說盡所有法 　　　庚初　一般論 　　　庚二　特殊論 　　己二　說如所有法 　　己三　說解脫及一切種智之道 　　　戊四　由所說論典之門而分 　　　戊五　攝述論典種類

　第三總綱　如何聞、說及修學法

　甲初　所說法的差別 　甲二　阿闍黎說法的差別 　　乙初　能說者——阿闍黎的德相 　　乙二　依何為講說的方便 　　乙三　應如何說法 　　　丙初　依應化有情而說 　　　丙二　依需求而說 　　　丙三　依進行而說 　　丁初　加行 　　丁二　正行 　　丁三　完結行 　甲三　弟子聞法的差別 　　乙初　以何者為聞法的有情 　　　一、上等聞法的有情 　　丙初　聞法者應斷離的過失 　　丙二　聞法者應有之相 　　　丁初　具能通達的智慧 　　　丁二　具求義的願望 　　　丁三　具無我慢的恭敬心 　　　二、中等聞法的有情 　　　三、下等聞法的有情 　　乙二　依何為聽聞的方便 　　乙三　應如何聞法 　　　丙初　加行 　　丁初　修法的思想 　　丁二　恭敬的行為 　　丁三　修生喜的聚緣 　　　丙二　正行 　　　丙三　完結行 　甲四　師徒修學「法義」的教授

　第四總綱　所修之法如何而來的情況

　甲初　總說世間中佛法如何而來的情況 　　乙初　總說在何劫中有佛出現于世的情況 　　乙二　分說在賢劫中有佛出現于世的情況 　　　丙初　《大悲妙法蓮花經》中說一千零五佛出現于世的情況 　　　丙二　《秘密不可思議經》等所說千佛出現于世的情況 　　乙三　特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況 　　　丙初　小乘聲聞之規 　　丁初　發心的情況 　　丁二　中間積聚資糧的情況 　　丁三　成佛的情況 　　　丙二　大乘之規 　　丁初　最初發最勝菩提心的情況 　　　戊初　發心的體性 　　　戊二　發心的因緣 　　　戊三　發心的勝利 　　　戊四　發心的差別 　　　戊五　應如何發心 　　丁二　中間積聚無數劫資糧的情況 　　　戊初　明所積聚資糧的情況 　　己初　資糧的體性 　　己二　配合六度的情況 　　己三　訓釋字義 　　己四　「業」 　　己五　修法 　　己六　「果」 　　己七　所緣境 　　己八　分類 　　　庚初　就大乘之規而論 　　　庚二　以攝法而論 　　　庚三　由「地」之門而分 　　　庚四　就四攝而分 　　　庚五　就四行而分 　　　庚六　就八十無盡慧而分 　　　庚七　就二十二種發心而分 　　　庚八　就四加行而分 　　　庚九　依共通乘的說法就四道而分 　　　庚十　就三學而分 　　　庚十一　就三種福資而分 　　　庚十二　就七道或三十七菩提分而分 　　　戊二　積聚若干時間 　　　戊三　如何積聚資糧的情況 　　丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況 　　　戊初　明佛之自性(即本質) 　　己初　三身的體性 　　己二　解釋名義 　　己三　數目決定 　　己四　是何境界 　　己五　辨別 　　　戊二　分說佛的事業(譯者按原文標出十二事業) 　　(一)從兜率下降事業 　　(二)入胎事業 　　(三)誕生事業 　　(四)學書習定事業 　　(五)婚配賽藝事業 　　(六)離俗出家事業 　　(七)行苦行事業 　　(八)誓得大菩提事業 　　(九)降魔成佛事業 　　(十)轉法輪事業 　　(十一)從天降臨事業 　　(十二)示涅槃事業 　　　戊三　分別抉擇佛轉法輪之義 　　己初　由結集者作結集法藏的情況 　　　庚初　依小乘聲聞之規而說 　　　庚二　依大乘之規而說 　　己二　所結集教法的情況 　　　庚初　教法能住世若干時間 　　　庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情 　　　庚三　得懸記者對佛教法所作的事業 　　己三　住法之末衰毀的情況 　甲二　分說西藏佛教如何而來的情況 　　乙初　前弘時期西藏佛教的情況 　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況 　　　附載：來藏弘法的班智達大師93人和譯師192人的名稱 　　乙三　西藏所譯出的佛經和論典目錄 　　　丙初　顯教方面 　　丁初　佛經分類 　　　初轉「四諦法輪」中的四種律典和小乘經典目錄 　　　中轉「無相法輪」類的經典(如般若經等類) 　　　末轉「抉擇勝義法輪」類的經典 　　　大方廣佛經類 　　　大寶積經法門類(四十九會) 　　　大乘諸經類 　　　關于回向、發願、吉祥頌讚類的經典 　　　尚缺的三十五種經典 　　丁二　論典分類 　　　戊初　佛經個別密意的論典分類 　　己初　「四諦法輪」的經釋論典分類 　　己二　「中轉法輪」的經釋(般若經釋論典) 　　　論典目錄 　　　關于「現觀莊嚴」的論著目錄 　　　關于「中觀」的論著目錄 　　　關于入菩薩行的論著目錄 　　己三　「末轉法輪」的諸經釋論著目錄 　　　關于瑜伽行「唯識宗」的論著目錄 　　　關于發菩提心，入菩提行修學次第的諸論著目錄 　　　關于雜撰的論著目錄 　　　關于書翰雜著類目錄 　　　修習次第及禪定雜著目錄 　　　佛本生類各種著述目錄 　　　因緣雜記類的著述目錄 　　　關于讚頌類的論典目錄 　　　阿闍黎龍樹所著十九種讚頌目錄 　　　其他阿闍黎所著讚頌目錄 　　　關于願文、吉祥頌類的著述目錄 　　　戊二　佛經總密意的論典分類目錄 　　　阿闍黎方象(即陳那)所著論典的目錄 　　　阿闍黎卻季扎巴(法稱)所著論典的目錄 　　　其他阿闍黎所著論典的目錄 　　　關于「聲明」類的論著 　　　阿闍黎真扎峨彌(月官)等所著「聲明」類的論典目錄 　　　關于詩歌和詩律類的論著目錄 　　　戊三　零散類的論著目錄 　　　關于「醫方明」類的論著目錄 　　　關于「工巧明」類的論著目錄 　　　關于「星算占卜」類的論著目錄 　　　關于和香、相人、水銀、變金等術的論著目錄 　　　丙二　密宗方而 　　丁初　密宗經典 　　　戊初　「事續部」經典分類 　　　關于「妙吉祥續」(密宗經典稱「續」)類的目錄 　　　關于「觀世音續」類的目錄 　　　關于「金剛手續」類的目錄 　　　關于「注釋續」類的目錄 　　　關于「不動金剛續」類的目錄 　　　關于「明母續」中「救度母續」類的目錄 　　　關于「頂髻續」類的目錄 　　　關于「一切續部」類的目錄 　　　各種小咒類的目錄 　　　戊二　「行續部」各種密經的目錄 　　　戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄 　　　戊四　「大瑜伽續部」 　　己初　「大瑜伽方便續部」 　　關于「密集」經典的目錄 　　「克制閻摩死敵續部」(即大威德或稱 　　閻曼德迦能怖金剛)各種密經的目錄 　　己二　「大瑜伽智慧續部」中的密經目錄 　　　關于「呼金剛續部」各種密經的目錄 　　　關于「勝樂金剛續部」各種密經的目錄 　　　關于勝樂金剛「惹里續部」各種密經的目錄 　　　關于「大手印明點」等諸密經的目錄 　　己三　「方便智慧無二續」中各種密經的目錄 　　丁二　密宗論典 　　　戊初　各種密經的釋論 　　己初　「事續部」中密經的釋論目錄 　　關于觀世音密典的論著目錄 　　關于隨順觀世音法門忿怒金剛的論著目錄 　　關于金剛手法門類的論著目錄 　　隨順金剛手的金剛摧壞法類的論著目錄 　　阿底俠尊者所著不動金剛法類的論著目錄 　　阿闍黎真扎峨彌(月官)所著「救度母」法類的論著目錄 　　己二　「行續部」中密經的釋論目錄 　　阿闍黎卓讓領波(妙行藏)所著金剛手法類的論著目錄 　　己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄 　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著的論著目錄 　　阿闍黎貢嘎領波(慶喜藏)所著「普明」的論著目錄 　　其他阿闍黎所著的論著目錄 　　關于「瑜伽續部」中《文殊真實名稱經》的釋論目錄 　　阿闍黎絳伯協業(妙吉祥友)所著《虛空無垢小集》中 　　各種論著的目錄 　　關于具足秘密法門的論著目錄 　　往昔未列入《論藏》的《文殊真實名稱經》的釋論目錄 　　己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著 　　　庚初　「方便續」法類的論典目錄 　　關于「大威德」法類中阿闍黎伯正(吉祥持)所著的 　　論著目錄 　　其他阿闍黎所著的論著目錄 　　關于「金剛手大瑜伽續」解說 　　諸論典中大輪法類的論著目錄 　　阿闍黎壩哇巴所著諸論及「金剛具棒」法門的諸論著目錄 　　　庚二　與「大瑜伽續」相連系的「智慧續」法類的論典中 　　　「呼金剛」法類的論著目錄 　　關于「金剛幕續」的釋論目錄 　　關于「桑布扎」密典的釋論目錄 　　諸阿闍黎所著呼金剛法門的論典目錄 　　關于「勝樂金剛法門」中「勝樂根本續釋」的論著目錄 　　關于《金剛空行續釋》的論著目錄 　　隨順「呼金剛續」法類的論典目錄 　　「佛陀等住合修」法類的論典目錄 　　「四座」法類的論典目錄 　　「摩訶摩耶」法類的論典目錄 　　關于「佛顱」法類的論典目錄 　　關于「金剛甘露續」的釋論目錄 　　關于「大瑜伽續」中「救度母」法類的論著目錄 　　　庚三　與「大瑜伽續」相連系的「方便智慧無二續」法類 　　的論典目錄 　　　戊二　共通密經釋論中各種「修」法類的論著目錄 　　各種「曼荼羅儀軌」法類的論著目錄 　　各種「道次第」法類的論著目錄 　　關于「三昧耶及戒律」類的論著目錄 　　關于「開光」、「護摩」、「會供」等法類的論著目錄 　　關于「曼遮儀軌」、「垛瑪食子供軌」、「讚頌」、 　　「吉祥頌」等類的論著目錄

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正文：

　　敬禮薄伽梵[1]釋迦獅子[2]

　　發心積福無漏樂[3]，所生威焰難忍光， 　　三身[4]究竟大寶體，具無量願離二取[5]。 　　二障[6]云消引廣道，種種隱現為利他， 　　無垢教語光明網，百千光芒照十方。

　　梵天[7]驚心並倒引[8]，能瘦千眼[9]神醫等[10]， 　　三域[11]世尊前許誓，驕橫耀眾失威光。 　　牟尼[12]數論[13]與足目[14]，明論[15]、天衣美此生， 　　增廣[16]、駝、驢、蟻、梟類，眼見壞因盡肅清。

　　現觀意樂求義滿，能成甘露現上根[17]， 　　聲聞[18]緣覺[19]菩薩眾，由彼善趣花開放， 　　芳香引來如蜂群，嚶嚶鳴聲咸來集， 　　願采如鬘妙花粉，釀二利[20]蜜如日輝。

　　為離一切諸迷惑，滅除常斷惡見群， 　　並舍毀贊等八法，及離善神諸譏毀。 　　離諸貪欲愛眾生，願法久住利世情， 　　諸法雖超言說境，由言集法敬供生。

　　由佛所授記，宏法無垢業， 　　為持諸正法，三乘[21]教理明。 　　如理宣佛經，顯揚聖者意， 　　悲釋無謬義，我禮諸聖群。

　　遍智[22]佛陀來雪嶺，語教法流極充盈， 　　釋論千葉莊嚴海，善譯諸師前禮敬。 　　三學[23]金網善覆飾，四攝[24]支分生堅穩， 　　以說、辯、著勝敵方，西藏諸師前禮敬。

　　善從大寶經教立，妙觀正見淨治生， 　　復以言詞作莊嚴，如劍斷我疑網情。 　　具足功德上師眾，荷重大師有二十， 　　特殊恩重有六師[25]，我常皈依虔信誠。

　　如同慈母善培養，人中獅子蓮教林[26]， 　　如蜂喜花來依止，無邊法中我慧生。 　　如是我亦生意樂，願渡佛經海無垠， 　　雖難通達其底蘊，或能獲得奇義珍。

　　得如窮人手中寶，是我嘉言無垢論， 　　若以較量嫉恨心，正淨立場難取信。 　　無取但受甘露法，能除自心痛苦情， 　　若能采取部分義，揣能滅除憂苦根。

　　以此為除智貧乏，並對求義諸人士， 　　增設廣大法喜筵，大寶藏論[27]門啟通。 　　從中生出大小乘，各種意趣殊勝寶， 　　隨汝欲求取受時，願由無礙意樂心。

　　依此可知，由卓越的諸法王繼承人士，他們運用具足導師釋迦王佛四神足[28]的大軍，戰勝廣大的魔敵，而以四攝隱蔽應化有情[29]于成熟的境域，作出常轉一切應有盡有法輪的諸大法王的教政。這種教政是清淨美好的撫治善規，能成為人天一切眾生的利益與安樂的根本。因北，對于如是善規，理應喜悅！而且應當知其生善之因。除說、修二者外，並非有其它方法。至于「修」也是以聞、說為加行[30]。因此，當說聞、說二者之理。此中有如下四總綱：

　　第一總綱　　明聞、說正法的功德 　　第二總綱　　明所聞、說之法 　　第三總綱　　如何聞、說及修學法 　　第四總綱　　所修之法如何而來的情況

　注釋 　[1]薄伽梵：梵語，意為「出有壞」。謂出離憂苦，有六功德，壞滅四魔的，佛世尊。 　[2]釋迦獅子：釋迦牟尼的別號。 　[3]無漏樂：《詞藻》稱「甘露食」。是說斷離煩惱障、所知障，即不墮生死輪迴，故稱「無漏」。于此無漏空性中不離大樂，猶如受用甘露妙食，不墮生死具無量大樂，故稱「無漏樂」。 　[4]三身：即佛的法身、受用身、變化身。 　[5]二取：意為斷能取和所取的執著，即精神和物質，意識和外境的執著。 　[6]二障：即煩惱障和所知障。所知障指習氣。 　[7]梵天：即大梵天、梵眾天神等。傳為創造之神。 　[8]倒引：又稱遍入天神。傳為保護之神。 　[9]能瘦千眼：「能瘦」是迷信所說制造旱災的鬼神名，「千眼」即帝釋天神。傳說此神有千眼，為神中之王。 　[10]神醫：傳為吠陀時代的醫仙(?)。 　[11]三域：即天上、地上和地下。此節指三域諸神在佛法的猛焰威光照射下，盡都失去光彩，諸外道邪說皆被肅清。 　[12]牟尼：這里指的是古印度一種持牟尼戒(能苦行)的外道。 　[13]數論：即數論師，古印度一宗教派系名。 　[14]尼目：即足目仙人，古吠陀典中一仙人名。 　[15]明論、天衣美此生：「明論」即精通古吠陀典籍的外道師，「天衣」亦為古印度外道師名。這些外道都是以美好此生安樂為目的。 　[16]增廣、駝、驢、蟻、梟類：「增廣」、「駝」、「驢」、「蟻」都是古印度外道師名。說這些外道儘管如梟鳥不祥的亂叫，但佛法正理興起後，他們的邪說都被肅清。 　[17]現上根：即能成為人、天善果的根器。 　[18]聲聞：佛的聲聞弟子，屬于小乘，有聲聞四部。 　[19]緣覺：或稱獨覺，小乘之一，又稱獨覺乘。 　[20]二利：即自利和利他，都達到究竟佛果。 　[21]三乘：即聲聞、獨覺和菩薩三乘。 　[22]遍智：謂通達一切智，即佛的名號之一。 　[23]三學：即戒學、定學和慧學。 　[24]四攝：即布施、愛語、利行和同事四種攝事。 　[25]六師：古印度稱龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱等六大佛學家為世界六莊嚴。 　[26]人中獅子蓮教林：「人中獅子」是佛的稱號之一，「蓮教」是指佛教法如蓮之潔香這樣的「林苑」。 　[27]大寶藏論：是布頓所撰本著《佛教史大寶藏論》。 　[28]四神足：指欲神足、勤神足、心神足、觀神足。即具四如意神變。 　[29]應化有情：即應當度化的眾生。 　[30]加行：即預備階段、預備工作、先行之意。佛典譯為「加行」。

第一總綱　明聞、說正法的功德

　　甲初　總述聞、說正法的功德

　　此中分三乙目：乙初　聽受正法的功德；乙二　講說正法的功德；乙三　聞、說正法總的功德。

　　今說乙初　聽受正法的功德。 「菩薩藏」[1]中說：「由聞知諸法，由聞除罪過，由聞舍無義，由聞證涅槃[2]。」此中之義，在《論議正理釋論》中說：「由此四句，如其次第，是說： 一、由知內外宗派而知取舍之處； 二、由得戒學而遣除罪行； 三、由得定學而離無義之欲； 四、由得慧學，依之令煩惱已盡而證涅槃。」

彼四句又表： 一、獲得正見； 二、從業中； 三、從煩惱中； 四、從一切生中解脫煩惱而得度。

又說： 一、對于戒律獲得信解； 二、作出家僧； 三、由守護諸根[3]舍離貪欲而遣除損害； 四、通達真實而證得涅槃。

又在《論議正理釋論》中說：「佛世尊說，聞法有五種功德： 一、未聞者能得聞； 二、已聞者能普遍熟悉； 三、能斷離疑慮； 四、能解正見； 五、以智慧能通達甚深句義。」

其意思是：能廣大聞；能明顯而無垢染；能得定解；能正分別；能通達真實。共五種。前兩種表示聞慧圓滿清淨，中間兩種表示思慧圓滿清淨，最後一種表示修慧圓滿清淨。

又聞法有五種功德： 一、不知者能使知； 二、能舍罪過執； 三、能定解疑惑； 四、所得定解能作心要； 五、能修聖者的慧眼。

又《方法論》所作五種利益是：能浸潤大種稻谷等；能除身、衣、器具等的垢穢；能祛治春夏季中身體的一切痛苦；能消除易渇症；能使草、實、園林繁茂。如是由對佛語生信，而能滋潤痛苦的身心。又有能除犯戒的垢染；能除貪欲的痛苦；能息滅生死；能增生隨順菩提分功德的根本、果實、林園等五種利益。還應該知道這是由于獲得信解及三學而開始的。

以此看來，意樂(喜悅)等五種利益，應當敬聽佛的語教，這猶如火的四種作用，能焚，能熟，能暖，能明。如是以佛語之火對于身心已成熟的諸有情，能焚毀其諸煩惱；對于身心未成熟的諸有情，能使其善根成熟；能令喜愛輪迴的諸有情產生厭離，而使其感如熱苦；對清淨指示已生厭離諸有情，及尚有疑惑和入邪途諸有情，能知曉「道」與「非道」，能作啟明。因此當恭敬聞法。

　　以上五種事業，由于依安樂門徑，能作無垢染，能消除熱苦，能息滅渴苦，能領會諸嬉戲，能由此岸達到彼岸。對于佛語的安樂門徑亦是如此。又由于能除盡犯戒的垢染，能息滅貪欲的痛苦，能息滅再再受生，能領會靜慮、神通、無量、解脫等殊勝功德的諸嬉戲，能由壞聚的此岸到達涅槃的彼岸，因此依安樂門徑，能獲得意樂的諸功德。故當敬聽佛的語教。

　　乙二　講說正法的功德。分四丙目：丙初　對導師佛世尊能作無上供養，丙二　較財施更為殊勝，而是最殊勝之利益；丙三　能獲得陀羅尼(即真實密語)與明智；丙四　由增福而證得菩提。

　　今說丙初　對導師佛世尊能作無上供養。

如經所說：「我法隨宜饒益故，如理宣說成供養，花、涂、燈明以供佛，亦非清淨勝供養。」

　　丙二　較財施更為殊勝，而是最殊勝之利益。《彌勒獅子吼經》中說：「所有恆河沙佛剎，供滿七寶于佛前，以歡喜心作供養，對一有情施一偈，較彼財施更廣大，由悲所成一偈施，于彼亦非數能計，豈有思作為少數。」又說，「恆河沙礫世界中，黃金充滿作布施，若于濁世說一偈，彼之功德無等量。」

　　丙三　能獲得陀羅尼與明智。《獅子問經》中說：「由法施力憶受生。」又《海龍王問經》中說：「由法施能成漏盡通[4]。」又《寶鬘論》中說：「因說法之故，如是憶經義，法施無垢力，能獲憶往生。」

　　丙四　由增福而證得菩提。《勸發增上意樂經》中說：「彌勒！隨所有不求名利恭敬，而作法施。其法施，有二十種無財物之功德。即：具足正念；具足意志，具足才智；具足勝解；具足智慧；能通達出世間智；貪欲微弱；瞋恨微弱；愚癡微弱，魔類無機可乘；諸佛世尊常憶念其人；非人等常守護其人；諸天神入彼身中而增光彩；諸怨敵無可乘機；彼與諸親朋常不分離；能持句義；能得無畏；多安樂意；為智者所稱讚；能隨念彼所施法。彌勒！是此等二十種功德。」又《集學論》中說：「法施無財物，乃是增福因。」

　　乙三　聞、說正法總的功德。分三丙目：丙初　能增長三乘的境域；丙二　能成智者為眾所敬仰；丙三　能住持教法而證得菩提。

　　今說丙初　能增長三乘的境域。《論議正理釋論》中說：「由信聞法時，當得善趣福，並證得涅槃，能增智種子。」所謂「增長境域」，是說由聞所成慧能增長思索的境域。這是聞的功德，不宜作為講說的功德，也不宜認為聞與說各異。如《集論》中說：「當觀憶持、念誦、講說，是由聞而生。」

　　丙二　能成智者為眾所敬仰。《廣戒經》中說：「多聞有五種功德，即：對于『蘊』[5]精通；對于『界』[6]精通；對于『處』[7]精通：對于依緣而起理精通；不依賴他能隨彼教授而開示。」《聖勇所著釋迦往生世紀》中說：「聞是除癡暗明燈，盜賊難奪之勝財，是摧愚敵之武器，是說方便之勝友。」又說：「亦是名德與寶藏，若遇上流成勝士，眾中成為智者悅，摧敵異論如日光。」又說：「調伏顯揚生英勇，大名鼎鼎速傳揚，三寸妙舌勝說因，聞德通達所修義。若具聞慧于無違，三輪[8]道中能永住，聞後能作修心要，此生少障得解脫。」

　　丙三　能住持教法而證得菩提。由聞、說能住持教法，如《俱舍論》中說：「能住持教法，唯是作說修。」住持教法的功德不可思議，如《開示如來教語經》中說：「住持正法福，諸佛殷重說，雖經俱胝劫，亦難說究竟。」又《慧海問經》中說：「住持佛法者，諸佛咸攝受，天龍與八部[9]，福慧全得受。住持佛法者，具念與智才，廣智普具慧，善巧離煩惱。」又說：「住持佛法者，釋梵[10]常護世，能成轉輪王[11]，安心證菩提。」如是說有許多功德。

　　甲二　分說聞、說大乘正法的功德

　　此中分三乙目：乙初　開基時能為小乘善法所攝受並達到培育種姓；乙二　修道時能盡離障染，較他福德益增上；乙三　證果時能獲一切種智。

　　今說乙初　開基時能為小乘善法所攝受並達到培育種姓。《般若經》中說：「佛告阿難：設若三千大千世界中，一切有情都證得阿羅漢，諸阿羅漢行布施生福資；持戒生福資；修行生福資。是為何種？阿難，汝意想彼之福蘊多否？阿難答道：薄伽梵：彼之福多也！如來[12]多也！佛言：阿難，較此甚者，菩薩摩訶薩(即大菩薩)對誰一有情，下至一日間，說般若波羅密多法，彼所生之福蘊，實為最多！阿難：此菩薩摩訶薩之法施，威懾一切聲聞乘、一切緣覺乘所有諸人之一切善根。」

　　乙二　修道時能盡離障染，較他福德益增上。《究竟一乘寶性論》中說：「誰為求菩提，以金寶莊嚴，量等塵數剎，日常供法王，若聞彼句法，既聞且勝解，較彼供施善，得福為最多。智者求菩提，經歷多數劫，勤勵身語意，護戒無垢染；若彼聞句法，既聞且勝解，較彼戒生善，得福為最多。誰于三有[13]中，超梵居邊際，修無轉圓覺，毀滅煩惱定；若彼聞句法，既聞且勝解，較定所生善，得福為最多。由施成受用，以戒修增上，遠離煩惱中，為離諸煩惱，以及所知障，故當修智慧，此為最勝性，聞是彼之因。」

　　乙三　證果時能獲一切種智。《莊嚴經論》中說：「誰知句義已，記持二頌行。由彼具智者，能得十功德，儘界得增長，死時獲極喜。如願能生起，能憶往生事。值遇一切佛，彼前聞勝乘。勝解具才思，能速證菩提。」其他經論中所說，還有很多，恐繁未錄。如《論議正理釋論》中也有同樣的說法：「由聞經要義，聞而作記持，聞者起敬信，初當說意義。」

　注釋 　[1]菩薩藏：指菩薩乘中的論典，或說「三藏」中的《論藏》。 　[2]涅槃：系梵音，舊譯「寂滅」，即脫離憂苦，解脫之義。 　[3]諸根：即眼、耳、鼻、舌、身、心等。 　[4]漏盡通：謂漏盡智證通。六種神通之一。 　[5]「蘊」：意為「成堆」或「成聚」。佛典譯為「蘊」。有「五蘊」、「三蘊」等名。 　[6]「界」：包括元素、本質、種類、境域等。佛典譯為「界」。如說「十八界」。 　[7]「處」：即諸識生長處。佛典譯為「處」、「入」。如十二處、六入等。 　[8]三輪：指能作的人、所作的事、事件的對境三方面。 　[9]八部：即天、龍、藥叉、尋香、非天、金翅鳥、非人、大腹行。 　[10]釋梵：帝釋與梵天的簡稱。詳見3頁[7][9]兩注。 　[11]轉輪王：佛典中古代諸王，名目甚多。 　[12]如來：佛十大名號之一。 　[13]三有：即死有、中有和本有；也稱三界為欲有、色有和無色有。

第二總綱　明所聞、說之法

　　甲初　法字聲行境的區別

　　應知「法」字聲行于十義中。如《論議正理釋論》中說：「法者所知『道』，涅槃及意境，福壽及經典，未來決教派。」有的將此「法」說為「有為法」[1]，即「所知」境界；說正見是法，即是「道」；說皈依法，即涅槃；說法之生處，即「意境」；說王妃眷屬與諸童子一起作法行，即是「福」；說凡夫喜記持所見之法，即是「壽」。應知「法」即是如此。說「契經」即指經典；說此身是「老」之法，即是「未來」；說比丘四法，即是「決定」；說鄉俗族規，即是「法規」。此即行于十義中。這都是就主要者而吉，並非能盡數包括。如說非以法而求法為非法；合理為法；所修之法；知所破之法等，也是可行的。

　　甲二 法之字義

　　梵語說「達摩」，意為「法」。其境界梵語說「舍達惹勒」，意為「能持」，以此名為「法」。其中所知境界，是以能持性相名「法」。而且能持以色堪為色之性相；以一切種智現證于一切法性相之間，能持各自的性相。當知能持的共相為——諸行無常，有漏皆苦；諸法無我；涅槃寂靜。所謂「意境」，是說持自相，或說「意持」，故名為「法」。所謂「壽」，是說能持身，或說能持同種，故名為「法」。所謂經典，如《論議正理釋論》中說：「法」者，「契經」等也，即記持定解義與不顛倒義合理地宣說。能記持未來及決定應作事業；持境與族法行，此名為「鄉俗」法等。道、涅槃、福三者，能記持墮業，因此是「法」。其中分記持墮惡趣業及墮輪迴業。一、如《因緣品》中說：「此世及後世，法行得安臥。」是說深信業果；或依世間正見行十善[2]；或修世間禪定——無色界三摩地(即定)。因此等能記持墮惡趣業，所以名「法」。部分外道(是指修梵行的和苦行、禁戒行的外道。)也有此說法的。二、記持墮輪迴業：內道(佛教)皈依處，離諸貪欲的最勝尊，名為「法」，即是涅槃與能證彼法的道諦[3]等。所謂大乘道、涅槃、經典三者，是記持墮小乘業，而通達無自性的智慧，與大慈悲雙運，因此是由記持墮「有寂」[4]業而生出。

　　再說「正法」的字義。「正」是指圓覺佛陀；「法」是指佛所說的法，因此名為「正法」。或說「正」是最勝，也是「法」，因此名為「正法」。二者基本是相同的。或正士夫之行，名為「正法」，如比丘四法[5]。

　　甲三　法之性能

　　此中應當抉擇的是，福、道、涅槃作為所詮的要點；經典作為能詮，即是正法。所謂法的性能，是緣于彼時，能成為除盡障染的方便。如經所說：「能除諸苦障，彼即是正法。」如作分析，其中有證法與教法兩種。如《俱舍論》說：「佛之二正法，即是教與證。」所謂證法的性能，如《一乘寶性論》中說：「凡是離貪欲，凡是離貪者，二諦體性法。離貪即滅諦[6]，道諦中所攝。」這是說凡是離貪欲的，為滅諦；凡能作離貪欲的，為道諦。二者中滅諦的性能，是由緣于真如[7]，而能滅有漏諸法。如《集論》中說：「由緣于真如，能滅有漏諸法，即是滅諦的性能。」此又是離有學、無學[8]。無余涅槃[9]，即是大乘宗規佛的「法身」[10]。所謂道諦的性能，是能實現證得滅諦無漏智等的方便。《俱舍論》中說：「無漏是道諦」。又《一乘寶性論》中說：「即能淨治的方法。」此乃是見道、修道、無學道三種無漏道。所謂大乘的道諦，在《一乘寶性論》中將見道、修道名為道諦，資糧與加行二道是其所屬。

　　「教法」的性能，是理解「證法」的能詮者。可分為戲論所作出的習氣(即後果)，及法界等流(即同類因素)所作出的現論。第一種，如馬、象等(意為馬鳴、方象等師的論著)的各種論說，即是說隨順輪迴世間的現論。這二種，即十二分教(又名十二部經)[11]，此乃是能通達法性的同類因；或說由通達法界等流所生出，即最勝等流義。這就是《辨中邊論》、及《顯明義釋》中所說：「成為法界之等流。」班智達蘇納亞西說：「一切法通達空性為根本，如小、中、大三鳥虛空飛翔，由通達補特迦羅(即人)無我及無取，並二無我，以獲得三種菩提(小、中、大)。」彼名為涅槃法，因此名為出世間的現論，比如四大江河流歸于海，如是一切法也終歸于涅槃。

　　甲四　詳細辨析

　　分三乙目：乙初　證及教，或名為果法；乙二　修法；乙三　講說法。

　　今說乙初　果法。即涅槃，寂滅一切有苦之因，是其性能。此又分為七種寂滅：即寂滅生苦、老苦、死苦、會遇苦、分離苦、求不得苦、蘊苦等。又有積終盡，身終歸壞滅，會合終離，生命終歸滅亡等四種無常中消除此四種常執。

　　乙二　修法。即道，能獲得果法的圓滿功德，或具足四種圓滿：一、能往涅槃城，而非往生死城，此乃非實有圓滿；二、與涅槃相互關連，不中斷亦無變化，因此，是相續不斷圓滿；三、貪欲等盜賊不能劫奪，此乃無損害圓滿；四、具足法喜之食，此乃宣說圓滿。

　　乙三　講說法。即能顯揚道法圓滿。具足四事：一、如說此乃是道，即聽聞事，二、如說此乃是道而非其它，即決定事；三、如說此乃念住等，是道之因，即顯揚彼聚合事；四、如說此乃煩惱障、業障、壽障，是道之障難，即宣說蓋障事。這都是《緣起釋論》中所說。再分析其所說的法，又可分為二丙目：即「經」與「論」。

　　丙初　「經」。如經所說：「諸法『經論』二種攝，善說及其密意釋，依此于此世界中，佛法能得長久住。」首先對于「經」來說有三丁目：丁初　性能；丁二　字義；丁三　區別。

　　丁初　性能。是說隨喜順合緣起經所說之法，即是句義圓滿。這是部分人士的說法。關連具所詮義之法。而其作用則是斷離三界煩惱，獲寂果之功德，是從我們教主佛世尊所作宣說能詮事業中而生出。如《一乘寶性論》中說：「諸凡具義與法屬，能離三界煩惱語，凡示寂滅(即涅槃)之功德，彼即佛語非其他。」

　　丁二　字義。梵文為「蘇壩肯達」。「蘇」字雖可通五義，此作「善」義解；「壩肯達」義為「語」。「善語」即指「佛經」。何說為「善語」？因由十相而作「善語」之故。如《論議正理釋論》中說：何為「善語」？它具有十種行相，即：正引發行相；接受行相；行入行相；最具足行相；最分辨行相；所依行相；令知曉行相；假立行相；時間行相，持圓滿功德行相等十種。其中之意，按其次第為：由圓覺佛所說；為攝受一切眾生而說；非暫時，而是常時再再宣說；非作少許吝惜師訣(即師的口訣教授)，而是正說；對有情的思想，如所有見而正說；具足五音支而說；以一音令無邊世界皆能知曉而說；令所有曼荼羅輪皆能知曉而正說；為離二邊道而說；圓滿成熟諸有情而說；具足六十種語音功德而說。

　　那末，何謂六十種語音支？

宣說有情界的善根者，名為柔和音； 于所證見法性樂觸者，名為妙音； 義妙者，名為悅意音；文妙者， 名為得意音；獲得出世間無上功績者，名為清淨音；

出離一切煩惱習氣，隨眠習氣者，名為無垢音； 句、文盛稱者，名為明顯音； 具足能摧一切外道劣慧邪見之力的功德者，名為悅耳妙音； 具由修而出離者，名為堪聽音；

一切敵對所不能迫害者，名為不害音； 能令一切有情歡喜者，名為雅悅音； 為貪欲等的對治法者，名為調伏音； 成為制定學處的善方便者，名為不惡劣音；

正示由過此而得出離的方便者，名為不粗暴音； 宣說三乘戒律者，名為極調柔音； 說對治散亂者，名為悅耳音； 能生起三摩地者，名為適身音；

能生勝歡極喜者，名為滿意音； 能斷疑慮者，名為心喜音； 能除邪倒與不定者，名為悅樂音； 于所修無厭悔者，名為無熱惱音；

由聞而生圓滿的所依者，名為周知音； 由思而生圓滿的所依者，名為善了知音； 不吝惜師訣說法者，名為闡明音； 能喜自利諸後得者，名為善愛音；

喜諸未得自利事者，名為現前喜音； 宣說不可思議清淨正法者，名為遍知音； 正說不可思議諸法者，名為普覺音； 與量不相違者，名為如理音；

如理開示應化諸有情者，名為相連音； 不說無義語者，名為言無過音； 能使一切外道怖憂者，名為獅子吼音； 語廣大者，名為如象音；

語甚深者，名為如雷音； 堪受持者，名為如龍王音； 聲音極悅耳者，名為乾闥婆之歌音； 令堅強人畏懼者，名為迦陵頻伽音；

遙遠傳稱者，名為如梵王音； 一切成就的吉祥加行者，名為如共命鳥音。

其中「聲勝解」是知曉其語言之義，「音勝解」是闡明教義性能之聲和應了解之義；「名稱勝解」是能傳播其語聲之義。

非所逾越者，名為帝釋美妙音； 戰勝一切魔軍的先行者，名為鼓音； 普讚而不具煩惱者，名為不驕滿音； 受斥責而不畏縮者，名為不低音；

于一切「聲明」論典中，因一切性能隨入者，名為隨入一切音； 無遺忘語者，名為無缺減音； 于一切時中，都住于作利益眾生事者，名為無不圎滿音； 不依于名利恭敬者，名為不畏縮音；

離畏懼者，名為不下劣音； 無憂傷者，名為報喜音； 善巧一切明處者，名為遍滿音； 能圓滿一切有情利益者，名為無忿怒音；

相續不斷者，名為常愛音； 住各種相者，名為威嚴音； 一語有多聲者，名為圓滿一切音； 由一語明了多義者，名為諸根適悅音；

如所立誓而作者，名為無詆毀音； 獲得時極善應用者，名為無輕轉(不變)音； 不慌忙而說者，名為無慌亂音； 親疏眷屬一視同仁者，名為眷屬普稱音； 于喻法中表演世間一切事義者，名為具足一切最勝音。

這些都是聖人無著菩薩所說。也是《般若二萬五千頌釋光明論》中所說。其它譯本中，將「無忿怒音」，譯作「通達音」；「所說」有的譯作「淺說」。上述六十音支，在《瑜伽師地論》及《十萬般若疏》、《莊嚴經論釋》、《論議正理釋論》等經中的說法是相同的。《秘密不可思議經》中則有六十四音支的說法，即在「眷屬普稱音」之後，加上「息滅貪欲音」、「調伏瞋恨音」、「能除愚痴音」、「滅魔音」四種。彌勒菩薩于《莊嚴經論》中說：「六十音支不可思議」。而在無著、解脫軍、世親等大師的論著中均認為經中所說的是六十音支。其中是否攙雜進去某些條目，尚待考證。

　　丁三　區別。此中分六戊目：戊初　時間；戊二　所詮；戊三　能詮；戊四對治；戊五　應化有情；戊六　增上緣等門類。分說如下：

　　戊初　時間。第一時教為四諦法輪；第二時教為無相法輪；第三時教為勝義定相法輪(他典為「廣分別三相法輪」)。此三種是《解深密經解》中所說。

　　戊二　所詮。如經說：「諸佛所說法，正依于二諦。」這是說以世俗理宣說無住為不了義；以勝義理宣說應理解為了義。《聖無盡慧所示經》中說：「宣說世俗不了義，說修勝義為了義。」有許(如喀惹巴)一切經，觀待于佛是不了義，觀待于應化有情才是了義。這是徘徊無定相的論調。

　　戊三　能詮。即是十二分數。《般若八千頌釋最勝心要論》中說：「契經、應頌及記別(預言)、諷誦、自說與因緣，以及譬喻與本事，並本生事與方廣，及彼希法和議論，此即十二分教經。」

　　(一)契經：即是凡所許義，由勝解之理專一敘說之。何以不分說呢？《集論》中說：「觀有十種功德，如來以勝解之理而說法。即易安立；易解說；易受持；由對法敬仰能迅速圓滿資糧(即培福)；能迅速通達法性；對佛了解而得信仰；對法及僧伽了解而得信仰；接觸到所見法，即最勝安樂處；由宏論能令諸正士之心生喜，能趣入于善巧者行數中。

　　(二)應頌：即契經首尾之頌詞，以聲音敘述。或由通達不了義契經而以聲音敘述。

　　(三)記別：即聲聞逝世時及未來之記別，如《妙法蓮華經》；又從了義契經分出來為記別密意，即記別分教。

　　(四)諷誦：即配合頌偈而述誦。第二根本，如說：「此是教比丘，寂息且盡漏」。第三根本，如說：「此無我有情，生命亦非有，此法由因生」。第四根本，如說：「諸法從因生」。第五及第六根本，如說：「此諸幻變相，猶如經夢境，無明睡醒後，輪迴無所得。以此部分中，無生即是佛。」

　　(五)自說：《論議正理釋論》中說：「非為補特伽羅(即人)而說，是為部分教法住世而說。」何為隨意願而說？如說：「能仁淨治情器世間時，諸佛世尊說，調柔(指戒)善哉！寂靜(指涅槃)善哉！」

　　(六)因緣：即為部分補特伽羅和往事等學處而說，說時以「律藏」為主。如對于財物「不與取」(偷竊)的學處等。

　　(七)譬喻：說譬喻等，旨在能顯法義。

　　(八)本事：即配合往事，講述「喬答摩」的故事[12]。

　　(九)本生：即講述菩薩行，一切解脫的史實。

　　(十)方廣：具菩薩藏，是一切有情的利樂處，宣說廣大甚深諸法。因消滅一切障染，故名「消滅」。因與其他不相等，故名「無等」。因具七大，名「大乘」。

　　(十一)希法：即宣說聲聞、菩薩、諸佛的希有法。

　　(十二)議論：即凡說無顛倒諸法的性能經典等的教義。

　　戊四　對治。即指三藏，此中分四己目：己初　十二分教攝于三藏；己二　「藏」的詞義；己三　安立三藏之理；己四　各「藏」的詞義。

　　己初　十二分教攝于三藏。「契經」、「應頌」、「記別」、「諷誦」、「自說」等五分，即聲聞的經藏。「因緣」，是說本事等學處，以「律藏」為主。譬喻、本事、本生三者，是彼「律藏」的系屬，此四者，即「律藏」。「方廣」與「希法」，是菩薩的經藏，具是不可思議的諸菩薩及佛的殊勝之力，而且特別廣大，「希法」也被攝入于菩薩的經藏中。「議論」，則是大乘與聲聞二者的「對法藏」。這樣的攝法是《集論》之規。別的經論中還有其它說法。

　　己二　「藏」的詞義。梵文「毗扎嘎」一詞及「班枳達」意譯為「聚體」或「括攝」。即攝多義于所詮中，或攝一切所知義于所詮中，以此名為「藏」。又「毗扎嘎」是中印度語「大斗」之名，比如大斗之中，能收攝多數小升，在此中攝集許多所詮所學，故名「藏」。

　　己三　安立「三藏」之理。以九因安立為三藏，即觀待所斷三因，觀待學處三因，以及觀待所知三因而安立。

　　第一，觀待所斷三因。是于疑慮煩惱的對治法中，安立經藏。即為斷諸應化有情對諦實及希有(三寶)之懷疑，而說「契經」等；于具足二邊煩惱的對治法中，安立「律藏」。即由貪執貪欲福衰之邊，而作積蓄行為的對治法中，雖少積蓄也當阻止，令戒律清淨，而獲得無貪增上時，雖百層宮室，百味美食，值百千錢的珍衣等也可許受，以斷離疲勞痛苦之邊；是于執自見為最勝的隨煩惱的對治中，安立「對法藏」。于其中須廣泛開示法的性能．

　　第二，觀待學處三因。為了宣說三學的「契經」，須廣泛宣說三學，令諸應化有情熟習三學。為使戒律與心的學處修習之故，而作調伏(即指戒學)；依于別解脫戒學，完全實行戒律，獲得清淨，因此漸次由無悔等令心等住(住于定)。為了修慧學，以「現對法」開示廣大擇法的方便。

　　第三，觀待所知三因。為說法與義，以其能熟習的句義演「契經」；為顯現法與義，而演調伏法(即律藏)。以善擇修學戒學，令戒律清淨，由此而生三摩地(定)，更由此而調伏煩惱，所以能顯現法與義；依于顯現由彼此宏論抉擇而出之法，乃因圓滿受用，而成為觸樂處，能熟習諸法自與共相的法性之故。對于如是的三藏，由聞而積習，由思而達義，由修而以寂止[13]令煩惱寂靜；復由勝觀[14]而善通達法性。因此能從種子得到解脫。思及這些密意，正如《莊嚴經論》所說：「藏說為三或者二，略攝之故許九因，積習達義與寂靜，善達法性能解脫。」

　　己四　各「藏」的詞義。《莊嚴經論》中說：「經與現法調伏律，總其義當分為四，具智諸人知彼此，即得一切種智相。」此謂之「義」，即字義或詞義。說成是性能則是錯誤。說具智菩薩因如曉三藏，而能證得一切種智。聲聞因了解一頌偈而得果，如「舍利子」[15]或「周利槃陀伽」。其中經的梵文「蘇扎」，(舊譯為素怛纜)意譯為「首說」。如說王宮，是指處所。如說地的本性堅硬，是指體性。說法句，說法義，即為「經」；其聚合即為「藏」。如「說處與體性，及法義是經。」

　　關于「論」，梵文名「阿毗」。所謂「阿毗摩伽」即現成(即『證』意)，乃是現證真實性，故名為「論」，是「論」的體性。梵語說「阿毗伽喀那」意為再三，即是由蘊、界、處、實有、假有等多門再三宣說而顯現，故名為「論」。梵語「阿毗布」意為威懾。是說從其中了解諸法所有自與共相，而以宏論抉擇，以作威懾，或威懾諸邪說。梵語「阿毗桑瑪亞」意為通達，即由通達盡所有實有、假有等所知，因此名為「論」。如頌說：「顯現故及再三故，達威攝故是論法。」

　　關于「律」，梵語名「毗奈耶」中之所謂「毗波底」，即墮罪。因啟示墮罪並作決定，因此名為「律」；或說「毗尼俠扎亞」意為決定，以此名「律」等兩種四項(即八種)。如頌說：「墮及生起與還出，決生以及數取趣(即眾生)，以及制定善分別，決定之故即是律。」

　　戊五　應化有情。《莊嚴經論》中說：「也可名為二藏」。這是指勝解于下劣，為聲聞藏；勝解于廣大，為大乘藏。

　　大小乘的區別是，有具足七大的緣因，如《攝大乘論》中所說：「是所知處、入彼體性、善擇彼之因果、三學、斷離彼果、成最勝智慧乘最為超越。」聲聞宗規所承認的「最廣藏」，即指品章為數極多與最廣的經典；大乘宗規承認的「最廣藏」，是由名詞釋文廣宏乘義，謂之最廣。如具足十萬頌的般若等，乃是「大法」；為利一切有情，發心成就圓滿菩提，乃是「大發心」；勝解甚深及廣大諸法，乃是「大勝解」；由獲得自他平等的思想(舊譯思維)，乃是「廣大思想」；剎那剎那進修中積集無量的福慧資糧，乃是「大資糧」；于三大阿僧祇劫中不斷精進，乃是「大時」；能成與一切有情無等的佛身，為之「大成」，即是具足七大的大乘。《莊嚴經論》中所說的「七大」與此略有不同。又鈍根對因勝解，以因為道，名因性相(顯教)乘；利根對因果任運成就勝解，以果為道，是為果密乘。

《教授勝利王經》中說：「妙吉祥問說，引導是三乘，是佛真實說，因果任運成，他佛前難覓，未演何勝乘。」又說：「對因勝解者，善轉因法輪，金剛乘捷徑，未來時將生。」密乘較顯乘為殊勝之點是，加阿闍黎枳毗扎嘎瑪拉所著《三理明燈論》中說：「一義亦不昧，無難方便多，就彼利根者，密乘為殊勝。」這是貶低外方便(顯宗方法)，而通過內三摩地修行六度[16]，此為對于方便「不愚昧」；由修最微細心與心所，及微細語——種子字，和粗分能依，所依曼荼羅，以及心、語、身的三摩地，開示法之正義等，因此名為「方便多」；隨化機所希求，為成其希求，易得方便，如啟示四種手印等，名為「無難」；由利根所修，以及其他雖是生惡趣業，也能令其罪業清淨。此四項名為超越。又聖諦婆說：「持明藏(即密教)是第四藏」。阿闍黎辛底巴說：「攝受深義而開示，因此名為『契經』」。阿闍黎「阿壩亞嘎惹古壩尼」則認為，宣說三學，名曰「三藏」。

　　戊六　增上緣。由增上緣之門而分為三己目：己初　親口所說教；己二　加被所說教；己三　開許所說教。

　　己初　親口所說教。如「聖者結集」(指聖大迦葉等所結集小乘經、律、論三藏等)。

　　己二　加被[17]所說教。此分三類：身所加被、語所加被、意所加被。這是《八千頌釋》中所說。身加被所說教，如《十地經》等；語加被所說教，如《未生怨王悔罪經》等，意加被所說教，如《普賢行經》等。有部分學者說，意加被所說教分三類：即由三摩地所加被、由意之大悲所加被、由意之真實力所加被三類。第一類如《般若波羅密多心經》；第二類如佛加被藥叉等所說的密咒；第三類如由佛加被虛空、光明、音樂等所發出的法音。

　　己三　開許所說教。即因緣、連系、助益、隨喜等。如《法集經》中說：「諸比丘，如是我聞……以集所說法」。啟示的關連與次第，即開許。

　　丙二　「論」。此中分三丁目：丁初　體性；丁二　詞義；丁三　區別。

　　今說丁初　體性。著作者以意無散亂的精神狀態解說經義，而且隨順獲得解脫之道。如《一乘寶性論》中說：「唯依佛教法，意無散亂釋，順得解脫道，如經應頂敬。」

　　丁二　詞義。梵語「俠薩達那」中的「俠薩那」，意為「改造」。即是說于具足三學中改造三毒(貪瞋癡)煩惱因；梵語「達伊」或說「達惹那」，意為「防護」，即防惡趣果與輪迴苦。這種詞義經中也是有的。《論議正理釋論》中說：「佛語在論典的體性個，甚是合理，能改正許多詞義，及能作防護，所以名為「論」。凡是改正所有煩惱敵過，以及防護輪迴惡趣苦，即具改防二種功德，故名為「論」。除此二種功德不再有其他理論。由此看來，具改防二種功德者，只有佛語的真實意義方是論典，且具足勤于法之正義。

　　丁三　區別。此中分五戊目：戊初　由勝劣之門而分；戊二　由作用之門而分；戊三　由所詮之門而分；戊四　由所說論典之門而分；戊五　攝述論典種類。

　　今說戊初　由勝劣之門而分。《瑜伽師地論》中說有九種：即無義論、邪義論、具義論三種；狡詐論、無精要論、離苦論三種；勵聞論、勵辯論、勵修論三種。此九種中，每三種的後一種都屬于勝論；每三種中的前兩種都屬于劣論。有人把聞、辯二論連同後三種共五種，認為是勝論，這是不合理的。因攝集抉擇中，聞、辯二論外道論典中亦宣說，所以只有每三種中的後一種是勝勝。

　　戊二　由作用之門而分。有集廣大的經論；深密分辯的論典；梵文字母序列的論典等三類。第一類如《律經》論述，第二類如《現觀莊嚴論》，第三類如《莊嚴經論》與《集學論》。

　　戊三　由所詮之門而分。此中分為三己目：己初　說盡所有法；己二　說如所有法；己三　說解脫及一切種智之道。

　　己初　說盡所有法。又分二庚目：庚初　一般論；庚二　特殊論。

　　今說庚初　一般論。如《世法論》、《十八種觀察論》等，《百智論》、活人醫滴論》、《頌偈寶庫》等。此諸論典，雖是勝生[18]之因，然可作為趣解脫之所依。如《百智論》中說：「人道若善行，達天界不遠，若登天人梯，則易得解脫。」順彼論典：如相人(即觀察人)、相馬、相象等論著。

　　庚二　特殊論。主要指明處論典。《莊嚴經論》中說：「若未勤習五明處，聖人亦難得遍智，以此破他及攝受，為自全知勤習彼。」「破他」是指「因明」及「聲明」兩種學處，「攝受」是指「醫方明」及「工巧明」兩種學處；「自全知」是指「內明」學處。

　　關于「因明」的論典。指現量、自事、比量、破他、反喻、定論等六類而言。如《量論》及解釋其密意的《集量七注》、《觀察七注》、《成理八論》、《隨學七論》等。《集量七注》即是本體的三論，以及支分的四論。本體的三論，系就利根、中根、鈍根易懂的三種方法而言，即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》三種。喀什米爾的論師般若西雖不同意《定量論》為《量經》的注釋，但仍說：「彼理當明顯。」阿闍黎卻雀(義為『法勝』)說：「作為經之注釋，這是合理的。」支分的四論是，指沒有從現量品中作引申，而是從自事、比量二種中作引申，即是抉擇立宗周延的《因滴論》；難知周延，或說抉擇因法關系的《關系論》；以及從他事中引申以破除其反駁、爭辯、宣說判決勝負的《諍理論》。還有從其語句中知曉其他名言，與唯識也不相違，如頌說：「本體見先行，為持于他者，若心智能知，唯識同此理。」這是說《悟他論》，連同前者本體的三論共七論。這些「因明」論著，被西藏諸師說成「對法藏」(三藏之一)，這是不合適的。「因明」論著是「因明」正理的論典，而「對法藏」則是「內明」的論典。《論議正理釋論》中說：「彼故辨別故，往習昔作故，不依于教故，精勤作意故，前願遍持故，遍作所作故，許是五推理。」這是不依教而解說之。這在《莊嚴經論》中說：「推理所依並不定，不遍世俗具厭離，愚者樂許為能依。」「對法藏」是生起正理的本母[19]。因此這與那些都是相矛盾的。又在《集量論》中也說：「為了知曉外道所同意的全無心要之故，乃運用正量與所量的說法以破除彼等所主張的諸論，而作此諸論(因明)。並不是僅以此諸論，令他們入于如來的教法。應知彼法(指證法)非推理境界之故，還應知『還滅業』，是聞佛開示法性，不勞而得通達，其中間未隔甚久之故。若由推理之路導向法性，則是與佛的教法相距甚遠而成衰退。如來諸法之體性，若不如是應觀察。」

　　關于「聲明」的論典。包括「自性」、「原因」、「變化」三類。現說「聲明」的論著及其支分。「自性」是指語基與實詞(事物本體的詞)；「原因」是指從語基構成實詞的緣由，以及從實詞構成他詞的輔助之緣。此中又分共緣、無數緣、事緣三種。即從語基構成名詞和時間分辨詞，從名稱構成語詞和事分辨詞，以及構成置于自性與緣由之間的媒介詞，和構成轉變其他語基的附變詞等。所謂附變詞，是屬于「自性」類。「變化」是指根據連接詞等改變的文字，以及收攝詞等。以此類詞攝取所詮的字部；或以連接詞、實詞、普講、注疏四種，作為開示論義的根本——語基；附變詞是支分。解釋此類詞的論述，有《聲明集分論》，或《字彙》、《名匯》、《詞彙》三類論著，以及《語門論》等。此等論著又是獲得「正四明」(印度古四吠陀典書)之學處，而不是三藏中的任何一種。與此有關的字音(輕音)拼合法，是明鏡般地表示字音拼合法的論著，如《大寶生源論》，以及開示實詞分類、三相分別、一詞多義的用法等的《詞藻永生藏論》。在修詞學論著方面，有開示詞章學性能的，詞章學有不同的宗派學說；有論及三十五種修飾詞、難作體及隱語等的著作；與此相配合者尚有歌舞戲劇等。詞章學是「聲明」的支分，或是「明論」(指祠祀、禳災、讚頌、歌詠四種明論)的支分。如《詞藻永生藏論》說中：「祠祀、讚頌、歌詠三者即是三明論(四明論中除『禳災』外的其余三種)。」

　　關于「醫方明」的論典。即闡明病、病根、病的對治法藥方，用藥治療法等四方面的論述；又有《八支醫療論》，如頌說：「母體孩童魔上身，械獠傷害詛咒等，何種醫術當療處，一一闡明分八支。」「母體」是說孕婦；「孩童魔」，即孩童害病；「身」即指體腔或身體；「上身」指頭部、器械傷、獠牙咬傷、詛咒傷等八類病。簡略地闡明這八種病的論著，即《八支醫療論》。

　　關于「工巧明」的論典。有《點金術論述》、《塑像量度論》等著作。

　　關于「內明」的論典。即宣說盡所有蘊、界、處及其區別，或分別說所有諸法等，如《大乘阿毗達摩雜集論》、《法相雜集論》。

　　己二　說如所有法。即說四諦十六行相[20]，或說二取空義，以及說無自性義，如《諦決定論》、《三十頌》、《中觀莊嚴論》等。

　　己三　說解脫及一切種智之道。如《菩薩地》、《聲聞地》、《入行論》等。有人說：僅一一宣說章品，不遺漏地宣說是為大論，如《集論》或《俱舍論》。

　　戊四　由所說論典之門而分。即總論與分別釋論。總論是闡明總論詞句的「聲明」論著，及闡明要義的達惹嘎理智論。我(著者)，則認為不一定是此等論著。

　　分別釋論。三種釋論中，第一時教的釋論又分顯揚「見」的釋論及顯揚「行」的釋論二種。其中第一種，是指「阿毗達摩」七論。如經所說：舍利子作「法蘊論」，目犍連作「教授論」，滿慈子作「界聚論」，天樂子作「識聚論」，迦旃延作「入智論」；「品類足論」由世友所著；盛稱「正行品類論」，是由俱瑟祉羅所著。喀什米爾毗婆沙部說：此七論是「經」，而且是佛于不同的地方、時間、有情、分別宣說之諸法，由聲聞羅漢所結集的。例如《法集要頌經》。如果並非如此，則三藏的「經」將成為不全。經部師等人說：「所謂本母，即經、律二者，或是從中間宣說，以此無過。」這是認為七著即是「論」。概括此七論義，即《大毗婆娑論》，再概括此論義，則為《俱舍論》等。第二種顯揚「行」的論著：從事教之十七事業中，首先宣說出家事，其次宣說二種分辨的十六事，在此事業中，《律上分》與《毗奈耶雜事》等所出諸事業，以理相配合而說的《經根本》，以及依分辨以理配合其他而說的《毗奈耶花鬘頌》或《三百頌》。

　　第二時教(即中轉無相法輪)的釋論，分顯揚「見」的和顯揚「行」的二種：

　　第一種，顯揚「見」的論著。有著名的大乘大車軌開派四位大師，以經實說教義，或闡明要義的，有《中觀六論》(龍樹著)，其中有開示一切法自性空顯現緣起，離邊之見的，如《七十空性論》；有破除生等實有的，如《中論》(亦稱《根本智論》)；此二論是根本的，也是主要的。為成其理的，如《六十如理論》；為破除對方爭論之過的，如《破邪論》；為開示與對方爭辨說理的，如《細研磨論》；為開示勝義雖無自性，而于世俗世間名言成理的，如《名言成就論》 (即寶鬘論)等，連同上兩論共六論。意許或啟示現觀之義者為主要，如《現觀莊嚴論》。其中包括基智(未依道以前的基本智)、道智(入道所得的修法等智)、果智(由修道而證果所生的智慧)——行境三智；及一切相圓滿加行、頂位加行、次第加行、剎那加行——四加行；加上向、果、法、身共八種，並為之開示。宣說此等主要三十二義的，即《八千攝頌》。該頌說：「依及所攝受，業及修行等，辨別相墮法，利益等正說。」其中所謂「依」，是指佛世尊；「所攝受」，是指徒眾眷屬等；「業」——慧母中，由十法行，應如何而行；「修行」中，于無實諸有法，增益與損減；一與異體；本質與差別；如其名立義，如其義立名，分別其名義等，即十種散亂對治法中的十種修行；「辨別」是說以「內空」直至無實本體空性之間，細分為「十六空」；所謂「相」，是指魔業及退轉二相；「墮」是指如果舍棄般若波羅密多，所得異熟果，即墮于惡趣的報應；「利益」是指如果行般若波羅密多所得的利益，比遍布三千大千世界的珍寶作布施的利益功德更大。由三十二義而攝一切，並依次宣說諸要義。于三門十一品類中開示的《般若經注釋》，其中以般若最初緣起為分期，對利根有情，如說：「舍利于：菩薩摩訶薩于一切法一切相中，希求現證圓滿正覺，應精進于般若波羅密多。」由何有情，為何故、向何人、為何學法四者攝一切義而宣說，即說略義門；由此至第一時期之間，即說中義門；由此至最後圓滿之間，是說廣義門，此即所說「三門」。所謂「十一品類」，即：初品類是對舍利子開示的；其次是由須菩提宣說的為一品類；依次對帝釋開示的有兩品類；對須菩提開示的有四品類；對彌勒宣說的有兩品類；對阿難寄以圓滿付托為一品類。以上：共十一品類。此論雖傳說為當喀扎色所作，然而是世親所著《釋論》更為合理。而且此論及《八千般若攝義》是于「唯識」中闡述的。

　　第二種，顯揚「行」的論著。如《集學論》(詳稱《集菩薩學論》)、《經集論》以及開示見行雙運的《入行論》與《修次三編》等。

第三時教(即末轉法輪)的釋論，仍分顯揚「見」的和顯揚「行」的二種。

　　第一種，顯揚「見」的論著。如彌勒所著的《莊嚴經論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等。四論中有說前二論是「對法藏」(即論藏)，後二論是「經藏」，《現觀莊嚴論》為「律藏」的，但未見其有何根據。至于《莊嚴經論》，是攝大乘一切法于五義中而開示的。此如錘煉精金，如蓮盛開，如飢者得美食，如聞佳音書信，如開大寶篋般的法寶，于此說法，即生殊勝歡喜！《辨中邊論》中的所謂「邊」，是指「有、無」或「常斷」二種邊見；所謂「中」是指斷離彼二邊的中觀道。以辨別彼諸義，故名《辨中邊論》。又如頌所說：「法相及蓋障，唯彼與對治、修、處及得果，即是無上乘。」這是由七義而宣說。又如《辨法法性論》中所說的「法」，是指煩惱染污輪迴之「法」；「法性」是指涅槃之「法」。因宣說此二者的區別，故名《辨法法性論》。至于《寶性論》，是說大乘之「性」，或說固定諸法之至上，即成為諸法之至上(即「寶」義)，以此名為《寶性論》；或說梵語「烏達惹」，意為最後，即大乘之相續，最後末轉法輪的釋論，故名《寶性論》。此複宣說佛、法、僧三寶及其因界，菩提、佛之六十四種功德及事業，共七種。如頌所說：「佛、法、僧、界及菩提、功德和佛末事業，諸論之身若略攝，此即七種金剛處。」于此等之上加以《現觀莊嚴論》，即為《慈氏五論》。彼之後學聖「無著」所著的廣論，即《瑜伽師地論五分》；略論，即《集攝二論》，以及世親所著「品類八論」等。其中《瑜伽師地論五分》有根本的《本地分》，攝十七地而開示。如本論攝頌說：「具足五識地，意地及余三、尋思伺察等，有定與非定，有生及無生(無生物)，具聞與思修，如是具三乘，有蘊及無蘊」。此十七地即以依、行、果三者而宣說的。「依」中，又有三類：一、具五識地及意地二者，為「依」的體性；二、有分別有尋伺，及無分別有尋伺，與無分別無尋伺地三者，為「依」的行法；三、有定與非定，有生與無生地四者，為「依」之時分。所謂「行」則為聞、思、修三地。「果」中暫時果，為聲聞地、菩薩地、獨覺地三者；究竟果則是蘊有余與無余。

　　此類注釋般的論著，如《攝抉擇分》，其中除獨覺地俱攝《本地分》的句、義二者與四邊等抉擇而宣說。由彼二論(本地、攝抉擇)揭示了諸經典之要義。

　　至于《攝事分》一論著，則是闡明以前諸論攝入三藏中的概況。其總綱中，是攝略三藏而言，僅廣攝經、律二藏，因攝略論義，即《瑜伽師地論五分》本身，而未說及論藏，此外未作另外提論。如攝聲聞地抉擇中，其今攝論義所出，即十七地與四攝。

　　次為《攝異門分》論著，即總示能詮詞異門煩惱染污；別說解脫異門。這總別二分，即本論典。

　　末為《攝釋分》這一論著，即宣說彼諸釋理。《瑜伽師地論五分》即是依此解釋經論要義而作。

　　關于《集攝二論》：即共通乘的撮要，為《阿毗達摩集論》。此集論包括：集法相、諦抉擇、法抉擇、得抉擇、論議抉擇五方面。大乘的撮要，則為《攝大乘論》，是以所知處等十義攝大乘而宣說。

　　關于世親所著《品類八論》；即于「唯識」中開示一切法的《唯識三十論頌文》，及成立彼理的《唯識二十論頌文》，合理闡述根本五蘊的《五蘊品類論》，合理開示如是聞說的《釋軌論》，合理開示三門業的《成業品類論》。以上為自論五著。合理開示六度等廣大行，以及十二因緣並三自性的《莊嚴經論》、《緣起論》、《辨中邊論》等三論的釋著，稱為他論三釋。共為八論。有人說世親還著有解釋十地等的許多論著，因此八論的數目是不定的，連《慈氏五論》等計入，共二十種的數目也是不定的。但是定數的諸論，是指《瑜伽師地論五分》、《集攝二論》、《慈氏五論》、《品類八論》等共二十種論著。

　　第二種顯揚「行」的論著，如《二十頌戒品論釋》等。

　　戊五　攝述論典種類。分不依論典與依論典二類。依論典中又分釋難本論，及難義自撰論二類：

　　第一類，釋難本論中又分廣釋句、義兩方面的著作。如《別解脫戒廣釋五十卷》，為解釋語句等而作的釋論，如兩種《明句釋品》；解釋難義的，如二種《分解難義釋論》；攝要義而開示的，如無垢友所著的《攝義釋論》；結合語義而說的，如《唯語義釋》。以上共五種。

　　第二類，難義自撰論。此中又分為開示一論義、開示散論義、開示多論義三種。開示一論義的，如《現觀莊嚴論》及論根本；開示散論義的，如《沙彌偈文》；開示多論義的，如《集學論》或《寄親友書》等。

　　總的來說，釋論又有所謂注釋、解說、本釋、分解、合併、本釋、攝義、難義釋、廣釋、雅語、分別細論等許多名目。此類論著的名稱有如此詳細的分別，是為了增長才智，也僅僅是論著的區別而已。以前所說的「體性」及「釋名」，是對特殊的論著而說，因此並不矛盾。

　注釋 　[1]有為法與無為法：謂因緣和合所生諸法(事物)是「有為法」；如常性、空性、非有所造作的，則是「無為法」，有多種名稱。 　[2]十善：即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔和不邪見。 　[3]道諦：苦、集、滅、道四諦中的道諦。謂前三種須修道方得解脫。 　[4]有寂：「有」指生死輪迴；「寂」指寂滅。謂生死與寂滅二者都不能墮入。 　[5]四法：指沙門四法。即：人毀不還毀、人怒不還怒、尋過不還報、雖打不還打。 　[6]滅諦：四諦之一。「滅」謂滅煩惱障；「諦」謂真實。 　[7]真如：指本性、空性、真實性。 　[8]有學、無學：是接近佛果的兩種階級，稱有學位和無學位。 　[9]無余涅槃：二種涅槃之一。謂更滅依身的苦果，無所剩余。所以又稱「無余依涅槃。」 　[10]法身：佛三身之一，屬于證得真實智體性，名「法身」。 　[11]十二分教：即契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法和議論。 　[12]喬答摩：釋迦五種種姓之一。 　[13]寂止：梵音「奢摩他」，謂心不外散，內止一處，即通稱之「定」。 　[14]勝觀：梵音「毗婆舍那」，也譯為「妙觀」。 　[15]舍利子、周利槃陀伽：釋迦牟尼在世時的兩位親弟子。 　[16]六度：即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。 　[17]加被：即上師、佛菩薩等以其身語意特殊功能加于一切有情之身心。 　[18]勝生：即人天樂果。 　[19]本母：三藏之一，即《論藏》。 　[20]四諦十六行相：「四諦」即苦諦、集諦、滅諦、道諦。「諦」意為真實。佛成道後，先說此四種真實法；「十六行相」即小乘俱舍宗有八忍八智之十六心。

第三總綱　如何聞、說及修學法

　　甲初　所說法的差別

　　總的說來，為精通所知境界，當學各種論典。《毗奈耶》(即戒律)也說：「縱是外道論典亦當學」。菩薩尤當學一切論典，然主要趣向于道，是認識須當聞、說佛的教法。提舍尊者說：「三學當善說，三印當正具，初中後皆善，善巧達佛語」。此處指應修的三學，和正見的三法印，即「諸法無我；諸行無常；有漏皆苦。」而體性的初、中、後三個階段都是善性。《別解脫戒》中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自心調柔，此即佛教。」經說：「所謂正法：即初是善，中是善，後是善。其義妙善，字句妙善，圓滿不雜，圓滿清淨，圓滿純潔。」于初、中、後三階段中皆是善，此是無著菩薩等在聞、思、修三者中所說的。有人說「初」指經首即緣起分；「中」指經的正文；「後」指結尾、助益、隨喜三者。阿闍黎格尾拉(意為善天)說：「論典的開始為禮讚，中為論身，末後為回向[1]三者。此中如《論議正理釋論》所說：「初、中、後三者，是戒、定、慧、三蘊(即聚體)完全無損，故此名「善」。所謂『義妙善』，是指所說不顛倒美好圓滿；『字句妙善』是說使人易懂，因此是能詮圓滿；『不雜』是說與其他不混同；『圓滿』是說一切煩惱的對治法；『圓滿清淨』是說從自地煩惱染污中得以解脫，所以是自性解脫；『圓滿純潔』是說他地的煩惱習氣隨眠盡斷，因此是相續(身心)獲得解脫，具足此等應通達正法。總之，佛教的正法，是當入聖諦經藏，調伏煩惱，緣起性空不成相違的一法。這是共通乘之規。如以大乘之規來說，則如前引的《寶性論》中所說。

又《莊嚴經論》說：「為信喜智因，彼法即是善，具二利易持，示四德梵行，與他為不共，離三界煩惱，自性淨無垢，即梵行四德。」以大乘不共之規來說，如經說：「空悲二無別，凡能深修者，彼即佛陀法，亦是僧伽教。」這是說具空性大悲的心要，即佛的教法。這樣的教法，在殊勝的「經」或「論」中，由語、義二者所集攝。如《莊嚴經論》說：「嗅香與甘甜，二者如妙藥，法亦如彼二，當知文與義。」「義圓滿」是指具足梵行四法等；「文圓滿」，如《莊嚴經論》說：「教亦如是說，與乘順且善，普稱復隨宜，相順出離故，彼典諸勝士，許是文圓滿。」《攝釋》中也說：「經藏身有二，即文字與義，應知文字是處所，義則在其中，彼二集合是所知。」又說：「勝法雖小品，其身有二類，即是字與義。」故此所說的法，是由佛所說；由作結集者所結集；由諸善巧成就者所解釋；由諸譯師班智達所翻譯。也即是師師相承的教授具足教傳的顯密經藏或論藏、律藏，任何一種中所說的法。

　　甲二　阿闍黎說法的差別

　　此中分三乙目：乙初　能說者——阿闍黎的德相；乙二　依何為講說的方便；乙三　應如何說法。

　　今說乙初　能說者——阿闍黎的德相。各論典中說有許多不同的阿闍黎的德相。《三百頌》中說：「具足戒律知律軌，悲憫病者眷屬淨，精勤助益法與財，應時傳授當讚師。」又阿闍黎龍樹說：「當略加明了，諸師之德相，知足具悲戒，具慧除煩惱，此等汝若依，汝應知恭敬。」寂天菩薩說：「經常善知識，善巧大乘義。」月居士說：「上師持戒且善巧，具足能力應求依。」《莊嚴經論》中說：「具足戒定煩惱寂，功德勝勤富教法，達真實性善說法，具足悲憫無疲厭。」這是說由于具戒，以此能調柔；由于具定，所以能寂靜；由于具慧，因此能息滅煩惱；由于較他者的功德勝超，以此說為「增上」；對于利他事無怠惰，所以是「勤」；由于廣大多聞，所以稱「富教」；能深達所知真實性；能善巧言說；不吝財物……而且具悲憫；說法無疲厭等十法。又如頌說：「菩薩具多聞，見諦、悲、善說，無厭正士夫，當知是偉大。」這是指具多聞教的功德，真實見證的功德，善巧言說，有不吝惜財物的悲憫心，心行無怠惰而無疲厭等五法。或說：「廣大離懷疑，堪持示二真，此為最圓滿之菩薩中導師。」這是說由于多聞，因此名廣大聞；以有大智，所以能斷離化機的疑慮；由身語意三門善業，所以堪住持為師；能開示煩惱與涅槃二者的真實性等四法。此等多為聖者之法，以此很難具足。但是不可缺少的支分法有三種：一、善巧的智慧；二、悲憫的心懷；三、具忍耐的加行。第一種有三，即善巧所說，善巧能詮，善巧行為。

　　善巧所說：是指對于所知境界或諸藏善巧，無論說何種文、義，均應善巧具足教理教授，以此才能斷解有情的懷疑。

　　善巧能詮：是說能詮的語言正確，無論從何處說也能連貫，說多少也能適當，如何說都不離三種合理的語言，能令他人喜悅的雅語等。又《莊嚴經論》中說：「語句極合理，能斷論解疑，初說了知語，多次應具習。諸佛之教法，三輪以清淨，此中八過等，當知是應離。怠惰及不知，不定不分時，此諸疑不斷，斷彼不堅牢。厭倦與吝嗇，許是言有過，如無此等過，佛語成無上。」這是說由離言說之八過，而成為三法輪清淨的宣說。

或如《論議正理釋論》中所說：言說十一種過的對治法，有法語二十種。是具有善美之行，因此對非器宣說的過失之對治法，成為得知是意樂聽聞及堪可講說而已，在可說時方說。如此聞與說的軌則，自己如不俱全，不僅無意義，且未見其能入于道。所說不圓滿之過的對治法，是無譏毀語而鄭重言說。

所說中斷之過的對治法有三： 即依次而說，首先應從作布施等及正供言詞開始宣說； 從解說經藏開始並結合辯論而說； 最後所謂隨順而說，即從問答懸記開始，對于一面之懸記，按其一面而預示。

次為所說不能了知之過的對治法有三： 即對諸具信者應生歡喜； 對舊有人及仇恨諸人應生意樂； 對中庸之人及有懷疑諸人應生喜悅。

次為所說不成為敬奉之過的對治法有二： 即對有罪惡者生歡喜，並非應作，故不應生喜； 由受詆毀心感刺痛，故不應詆毀。

所說不合理義之過的對治法： 即所說當合理，而且應與量不生矛盾。

對非甚深義行境——下根(或鈍根)者說深法之過的對治法： 是應有關連，即先後關連。

散亂而說之過的對治法： 是語不紊亂，即話語不為他境所擾。

所說無義之過的對治法： 是應具法語，即順善法語。

所說不當之過的對治法： 是適宜如所有眷屬，即應與應化有情相適合。

由煩惱思想而說之過的對治法： 是五種增上。

煩惱思想有三： 一、信自賢善思想； 二、貪求信敬思想； 三、嫉妒思想。

第一對治法有三： 即慈心、饒益心、悲心三者， 也即是願聞法者得安樂，無煩惱，無痛苦三種願心； 或對向善與不善及庸俗諸人，依慈等如其次第，當願其獲得涅槃，令通達其道，令領會所說義。

第二對治法： 即不依利養、恭敬、讚頌，是斷離此等貪求。

第三對治法： 即不自讚、不毀他，亦即舍離嫉妒，特別是舍離自信欲念。

以上二十種法語，每五種如其次第，開示如何宣說，為何義宣說，向何種宣說，由何問而說，言語的加行、語業、語的功德，說者的功德等，以及舍離十一種過失，即是善巧能詮。

　　善巧行為：是由于身語意三門善業，堪受眾人恭敬，故名為「善巧自之行為」。至于善巧應化有情的行為，是由知根器[2]境界、隨眠(即潛伏習氣)，開示順彼之法，而能成義。如《地藏十輪》中說：「愚根低劣且怠惰，對于二乘(大乘密乘)不勤奮，不具大乘之法輪，彼非廣大乘法器。」又說：「如是非器聲聞乘，若聞大乘成愚迷，並因斷見墮惡趣，故應觀根而說法。」又說：「已成廣大之法器，則不應示下劣法。」以及「劣器不合深廣法。」所以對法器的行為，或法器的相應當善巧。

　　第二種，悲憫的心懷：最上是意樂安置一切有情于大菩提的悲心，如無此心，也須有自所說法義，令彼善知而得益的意樂，並不是觀財物多少才說法的悲心。由此自所說法能入于道，如《莊嚴經論》中說：「諸賢士對身命、受用有大害的利養並無意義的諸物，是以極歡喜心常施舍于一切苦難眾生時，對于舍棄正法的眾生，普通能饒益，成為無害，雖極廣施舍，也無有窮盡而相續增長，是不待言的。否則，有犯法之過。如《妙吉祥神變經》中說：「雖說法，然于聞法諸人，不發大悲，乃為魔業。」又說：「自雖多聞，惟恐他人得此知識，而且為師者將正法作為吝惜秘訣(不肯傳人)，也是魔業。」《密意抉擇釋》中也說：「凡為貪者說正法，彼諸貪求得取受，如諸醉人得寶法，雖得亦成窮丐因。」

　　第三種，具忍耐的加行：說法時，應有對疲勞和煩難，無厭倦之忍耐；對弟子無休止煩問之忍耐；對他者爭辯能對答之忍耐。由此三忍耐則能攝受應化有情。徒眾故意曲解，須忍耐而說，但這對具神通者才有裨益。反之對不恭敬者不說法，及對頂髻者(指外道)等五種不說法，這與攝受多數相矛盾。以此則成氣度狹隘的語言。如以貪瞋曲解而說，不能對現上或解脫饒益。具如理法則而說時，徒眾入耳悅意，則能入于道。如《莊嚴經論》中說：「慧賢無厭具悲憫，美譽名稱善儀軌，名為菩薩善說者，士夫之中彼如日。」

　　乙二　依何為講說的方便。如《雜集論》中說：「宣說之門有十四種及六種之分。」如經所說：「何謂講說之抉擇，即由何者能說諸經藏。」又說：「云何名為『般若』，即所知有法(事物)、所知義，所知因、普知、所知果，由此成善知。」所謂十四種宣說之門：即攝講說門、攝有法(事物)門、支及近支門、輾轉現成門、斷離門、譯文門、壞失與不壞失門、安立有情門、分別安立門、法理門、普知門、力與非力門、誦說門、現成門等十四種。有些論典中說，以須義，攝義，語義等三義而宣說。又有的說，以總義與分支義二者宣說。

欽巴人士說：「當開示教義及解說論典，並作此等諸定解。」此中， 第一示義：即對論典的語義，既作素淨的開示，又示從何而來的關系，為何而提出的目的，何是教法的所詮，三者以作定解，以此等方法令弟子善知法義。

第二解說論典：由結合本文層次，令認識特別的根本，並以祛疑之法解說特別提出之法，以彼等義對顯隱諸義，開示應如何探討，令弟子為精通論義。第三示定解：諸所開示雖通達論義，但未能破除敵對的爭辯，這是已說的諸義與爭論未能連系之故。因此應舉出未通達的爭論，作出排除其不正確思想的答辯，以及破除敵方所引教理答辯之疑，令弟子對論義獲得定解。《論議正理釋論》中說：「諸說經義者，以必須攝義，句義相配合。作論答辯等，爭答二合一，即為答辯放。」這是說，最初聽聞經論的意義時，當勤于記憶；之所以「必須」，是由彼「攝義」中而得通達。以其所攝之義，並結合經或論的本體——字聲和意義二者，或結合所詮之義而開示者。從彼句義中而得通達，以所說句義作根據，對差別之法作釋疑，由問答、探討、引申一義多名，與一名多義，及以另一字義宣說或以譯文宣說；或提出否定之詞，譯其詞義而說等。又《論議正理釋論》中說：「應由四正確知曉詞義，即由類別(舊譯異門)、性相、釋文、辨別等四者。」此中「類別」，即指異名；「性相」，即指由何義而得此名；「釋文」，即說其名的原由。有的說：「釋文並非解說字義」，這是不合理的。《阿波羅悉喀》等字義解說中，說有八位格。所謂「結合」，是說前後之義連貫，以及前後的次第連接。由此可知它與詞義的次第是不相矛盾的。次為與理不相矛盾，即前後論理不相矛盾，這些從答辯中可以得知。以字與義所立的爭論，是由答辯其意義作出的定解而言。

　　乙三　應如何說法。此中分三丙目：丙初　依應化有情而說；丙二　依需求而說；丙三　依進行而說。

　　今說丙初　依應化有情而說。由利、中、鈍三種根器，而作略、中、廣三種宣說。如經(般若)所說，有廣、中、略三種。由種性的分別，而說大小乘法；由求義的差別，而開示適宜的所知境界。如《三摩地王經》中說：「為作法施故，汝若作啟請，我未教深廣，先當說其詞。汝若知且通，大師之座前，我如何能說。汝當如是言，暫且不當說，應觀彼法器。若知是法器，不請亦當說。眷屬眾多中，若見惡習者，勿說資具薄，應讚布施德。若見貪欲小，彼是戒淨處，汝應發慈心，當說資具少。若見罪貪少，具戒者增多，獲得對治時，當說讚戒法。」

　　丙二　依需求而說。需求之目的，是由求義的性相差別而抉擇，以及適合機宜而說修法。

　　丙三　依進行而說。此中分三丁目：丁初　加行；丁二　正行；丁三　完結行。

　　今說丁初　加行。當陳設莊嚴，祈禱三寶，除魔並以慈心普愛眷眾。《妙法蓮花經》中說：「智者時思維，住室閉關門。諸法如理觀，起而無畏意。智者常安住，住已亦說法。清潔悅意處，敷設廣大座。妙色善染彼，潔淨法衣披，設備掩腋衣，僧裙善著已。鋪設諸種布，濯足座上登。妙座登墊上，容顏光潤澤。端坐于法座。對來諸有情，開示多種語。比丘比丘尼，近事諸男女。諸王與王子，智者常無嫉，具義說雅言。離諸怠惰相，不生厭倦想。智者喜諸眾，慈力蔽眷屬。彼德眾中尊，諸眷敬且喜，晝夜修勝法，彼德常無貪。受食及飲噉，臥具並法衣，不執如病葯，不乞于諸眷。自及諸有情，常願成佛果。說世出世法，普是安樂具。」又《慧海問經》中說：「達亞塔、夏麥夏瑪壩底夏彌達夏種、嗡古熱、芒古熱、瑪惹枳得嘎惹得玉格玉熱得卓巴底、哦洛亞尼、毗夏塔尼瑪勒、瑪拉巴納耶、庫庫熱喀格扎色、扎薩勒、哦姆啃、巴讓姆啃，阿姆啃夏彌達尼、薩哇扎哈本達納尼，枳哼多薩哇惹般若壩底納、毗姆嘎達瑪惹般若夏、薩塔毗多布達姆扎、阿魯達嘎底達、薩哇瑪熱蘇扎日達巴日須得亞、毗嘎扎那杜、薩哇瑪惹嘎瑪尼。慧海！此諸真言，是除魔語，是除煩惱語，說法者當善誦此真言已。坐于法座上，以現證菩提的慈心普及于一切眷屬。說法者自應生起如醫者想，于法作良藥想，于聞法者作病者想，于如來作正士想，于教法生起長住想。若先誦此諸密咒，而說法時，其境百由旬[3]內，魔及魔類，諸神不敢前來作災，縱有來者也不能作災，說法者當潔淨，德行潔淨，並當善為沐浴，善著衣裝。」

　　丁二　正行。當具足六度：即「施」給自行通達的語義；持約束身語意過失的「戒」律；「忍」寒熱之損害；對所說法歡喜「精進」；心專一而住(即「定」)；觀察詞義的違逆關系而說(即「慧」)。以上即「六度」(施、戒、忍、精進、定、慧)。又如阿闍黎生格桑波(意為獅子賢)說：作法施時，應舍離聲聞等的作意(即小乘動機)；對一切人所說不雅語當忍辱，當生喜愛，當不雜余乘意樂，一心專注，回向無上圓滿菩提等，當以「無緣披甲」而作行。

　　丁三　完結行。即所有過失懇祈恕罪，所有善根迴向菩提，以空性而結印等三行。

　　甲三　弟子聞法的差別

　　此中分三乙目：乙初　以何者為聞法的有情；乙二　依何為聽聞的方便；乙三　應如何聞法。

　　乙初　以何者為聞法的有情。分上、中、下三等。

　　今說一、上等聞法的有情。又分二丙目：丙初　聞法者應斷離的過失；丙二聞法者應有之相。

　　今說丙初　聞法者應斷離的過失。有應離之十三過、六過、三過等。

　　一、十三過：如《論議正理釋論》中說：「十三過的對治法，是以十六相對治而聞法。」並說十三過是：安立內清淨時，對說法者，自妄論其行動，品行不淨之過；由種姓高貴而生的我慢之過；不求其義之過；由偏袒他者而生忿恨之過；由不敬奉而生對說法者不重視之過；懷輕視破斥的思想之過；由于對法及說法者的功德不介意，而不作承事之過；對說法時語與文本連貫的說法者，因其戒、種姓、面貌、吐詞不完善等而心懷蔑視之過；誹謗之過；貪利養恭敬之過；心散亂及昏睡而生的不聞之過；顛倒理解密意及法性而生的不善作意之過；願望與行下劣，未深在意之過。

　　二、六過：如《論議正理釋論》中說：「我慢，不信，不求其義，外散，內收攝，厭倦為聞之垢。」或謂作業之過，不信服之過，不敬奉之過，思想之過，不順之過，固執之過等。所謂「作業之過」是指身的作為，德行不良，身語二業，不作勸請，意業，不意樂聽聞；所謂「思想之過」，是指對他者尋隙而攻，以如此這般的駁斥攻擊，使其破壞。所謂「不順之過」有五：即不知法是出離之道，而生的不敬之過；由于語不對文而生的蔑視之過；因人、因戒、因語言的失誤而生的不敬之過；因種姓低下而生的輕蔑之過；因未生領會與成功的能力而自我蔑視之過等五種。所謂「固執之過」有五：執不正；不執其義(即不憶記意義)；不執文字(即不記憶文句)；執未通曉之語；不記執全面(即對全面不牢記)等五種。

　　三、三過：此喻如雖降雨水，不能盛水，有三種器過：即器口倒覆或斷碎之過，因此雨水不能注入；器不淨之過，雨水雖降入亦成污水；器有洞穿之過，雨水雖降入亦不存水。如是雖降法雨。然不能盛者也有三過：即由于心意散亂與昏睡，法未入耳，因此不能降入，由于不按正理思維，雖降入也被染污；由于遺忘已失正念，不能記持(法義)。彼之對治法，如佛世尊說：「善為諦聽，于意記持。」此外，比如病者未知醫者的教誨，或反意誤解，或雖善知而浪費良藥；又如病者不思飲食，或吃不宜食之物；或雖吃宜食之物復而吐出等三種。以此喻說法者應善觀聞法者之根器，如果聞法者心意散亂放逸時，則說：「人壽縱百歲，夜眠耗其半，晝間若復睡，其半成碎段」等憂慮的語言；對昏唾者為使其神清意朗，可說奇異的故事，如往生事紀中生為驢、駒、獅、狐、老人、婦女、老嫗、盜女等故事，令其心中生喜。

　　丙二　聞法者應有之相。如《四百頌》中說：「具正直心求義者，應說彼是聞法器。」以此又可分為：丁初　具能通達的智慧；丁二　具求義的願望；丁三具無我慢的恭敬心。

　　今說丁初　具能通達的智慧。以聞成為煩惱的對治法，而且成為解脫之因來說，都必須達義。世親菩薩說：「以三淨因如制皮革，使其柔軟堪用，即用涂油、搓揉、焙制等法。」如是心也用聞、思、修等以為調治。因此為令心調治堪能之故，當精勤聞、思。由聞、思、修三者之力，而趣入于道的諸人，如過荒野而到安樂城，是得路糧之力，騎乘之力，指路者之力。如此從輪迴生死的荒野郊道，而往安樂之道的諸人，也是得布施、持戒、智慧三者之助力。這三者都依賴于聞。

　　丁二　具求義的願望。經中所說：「此等十種，為普遍尋求菩薩之法。」何為十種，即以無諂誑的內心，普遍尋求于教法等等。

　　丁三　具無我慢的恭敬心。《大疏》中所謂「當以增上心而聞法。」這是說應當脫下頭巾，坐于低位，排除散亂心，以希求解脫的願望聞法。

　　二、中等聞法的有情。聞法者雖不全具所說之相，然能知義而聽聞，是大有饒益的。《論議正理釋論》中說：「具福因諸人，由聞少許正法，能成大福德。」例如聖者舍利子授具足戒時，一婆羅門隱藏一旁，繼後聽聞犯出家戒當生十二種苦，而從犯戒中還淨。又如「僧伽護」尊者說法時，諸仙人偷聽後而證果。

　　三、下等聞法的有情。雖不知義，然能對于正法生信而聽聞，是有大福德的。如經所說：「雖不解語言，但以恭敬之心而聽聞佛之法語，僅以如此的信念而聽聞，也有很大福德。」何況增長慧的境界，能由達義而聽聞，更不待說了。又如象奴難陀以杖擊蛙的故事那樣(故事不詳，想是使蛙跳開，免象踐害，而得好果)。以及法喜摩蠍由往昔喜法的習氣，一聞佛的尊名，即能微笑敬禮。由此看來，聞法少許也能積得廣大福德，故應精勤于聽聞佛的教法。

　　乙二　依何為聽聞的方便。《菩薩藏》中說：「有情由何轉，二因即二緣，隨順他者聲，如理觀內緣。」這是說「外緣」應依上善知識(即導師)及儲積生活資具。所謂「內緣」，即指當專注聽聞，而且應思維所聞之義，以及閱讀論典，並向智者詢問以進習，如此所聞方為徹底。繼此當勤奮于思、修。《論議正理釋論》中說：「猶如石灰礦，以火煅石頭，注水即變壞。」今于煩惱隨眠石，以智慧火煅鍊之，復以定水浸泡，令其壞滅。然智慧並非不聞正法而來，所以當心生恭敬而聞法。縱使能提起詞句，若不知義，仍不能得其解。此如以秘藏的遺囑妙文，掛在孩童的頸上，又有何用？由于多聞須知其義，應對經義勤備聽聞。又如巡夜者不知巡視的情況，雖說未眠，仍被盜賊竊奪。如此僅在詞句上多聞，然不能分曉，仍被諸煩惱之敵所摧毀。僅心中了知，其義是不能生起的，所以當勤于取義。又如樂師盜賊恐人查覺，故用歌唱催眠，令人入睡後而行劫奪，可舉此喻說明之。又如盲者持燈，只利照他人，持不知顯義的聞燈，也是如此。因此為了知其義，應勤于聞共義。

　　乙三　應如何聞法。此中分三丙目：丙初　加行；丙二　正行；丙三　完結行。

　　今說丙初　加行。分三丁目：丁初　修法的思想；丁二　恭敬的行為；丁三修生喜的聚緣。

　　丁初　修法的思想。如經所說：「聞後應以修為主。」

　　丁二　恭敬的行為。即指身、語、意三門恭敬。《本生事紀》中說：「坐于最低位，生起調柔相，悅意目而視，如飲甘露語。發起誠敬仰，最潔無垢意，聞語如服藥，敬奉而聞法。」

　　丁三　修生喜的聚緣。《秘密不可思議經》中說：「諸佛出世極難能，歷難始獲此人身，奇哉！生信聞法者，百劫之中亦難得。」又《大游戲經》中說：「人與佛出為難得，敬信獲得亦最難，離八無暇更為難，故此聞法為主要。今已獲得佛出世，並有暇身及信仰，以及能聞正法等，以此應離諸放逸。若于百千萬劫中，亦不能得聞正法。汝于今日已得故，應離一切諸放逸」。《論議正理釋論》中說：「佛語、耳聞、求、智、無障，五者難得故，應聞佛教語。」又說：「此身若死後，能否遇正法，聞法者與說法，究竟是何人？誰亦不知故，汝今應勤勵，聽聞佛教法。」又說：「若有生死定有壽，此壽大都無義耗，佛語亦如彼曇花，于此世間時一現。」

　　丙二　正行。應具足六度：即為佛法，當具身、語、意三門的「布施」；持守約束罪行的「戒」，並離一切關于器的過失，能「忍」侵害；聞法生喜而「精進」；對于文與義一心專注即「定」；上等獲得增上通達(即「慧」)，中等隨詞語記持而探其義，下等則不可勝計。

　　丙三　完結行。最後對于修行中的錯誤過失等，祈請恕罪；回向善根；作酬恩等。

　　甲四　師徒修學「法義」的教授

　　如此聞思趣向于道，如頌所說：「如理聞及具思維，以此修中善加行」。這是說需要清淨戒的所依(身心)。《三摩地王經》中說：「所有由法修菩提，雖有多聞不持戒，毀犯戒律墮惡趣，多聞亦不能得救」。這是說雖如理多聞，仍須與思、修結合。如《大德住法比丘經》中說：「若不依修，僅以聞和思的加行，也不是住于法。不依聞與思，僅以修的加行，也不是住于法。須二者兼依，若住于二者，則是住于法。」《莊嚴經論》也說：「凡是瑜伽者之修，彼非無義；凡是如來所宣說，彼亦非無義；如若僅以聞能見義，則修成為無義；如若未聞也能進修，則教法成為無義」。所以最初眾苦的根本及犯戒的對治法，是守戒律。其次應當勤勵于煩惱的淨治。彼之次第，如寂天菩薩所說：「當忍苦求聞，應住于山林；當勤干修定，觀修不淨等。」這是說最初須忍，如無忍則對于厭倦無動于衷，因此不能進行聞事。沒有聽聞，則不知斷離煩惱的靜慮(即定)法，以此應當勤求聽聞。雖由聞而知法，如果心行動搖不定，也不能生起三摩地(即定)。如《月燈論》中說：「雖以順法語宣說，然因瞋恨之心而不信，所說亦成愚昧法，知其義已難憑信。」所以應斷除產生貪戀恭敬的助伴，如頌所說：「願與林中諸鳥獸，全無喧器住山林，彼諸悠然安樂眾，一時相伴而共住。」這是說當住于寂靜山林。然而如果不勤離散亂放逸，也不能等住(入定)。因此須精勤等住，彼所得果，即離煩惱，所以應修不淨觀等。雖多聞而與修遠離，則為大過失。如《凶暴者問經》中說：「如若具足多聞，又獲得暇滿[4]，但對其所獲得暇滿而生的貪戀之心，若不淨治，則成為在此人天世間中唯一的欺騙」。《寶積經》中也說：「迦葉：如是比喻，如有人得取大海之水，而海水令其焦渴將死。迦葉：如是部分比丘與婆羅門，雖已學習多法而熟悉，然貪欲之貪著未除，瞋恨之貪著未除，愚癡之貪著未除，彼諸人得取正法之海水，將被煩惱焦渴而死，往墮惡趣。」因此，如我(著者)口雖說畢，但未實踐，實無意義。所以應思其義後，再實踐極為重要。《勸發增上心經》中說：「飽聞不成敬，貪著諸施說，變忘復無知，此為好說過。內心變遙遠，身心亦未淨，驕滿成多結，此為好說過。愚者失法思，心成極粗惡，止觀相距遠，此為好說過。師前常不敬，喜聞染污語，無義中減慧，此為好說過。諸神不起敬，彼亦無意樂，正智復退失，此為好說過。凡是有多身，智者所呵責，彼命成無義，此為好說過。失修今何為，死時作孩哀，全空成痛苦，此為好說過。飄搖如草動，如是決成疑，彼心成不堅，此為好說過。如住歡午叢，說他勇士能，自成衰退者，此為好說過。欲騙斷希望，隨後起爭執，與法相距遠，此為好說過。受小敬生喜，彼雖具人識，其心狡如猴，此為好說過。自慧淺薄故，愚依他人說，彼依煩惱轉，此為好說過。目亂耳亦聾，鼻塞舌亦顫，身顛意又亂，此為好說過。彼心耳識中，欲盛智退失，邪思趣惡道，此為好說過。」如頌所說：「長久好說故，自我未得樂，喜說無邊語，一語思為尊。蔗皮無要義，美味在其中，食皮豈能得，如糖之美味。如說蔗皮甜，其味是想象，故當離好說，思義不放逸」。(著者作)頌又說：「此理今由寡聞修，未積資糧布頓書，願以善根作回向，往生兜率彌勒院。」

　　《佛教史大寶藏論》第一卷講說與聽聞之理到此結束。

　注釋 　[1]回向：即以所作善業願換得成佛之果。 　[2]根器：一切有情分利、中、鈍三種根器和小乘與大乘根器。 　[3]由旬：八俱盧為一由旬，約二十六里許。 　[4]暇滿：指世間福德中有八種有暇和十種圓滿。

第四總綱　所修之法如何而來的情況

　　甲初　總說世間中佛法如何而來的情況

　　總說菩薩的資糧或宏願圓滿，及佛土清淨，並應化有情的善根成熟，佛始出現于世。即由佛宣說正法。此甲初中又分三乙目： 乙初　總說在何劫中有佛出現于世的情況； 乙二　分說在賢劫中有佛出現于世的情況； 乙三　特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。

　　今說乙初　總說在何劫中有佛出現于世的情況。總的說來，劫[1]分光明劫與黑暗劫二種。光明劫中有佛出現于世；黑暗劫中無佛出現于世。光明劫的賢劫中有千佛或一千零五佛出現于世。此後經過黑暗劫六十大劫，又于光明劫的大美稱劫中有一萬佛出現于世。繼復經過八萬黑暗劫後，到名為如星劫的光明劫中，有佛八萬出現于世。繼此又經過三百黑暗劫，到名為功德莊嚴劫的光明劫中，有佛八萬四千出現于世。這是《賢劫千佛名經》中所說。

　　乙二　分說在賢劫中有佛出現于世的情況。此中分二丙目：丙初　《大悲妙法蓮花經》中說一千零五佛出現于世的情況；丙二　《秘密不可思議經》等所說千佛出現于世的情況。

　　今說丙初　《大悲妙法蓮花經》中說一千零五佛出現于世的情況。經過往昔久遠時期，此世界名持大劫中第四洲，有轉輪王名「輪輞」出現于世，他有王子名眼不瞬等一千人，及小邦國王八萬四千人，其座前要臣名婆羅門[2]海塵，此臣有子八十及門徒婆羅門一千人。其公子中有一名叫婆羅門「海藏」的，出家受具足戒，後來成佛名「大寶藏如來」。轉輪王輪輞于此如來座前，作承事供養三月之久。此後其王子千人，每王子各自供養如來三月。經過二百五十年零三個月，父婆羅門海塵復承事供養如來七年之久，並在佛座前聞法，之後觀夢徴，夢見輪輞王噉食許多動物，于是虎豹猛獸將王殺死，另見部分臣僚坐大車正步入邪途。遂以夢問佛，佛便授記[3]說：「國王貪著國政並作不善業，因此將輪迴于惡趣中；彼諸大臣有得聲聞和獨覺果的，有許多證得大菩提的。」于是婆羅門海塵到國王座前說道：「大王，得以投生而為人，已是很難，得佛出現于世，尤其難得；能聞正法更為難得。我勸請大王發無上菩提心[4]。」國王說道：「我不樂意成就無上菩提佛果。」而且說了原因，不樂意發心。後經婆羅門海塵再三勸請，國王始允說：「如能變現成佛的美妙佛剎，我決意發心」。于是「大寶藏如來」入于莊嚴明鏡三摩地，示現不可思議莊嚴佛剎，隨其美妙，令王選擇。國王當即生信，為了取受自己之佛土，入住城宮中，斷絕訪客，一心專修其事。他的一千王子也各自為了取受自己之佛土，住宮室中，而專心其事。婆羅門海塵也于其中，對廣大眾生，作許多善事。如是經過七年之久，國王及其眷屬等，經天神勸請，起而來到佛的，各自受持自已之佛土而發心。佛授記說：「國王于極樂世界中成佛，號『無量壽佛』；長子『眼不瞬』至無量壽涅槃，初夜受法，次日黎明，現證成佛，號『普光聖吉祥積王佛』；彼示涅槃後，次王子得證，號『極堅功德寶積王佛』；第三王子妙吉祥于離塵清淨積佛土中成佛，號『普見佛』；第四王子為『普賢佛』；第五王子為『正蓮佛』；第六王子為『統治自在王佛』；第七王子為『離塵現見最上自在王佛』；第八王子為『智金剛威嚴自在佛』」。並在此期間尚有一萬有情成佛。此後第九王子為「阿閦佛」(意為不動佛)，第十王子為「金花佛」，第十一王子為「月王佛」。如是一千名王子都有授記。其次對于八萬四千小邦國王，九億又二千萬眾生及海塵的八十位公子及其門徒一千婆羅門，以及三千萬婆羅門等都作了授記。直至成為「毗婆尸佛」(意為勝觀佛)、「頂髻佛」、「毗舍浮佛」(意為一切勝佛)。其次為一千「吠陀仙人」[5]中的第一仙人授記；然後為一千「吠陀仙人」中的第二仙人「星護」授記，即賢劫中第一佛「拘留孫佛」；相繼為第三仙人「當布惹」授記成佛，號「拘那舍牟尼佛」(賢劫第二佛)；為第四仙人「普護」授記成佛，即「迦葉佛」(賢劫第三佛)；為第五仙人「無垢光」授記，即「彌勒佛」(賢劫第五佛)。如是直至第九百九十九位，一一都作了授記。于是婆羅門海塵囑咐「吠陀仙人」千人中最末一仙人為取受佛土而發心。仙人說，容我有暇略思。後來海塵的五位侍從選受佛土而發心，得佛授記于賢劫中成佛。此後，最末一位仙人于「大寶藏如來」座前說：在賢劫中將有佛名：「牟尼日」出現于世。佛明示說：將有「牟尼日」一千零四佛出現于世(其中第四佛即釋迦牟尼)。仙人啟請說：「我願彼一千零四『牟尼日』住世，壽有多長，則度化多少有情。」發願後，佛道：「善哉！如願成就」，並為之授記成佛，號「開光佛」。此後，婆羅門海塵心想，國王等許多有情發心，而且已取受佛土，如今我當發心。以此想到不淨剎土娑婆世界[6]的有情殘暴而行十不善[7]，造五無間罪[8]，最難調伏。以悲心觀察後，發五百大宏願，以真心向佛陳說。「大寶藏如來」當即授記說：「善哉！如願成就。諸菩薩修行四正勤[9]，為發願于不淨剎土而成佛，汝是白蓮般的菩薩，其他是如花的菩薩。」作了如此不可思議的讚頌，並授記于賢劫中成為第四佛的「釋迦牟尼」[10]。此時十方諸佛都饋送禮品，一切眾生都作供養。後來「大寶藏如來」示現涅槃後(原注：于三十六千萬年間)，建靈骨塔以為供養。婆羅門海塵出家後，二萬年間都修梵行[11]。由此看來，在賢劫中當有一千零五佛出現于世。

　　丙二　《秘密不可思議經》等所說千佛出現于世的情況。經過往昔長遠時間，到美妙光明劫中，在此莊嚴世界，有佛出現于世，名「功德無邊眾寶莊嚴王佛。」那時，于清淨宮中，有統治四洲的轉輪王名「護國王」在位，他有妃子七十萬，王子一千。此國王于佛和比丘僧伽眾前，作承事供養一千萬年之久，並于每個比丘前供侍僕三人。那時王子們作頌說：「佛經萬難始一出，獲得人身更為難，凡諸淨信聞法者，百劫之中亦難得。」于是國王與王妃、王子等進住以蛇心旃核所建室中，並騰飛于虛空，去到佛前安坐時，佛世尊說了「大王，所謂信，當圓滿不退，能成就眾生……」等法要。王等眾人聞法後，返回宮中，至月望日，在王妃「殊勝母」懷中變化出「法心童子」；在王妃「無喻母」懷中變化出「法智童子」。此二童復于佛前聞法。那時，國王心想一切王子都已進住菩提，當觀是何王子首先成佛，于是將所有王子之名寫出，置于七個寶瓶中，供養七天後，在王妃的眷屬等及一千王子並二童子之前，由家里人抽出瓶中名單，最初抽出的是「法智童子」之名，那時大地震動，音樂自鳴，此即(後來的)「拘留孫佛」[12]；其次抽出「勝軍」之名，即(後來的)「拘那含牟尼佛」[13]；次名為「根寂」，即(後來的)「迦葉佛」[14]；次名為「一切義成」，即(後來的)「釋迦牟尼佛」；次名為「具腰帶」，即(未來的)「彌勒佛」[15]；次名為「勝智」，即(未來的)「獅子佛」；次名為「電天」，即(未來的)「頂髻佛」；次名為「妙賢」，即(未來的)「妙花佛」；次名為「光吉祥」，即(未來的)「美花佛」；次名為「現蓮」；即(未來的)「提舍佛」(意為星王佛)，次名為「無垢光」，即(未來的)「善目佛」；次名為「無塵」，即(未來的)「妙臂佛」；次名為「智王」，即(未來的)「光明佛」；次名為「善立王」，即(未來的)「喜星佛」；次名為「方富」，即(未來的)「現聖來佛」；次名為「清淨莊嚴王」，即(未來的)「功德佛」；次名為「吉祥隱」，即(未來的)「財德佛」；次名為「分身」，即(未來的)「智慧生源佛」；次名為「猛力」，即(未來的)「寶生佛」；次名為「寶稱」，即(未來的)「普照佛」。如是一一抽出，一千王子名單中，留下一個未抽外，直至「莊嚴冠」王子之名單都已抽出。此「莊嚴冠」王子，即(後來的)「功德無邊名稱佛」。後來抽出最末一名單為「智無邊」王子。那時血緣親族等眾人及諸弟兄責問道：「我們作了成熟一切有情，已作佛的事業。此後，你有何事可作呢？」「智無邊」王子作偈說：「一切佛法似虛空，我思有情無窮盡，由戒能成此願淨，願我所願成現實。汝之壽量總若干，所有眾王總幾何，總諸所有成我壽，我比丘眾亦普獲」。這是指千名王子中最末王子所成的信念，即享九百九十九位王子成佛的壽量，及獲得所有聲聞僧伽。此即為我的信念。其次問千名王子中的「法心童子」與「法智童子」二人道：「你二人所發何願？」「法心」答道：「我願成為你們一切人手中的金剛杵，于內行持，從一切如來祕密中，不現于外，而能聽信一切內外諸法，獲得通達。」此即「金剛手菩薩」[16]。之後結集千佛法語者，得佛授記；將于未來世，「淨治劫」中一切世界普遍清淨時成佛，名為「金剛映蔽佛」。法智說：「我發願勸請你等諸人轉法輪」。此即(未來的)「梵天頂髻佛」。至于「護國王子」，即(後來的)「燃燈佛」。以此看來，此是千佛。所謂一千零二佛，以及是金剛手的信願的說法，是愚人蠢話，不可附和。

　　那末，何謂「賢劫」？當此世界遭受洪災時，海中湧出千朵金蓮，諸天神齊作觀察，知道將有千佛出現于世。齊聲讚說：「盛哉！」故此名為賢善時劫。從此遂稱為「賢劫」。這是《大悲妙法蓮花經》(此經系佛的遺囑)中所說。《廣智經》中也說：賢劫之名，是見千蓮劫而立之名。」其中千佛出現于世，是指住劫[17]人壽從八萬歲漸減至百歲而言，八萬歲以前佛不出現，是由于憂苦減退，不易生起求法義之故。人壽百歲以後佛不出現，是由于壽命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁等五濁橫流之故。增時即增劫[18]中，佛不出現，是由于自然地遠離不善，物質豐富，不生憂苦之故。如《俱舍論》中說：「減者謂減劫[19]，至百歲佛出。」這也是思及賢劫而安立，並非想到一切時間而言。《大悲妙法蓮花經》中說，此世界到人壽十歲時，人小如姆指，其中有佛，名「喜星佛」，身量僅一肘零七指，並說較八萬歲為早，有許多佛出世。那時人壽四萬歲時，「拘留孫佛」出現于世；在三萬歲時，為「拘那含牟尼佛」；二萬歲時，為「迦葉佛」；人壽百歲時，為「釋迦牟尼佛」；人壽至八萬歲時，「彌勒佛」將出現于世。《賢劫經》中宣說了佛的誕生地、種姓、光輝、父母、子嗣、承事者、具智勝者、具神變勝者、會集徒眾、壽量、正法住世量、靈骨塔等。每一佛各有二勝弟子[20]，各有十三事(二勝弟子加前面十二事，共為十三事)。有人說加「氏族」在內，則為十四事。至于會集徒眾，有人說是個別的，有人說是眾多的。至于靈骨也有兩種說法，一種說法是廣大增長；一種說法是只一整體存在。以導師釋迦為例，如經所說：妙喜王，我之誕生地為「迦毗羅皤窣都」[21]；種姓為王種；氏族為「喬答摩」[22]；光輝為「身光一尋」；父為「淨飯王」[23]；母為「摩耶夫人」[24]；子為「羅睺羅」[25]；承事者為「阿難」[26]；具智勝者為「舍利子」[27]；具神變勝者為「阿泥律陀」[28]。所謂聚會徒眾，第一次有比丘二千二百五十人，壽量為百歲；正法住世為五百年，直至五百年中能現見正法；靈骨能廣多增長。

　　那末，這與所說有佛的信念，同人壽無量歲相矛盾，況且說人壽八萬歲以前，佛不出現于世。答：是事實。但應知這是佛的願力不可思議之故。又如果千佛為決定數，豈不與《般若八千頌》中所說：「于此賢劫中，有一萬比丘現證成佛的說法相矛盾？」答是事實。但應知在賢劫中，稱說有千佛，是說就主要者而言，而並未排除其余的不出。此是「聖解脫軍」所說，即彼所著《二萬般若經論光明釋》中說：「千佛的決定數，是為了應知于在此娑婆世界賢劫中，稱說的千佛數，作為善巧方便，並不排除由此成就其余的所出。」又一層意思是說此世界壞滅後，于此形成；對于成佛來說，意思也是于此成佛。而于劫的識別，也是在壞滅之後，此即形成。如說于此世界中，而識別有此大劫。

　　又所謂千佛或一千零五佛的說法，是因于此間示現成佛十二種事業而言。至于有眾多佛的說法，是因在彼諸賢劫長久時間中，有證得菩提者，或能變化而言，如說由婆羅門童子師而成佛。以此看來，一個教法中，不能有二大師。即雖記, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中「毗婆尸佛」[29]等至最後的「釋迦牟尼」，名為七如來，這與世間中傳稱為過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如「頂髻」稱作「深明」，「勝解」稱作「普明」或「顯揚」，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。

　　乙三　特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂「娑婆」，意為「忍」。是說不為煩惱三毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名「堪忍」。《大悲妙法蓮花經》中說：「此世界因何名為娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名為『堪忍』。娑婆世界是在名為大賢劫中而生出。因何名為『賢』？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。」或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛剎功德莊嚴經》中說：「菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千眾多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切眾生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不為貪、瞋、痴諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界為「堪忍」。如是也說了立佛號名稱的情況。

　　再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿闍黎龍樹著《八大靈塔讚》中說：「最初發心勝菩提，三無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。」以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初　小乘聲聞之規；丙二大乘之規。

　　丙初　小乘聲聞之規。分三丁目：丁初　發心的情況；丁二　中間積聚資糧的情況；丁三　成佛的情況。

　　今說丁初　發心的情況。往昔有一國王名「顯稱」，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，稟告國王。國王吩咐說：「牽象來」。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴稟告道：「請王抓著樹枝」。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王甦醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴稟告國王道：「我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！」國王說：「你有何證明說已調馴象身。」馴象奴稟告國土道：「七天後，象將返回原處，到時王即可知。」過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，稟告道：「此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。」國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴稟道：「大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊」。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：「願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏眾，願廣證涅槃，無畏得解脫。」如是發願，即為發心。

　　丁二　中間積聚資糧的情況。從此以後，直至「護國佛」之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：「從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師『護國佛』之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「善業佛」起，至「幢王佛」之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：「復從『善業佛』尊起，至彼『幢王佛』之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「燃燈佛」起，至「迦葉佛」之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿三大阿僧祇劫資糧。又如經所說：「又從『燃燈如來』起，直至『迦葉佛』之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。」《俱舍論》中說：「由『大寶頂髻如來』以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由『燃燈佛』以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由『勝觀佛』以上圓滿第三阿僧祇劫資糧。」如頌所說：「勝觀燃燈大寶髻，三大僧祇至最後，初為釋迦牟尼佛。」此後，又于一百大劫中，修相好之因，名「住定地菩薩」。其次在所余百劫中，在「提舍佛」尊前，七日中，以一偈讚佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于「具近」城中， 「迦葉佛」出世時，生為婆羅門子名「無上」。在此以上圓滿了相好之因。

　　丁三　成佛的情況。後來，往生兜率天子名「聖善白幢」等示現成佛十二事業的詳細情況，應閱讀《阿含經》及《出離經》便知。如頌所說：「宣說獨覺證菩提，最後靜慮成遍知。」這是說凡俗有情積三大阿僧祇劫資糧，順合解脫，由此于初夜降魔，中夜依四靜慮[31]正行，心中生起「加行道」[31]以上證德，至黎明東方發白時，剎那間而圓滿六度。如經所說：「大悲一切眾，由施圓施度，雖斷體肢節，堅忍及戒行，佛所讚精進，無間生定慧。」這是說圓滿六度而成佛，成就法、色二身的主體，遍知一切，轉正法輪，直至最後度脫外道師「極賢」，而始樂意示現無余涅槃[33]。

　　丙二　大乘之規。此中分三丁目：丁初　最初發最勝菩提心的情況；丁二　中間積聚無數劫資糧的情況；丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。

　　丁初　最初發最勝菩提心的情況。分五戊目：戊初　發心的體性；戊二　發心的因緣；戊三　發心的勝利；戊四　發心的差別；戊五　應如何發心。

　　今說戊初　發心的體性。《莊嚴經論》中說：「大喜與大進，大義與大成，菩提薩埵心，二利大心生。」這是說當具足「披甲」(如披甲胄而無畏的精神)的助伴，及加行(預行)的精進(勤作)。其果是能成自他二利，並證得大菩提。目的為大菩提[34]，以及緣有情的心思，此即為發心之相。《現觀莊嚴論》中說：「發心利他故，希求正菩提，彼彼如經論，由廣攝門說。」在其釋論中也說：「為利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是發心之相。」

　　戊二　發心的因緣。見如來或菩薩的神變；或從他而聞得(生業信念)；或聞大乘經藏(由此發心而信)；見菩薩法將近衰落(由此對法生愛惜心)；見濁世眾生的煩惱(由悲憫業生心)等四緣。以及種姓圓滿；為善知識所攝受；大悲；不畏輪迴痛苦等四因，並自力、他力、因力、加行力等四力。即是說依此十二種各自的因素，或積聚的因素而發心。《菩薩地》中也說：「發心是從四因、四緣、四力而生起。」《莊嚴經論》中說：「從彼助力、因力、根力、聞力以及善習力，生出堅與不堅類。說由他力而發心，世俗發心之因緣，及修圓滿正覺佛，廣積福慧二資糧，于法為生無別慧，彼即希求正勝義，說為勝義發心因。」「攝義」如經所說：「最初由彼種姓力，大悲種子極覺醒，加行意思圓滿中，完全受持菩提心。」

　　戊三　發心的勝利。最初有俱生所得的奇異果；中間有獲得如意寶心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思議的成佛果。《聖勇加持所問經》中說：「菩提心福德，彼若有形色，當遍虛空界，尤較彼為勝。」

　　戊四　發心的差別。由體性門而分，有願行兩種發心；由粗細門而分，有由名稱而得，由法性而得兩種；由境之門而分，有世俗(即凡夫)與勝義(即聖者)兩種；由地界而分有四種，如頌所說：「發心諸地中，勝解增上心，異熟樂為他，如是離蓋障。」以助伴與比喻而分有二十二種，如頌所說：「地、金、月、火」，或說「發心如地」。《攝抉擇》中說：「發心有十種：從正受名稱而來；由法性而得；未決定；決定；不清淨；全清淨；力小；具力；果未成；果全成等。」又「從正受名稱而來」者，是指未進入清淨無過菩薩中的一切有情；所謂「由法性而得」，是指已進入清淨無過菩薩中的諸有情，及聲聞回向菩提的諸人；「未決定」，是指非彼之種姓諸人，及凡是彼種姓從發心中退縮的諸人，「決定」，是指非從彼發心退縮的諸人。至于「不清淨」，是指某些附和他人之後的，或畏國王，畏盜賊，畏鯨鱷，畏河海，或為了生活，為了利養，為了恭敬，為了奉承，為了巧行乞求而未作決定的觀察或完全未作觀察，矯誑而發心，以及凡是與此矯誑發心相順的發心，都應認為是不清淨的發心；「全清淨」，即是與「不清淨」的相反的發心；所謂「力小」，是指部分菩薩從發心中被貪、瞋、癡諸束縛所壓伏，從正修行中極度衰頹，而作的顛倒諸加行；所謂「具力」，即是與「力小」相反的發心。至于「果未成」，是指從勝解行地起，至十地之間；「果全成」，如《如來地》中說：「薄伽梵言。我是從難行而解脫，而且證得我之清淨願，及最勝菩提。」

　　戊五　應如何發心。《大悲妙法蓮花經》說：「(釋迦牟尼)生為婆羅門海塵時，是最初發心。」《賢劫經》中說：「我昔生為下劣時，曾于釋迦如來前(上古釋迦佛)，以諸細軟作供養，最初我發菩提心。」又《報恩經》中說：「導師釋迦往昔由業力生為地獄中熾燃紅鐵的地上拉車力士時，其助手力不能勝，屢遭閻羅使者阿汪刺擊，生起極大悲惱，由此而發菩提心，對閻羅使者說，請對我助手略生悲憫。使者大怒，他以三股叉猛刺其身，拉車力士遂得以解脫地獄，而消滅了八劫的罪業。」又如《三蘊經》中說：「導師釋迦生為商主之子名『現喜』時，在『大美如來』前，最初發心。」又導師釋迦往昔生為制陶師之子名「日光」時，曾在「大釋迦牟尼如來」前，供陶罐一個、海貝五粒、靴一雙、傘一把，發願說：「我願能成似如來之身相、眷屬、壽量、剎土、名號等」。

　　丁二　中間積累無數劫資糧的情況。此中分三戊目：戊初　明所積聚資糧的情況；戊二　積聚若干時間；戊三　如何積聚資糧的情況。 　　戊初　明所積聚資糧的情況。分八己目：己初　資糧的體性；己二　配合六度的情況；己三　訓釋字義；己四　「業」；己五　修法；己六　「果」；己七所緣境(目的)；己八　分類。

　　今說己初　資糧的體性：如《莊嚴經論》中說：「一切菩薩之資糧，福慧二資無相等，由福能作增上果[36]，以慧除盡煩惱障[37]。」這是說能成為增上與解脫因的有漏[38]和無漏[39]諸善法，即是資糧的體性。

　　己二　配合六度的情況。如頌所說：「布施、持戒為福資，智慧即是智慧度，余三(忍辱、精進、禪定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧資糧。」

　　己三　訓釋字義。如頌所說：「常于修得中，善法再三修。」這是梵語「桑壩惹」，意為「資糧」；「桑達那」意為「常時」；「壩娃那」，意為「修」，「惹底米」，意為「再三」。即是由常時不斷地再三修行所得的「資糧」。

　　己四　「業」。如頌所說：「凡是堅資糧，能成一切義。」

　　己五　修法。如頌所說：「入行及無相，以及任運成，授權為究竟，能作堅資糧。」這是指由勝解行及初地，至六地之間，以及七地、八九兩地與十地的一切資糧，其數次為：入行地、第七無相地、第八任運成地、(原著中缺第九。按《菩薩地》中，為「行決定地」)、第十授權地，為究竟佛地而修。

　　己六　「果」。《大寶鬘論》中說：「諸佛之色身，從福資糧生，總攝佛法身，從慧資糧生。」又《六十如理論》中說：「願從福慧中，獲得二正果。」此又是由主因門而開示，一般地說，彼二身，也是二資糧之果。

　　己七　所緣境。有福資糧的所緣境，即「盡所有」——世俗；慧資糧的所緣境，即「如所有」——勝義。

　　己八　分類。僅以十二門來分，此中分十二庚目：

　　庚初　就大乘之規而論。是說方便與智慧，即指能斷相執的智慧，攝集善根的方便。《伽耶廓山經》中說：「方便知聚集，智慧知能斷。」這是說由智慧緣空性而通達，以大悲方便能作利益一切有情事業，故此稱為具空性大悲之必要。

　　庚二　以攝法而論。六度攝一切善法，即能圓滿佛的教法。如頌所說：「應知一切白淨法(即善法)，散亂住定分二類，波羅密多二(散與定)與二(福與慧)，是由彼二全收攝。」又說：「現前受用不意樂，極重二資不厭離，瑜伽行相不分別，一切大乘盡于此。」這是說一切大乘為六度所攝。那末，聲聞、緣覺中，是否有六度？答：沒有。如《攝大乘論》說：「如麟獨居之獨覺，彼等六度名亦無，唯一只有薄伽梵，堪住六種波羅密。」那末，聲聞經藏中何以也開示六度菩薩諸行？答：那是略作開示，不能看作全面開示。如《寶鬘論》中說：「聲聞乘之中，未全作開示，豈能成菩薩，菩薩願行故。」又《莊嚴經論》中也說：「不全與相違，非機未示故，此等聲聞乘，不名大乘法。」

　　庚三　由「地」之門而分。如《寶鬘論》中說：「如彼聲聞乘，聲聞地有八，如是大乘中，菩薩地有十。」又《三皈七十頌》中說：「如是羅漢慧，先趣七地者，如是圓覺慧，十地為加行。」因此聲聞中有：見淨地、種性地、第八地(亦名八人地)、見地、薄地(亦名柔軟地)、離欲地、作護地(亦名已辦地)，以及獨覺地共為八地。大乘中則有「極喜地」[40]等十地，每一地中都以十波羅密多[41]為主。其余一般的，是以淨行而論。這是「地」之主要部分。一般的，如頌所說：「由住于信地。」是說資糧道[42]為「信地」。又說：「登地為勝解。」是說「加行道」以下也有「勝解行地」。又《菩薩地》中也有說七地的：即種性地、勝解行地、增上意樂清淨地、決定地、行地、行決定地、趣究竟地等七地。

　　庚四　就四攝而分。如《現觀莊嚴論》中說：「等施示取行，由自諸隨行，愛語及利行，即是求同事。」這是說與施度等同的布施，及對于他人開示的愛語，他者取行六度的利行，與自己行于六度是同為一事，此即是四攝。

　　庚五　就四行而分。《現觀莊嚴論》中說：「大乘及小乘，有情作勝解，二者應希求，為應化機故，諸堅之四行，如經隨行說。」這是說為了對大乘勝解諸有情，而成為十波羅密多的體性——波羅密多行；為了勝解小乘諸有情，而開示「三十七菩提分」中與菩提分的相隨行；由于希求大小乘諸勝解力，而明六神通的自性——神通行；為了成熟三乘中應化有情，而開示無量的成熟化機有情的方便，即普遍成熟有情行。共為四行。此如《頂上大寶經》中所說。《菩薩地》中也說：「當知由此四種菩薩行，攝一切菩薩行。」

　　庚六　就八十無盡慧而分。如《二萬般若頌釋具足清淨論》中說：「發心加行增上心，以及六度無盡等，神通以及四攝事，各別明示二資糧，順菩提分寂止等，密等正法經所說，同一方便是善巧。」這是說發心、意樂、加行(即預行)、增上心、六度、四無量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四攝(布施、愛語、利行、同事)、四無礙解(法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙)、依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識(共為四依)、二資糧(福、慧二種)、三十七菩提分、止觀二、陀羅尼(即咒)、辯才二、有為無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃清淨(為四法印)、同一行、善巧方便等，此為《開示八十無盡慧經》中所說。《莊嚴佛意論》中也說：「以此諸法攝一切大乘道。」

　　庚七　就二十二種發心而分。《現觀莊嚴論》中說：「地及金月火，藏與寶生海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫與大路，乘騎及噴泉，弦樂水云等，二十二種相。」以此比喻所表示之義，如聖解脫軍及阿闍黎獅子賢所樂許的友伴是：希求、意樂、增上心、加行、十波羅密多、六通、二資糧、三十七菩提分、悲心、勝觀、陀羅尼、辯才、法喜慶、具同一道、具法身等。《莊嚴經論釋》、《二萬般若頌釋具足清淨論》、《莊嚴佛意論》等論中，及八十無盡慧中的六度，都一一列數，其余項目，是舉出一目後，按其次第配合編出的。阿闍黎獅子賢，及無畏師等許多論師都認為以上的二十二種發心攝自大乘的道果等。而有些人則認為是學道所攝。

　　庚八　就四加行而分。則是：一切行相的圓滿加行、頂位加行、究竟加行、剎那加行等四加行。或是披甲修行、入行、資糧修行、出離修行等四行。(以上指修行中的初段預行法)

　　庚九　依共通乘的說法就四道而分。則是：資糧道、加行道、見道、修道等四道。究竟道屬于果，故未包括在四道內。資糧、加行兩道僅是勝解真實性行，而未現證，因此是勝解行地。見道與修道，則是現見真實(空性)，所以此是現證。初道和二道(資、加)是有漏世俗識，因此非真實「道諦」。那末，《攝論》中何為「道諦」？凡是資糧道，凡是加行道，凡是清淨道，一切都攝而為一，即名「道諦」。《集論》中也說：「五道為道諦。」意思是說「道諦」的所屬，或說是「隨順道諦」。如《集論釋》中說：「所謂五種道，是以五抉擇位(即階段)來說的。」此種抉擇也是「道諦」所屬的階段，故說為「道諦」的所屬。何以說破除諸世間法後有(即輪迴)，而且能生起不趨向于彼的出世間道，是「集諦」[43]所攝？乃是由于真實性是不趨向于後有的，但是它與後有的身、語、意的善行相隨順，所以彼諸法也是「集諦」所攝。有人說資糧、加行兩道的反面，即是無漏，是合格的「道諦」。這種說法是不合理的。《攝論》中說：「以聞、思所生慧、勤、行『念住』(即系念)等，也是世俗識有漏善法。」依此修順抉擇分加行所生念住等精進而行，也是世俗識有漏善法。依此而勤行具足見道加行順抉擇分的諸念住等，也是世俗識有漏善法。依此能生見道中無間斷道所攝世間勝法，也是世俗識有漏善法。因此說此等為有漏善法。

　　庚十　就三學而分。即增上戒學、增上心學(即定)和增上慧學。《現觀莊嚴論》中也說：「依三學而言，佛正說六度，初戒前三度，後二即二學(定、慧)，余一(精進)通三學。」

　　庚十一　就三種福資而分。一、布施所生福資；二、持戒所生福資；三、修所生福資。一是施波羅密多；二是戒波羅密多；三是忍辱、精進、禪定、智慧等波羅密多。

　　庚十二　就七道或三十七菩提分而分。如前所說，是由一切經中所說而得知。

　　戊二　積累若干時間。經論中有許多不同的說法。有三無數劫、七劫、十劫、三十三劫等說法。也有說十三劫的。其中所謂「三無數劫」的說法，在一般經典中較普遍。「無數」之意，也是《俱舍論釋》、《莊嚴佛意論》等許多經論中所說的「超越數計」而不是「無量數」之意，認為六十個數目中達到「阿僧祇耶」的，即是「無數」。其數目是：一、十、百、千、萬、億、兆、京、梯、垓、壤、溝、澗、正、載、矝羯羅、大矝羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆訶、大毗婆訶、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅、大印達羅、三磨缽耽、大三磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅闍、大拈筏羅闍、姥達羅、大姥達羅、跋蘭、大跋蘭、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇耶。至此還有其余八種數目(即阿毗達磨——對法藏中所出數目)。《菩薩地》中，對于「無數大劫」的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有兩種：一是指每一大劫中，有年、月、剎那[44]等是無數的，故名為無數大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越數計的無數，故也名為無數大劫——阿僧祇耶劫。此兩種算法中，如果說成佛需要許多無數劫則取第一種；如果說成佛需要三無數劫——阿僧祇劫也可以，則取第二種。這樣的說法，顯然與諸經中所說，超越所有恆河沙數大劫是相同的。《般若八千頌釋》的密意是說三無數劫，《了義論》中則認為是三十三無數大劫。如經所說：「由第一阿僧祇劫而圓滿的資糧地起，至初地之間的資糧；由第二阿僧祇劫而圓滿的無垢地起，至第七地之間的資糧；又由第三阿僧祇劫而圓滿的不動地起，至『佛地』之間的資糧。如是由此三阿僧祇劫而成佛。」如認為按數(三)字之義，則與經典自語相矛盾。實際不然，由于等同三段之故，則說由三阿僧祇劫而成佛。並且知道不了義經所說，是與其極相矛盾的。如世親菩薩說：「普遍完成『資糧地』，則超一大阿僧祇劫；此後圓滿『勝解行地』時，則超二大阿僧祇劫；此後從『極喜地』起，至菩薩地的『法云地』之間，每一地須經三大阿僧祇劫，而始圓滿菩薩地，而至佛地的『普光地』」。如果是這樣，須經三十三阿僧祇劫始成佛。《廣大游戲經》中則說：「經七大阿僧祇劫，圓滿一切善根(福德資糧)始成佛。」有些聲聞部則認為十大阿僧祇劫，即淨天部各別念誦中所說。由此可見有多少宗規，也就有多少看法傳稱于世。彌勒菩薩說：「希求為初地，此由無量劫。」又說：「由三阿僧祇而圓滿，達到究竟為修道。」因此，應當說這是三阿僧祇劫。再者應當知道它不是從發心立即起算而進入阿僧祇劫中。如《寶云經》中說：「善男子如來是經過許多阿僧祇劫而成正覺。善男子如來為不可量！不可思！不可尋伺觀察！」除蓋障菩薩問佛尊說：「世尊，諸如來是否經過三大阿僧祇劫而成正覺？」世尊開示說：「善男子，何以說菩薩修行如來境界為不可思議？他經過三大阿僧祇劫不能成正等覺，何時菩薩住入法平等性中，應從何時開始計劫，並非從初發心而計劫。」因此《攝大乘論》和說：「賢善具願力，心堅殊勝行，由此諸菩薩，始計三僧祇。」《攝大乘論釋》中也說：所謂「賢善」即善根，成為具足彼力，即具賢善力，彼有此力之意。所謂「願」，為希求之願，彼有希願，以此為具願力。」其中「具善根力」，是說不被不順品所壓服之意。所謂「具願力」，是說常遇善知識之意。所謂「心堅固性」，是說雖被惡友顛倒其勝解，但仍然不舍棄菩提心之意。所謂「殊勝行」，是說所見法及後生中能增善法，而不退失之意。何時其善根與願力，及心堅固，而不退轉，並具勝行，不執少分功德以為足，則從此開始計入三阿僧祇劫。又有些人說，阿僧祇劫是從「加行道」開始，如《菩薩地》中說：「一大阿僧祇劫，是從住『勝解行』中圓滿後，到住『極喜地』始成。」《菩薩地釋》中說：「開示由不斷地精勤于善法，而是從『勝解行地』到達阿僧祇劫。」其中需要研究的是，應說是從「勝解行地」精勤。那所謂從「加行道」精勤的說法是不能成立的。而且《菩薩地》也說是：「勝解行地」初發心以上。在《集論釋》中也說：「住于『勝解行地』的菩薩種姓，從最初發大宏願起，到未進入『極喜地』之間，其每一階段都未獲得出世間之果。」所以如果不是這樣的話，則與前面所說經教，及阿壩亞嘎惹古巴達論師所說。第一阿僧祇劫，是從「資糧道」起，至圓滿「初地」之間的說法相矛盾。所以在「資糧道」中，何時完成具賢善力而始計阿僧祇劫。《攝論》中也說：「何以由一生而現證無上正等圓滿菩提？」對于阿羅漢來說，短暫的一生也沒有，更說不上「生流相續」不斷。答曰：是延長壽行而現證的。中觀師法友說：「若是菩薩根器，及依精進等力，則不一定須經三大阿僧祇劫。」

　　戊三　如何積聚資糧的情況。如《菩薩藏》中說，最初在尊勝幢王官中，生為「壽勝王」的太子名「童精進行」時，有「大蘊如來」出現于世。王子在如來前恭敬承事，並造作善根起，積聚一大阿僧祇劫的資糧，由此而登「初地」(即菩薩歡喜地)。此後，在贍部河金城中，生為「美光王」的大臣——商主「智賢」時，有「寶支如來」出現于世，于「如來」座前作敬仰承事，隨之從思修教法起，又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此而證「七地」。此後，生為婆羅門之子名「童云」時，在婆羅門師「大寶」前學「吠陀」[45]，為了尋求承事供養的資財，而往中部諸大城，最後，到了「克敵王」宮名「具蓮」的商場。那時，有婆羅門名「燃燈主」之子「燃燈如來」出現于世。「童云」眼見虛空住有諸天神正在作散花奏樂諸供養，因此，問道：「你等在作什麼？」答道：「你不知否？此地住有『燃燈如來』」。「童云」悚然起敬而嘆道：「大哉！得遇如來出世甚難，我應以恩酬婆羅門師之資糧供如來。」于是願以五百「迦利沙缽那」[46]供于佛前，想畢去到(賣花女)「具受善女」前，以允諾一切生成為夫婦作恩酬，購買了「鄔波羅」花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啟請說：「願燃燈如來盡知我的『增上意樂』，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。」遂鋪展其金色髮髻，而堅定地發誓說：「我今在『燃燈如來』遍知眼前，請置足于發上，為我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．」佛如願置足而說道：「諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號『釋迦牟尼』」。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千三摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：「燃燈佛前供五蓮，舖展髮髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。」又如《阿含經》中說：「燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。」從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證「十地」(即法云地)。欽巴氏則說：三大阿僧祇劫之末，顯見是「如來勝星」出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，為人壽二萬歲時，在「具受」城迦葉佛出世，直至生為婆羅門子名「無上」之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：「百萬那由他數佛[47]，逾此恆河沙數佛，咸于靈鷲此處住，彼諸佛前我承事。」

　　丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分三戊目：戊初　明佛之自性(即本質)；戊二　分說佛的事業；戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業三者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業三者；並說二或三種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：「以『極略五法』而攝佛地。」何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五者。也有說三身或四身的。

　　戊初　明佛之自性(即本質)。分五己目：己初　三身的體性；己二　解釋名義；己三　數目決定；己四　是何境界；己五　辨別。

　　今說己初　三身的體性。《現觀莊嚴論》中說：「自性法身及報身，化身等名以此異，應說此為佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即為佛化身，前二種身為能依。」所以「自性身」與「本體性身」都是法身的異名。「法界清淨」及「大圓鏡智」，實即法身。因為自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的「平等性智」，與無礙通達一切所知境的「妙觀察智」，此二者即是「報身」。由種種變化完成有情意義的「成所作智，」即是「化身」。如《現觀莊嚴論》說：「佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。」

　　己二　解釋名義。梵語「達摩嘎耶」，意為「法身」。「嘎耶」的字根名「支扎耶」，意為「積聚」，即是說積聚無漏之法。所謂「身」字義，如《二諦論》中說：「彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。」這是說由于成為普遍、能依、本體性，所以名為「法身」。梵語「三菩噶嘎耶」，意為「圓滿受用身」。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名「圓滿受用身」。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語「尼瑪羅嘎耶」，意為「化身」。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變為他，所以名為「化身」。如頌所說：「化現無量無邊身，能作利益有情事。」

　　己三　數目決定。如頌所說：「若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼三身，二利示依等。」因此決定利自為報身，利他為化身，此二身的能依則為法身。

　　己四　是何境界。「圓滿法身」，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于「報身」，有人認為唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認為一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：「無邊智慧境之主，即是最勝大自在」。中觀師法友也說：「正規報身是證得十地者的境界。」第二種許承法，如《三皈七十頌》中說：「從福資糧無量中，獲得涎生為佛子，已住十地諸菩薩，以其成為能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。」這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得「煖位」[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得「資糧道」菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：「這般難見的，能見者常見。」又說：「彼以下諸人也能見。」有頌說：「轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。」又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：「猶如破水器，不能現月影，此喻惡眾生，不能見佛身。」

　　己五　辨別。關于法身，如《金光明經》中說：「唯住于真實性，及清淨智性，即名為『法身』」。所以說為有法、法性；或體性、智慧；或有為、無為二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名為報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即「色究競天」[49]。《譯例中條》中說：「色究竟天中，另有一『淨居天』」。《楞伽經》中說：「以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。」《密續》也說：「遠離淨居時」。阿闍黎蓮花戒說：「所謂色究竟，即淨居天」。其中有一方隅住有淨居種性諸天眾。其處純為聖者所住，彼處之上有名為大自在天居，其處純為十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處為如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而為莊嚴的剎土，即報身的剎土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)四洲為一「三千界」；一百俱胝「三千界」為一「近極邊際」；一百俱胝「近極邊際」為一「根本極邊際」；一百俱胝「根本極邊際」為一「中根本極邊際」；一百俱胝「中根本極邊際」方為「本藏莊嚴世界」，即毗盧遮那剎土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此為毗盧報身。其體相決定為相好莊嚴；侍眷決定為十地菩薩，受用決定為對大乘法能圓滿受用；時間決定為時續不斷。至于化身，如頌所說：「常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是為解脫大方便。」這是說：一、佛示現一切作業或曾變化為「乾闥婆」[50]；二、示現鳥等相；三、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：「無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。」又說：「因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。」

　　戊二　分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以「十二事業」作區別。白瑪昂楚論師說：「當思佛身或十二事業，以息除心中惽沉」。法友論師也說：「佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的眾生。」對此，如《寶鬘論》中說：「為成悲願一切義，降世誕生及游戲，婚配以及諸苦行，為證菩提降魔軍。轉正法輪從諸天，下降復來此世間，如是最後示涅槃，此為釋迦之事業。」在此等事業中，將「從天降臨事業」合一而計算，其中復有在印度「博俱羅」大城，佛為度其母而上升三十三天，此後復臨閻浮提，下降道路為吠琉璃寶階，以此名為「從天降臨」。《善巧方便》等經中說：「對于正法衰沒，善巧名為『法衰沒」。(是對法不能成為有義時，而開示說為「法衰沒」)。這也是與事業合一而說，是為止息眾生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：「正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。」有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認為此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：「由示現住兜率之門」。又《現觀莊嚴論釋》個也說：「可遍示住在兜率處。」《寶性論》中說：「往生與現生。」是說佛住在兜率時，為事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業為佛的事業，抑或為菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：「釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名『帝釋頂佛』」。復示現成佛及菩薩相者，為作利他之故而化現。如頌所說：「八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍為消除滿足想，復入菩提勝心中。三千六十一佛剎，諸剎土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍復數數作化導，示現許多正覺相。」又《妙法蓮花經》中也說：「不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。」這是示現早已成佛。此中密意如領會為「平等性」而言，則有三種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：「欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。」《大乘密嚴經》中說：「于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。」《寶性論》中也說：「由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷游戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正法輪，末示涅槃等事業，于諸不淨剎土中，住世時中常示現。」這是說「化身」。《論議正理釋論》中也說：「佛從示現生為婆羅門之子名『無上』時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義？」此之釋論說：「佛世尊在迦葉佛時，生為婆羅門之子名『無上』，安住梵行，為化身所示現。後生兜率天中，名『聖善白幢』。末後示現為淨飯王的太子名『薩婆悉達』(意為「一切義成」)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉法輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。」昂旺扎巴師也說：「厚德莊嚴中，解證殊勝義，為利兜率眾，曾為聖善白。從彼利此眾，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。」如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說為佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：「釋迦行苦行時，置異熟身于『尼連河』[51]畔，而智慧身則往『色究競天』，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊復入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。」可見此師是承認行苦行的後階段為菩薩，前一階段為成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：「于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。」並且說在欲界中示現十二種事業，與現証正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：「何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現為利于欲界中的有情。」此之釋文中說：「所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。」這和本論的說法一樣。

　　譯者按照以下原文，標出十二事業名目：

　　(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：「婆羅門子『無上』壽盡後，往生兜率，名『聖善白幢』，為天眾說法。」那時，由他的福德力，及諸佛加持力，天樂齊鳴聲中發出偈句：「廣大福資證悟力，無邊智慧放光明，具無等力大幻術，請憶燃燈所授記。世尊勝生福德力，兜率天宮雖美妙，但因具足大悲心，願由悲幢降甘霖。」唱偈已復作頌句說：「請勿棄置時己至，今以悲意而勸請。」這是以偈頌作了勸請。那時，淨居天諸天子作如是念想：于菩薩入胎前十二年，將化現為婆羅門，如果由下面所說的形相入胎，將具相好，將得轉輪聖王位，或將成佛。並對諸獨覺說：「十二年中，菩薩將誕生，應舍此住處。」話往下傳時，為住在「王舍城」[52]下「轉尾山」中的一位名「朗波」的獨覺聽得，他當即在石上留下足印以示寂。又在「婆羅尼斯」城[53]中，也有五百獨覺入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂傳稱為「下落仙人」。後來，菩薩憶念所有勸請的意義，而觀察了時間為人壽百歲時，生洲為贍部洲[54]，生處為中土，族姓為王族等四種。如《阿含經》中所說：「觀種姓、觀時、觀生處、觀血統、觀婦女等五觀世間，將開始下降人間時，菩薩對諸天人說：「善友們，這一百零八種見法門，是佛子將往生時所開示。善友們，『信心』即是見法門，能令意思不分散之故；『淨念』即是見法門，能令濁心轉成清淨心之故。」繼之又說：「灌頂處也即是見法門，將從入胎起而至示現大涅槃」。菩薩說後作偈說：「何時從此兜率天，導師獅子往生時，我向諸天所宣說，願友舍離放逸行。」說此等話後，並將寶冠給彌勒菩薩戴在頭上，而復說道：「善友們，我降贍洲去成佛，彌勒開示汝等法。」菩薩說後，諸天人心生憂苦說道：「聖者士夫不住此，兜率天宮失美嚴。」復說：「菩薩，贍部洲中，現有富蘭那迦葉波(意為護國究竟)、未伽黎拘余黎(意為善行黑神男)、刪闍夜毗羅胝(意為男女具勝尊)、阿耆多翅舍欽婆羅(意為具勝)、迦羅鳩羅馱加旃延(意為加旃延子)、尼鍵陀菩提子(意為裸體親男)等六種外道辯論師，以及婆羅門勝因、婆羅門耳擊、婆羅門具善、婆羅門梵天壽、婆羅門蓮心、紅色婆羅門等隨傳外道六師，並喜樂子余行、精藝師遠飛、梵志極賢、婆羅門子普勝、無煩惱仙人、上廣迦葉具髻等外道證會派六師，共十八種外道宗師。彼等正造作不淨凶殘惡業。故此，非下降之時。」菩薩答道：「螺音、樂聲不同他聲，如陽光不同他光一樣，我之法不與彼諸師之法相混雜，我能攝伏彼諸外道。比如一獅可令百獸懼伏，一金剛杵可摧眾多堅岩，一帝釋可威懾一切阿修羅，太陽一出可消除一切黑暗。」菩薩說後，又問：「我當以如何形相下降？」有些天人說：「應以梵天的形相。」有些天人說：「應以帝釋形相為善。」天子「正威」說：「根據吠陀典籍所說應以大象形相為宜。」于是菩薩離諸天人而起行。

　　(二)入胎事業：那時，淨飯王宮出現十八種瑞相。嚴冬過後，春天氐宿降落時(即四月十五日)，月輪圓滿，鬼宿現時，菩薩化作大象形相，適值母住「長淨法」[55]時，從母右脅入降胎中。同時摩耶夫人夢中見得瑞相，就將瑞相作偈向婆羅門等問道：「金絡妙覆頂頭紅，具足白牙數有六，色如螺雪與白銀，如是勝象入我腹。彼象一入我身心，頓感發生極妙樂，昔日經受未曾有，猶如安住禪定樂。」諸婆羅門記別說：「將生一殊勝王子，如居宮婚配，當為轉輪聖王，如出家則當成佛。」于是菩薩住母胎中，仍不失妙寶莊嚴佛子行以為加持，住胎十月，圓滿受用無漏樂，從而成熟人天眾生三十六那由他數。

　　(三)誕生事業：此後，復現百花盛開等三十二種瑞相。在「蘭毗尼園」[56]中，菩薩母手攀「無憂樹」時，菩薩即從母右脅而出，菩薩母在無苦惱和無損害中，生下太子。那時，天神散妙花，梵天、帝釋捧持「迦什迦天衣」，難陀及優波難陀二龍王為之沐浴。菩薩說：「憍尸迦(即帝釋)將我放下，步行到東方說，當是一切善法的加行；到南方說，當成為人天大眾的福田；到西方說，世間中唯我最勝卓越，此為我之最後生，當出離生、老、病、死之邊；到北方說，一切有情中我當成無上；到下方說，當粉碎諸魔及魔軍，當降大法雨，讓雨云熄滅一切地獄有情住處的地獄火，以滿足地獄眾生所求之安樂；指上方說，一切有情當向上而觀。」菩薩說畢行七七步，步步都生起蓮花。那時，各方都呈現吉祥瑞相：四大國中生四太子；上等種姓生五百男孩，及「具美稱」等八百女子；有名「意樂」等五百男僕；名「堪讚」等牝牡馬駒各萬匹，黃牛萬頭；于洲之中部生長菩提樹；出現美麗園林五百處，及寶藏五百處。王子遂名為「一切義成」。于是去到供奉種姓神祗之所，由于太子在一切釋迦族人中，為最能者，因此命名為「釋迦牟尼」。由于釋迦種姓神名「增盛」(此神最大)向太子敬禮，故諸天神也向太子敬禮，故又取名為「天中天」。摩耶夫人生太子七天後，即壽終而往生三十三天。這不是菩薩有何罪咎，而是如果摩耶夫人親視太子，心將碎裂，實為壽量已至究竟之故。其他經中說：「住在『普持山』中的無煩惱仙人的姪兒『火施子』，他心中有所察覺，即問師道：『教師此間如日聚，同時普照是何因？如是山中諸岩穴，一光照射皆顯明』」。師答道：「日之光明常熾熱，一子所發之光明，觸其末端光涼爽，定是能仁所發光。」于是無煩惱仙人入住「劫毗羅城」[57]作偈啟請說：「大王！我輩今來此，敬求一見王太子，世間之主作導師，我求一見彼能仁。」那仙人無論夢中或睜眼時都難忘睹世尊面，便作偈說：「具足善種諸良駒，夜間入眠一時辰(即一夜的四分之一)，能獲有義諸夢寐，雙目不須久睡眠。」仙人見太子後，心想一切相師都預言王子將作轉輪聖王，何以這些預言有所變化？感而作偈說：「大王！相師皆意亂，諍劫不來轉輪王，子是勝福法寶藏，解脫罪業將成佛。」那時，太子由姨母「摩訶波闍波提」撫養，並有懷抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戲玩保姆八人、拭污保姆八人，依此保姆三十二人而長養。如此神異奇蹟，被一位有五種神通住在雪山中名為「黑仙人」的所察覺，同他的外甥「火施」運用神通來到「劫毗羅」城窺視太子相，他知道太子將得怎樣的成就，嘆為希有！並生悲傷！王子足下禮，右繞王子身，同時流淚而作出預言說：「我觀所生太子相，三十二相以莊嚴，將有二成余皆非，在家則成轉輪王。離俗出家則成佛，不隨他人之後轉，此世圓證菩提果，殊勝密根隱蔽沒。眾生難見頂髻故，在俗居家將不能。」王問：「那末你何故而哭泣？」作偈答道：「大王，我遇法藏勝丈夫，嘆未成義我壽終，未得解脫見已過，因此悲痛而哭泣。」說偈後，仙人也就返回他的住處。

　　(四)學書習定事業：以後，太子年漸長大，王命太子向釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意為普友)的學堂中學書習字。太于問：「教師，梵天文字等六十四種中，我學那種？」教師聽太子一問，很感驚奇，歎為希有！而作偈說：「正大有情真希有，一切論典雖已學，隨入彼彼世間故，來到此地學書堂。一切字書雖有名，我亦未能盡知曉，彼于此等已熟悉，仍來學書此塾中。」

　　此後，太子去到林中，在閻浮樹下，止息入定，從初禪證到第四靜慮[58]。有五位具神變的仙人飛經此地上空時，欲飛不能，只得降落，繞太子身恭敬禮拜。那時，其他樹木的蔭影已沒，獨有太子坐處閻浮樹影未消，諸仙人視此奇景，心生希有！作偈說道：「能仁何時誕生已，彼時修入具光定，導師如是二次修，我今敬禮怙主足。」說偈已畢，即向太子頂禮。

　　(五)婚配賽藝事業：繼後，釋迦族姓的長輩們都來到國王前，啟請道：「大王，過去相士們都預言太子如留宮婚配，將成轉輪聖王。請為太子選擇賢妃吧！」于是國王吩咐道：「速去看何處有和太子相配的美女吧！」遂有五百釋迦種姓的人說：「我們的女兒能和太子相配。」王說：「此事須問太子。」太子說：「七天後我當答復。」太子考慮後而作偈說：「我知無邊貪欲過，爭斗結怨成苦根，猶如可怖毒樹葉，亦加烈火與劍鋒。欲樂功德非我願，我與女會不美嚴，運用禪定息心樂，我願默然住林藪。」太子進而觀察，出善巧方便和悲心之門感覺到：「污泥草塘蓮花茂，眾人群中國王尊，菩薩何時得勝眷，彼時度生千萬億。往昔善巧諸佛子，亦曾納妃生子嗣，我當隨學此諸德，但須無貪住禪樂。」太子想後，將應具之女德寫于書面，回答說：「能有如是德相的女子，我願納受。」國王立即吩咐御前大臣道：「你去看何處有如太子所寫德相的女子，速召進宮來。」並作頌說：「婆羅門及王種女，諸侯庶民種姓中，誰有如是功德女，即時召來我宮中。並非愛執吾太子，種姓高貴與希有，功德真實諸法相，是其心中所喜愛。」于是婆羅門到各地遍訪，見到一位釋迦種姓持杖者的女子名「俱夷」(梵語，藏文意為「地護女」)，將女德相書交她看。俱夷看後笑容滿面說：「梵志！我全具如此德，彼具勝相是我夫，太子願納勿遲延，萬一可能娶俗女。」大臣將此情況稟報國王，國王說：「此女子多虛詐，不可盡信，七天內召所有女子前來宮中，將賞賜悅意的物品。」到了七天，所有女子都來到宮中，王賜以物品，眾女子懾于王宮的威風，很快離去。待到俱夷來時，贈品已完。俱夷微笑說：「我有何過錯，討得對我如此的忿恨？」太子答道：「並非忿恨，而是你來遲了。」說罷即將價值千金的戒指給她。俱夷走後，護衛人等向國王稟報：「太子對俱夷垂戀，並且親自對她說了一些話。」于是國王遣使到釋迦種姓持杖者那里說：「請你把女兒嫁給太子。」持杖者說：「我姓之宗法，須通曉技藝的人，方可把女兒嫁給他，太子生長在快樂的深宮之內，未必能通技藝，不通技藝的人，我怎能將女兒嫁給他呢？」使臣將持杖者的話回稟國王，國王心中暗想這女子我見面兩次，居然對我這般無禮。正在這樣想時，太于得知，當即對父王說：「這有什麼過錯？請下命令，否則是不可以的。」國王雖與太子發生一些爭論，由于太子應允比賽技藝，國王心生歡喜，而宣告比賽技藝。到了七天時，聚集釋迦種姓的五百青年，俱夷豎立得勝旗，約定比賽劍術、射箭、角力等項目，獲勝者奪此旗。首先來比賽者是「拉金」(藏文意為「天賜」)，他面對牽來的大象，生起了嫉妒和驕傲之心，用掌一擊將象擊斃。難陀前來將象拋擲在城門之外，繼由太子菩薩前來用足趾挑起象尸拋出七道圍牆和七條溝渠之外，約一「俱盧舍」[59]遠的地方，象尸落處成一盆形窪地。此地故名為「象窪」。其次，由教師跋陀羅尼作證，比賽文字，仍然是太子菩薩得勝。次由釋迦有成(當時著名數學家)作證。比賽算數，結果仍是太子菩薩獲勝。而且數學家釋迦有成也只能通達到「阿閦鞞」數位[60]，而菩薩則通達到「阿伽羅婆羅」[61]的數位。再次比賽跳躍、游泳、跑步等項目，太子菩薩都比他人優越。此後，難陀與阿難陀二人，認為自己的力量超過他人，因而來到太子面前角力，太子剛與他們一交手，二人即倒仆在地。次由拉金來角力，太子菩薩用右手舉起拉金在空中旋轉，然後置于地上，不傷其體。繼而所有釋迦種姓來此的青年們一齊合力襲擊太子，他們剛一接觸太子，就全部倒地。再次比賽射箭，阿難射程達二「俱盧舍」；拉金射程達四「俱盧舍」；阿難陀射程僅達六「俱盧舍」。持杖者于二由旬以外豎立鐵鼓一面作靶。他們只能射到各自所及的射程，沒人能射中鐵鼓。太子菩薩則在十「俱盧舍」以外，置一鐵鼓，鼓的前面排列七輛車，車的後面豎立一頭鐵豬，然後取出天祠中祖父「獅子頰」留下的寶弓，半扣弓弦于指環上，拉弓一射，當即射穿鐵鼓、七輛車和鐵豬等物，並穿入土中小見，穿入處成一井眼般的洞穴，因此將這井名為「箭井」。後又比賽掐算。總之從御象術起，直到配香諸方的一切技藝都是太子菩薩獲得勝利。于是持杖者只得將女兒供與太子。太子菩薩為了隨順世俗習慣，選俱夷為八萬四千宮女中最勝女妃，並為她灌了頂，也和這些女眾嬉戲娛樂。

　　(六)離俗出家事業：此時有一些天神、龍王，暗地里為太子憂慮，念道：「哎呀！這樣的聖者如果長久住在美妃眷屬相娛樂之中，將變為不成法器的有情。」顧慮太子此後不能出離欲境。都向太子恭敬頂禮，誠意勸請道：「願太子發出離心成佛說法」。一切諸佛也由樂聲中發出勸請聲道：「觀見盛苦諸眾生，願成怙主皈依處，能作救主親饒益，子昔發願如古德。善士勇行與利眾，所發願語請回憶，此是子之時與量，能仁速作出家行。」從一切妃子所奏的樂聲中也發出這樣的頌聲：「過去生中君曾說，三有老病苦熾熱，不死永生無此怙，眾生不明出生死。輪迴猶如入瓶蚋，三有無定如秋云，有情生死如觀舞，眾生壽命如閃電，亦如瀑布瞬時逝。」又有偈語道：「請憶宿世諸善行，對被癡暗所縛眾，施與正慧善光明，正法眼藏除煩惱。」太子菩薩聽了這些偈語的聲音，也就斷除了妄自驕慢之心，而發起菩提心。復有三十二億天神子也作偈勸請道：「轉世已安穩，人獅壽亦固，復示納妃等，隨順彼世間。世法後得中，成熟人天眾，現在是出離，發心時已至。」又有勸請偈句道：「妙音祥和音，速憶燃燈記，如記勿差遲，請發佛聲音。」那時，國王在夢寐巾，夢見太子菩薩出家，問侍從等太子在宮內否？答道：「在宮內」。國王想到這恐是太子出家的徵兆，為了使太子貪戀欲樂起見，增修了春和、夏涼、冬暖的華美宮殿三座，每座宮門梯欄間，用五百人守護。在建造過程中，不讓任何青年察覺，迅速建成。若于此處，說話聲音可以傳到半由旬[62]遠。相師們又作出預言說：「將由吉祥門出離俗家」。于是國王又增設可發聲達半由旬的大閘門，各以五百人監守開關。

　　後來，太子希望一游園林，命駕車者配備車馬，駕車者將太子的希求向國王啟請。國王認為少見太子有歡悅的行動，今有此歡喜準如所請。于是太子從東門出行，由感召力天神等變現出所有老苦的形相，太子見此情景，問道：「御者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮縮，頭白齒脫身枯槁，倚杖歪行是何人？」駕車者答道：「殿下！此人被老所迫害，諸報衰殘精力弱，親眷欺侮無怙主，不能作事如朽木。」太子吩咐道：「快探詢這『老』者之法，是宗族種姓法？抑是眾生都有此一法？照我話快去問來，我聽得回答後，對所說的意義，當如法思考之。」駕車者回答道：「殿下！老非宗法非國法，眾人至壯被老殘，王之父母親眷等，定皆老去無他途。」太子菩薩道：「駕車童子智淺薄，年輕狂妄未見老，今欲返宮速迴車，我為老至何可樂！」于是驅車返宮。繼後，太子復出南門，見一病人而問道：「御者：此人形色惡，諸根衰弱氣息喘，肢枯腹隆容顏痿，二便遺地此何人？」駕車者答道：「殿下！此人已被病纏身，病卮常在將近死，永健不存神形衰，此世難尋救怙友。」太子道：「夢想無病等兒戲，病之煎熬極難忍，智者今見此病狀，如何能生游覽樂。」此後，太子復出西門見死者而問道：「御者此人在輦中，發殘頭上散黃土，雜聲呼號捶胸泣，人眾繞輦是何人？」駕車者答道：「殿下！贍洲此是已死人，以後難見兒孫悲，舍離資財與親屬，轉趣他世不見親。」太子說道：「何能變老為青春，轉諸病害為無病，變不長存為常活，貪者轉為善巧士。老病死苦縱成無，執此五蘊仍大苦，老病死隨何須說，應思善遣謀解脫。」太子復出北門遇見比丘而問道：「御者此士心安靜，目視路行一軛量，身著緇衣持戒行，持缽無驕此何人？」駕車者答道：「殿下此名比丘僧，斷除欲樂調柔行，自尋安靜已出家，遠離貪瞋行乞食。」太子說道：「此謂善業我亦求，是諸智者所常讚，此行利已又利他，安養將成無死果。」

　　于是太子菩薩返回宮內住下，國王得知太子所見所聞，為了監視太子，增修圍牆、溝渠、門柵，在城中十字街頭設置守護隊，井命宮妃等作一切嬉戲以娛樂太子。那時，出現了太子菩薩發心出家的各種徵兆：如眾鳥不鳴、蓮花萎謝、樹不開花、琵琶斷弦、擊鼓無聲等。國王對此等徵兆，有所驚覺，王妃俱夷也在夢中夢見大地震動等相。而太子菩薩于夢中，則夢見以手足攪翻大海，大地變為臥褥，須彌山壓伏枕下，光明普照，除盡黑暗，從地面湧出一傘，覆蓋三界。現出黑白四獸，和四色飛鳥，一時都變為一色。登吐污山，而身不沾穢。取來清泉，治愈諸病。夢坐在須彌山上的獅子座上，受一切天神恭敬禮拜等。這時太子菩薩認為得不到父王許可出家，是不好的。于是去到父王座前稟求道：「我出離的時辰已到，願父王不必作障和不悅。」國王說：「你無論希求作何勝施，郁必須在家。」太子道：「請父王賜我以不老、不病、不死和不衰敗。」父王說：「這種希求，正是我所無，無能賜與你。請求其他吧。」太子道：「父王，老病死衰等不變，四勝施等若難賜，請王賜我一勝施，即是賜斷生死流。」于是國王只好應允說：「我願圓滿你所願。」太子菩薩便回到自己的住處。但是國王仍然為了此事，命釋姓人等嚴加監視防守，並同釋姓人眾共商後，就在四門，每門各安置五百釋姓青年，每五百人配備五百車輛，每五百車輛配備五百少年軍。釋姓長輩等都安置在十字路口和三岔路上巡邏。國王也親自巡查。那時，一切藥叉和五百遍入天神子[63]也為太子菩薩將在今晚出離俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王[64]也在考慮抬托乘騎；三十三天界諸神也在作供事。于是太子菩薩就能以實踐自己的四大宏願。法行天子以神變之力使宮妃等變為各種不淨相。太子生起此地為尸林的想象，而說偈道：「噫嘻！徒眾已極苦，妖魔群中有何樂，貪欲非法執為法，痴暗緊纏智慧劣。如同飛鳥入網中，何時能出不可得。」說偈畢，便觀察三十二相修不淨觀[65]。于是太子菩薩登上美妙宮的宮頂，向一切諸佛恭敬頂禮，而仔細觀察，見帝釋[66]和四大天王及日、月神等也都在向他禮拜。同時一見「勝星」[67]出現，便對駕車者說：「此吉象徵成諸義，今宵成義定無疑，御者迅速牽勝馬，備裝鞍具供我騎。」駕車者稟道：「請示有何趣向？」太子道：「我當實現出離。」駕車者多次勸太子回心轉意。而太子向駕車者說了許多貪欲的過患，而自己心願堅決，毫無轉意。靜慧天子、悲嚴天子等眾神，以神力使迦毗羅皤聖地人眾都昏睡不醒，聲音不響。太子遂命駕車者將馬牽來。那時，帝釋、四大天王來到迦毗羅皤聖地。駕車者又懇求道：「沒有到出離時候。」太子說偈道：「為求利益眾生義，願證菩提無老死，解救眾生我久願。于今成熟時已至。」同時諸天神也作偈勸請道：「由緣聖者已速起，解救一切苦難眾，迄今出離時已至。」于是由帝釋開了吉祥門，駕車者備好寶馬「堪讚」(舊譯為「犍陟」)，侍奉太子起身上馬，四大天王托著馬足向空中飛騰而出，梵天帝釋作前導指路，頓時光明照耀，消除夜間的黑暗。在一切供養和各種樂聲中，太子菩薩離開王城越過「力士城」(古印度一城名)，而到了清淨塔前。太子將寶馬和自身上的一切飾具賜給駕車者，命他返宮。後來在此處建塔，名為車匿還宮塔。于是太子菩薩在清淨塔前剪下頭髮，諸天神當即請發造塔供養，以此命名「下發塔」。太子菩薩認為「迦尸迦」裝(珍貴俗家衣裝)，與出家裝不合，想求一件出家裝時，淨居天神知道後變成獵人相，將出家緇衣供與太子菩薩，太子也將迦尸迦裝送給獵人，獵人捧置頭上，為了供奉將衣裝迎到了淨居天界。車匿見此情景後，即在當地建塔，取名叫「受緇衣塔」。那時，傳出「薩婆悉達」(釋迦牟尼少時名諱，意為：「一切成義」)出家了的聲音，響徹色究競天界。車匿遂將寶馬和飾具帶回宮中，用以解除國王和妃眷等的憂苦。 　　(七)行苦行事業：太子菩薩下發畢，身穿緇衣出家之後，往婆羅門「具種」的住處走去，來到了「毗舍離」城[68]，去到「通藝子」名為「遠飛」有門徒三百人的「無所有處」[69]師的座前，獲得允諾作為弟子而修學，真實生起了「無所有」之心。菩薩問遠飛道：「你內心所領會的，僅此一法麼？」遠飛答：「僅此一法」。菩薩說：「僅此一法，我也能通達了。」遠飛說：「我所知的，你既知道，你所知的我也知道，我二人可一起開導徒眾吧！」菩薩認為僅以此種法門，是不能獲得出離的。故求一種更為優越之法，漸次來到「摩揭陀」[70]，在「灰白山」中安住。次由「溫泉門」來到「王舍城」中住下。那時，城內市民和「影勝王」[71]對菩薩十分敬信，以一半江山供于菩薩，未被納受。繼後，菩薩見「喜樂子余行」(外道師名)給其七百門徒，宣說「有頂心識」(外道修定法)。菩薩自念：「我今開始修此禁戒苦行，當生起殊勝超越的想念，並可破除有漏禪定。」菩薩得到「余行」允許收作弟子，不久，菩薩也就通達了「有頂心識」。他如過去問遠飛那樣，並說以此種法門是不能獲得解脫涅槃的。菩薩作破斥後而他去。那時，憍陳如等五人仍追隨著菩薩，菩薩修行境界漸次登峰造極，昔日未知的三喻也已通達，而來到尼連河畔，菩薩心想：「五濁惡世眾生，念行卑劣，勤修惡劣的禁行，而執為清淨。我為破除邪謬，解度眾生，當修禁行和苦行。」于是在「周遍虛空三摩地」(一種禪定名)住了六年，只食一粒芝麻或一顆柏實或一粒米。這樣苦行了六年，連呼吸運行都已停止。那時，有部分天神之子對已住天界的摩耶夫人說：「太子死了。」摩耶夫人來到釋迦靜坐處，只見菩薩的身體乾如朽木，真象死去一般。因此，悲嘆地說道：「你剛誕生說，這是我最後發的誓言，也未完成；黑仙人的記別也成虛妄。」菩薩作偈答道：「日月星群可墮地，雖非聖者我未逝，但願母親勿憂苦，不久即見我成佛。」摩耶夫人聽說後，心生歡喜而返回原處。當菩薩對其母說話時，那村莊的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各種譏笑姿態，以表示自己不願聽信；惡魔等也故意花言巧語，說「請你愛護自己的生命吧！」說著想尋機擾害，但未得逞。

　　(八)誓得大菩提事業：于是菩薩為了破除行苦行可以得解脫的謬見，心念我當受食，遂走向菩提樹下。憍陳如等五人，聽得菩薩說要受食，認為菩薩修心不堅，而對其失去信心，都離開菩薩而到了「鹿野苑」[72]。菩薩接受了「善供母」的女僕「仰瑪」用潔巾包蓋的食品後，入于「天掘池」中，帝釋所置大石板上作沐浴，浴後疲乏，想從池中登岸時，惡魔故意變化高岸，使菩薩不得出池。天女等為菩薩捺低樹枝，使其攀著樹枝出池，繼之走到「梵王樹」前，穿好糞掃僧衣，這時淨居天神也供上黃色法衣，菩薩接受下來，即安住于行境中。「善供母」得到天神的告知後，她用千頭母牛的乳汁提煉七次取出乳中的精華和以米及鮮谷熬成乳糜，她見糜中現出吉祥八結等相，心生歡喜！當初相師們也曾說過獲得甘露的預言。于是敬請菩薩赴宴受食，以金器滿盛加蜜的乳糜供于菩薩，菩薩接受乳糜去到尼連河畔，安置食品和法衣後，而作沐浴。此時天眾也向菩薩禮供，並將浴水取去，剃下胡須為「善供母」取得。菩薩安住在龍女所供的獅座上，而受用乳糜。盛糜金器墜入水中，為「海龍王」獲得，帝釋復取此器到三十三天，每年都作「糜器勝會」。菩薩沐浴受食後，體力充沛。為了降伏魔軍，菩薩運用大士之氣力而來到菩提樹下。那時，和風細雨自然地清掃地面，弄淨了菩薩走的道路，一切山峰和樹梢以及初生嬰兒的頭部也都朝著菩薩走的方向，這時三界主大梵天王向所屬神眷發出號令說：「菩薩今日去到菩提樹下，你等速作一切供事。」作供天眾遂化現出了不可思議的莊嚴供物。于是菩薩放大光明，止息一切煩惱和痛苦，淨治了器世間。黑色龍王也向菩薩作了讚頌。當時，道路的右邊有一賣草人正在割吉祥草，菩薩向他說道：「快給我吉祥草，草今于我成大義，降伏魔軍和魔眷，將證寂靜妙菩提。」賣草人立即將柔軟發青的吉祥草奉獻與菩薩。菩薩受草繞菩提樹三匝後，將草尖向內，草根向外鋪設座墊，面向東而坐，並端正身體，安住正念，發誓說道：「我今坐此身可枯，皮肉骨血毀亦可，多劫難得菩提果，不獲誓不起此坐。」一切天神為了守護菩薩，分布十方嚴加守護。于是菩薩放出名為催動一切菩薩的光明，遍照無量剎土，一切菩薩頓時來集，向菩薩作供。

　　(九)降魔成佛事業：菩薩復念我今成佛不可不令眾魔知道，于是從眉間放出名為摧毀魔壇的光明，遍照一切魔官，令其搖撼，頓成黑暗。並且發出偈句的聲音道：「淨飯王太子，極淨勝有情，多劫行善業，今舍王位等。彼能作饒益，現求獲甘霖，菩提樹前座，放光示留神。」那時，罪惡魔王(有人說即「他化自在天王」)在其夢中，見住處普遍黑暗等三十二種夢相。魔王即時傳知他的魔屬等。魔王子「妙音商主」雖作勸阻而無效。于是所有藥叉鳩槃荼[73]，摩睺羅伽[74]及羅剎[75]，食肉鬼眾並魔屬，齊來顯現極惡相。菩薩雖見許多凶殘極惡形相，但仍如偈句所說：「釋迦太子證諸法，依緣所生無實性，心如虛空泰然住，雖見魔軍亦不迷。」于是魔王從右方命令一切迷人悅意的魔女，從左邊發動一切令人可怖的魔類向菩薩進攻，所有魔軍射向菩薩的各種軍器，不僅未傷害菩薩，而且變成花朵。于是魔王對菩薩說道：「以你這點福德，怎能獲得解脫？」菩薩道：「你因作了一次『無遮供施』[76]所感褔果，而獲得『他化自在天王』[77]。我作了許多次的『無遮供施』」。魔王說道：「往昔我作唯一施，雖無計冊有你證，今你于此無證者，徒說無益你已負。」菩薩說道：「這大地是我的作證者。」一面用右手壓地，一面作偈道：「眾生住處是此地，動靜平等無愛憎，此地作証我無誑，對此汝須作我證。」說偈已畢，大地頓起六種震動[78]，此時，「地堅母」[79]即從金剛際(即金剛地基的底基)的地縫中現出半身，合掌對佛說道：「如世尊所說，真實不虛，我親見此。世尊即成為人天大眾世間之作證者。」說後，遂入土不見。于是「詭魔一聞地母語，如狐乍聞獅吼聲，石擊烏鴉頓驚起，驚懼心裂皆潰散。」這時魔王心中很不安然！便從自己的魔女中挑選妖豔媚巧的，遣去迷惑菩薩，她們施展出三十二種媚術迷惑菩薩，菩薩心里不動。魔王心中更感不樂？那時有名「具德」等八樹女神齊聲唱出：「菩薩之功德，猶如中夜月，正圓復美妙……」等十六讚偈以頌揚菩薩。此時淨居天神[80]也齊聲說道：「魔王汝極惡，猶如陷泥牛，頹弱不得出……」等十六種貶詞以責魔王。眾天神複作了十六次阻止，魔王也仍沒有回心轉意。魔軍復拋擲各種軍器，現出各種幻變也未能得到絲毫損害菩薩的機會。魔軍敗陣潰散，時過七天，也沒有聚合攏來。遂之許多魔類也生起了趣向菩提的心。

　　于是菩薩生起了四禪定[81]、三明[82]，到了後半夜東方發白時，通達了十二緣起，及四諦具足剎那智慧而現證了正等正覺(即成佛)。于是說：「多羅樹間我聖超，道流已斷等……」頌詞。眾天神普散沒及膝蓋的天花以作供養。一時世界大放光明，無處不照，大地震動。十方諸佛也敬祝法喜，作禮說道：「今佛如我等，所證菩提果，酥油與酥汁，本質實相同。」一切天女也都齊來讚佛。佛世尊也作偈道：「福果獲勝樂，解除一切苦，具福諸人士，如願亦成就。降伏眾魔軍，速即證菩提，從此大解脫，獲得清涼果。」一切天神也作廣大的讚頌。 　　于是佛在一七天里，未解開跏趺坐，雙目注視菩提樹王。在二七天里，行遍三千大千世界[83]。在三七天里，佛說：「我今于此超出苦邊際。」說畢，一心注視廣大地方(即指菩提道場)[84]。在四七天里，佛作東西間的短程游行，魔王請佛入涅槃[85]，佛允以所應度者都得度後，方入涅槃。魔王聽說，心中憂惱！遂遣其魔女「喜女」等來到佛前，佛即令她們變作老嫗。在五七天里，發生大災害(其他經中說是風雨災)，佛安住在「持施龍王」處。在六七天里，佛前往「尼拘盧陀」樹前，救護了風神羅剎等。並對一切風神作偈道：「歡喜見聞佛正法，住寂靜處是安樂，防護一切眾生命，勿作損害世界安。」在七七天里，佛安坐于「救度樹」前，受商主「迦貫」(意為蔓青)與「妙賢」二人所供之蜜和麥粥，及淨蔗(已剝皮的)等。佛世尊心想，不宜用手受食，應象過去諸佛那樣用器受食。那時，四大天王等當即以金質所造缽供佛，佛未接受。繼由「毗沙門」[86]天王從「額那山」取來天神所賜四個石缽，每一缽中滿盛香花，恭敬頂禮而供于佛前。佛說偈道：「如來座前供此鉢，汝將成就勝乘器，如我諸佛前供缽，正念智慧永不失。」佛說偈後而受缽，並加持四缽，使四缽合成一缽，佛即捧持此鉢。于是「迦貫」及「妙賢」二人用千牛乳精凝結的奶皮置于寶盤中而供佛，佛受用後，寶盤落下，為大梵天王拿去供養。同時，佛說偈道：「天中吉祥成利義，諸方吉祥由此興，願汝一切義成就，迅速皆得順利成。」佛說吉祥偈後，並授記供者將來成佛，名為「蜜生如來」。 　　(十)轉法輪事業：繼後，佛意轉淡而說偈道：「甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。」佛生起如此意念後，復念本願而說偈道：「于諸世間中，悲願我無邊，他者若啟請，我亦難默坐。但此諸眾生，皆信梵天王，若由梵王請，我即轉法輪。」佛作如是念後，便放光照徹十方。三千大千世界之主大梵天王「具髻」知道佛之意旨，告知友伴六十八億(十萬為億)大梵天眾，皆向佛合掌頂禮而說偈啟請道：「成就大智勝壇城，放光遍照十方界，慧光照世蓮正開，世尊因何等居住。」他們說偈勸請後，佛仍默然不語。他們暫行退去，以此情告知帝釋，帝釋作偈啟請道：「佛心猶如圓滿月，從曜蝕中得解脫，請起戰勝諸怨敵，世間暗中顯慧光。」經如是啟請，佛仍默然不語。最後大梵天王啟請道：「由此普遍恭請佛，啟請世尊示正法。」佛說道：「眾生被縛諸欲中，相繼不斷極增長，此為大難我盡知，故此宣說亦無益。」說偈畢，佛再度意趣平淡。此時出現升火而不燃等不祥徵象。梵天王「頂髻」再三啟請說偈道：「于此摩揭陀，往昔法不淨，來此宣說法，皆為染垢心。今有聞法眾，故我來請佛，大開甘露門，宣說無垢法。」經梵天王再三啟請後，佛觀察不定眾生，而接受啟請說偈道：「梵王汝須知，摩揭陀眾生，已具聞法耳，與具敬信根。認識人生義，常聞于正法，我于此等眾，願啟甘露門。」于是菩提樹神等請示道：「世尊先在何處轉法輪？」佛說：「應在鹿野苑，因彼處眾生不多而垢障較輕。」樹神復請道：「宜在他處。」佛開示說：「諸賢首，勿說此言，我因念最初誰為易受教化者而為之說法。我已觀知『喜樂子余行』[87]已逝世七日，『遠飛師』也已死去三日。因此我應先為憍陳如等五人說法。」佛說此意願後，即從摩揭陀赴光明城。在那里遇見一位活命外道[88]，交談甚久。活命外道問佛道：「你從何教下修梵行，而獲得如此諸根明智，膚色光潔？」佛說：「我無阿闍黎，無與我倫比，佛陀我唯一，無漏得解脫。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是『阿羅漢』[89]麼？」佛說：「我是世間阿羅漢，我即無上之導師，天與非天尋香[90]等，無有與我等倫者。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是佛麼？」佛說：「漏盡聲聞皆倚我，與我等者即是佛，我已戰勝諸惡法，故應承認我是佛。」活命外道問道：「擬往何處去？」佛說：「我今擬往鹿野苑，去到光明大城中，此處如盲人世間，我放無等大光明。」活命外道聽偈後說：「將如是成就。」說後往南方去了。佛往北經過「迦耶山城」、湧泉、(印度金剛座附近地名)檀香山、調御城等處，而來到恆河[91]畔。恆河船師撐來破舊的船只，佛說：「不用這破舊之船。」當即騰空而過。繼後「影勝王」聽說此事後，下令以後不准再以破舊船只渡出家僧眾。佛來到鹿野苑，受用供食後，去到「降落仙人」住處(舊譯作波羅奈仙人住處)。憍陳如等五人見佛來，互相私議道：「沙門喬答摩甚是懈怠，他已廢棄禁食苦行。今既來此，我等誰也不去迎接，不必起座，不須給他捧持法衣及缽。這里有一空座，他願坐的話，隨他的便罷。」他們私下立約後，遍知一切的佛世尊心中不以為然，來到他們的面前，而他們五人不由自主，各背私約，從座而起，有的去恭迎佛世尊；有的為佛鋪設座處；有的為佛陳設洗足水。他們對佛說道：「世尊來得太好！請在這座上安坐。」佛就坐後，為了使他們滿足，對他們進行了不少開導。五人問佛道：「具壽喬答摩，你的身心諸根，很是明智，你的膚澤也很光潔，你已真實證得殊勝智慧麼？」佛說道：「汝等勿對如來稱呼具壽，如此當成永久不安！我是已獲甘露者，我已成正覺，已是一切智。汝等不是已定下如是的私約麼？」佛說後，他們都發心成為比丘，頂禮佛足而懺悔罪過，心中生起了虔誠的恭敬。佛身涼爽後，心念當坐于何處轉法輪。于是繞千佛七寶座(其處將出現)的前三佛座三匝後，自己坐在第四座上，放大光明，遍照三千大千世界，大地震動，淨治一切有情。此時一切天神在佛前，供上千輻金輪，而啟請轉法輪。那時，正當初夜，佛默坐不語；中夜發露清淨語；于後夜開示五比丘道：汝等比丘，彼二邊者，非進入出離所應作業，實為欲樂福德衰損之邊，疲勞困苦之邊。如來宣說正法，是以離二邊而顯中道。如是所謂「八聖道分」[92]，汝等比丘應知此為苦、集、滅、道四諦。苦應知，集當斷……等。已知苦，已斷集……等。當三次宣示四諦、十二行相法輪時，憍陳如當即證得阿羅漢果，而成為三寶(已有「佛寶」及正「法寶」，憍陳如證得阿羅漢，而始有聖「僧寶」，故言成為三寶。)。如頌所說：「由示如是十二行，廣轉微妙正法輪，彼憍陳如皆解知，現前成就聖三寶。」

　　一、初轉四諦法輪：關于「法輪」，分轉法輪的處所、時間、眷屬(即聽法眾)、法、效用等五方面來說：第一、處所，即為「柯摩季」(意為「破圍城」)；第二、時間，有人說是六年六月，欽巴譯師說是七年；恰譯師說是七年少二月；第三、眷屬，為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五人，以及許多天神等眾。第四、法，為三轉四諦、十二行相法輪。《俱舍論》中有頌說：「見道[93]為法輪，速行具輻故……」。所謂「見道」，即喻如輪，能速行，能拋離，能進入。又從尚未獲得尊勝者中，能獲尊勝，能建立心中的泰然尊勝，能作升降等，它與法相順，所以名為「法輪」。準巴央卓(意為傳音尊者)說：「八聖道分中的見、尋思、勤行、念想等如輪之輻。語、無間業、生計三者如輪的軸心。三摩地(即定)如輻的邊緣。此等與法相順，所以稱為『輪』。『見道』即是法輪，對憍陳如今生起如是法輪，所以稱『轉法輪』。所謂『三轉』者，即是說『此即是苦……等；應當知苦……等；已知是苦……等』」。每一轉法輪中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、無間斷、清淨解脫、勝道等，是為十二行相。那末，如果改變說為十二轉六十四行相，由于三的數品和十二的數品，法數相同(三四為十二)，這種說法也是無過失的。又「說一切有部[94]的人士說：「由三轉開示見道、修道、無學道三者。」如此就不成為三轉十二相法輪，這是因其所說不只是三轉見道十二行相的原故。因此應知法的品類本身即是法輪，是作三次轉的，這是指三轉「四聖諦」[95]。所謂十二行相，即是苦、集、滅、道、應知、應斷、應證、應修等；並已知、已斷、已證、已修等。所謂「轉」者，是說能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作「轉」。所謂「效用」，即第一轉時憍陳如及許多天神生起了「見道」；當二轉時，憍陳如證阿羅漢，其余四人也生起「見道」；當三轉時，其余四人也證阿羅漢。這即是現實的效用。至于由傳承所產生的效用，或說特殊的效用，則是能攝受應度的眾生，使其轉化並安置于四果[96]。

　　二、中轉無相法輪[97]。關于處所，即為靈鷲山[98]。關于時間，措譯師說：三十年。欽巴譯師說是二十七年，恰譯師說是三十一年。還有人說是十二年。當時的眷屬：為一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及菩薩百千萬億眷屬等。那時所轉的「法」，則為「無相法輪」——即般若波羅密多教法，及屬于中轉法輪的一切法等。關于般若波羅密多教法，法友論師說：有示說要義，及示說現觀義兩種。第一種為示說勝義空性或三解脫門[99]，如《般若波羅密多心經》等。第二種，為廣義《般若十萬頌》、中廣品《般若二萬五千頌》、中義中品《般若一萬八千頌》、中略品《般若一萬頌》、略義廣品《般若八千頌》、略義略品《佛說佛母寶德藏般若波羅密多經》。此等與示說八種現觀沒有差別，只是在詞句上有廣略之分。如釋論中有頌句說：「其中之差別，唯有廣略等。」此諸經中，初五種是同時宣說的；而且啟請者也都相同。在淨治剎土中，恆河女神記別也是相同的。是有周遍的意義。因為一佛僅為一有情屢次授記菩提，是于理不合的。那末，這與多次授記龍樹，豈非矛盾麼？須知授記各有不同，一類是為顯明聖教而授記；一類是為菩提而授記，授記恆河女神和為菩提而授記的一類相同。那末，緣起分(即經的序分)中，說那時眷屬眾為一千二百五十人俱，這與說五千大眾，豈不是有多寡不同的矛盾麼？應該知道這是計算僧伽數和計算一般有情數的差別而已。又《般若十萬頌》中，沒有「常啼法聖」四段結尾，這是當時「龍樹」還未到龍宮取出《大般若經》的原故。但是如頌句所說：「本說一語教，亦可別若干。」又如頌所說：「法語本一說，可成若干語，因人而說教，大眾皆得解。」這是結集者依照聞法眾鈍根、中根、利根三種根器的人，所能知的廣、中、略三種語教(即佛經)而結集的。假如說結集者不能如是作結集，也是沒有過失的，因為這是佛的加持力(能使攝知)。或者說這是佛的神變。這是「繃察松巴」(意為三般若譯師)、措普譯師及恰譯師所說的。在《般若釋論》中也說：「結集者，為了後來的四眾弟子生喜，以摩揭陀語[100]而說。」關于中轉法輪的效用：則為所教化的眾生遮除一切成見，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜經》(亦名大游戲經)的頌中說：「無阿賴耶[101]無戲論，無有生命無取舍，空性一理正法輪，是為佛陀最善轉。」以上屬于中轉法輪。如《般若經》中說：「諸天眾聞到空中發出冬冬之聲，齊聲讚嘆，盛哉！重見贍部洲中正轉第二法輪。」

　　三、勝義抉擇法輪：轉此法輪的處所，是摩羅耶山，及毗舍離城等處。關于眷屬聞法眾：有人說是能勝解各乘的有情，但應說為清淨住入于一切教乘的菩薩眾，較為合法。關于時間：欽巴譯師說是十年，措譯師說是十二年，恰譯師說是七年或九年，也有些人說是二十六年，或二十八年。總之，著者還未見有明文根據的肯定性時間。關于所轉的「法」：即為勝義抉擇法。先是以初轉法輪遮除計無之見(計諸法無有自性)，此後大部分又成為計有(計諸法有自性)。次由中轉法輪，而使大部分成為計無之見。由此開示說「遍計無」；(指轉般若空性法輪)；依他起世俗有；兩種圓成實勝義有(以上三句是唯識宗見解)。因此，這是遮除二邊執，成為無淨了義(此二句是唯識宗所主張的了義)。最初兩種法輪，為有諍不了義。以上說法，系是「唯識派」[102]所承認的。《解深密經》中說：「于是啟請薄伽梵，以最清淨勝義作如是說，薄伽梵最初于「鹿野苑」「降落仙人」住處，為清淨住入聲聞乘諸人，宣說四聖諦希有法輪。往昔無論轉為天眾，或轉為大眾，也都隨順正法。世界中轉此法輪，為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處(此為唯識派承認最初兩種法輪為不了義的根據經典)。

　　薄伽梵示現一切法從無自性中而生起；不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為清淨住入大乘諸人，示現勝勝解空性，而轉第二希有妙法輪。薄伽梵轉此法輪，也仍是為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處。

　　薄伽梵示現諸法從無自性中生起，不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為住入一切乘諸人，轉第三具善分別希有妙法輪。薄伽梵轉此一法輪，為無上、為無時分、為了義、為無諍論處。關于效用：是除二邊執，建立中道義。

　　一切「中觀見」的人承認，初轉與末轉兩種法輪，是有例外的(或譯為是有考慮的)，中轉法輪才是了義。前面引用的論文，可認為是例外。又有人為了消除初、二兩轉的矛盾，而引《楞伽經》所說：「于世俗中一切有，勝義諦中非有故，事物因法一性中。有無云何成相違。」這是「中觀派」[103]所樂許的經典，而不是「唯識宗」所意趣的。因為唯識宗不承認于勝義中無諦實(即無自性)；唯識宗它不能離開聲聞和中觀見中的矛盾。有部分人說：「初轉為四諦法輪；二轉為二諦法輪；末轉為未安立諦法輪。而在末轉中，是以量來成立四諦或二諦。又有人說：「末轉中宣說種種乘，即轉種種乘法輪。」而且引據《普曜經》中說：「如夢幻陽焰，水月與回聲，喻種種法輪，我佛怙主轉。」班智達幸澎桑波(利他賢)說：「為無種姓者轉增上法輪。」桑扎羅師說：「為獨覺種姓者轉獨覺法輪。」恰譯師說：「在三種法輪中，顯然，沒看到有相違之處，也沒見到另有如此之教藏。」如來已斷語的「等起」(即動機)習氣，沒有用語說法，從成佛直到示現涅槃雖未說一字。然而由于眾失意樂而示說種種之法。正如《如來不可思議大乘經》中說：「造出鈴鐺等，風吹髮響音，實無敲擊者，亦能出音聲。此喻佛語淨，不起彼此別，眾意勸請力，而來佛語教。」由此看來，佛觀一切眾生被「無明」[104]的眼翳所蒙蔽；被我見的繩索所束縛；被我慢的高山來壓倒；被貪欲的猛火來燒毀；被瞋恨的軍器來刺傷。而仍住在輪回修院中，還未渡過生、老、病、死等河之苦。因此，為了解救眾生從這些苦中獲得解脫，佛尊從他的吉祥妙喉到白雪般的牙齒之間，伸展幻化廣長之舌，發出妙梵音而轉所有一切法輪。

　　(十一)從天降臨事業：即佛升三十三天度化其母後，複降臨人世間，詳前初敘事業文中。

　　(十二)示涅槃事業：次為示涅槃事業：佛世尊為了啟發阿難勸請佛不般涅槃，佛告阿難：「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿難！佛四神足已多，如來可止一劫有余。」當時，阿難默然不語。如是再三啟發，阿難為魔王所蔽，朦朦不悟！……爾時魔王波旬道：「佛意無欲，可般涅槃」。……佛告波旬，是後三月……當取滅度。……佛舍命住壽。當此之時，大地震動，流星隕落，諸方焦熱，天鼓齊鳴。……」阿難問佛是何因緣？佛告阿難：「地動有八因緣。」因此，阿難知佛舍命，請佛留住，未得佛許。于是佛告誡「離遮毗」(古印度一地名)諸僧伽後，來到毗舍離城，注視右方而轉赴「枳正城」北沉香林，對諸比丘開示「三學」，漸次又到「受用城」北沉香林。地大震動，佛說即將入涅槃因緣，開示深入經藏，明毗奈耶(即戒律)，與法性不相違等。如是為受持正法，否則為未受持正法等語。繼後來到「薩巴城」(譯音，佛經作「拘尸城」)，佛接受工師之子「純陀」的最後供養，而為之說法。佛赴「扎金城」(義為草城)行至「波旬城」，于具寶河之間的途中病倒，阿難取來迦拘達羅河的濁水，佛洗足之後，轉現身安，遂即起立。為了使「力士城」豪門所轄的「補羯娑」(低級種姓)圓滿敬信，佛接受「補羯娑」所供金色布一對，裁去布的機頭，呈佛服用後，佛身之色極其明朗光耀，問佛是何因緣？佛說：「此種因緣，為示今晚滅度。為消除『純陀』的失望，佛受誰供食，無論佛初成道時作供食者，或佛臨滅度時作施食者，此二功德，正等無異」。阿難問佛如何教化眾生？佛說：「應使畏懼犯梵罪過，生起厭離。」于是令迦旃延那受教。佛說已行至「扎金城」(佛經作「拘尸那城」)途中，突然病臥。阿難喚菩提支起來，于「扎金城」力土地區附近「娑羅雙樹」間，敷置床座。佛右肋貼臥，兩足重疊，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而臥。阿難握著床沿哭泣而發悲聲。希有的四法(即四法印)消除其憂苦後，問佛何以要在這里示寂？佛說：「往昔這地區有國王名『大善見』等反複六生作轉輪聖王，都是在這里示寂，今我在這里示寂，是第七次了。」那時，具范比丘光輝普照，威風凜凜，使諸天神難忍而驚遁。阿難問道：「應如何供奉舍利？」佛說：「應如轉輪聖王，用毛褐纏裹佛身，用五百匹布包裹全軀，奉入鐵棺盛滿香油，上而蓋兩大鐵蓋，然後，堆以香木焚化。佛骨裝于金瓶，于十字路上建塔供養，並作紀念盛會。」預先傳告「拘尸那城」的力士等，說今晚如來滅度。一切力士頓時聚集而來到佛前。佛為他們說法；阿難為他們傳授「優婆戒」(即在家居士戒)後，他們也就暫返住處。佛為了圓滿度化最後應度化的有情「極賢」和「極喜」二人，首先調伏「極喜」，佛化現為「乾闥婆」，手持吠琉璃空弦琵琶，來到「極喜」門前，和「極喜」比賽音樂，「極喜」彈至各弦均斷，只余一弦時，聲音仍與前一樣。佛彈到此弦也斷，在無弦空處彈奏，聲音仍如前美妙。以此摧伏了「極喜」的驕慢，心生希有。佛方出現真容。「極喜」心生敬信，頂禮佛足，為了聽法，也就請佛住下，開示正法。他獲得證見真諦。那時，「拘尸那城」有一位享壽一百二十歲，傳稱為阿羅漢(外道所稱的阿羅漢)名叫「極賢」的，他見徐流池畔青蓮園中的香花萎謝，聽到佛將滅度的消息，他想消除自己心中的驚疑，而來到阿難面前，經三次請求見佛，都未得到許可。佛知此情形後，吩咐道：「放他進來吧！這是我和外道最後的交談。」佛對「極賢」說了許多大生歡喜的話。佛說：「極賢！我二十九歲出家以來，在五十一年中，凡是善業，我都完成。極賢！任何調伏法，它既沒有八聖道分，也就沒有聲聞四果；如果有八聖道分，也就有聲聞四果。除此之外是無聲聞。」由于佛的開示，極賢獲得親見真諦。同時來到佛前受具足戒，證得阿羅漢果。他不願見佛般涅槃，動此念頭後，即得加持處所，而示寂了。于是佛吩咐道：「除異教徒，『俠加』及事火『長髮外道徒』退出外，囑四眾弟子當誦十二部經，依別解脫教誡；長老輩用財具聚集青年後輩，青年後輩不得直呼老輩之名。並吩咐具淨眾信徒宣說佛降生、成佛、說法、示涅槃等四分事業。汝等比丘，對于三寶及四諦，如有所疑，今可問明。」于是佛世尊掀開上衣，告訴諸比丘：「如來儀容，難得親睹，汝等速觀如來身容。諸比丘你們暫作靜默，應知一切有為，皆是終歸壞滅之有法(即一切因緣和合而有的萬事萬物都無常存者)，此是如來最後所說。」于是世尊入四禪定、四無色定、滅盡定、順行定、還滅定。復入四禪，從極邊際起而般涅槃。阿闍黎「戒護」說：「《經雜事釋》中說，到極邊際之後，從無記心識而般涅槃。它與極邊際相近，以此說為極邊際。當佛般涅槃時，大地震功，流星隕落，諸方焦熱，天樂齊鳴。那時，大迦葉[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有為，法爾如是。不過此噩耗，如被『阿闍世王』106得知，將昏厥而喪命。我當想一方便解脫此危。」大迦葉便吩咐婆羅門「雅界」道：「你可快到林園去，將佛的入胎、成佛、轉法輪，于『舍衛城』示現神變，從天降到未生怨王城，將在拘尸那城示寂等繪成畫，于長盤中滿注鮮酥，用白檀香裝滿，然後呈王觀覽，王必暈倒，繼之將王安放于第七長盒及第八檀香中，王即可復甦。」雅界依照迦葉的教導，依次呈于王前，說這是佛在拘尸那城示寂，王問道：「何故以此示我？難道佛示寂了麼？」雅界默不作聲，王昏厥而倒，雅界當即依照迦葉教導的方法，使王復甦得愈。那時，有一比丘說偈道：「于此妙花苑，婆羅雙樹間，世尊示涅槃，散花以供養。」帝釋也作偈道：「噫嘻有為皆無常，生是壞滅之有法，生已轉變成壞滅，此諸寂滅獲安樂。」梵天作偈道：「此世眾生究竟田，欲樂世中唯佛尊，具佛諸力與慧眼，如是世尊亦涅槃。」阿泥律陀作偈道：「意堅作救怙，獲證不動寂，解脫今還滅，世尊般涅槃。」那時，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲絕；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通達，坦然安住。

　　第二天，阿難告知「拘尸那城」的一切力士，在七天之內，作了應作的準備。到了第七天，力士們的妻室兒女都來張掛寶蓋，青年力士們設置奉安佛身的輦床；諸天神齊供名香、薰香、幡蓋、纓珞。然後，擬從拘尸那城西門到中心地點奈毗(即火化)。出東門到達寶天冠塔前，安置好佛身，諸天神散放大量的香花，高積齊膝以為供養。那時，有一位「尋行資生修行」的外道(古印度教派之一)捧了很多花朵，去到「波旬城」中，在佛身未焚化之前，與前來禮拜的大迦葉相遇，從他的口中得知佛入滅的消息，耳邊有如是話音：「唯！汝等比丘：此等應作，此等不應作。」又有：「可能的去作！不可能的不要去作」等話音。天神故作阻障，因此除大迦葉聽到這種話音之外，其余的人都聽不到。大迦葉為使諸僧伽在佛身未焚化之前，都能親睹佛身，他催促眾人快走。那時，力士們依照對火葬轉輪聖王的法俗，雖欲立即火化佛身，但舉火不燃。阿泥律陀得知乃是由于大迦葉尚未到來，便說明緣由。大迦葉一來，便開棺取掉布棉等纏裹物，親睹佛的真身而作禮拜。那時，大聲聞弟子有阿若憍陳如、純陀、十力飲光、大迦葉等四人，由其中的智慧、福德較大的大迦葉以棉花和五百匹布，另裹佛身，裝入鐵棺，滿注香油，蓋以兩鐵蓋，架起所有香木，火未舉而自燃。阿難作偈道：「導師具有大寶身，神變顯示梵天界，法衣及布五百匹，用以纏裹我佛身。由我尊者福慧力，纏固佛身猛熾燃，其中內外二層衣，即佛法衣全未燃。」于是力土們用牛奶撥滅了火，乳汁中生出金色、淡黃、五彩、青色四種鄔波羅花。將所有「舍利」[107]裝入金瓶，安放在城內中央，並作一切供養。此後，波旬城的所有的力士們得知佛已示寂七天的消息，立即點齊四種甲兵前來拘尸那城，對該城的力士們說道：「佛世尊長久慈愛我等，今于你城附近示寂，請將佛舍利分給我們一份，以便在我波旬城修塔供奉，並聚會紀念。如果不給，我們將用兵奪取。」眾人答道：「本應照辦，但前來索取者，還有遮羅頗國的跋離種民眾、羅摩伽目的拘利種民眾、毗留提國的婆羅門眾、迦維國的釋種民眾、毗舍離國的離車民眾等，也當分給。特別是摩竭陀國阿闍世王聽得這些國家的民眾前往取佛舍利份的消息，立即乘大象起程，但思念起佛的恩德，一時悲慟倒地，只好遣使名「雅界」前來傳話說：「問候諸位力士，無病少惱，諸行輕利，生活力健，起居安樂！世尊長久愛我，為我所依上師。今在你土附近示寂，請分以佛舍利一份，我將在王舍城修塔供養，並按期聚會紀念。「雅界」依照阿闍世王的話傳達後，力士們回答道：「我們也同樣要供養舍利。」使者說：「你等如此無理，我們只得出兵奪取。」力士們答道：「我們將照樣奉陪！」于是力士們的妻小和年輕人等也都學會射藝，以便迎戰他國的兵甲。力士們即點齊四種甲兵來到現場。那時，有婆羅門種「平斛氏」(經中作「香姓婆羅門」)心想：一旦爭戰爆發，定有一場廝殺傷亡。于是對拘尸那城的力士們說道：「佛世尊長久以來，告誡忍辱！如今為了舍利，互相殘殺，豈能合理。因此我主張將舍利分作八份，分給你們大家。我只取瓶回去供養。」拘尸那城的力士們答道：「願如『平斛氏』所說辦理」。依次從波旬城的力士們，到使者「雅界」也都同意按「平斛氏」所說辦理。于是將舍利分作八份，從拘尸那城的力士，到使者「雅界」都分得舍利。人們各自將舍利迎回本土，修塔供奉，並定期聚會紀念。而「羅婆迦」國所分得舍利，被龍神奪去供奉，裝舍利的瓶，則由婆羅門「平斛氏」迎回平斛城中，修塔供奉。佛身火化後，地上的焦炭，則給與「畢缽村」人，由婆羅門子迎回「畢缽村」，修塔供養，並舉行定期紀念會。因此共修成十塔，連同四座佛的四虎牙塔共十四座。如頌所說：「世尊舍利計八斗，贍洲共得七斗供，所余佛舍利一斗，羅婆迦土龍王供。佛所具全四虎牙，三十三界供第一牙，持語城供第二牙，迦陵王供第三牙，世尊虎牙第四枚，羅婆迦城龍王供。阿育王住『甲那布』(城名)，廣大興建七佛塔，于此大地以塔力，並以實願作莊嚴。如是世尊之舍利，天與龍王國王等，人與龍族藥叉主，深生恭敬而供養。具悲智力生釋迦，于摩偈陀證菩提，迦尸迦國轉法輪，拘尸那城示涅槃。」

　　關于涅槃的意義：小乘宗的看法是：「如薪燼火滅」。即承認一切色法心法，常流斷而涅槃(即示寂)。大乘宗有部分人說：「圓滿受用身(即報身)雖示涅槃，而眷屬誰也不知其已示涅槃。此如帝釋，一死即有一帝釋復生，而其眷屬天神眾並不知其死。」這種說法是不合理的。因圓滿受用身，是相續不斷而常在的。不殺害生命和布施他者，是長壽之兩種因緣，而且彼二因是究竟積聚二種資糧之故。即經中說：「依修四神足，多修習行，隨意所想，可住一劫有余的原故」。《無邊門修法陀羅尼釋義》中說：「化身示涅槃，非說另一方，具足常住因，不應說涅槃。」所以他是化身示現涅槃，而不是受用身示現涅槃；雖是化身示現涅槃，然而不是常流中斷。《妙法蓮華經》中說：「喻如良醫之子，病而不服藥，但說我將死，祈救我死難。幸存有配方，命子服之，子知父已死而他人無知藥者。為了活命，而服父所存方，病霍然而愈。此良醫之子雖認為其父未死，但也不成為虛妄的過失。」《金光明經》中也說：「諸佛不涅槃，法亦不衰滅，成熟眾生故，示現般涅槃。」又《莊嚴經論》中說：「如火他處燃，他處復轉滅，如是佛眾生，應知現不現。」《莊嚴經論》中又說：「化身相續之『常』，這也如屢屢施食，作為常時施食。由于屢屢示現化身，故說為『常』。于此處示現涅槃，于他處則未示寂而安住。此處因無能見佛身的應化有情，因此見為示現涅槃；但如帝釋等(能見佛身的)應化諸眾，則是未見示現涅槃。」所以《勇行禪定指示經》(又名首楞嚴三摩地經)中說：「現在東方妙相莊嚴佛剎中，為毗盧遮那如來光明所莊嚴，名為幻化王，壽七百阿僧祇劫，彼即(現在)此世尊。于百俱胝四洲中，有示現誕生的，有示現成佛的，有示現轉法輪的，有示現般涅槃的。」故由此斷除所有一切障染，並非未般涅槃；由于未圓滿事業，亦非般涅槃。《攝大乘論》中說：「一切障中解脫故，亦諸事業末滿故。」

　　那末，佛在多少歲時示寂的？有人說：在「度化『極賢』和『極喜』時，每處住了一年；或說因『純陀』啟請延長了兩年，是八十二歲時示寂的。」但是這種說法，並無根據；而且這種說法和《八大靈塔讚》中所說，由「純陀」啟請佛住三月的說法，是相矛盾的。又有一部分持律師說：「佛經《雜事》中說，佛是八十四歲逝世的。」但查盡《雜事》一書，也未見有此種記載。而佛經《雜事》卻說：「阿難，如來壽屆八十，身已老邁。」由此看來，佛是八十歲逝世的。又《金光明經》說：「如來壽至八十」。《大悲妙法蓮花經》說：「如來壽八十」。如此等等。其他許多經論都認為是八十歲。正如《毗婆娑論》所說：「法輪處及毗舍離，天居處與白土城，摩羯城及嬌賞彌，塔山與及寂靜地，有聲城及竹林城，迦毗羅皤等諸地，世尊每處住一年。二十三歲住祇垣，藥林之中住四年，焰窟之處住二年。王舍城中五年住，苦行時期為六年。甘九婚配居宮中，如是我佛壽八十，世尊示現般涅槃。」

　　關于示現涅槃的時間：《大涅槃經》中說：「暮春氐宿月(四月)十五日半夜，佛示寂。」阿闍黎「戒護」所著《佛經雜事釋》中認為是：「季秋(九月)昂宿月(十月)上弦初八日中夜，佛示寂。」班智達釋迦悉利也說，昂宿月上弦初八日半夜，月落山峰時，能仁般涅槃。」

　　關于這一點，還有部分聲聞眾的說法是，黃昏時，佛降伏天子魔，黎明時入金剛三摩地降伏煩惱魔。魔王啟請佛入涅槃，佛答復未完成度化四眾事業之前，不入涅槃。由此而摧伏死主魔。一部分人說：「佛行苦行的時間，即摧伏了『蘊魔』(或名五陰魔)。」又有人說，是因示現涅槃，故摧伏了死主和「蘊」兩種魔。不過佛在竹林城中修夏[108]時，示現患重病，于是魔王啟請佛入涅槃，佛舍壽行，加持度命延續，漸次摧伏了死主和「蘊」兩魔，這是很明顯的。耶喜領波論師說：「由此種種語句門，示現加持彼眾等，悲憫應化諸眾生，以故摧伏二種魔。」應知佛世尊為了悲憫所有應化眾生，摧伏死主魔和蘊相魔，而作加持。為了示現具有死的自在，所以舍壽。為了示現具有「蘊」的自在，所以作加持。故應作這樣的決定認識。如果按照大乘宗的「佛證菩提果同時摧四魔」的說法來看，應說四魔是一同被摧伏的。 　　關于十二種事業：在《阿含經》、《出離經》、《普曜經》等經中，有各種不同的說法，這里是引據《普曜經》來說的。至于涅槃的情況，是根據《佛經雜事》而說的。此等密意，應在善巧方便的經論中，細心研究而得知。

　　戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。此中分三己目：己初　由結集者作結集法藏的情況；己二　所結集教法的情況；己三　住法之末衰毀的情況。

　　己初　由結集者作結集法藏的情況。又分二庚目：庚初　依聲聞小乘之規而說；庚二　依大乘之規而說。

　　今說庚初　依小乘聲聞之規而說。先說三次結集中的第一次：自從佛舍利塔修建以後，所有「舍利弗」[109]徒眾眷屬八萬人，「目犍連」[110]徒眾眷屬七萬人，佛的比丘徒眾眷屬八千萬眾都已逝世。因此佛對人天等眾所開示的經教，在長久的壽數中，猶如縷縷炊煙未絕。而且有權的諸比丘也相繼逝世。因此，大迦葉為了消除詆毀三藏教法不能傳揚的說法，為了召集諸比丘，對滿慈子(又名富樓那彌多羅尼子)吩咐道：「汝速召集諸僧伽！」于是滿慈子入極邊際禪定觀察後，敲動犍椎召集憍梵缽提。滿慈子為傳召憍梵缽提，運用神變術去到憍梵缽提的住處——「尸利婆林林園無量宮」中，向憍梵缽提作禮後，說道：「大迦葉等比丘僧伽向你禮拜問候，祝具壽的憍梵缽提你無病少惱！茲因僧伽的事，請你迅速前往。」憍梵缽提雖已斷除貪欲，但仍以慈愛為懷，問道：「具壽滿慈子，薄伽梵為了利于應化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大眾是否發生諍訟及隱瞞過失？如來轉正法輪，是否未能破除外道？是否召集大眾令其對聲聞僧伽不作損害？被煩惱纏縛的沙門、婆羅門、瑜伽者、外道游仙等對太陽般的如來，是否作了詆毀？被無明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破壞召集僧伽的事？對于如來的正法和毗荼耶(即戒)在與法相似的詞句、文字和觀點上是否發生過玷污的事？諸等同梵行的人們誦讀和作意中，是否發生變心而說惡毒的語言？由疑慮和二意的心思，是否說了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律為非戒律的話？諸比丘由于被吝嗇的污垢所障覆，而對于突然而來的等同梵行諸人士，是否未作『普喜六法』[111]並有輕視的行為？是否有些惡劣的出家眾對于具信的婆羅門和在家主，作了使他們對正法喪失信心，轉而去依止外道？是否作了一切邪念生計，如耕地(比丘不許耕地)、作商、依仗王勢、生活腐化？是否取受淨治功德後，而于邊隅處，斜靠臥具，失去淨治的功德？是否將非沙門認作沙門而擾亂了等同梵行？雖是如此，尊者滿慈子！可以說為佛的比丘僧眾或迦葉等人，我要問他們：安住于大悲的佛世尊在無余涅槃法性中，是否已入圓滿涅槃？是否由于失去眾生的舵手(指佛)，而世間混亂起來？具足十力者(指佛)，是否被無常之力所壓制？眾生的導師、能使我們覺醒的怙主，是否長眠？佛日是否西落？能仁月光是否被羅睺蝕滅？三十三天[112]的自在如意寶樹，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作裝飾，結出具修善四妙果，這些是否被無常狂象所摧毀？智慧明燈，是否被無常狂風吹來，而示現圓滿涅槃？」滿慈子作偈答道：「為使具慧教法住，會集聲聞僧伽眾，彼處召集諸眾人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，雖如慧山已示崩，神聖教法具慧力，多數僧伽相寂靜。不集凡夫召善者，遣我作使到此來，為使教法常留住，祈君定往助一力。」憍梵缽提聽後說道：「滿慈子！我應前往獻微薄力，但時候不大適宜。」並作偈道：「眾生怙主住世時，我有奔走效勞心，今佛示寂趣彼岸，如此世間誰願行。此諸勝妙缽三衣[113]，祈君獻于諸僧伽，我願寂滅無後有(轉世)，謹懇諒我卓越意。」說偈後也就顯現各種神變而示寂。他的身體自然地焚化，而降落到四大河中。這時空中響起四偈句：「現時諸非吉，眾生依自業，引路明燈滅，當知應去處。」又說：「有為剎那成壞滅，生等具足苦煩惱，異生執我起慢心，應知彼等無作者。」又頌：「善巧常思不放逸，意中精勤福事業，萬物終歸是壞滅，生命吉祥常變動。」又頌：「正慧敬禮能仁前，我意無余皆已作，願以虔誠報敬意，憍梵缽提隨佛行。」于是滿慈子仍用神變返回僧伽眾聚會中，頂禮之後，將衣缽等物供上，作偈說道：「彼聞世尊身入滅，由福業力亦示寂，此是彼之衣缽等，祈諸僧伽思容恕！」大迦葉說：「諸比丘靜聽！如是聖者而示寂，他眾勿作示寂行，尤應致力于事業，此時當集具權者。如是成就福業根，『尸利娑園』勝牛王(即憍梵缽提)，汝未思及如是義，利眾集會獻智能。」說後即定出戒約。又說：「宣說正法在此處，眾多比丘若聚擾，將能生起散亂心。故爾須往『摩揭陀』」。眾人回答說：「好！」除有學比丘外，其余眾人都請暫退；並選出阿難為供水的職事人。阿難隨同僧眾前往集會地點。大迦葉直往王舍城，阿闍世王一見到他，便想念起佛世尊，因傷感而從象背墮落，幸被大迦葉及時運用神力將他扶住，囑咐他定下晢約今後不再這樣作；並同他在此聖地共商有關教法的事宜。阿闍世王說：「很好！我願準備一切資具。」于是就在那里集會。國王在「諾瞿陀樹石窟」處，備齊了臥具和用品，便于大眾在那里安居修夏。

　　大迦葉全面地觀察了阿難的意識後，對阿泥律陀說：「此處之事，佛徒眾曾為如來所稱讚，但其中有貪、瞋、痴、愛、取和有學的比丘。」阿泥律陀運用先知觀察後，說道：「請明察吧！比丘僧伽，原本是舍離無義，潔淨的本質，是世間的布施處——福田。以阿難為例，原先也是這樣的阿！」于是大迦葉為了使其知道佛律，用呵責的語氣對阿難說：「我不讓你出面，是因召集不同的勝眾。你不應和勝眾在一起商決正法事宜，你走開啊！」阿難如被擊中要害般地激動起來，說：「大迦葉，夠了！夠了！我沒有退失戒律的見行生活；我對僧伽未有過絲毫的過失。請你容恕吧！」大迦葉說道：「你在世尊跟前服役，說未作過四種壞戒的事，這有什麼值得奇怪！你對僧伽未有過失麼？你站起來捧著『籌木』[114]吧！今當眾宣布你的罪過。」阿難站了起來。瞬間三千世界震動起來。諸天神驚嘆道：「怪哉！大迦葉在此能仁超聖的處歷，說出真實而有利的話，嚴厲地呵責阿難。」大迦葉斥阿難道：「你啟請佛世尊接受女人出家，而世尊對你說：『阿難！不要說請允許婦女出家』，並給她們授具足戒，而使她們成為正比丘尼。這是何故？應知這對教法《毗奈耶》(即戒律)來說，如果讓女人出家，要影響《毗奈耶》正法不能長住。這好比豐收在望的稻田，一場雹災把它打光一樣。度女人出家，影響正法『毗荼耶』不能長住。那時，世尊沒有對你說過麼？！這是你不知羞恥之事。佛姨母『摩訶波闍波提』是哺乳世尊的乳母，可以說這是為了報恩和具足四眾弟子[115]而作。但是你所作的報恩，是對法本身的損害。是對圓滿正覺田中降下冰雹，以致減短正法住世千余年的時間。應知往昔眾生煩惱輕的緣故，具足四眾是合理的，而現在世尊不願接受的情況下，強作啟請，這是第一種罪過。你放下籌木吧！(意思是因有罪過不能參加與會數)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的請求，這是為諸魔所喜歡的事情，也是罪過。你放下籌木吧！另外你對佛世尊所問，作了所答非所問(據《俱舍論釋》中說：「在佛與僧伽大眾面前，舍利子言道，比丘證得『滅盡定』時，身離飲食，生起『意生身』，彼仍入于『滅盡定』。優陀夷尊者說：『此為無住、無間、無機緣』。佛問其原因，答道：『由于從貪中舍離貪欲，彼『意生身』生于『無色』界中，彼無入『滅盡定』之可能。佛世尊以阿難為多聞者，希望他作出分析。直至再三催問，他未如佛意而作分解。佛問阿難：『阿難！如牛一般的癡人，對妙高山般的阿羅漢如此譏諷，汝能忍受麼？』阿難回答：『世尊！這是不能的。』他答非所問地說了：『此具善比丘，以他者所說，能作他者加行……』等語，將佛所問語隨風飄散。對此佛世尊所作正直的分析是：『意生身』為『色界』有情，能入『滅盡定』」(《俱舍論釋》中引有此段經教，有些經教中缺少此節；有些經教復不可解)。你放下籌木吧！再者你抖佛衣時，足踐佛衣，當時雖沒有幫助牽持佛衣的人，但佛衣下墜時，是被天神捧持著的。你放下籌木吧！你又取來濁水(給佛濯足)，這是罪過。因那水是『迦拘達囉河』中，有五百乘車過道時攪渾了的濁水，幸而向空中捧持時，天神速以八功德水注入。你放下籌木吧！還有依照所論戒律「細分」與「雜事」對于僧伽外活動，應當考慮觸樂環境的，但你未告知他們《雜事》中是怎樣說的。其中對于五墮、波羅提提舍尼(即個別懺悔)、波逸提(即犯墮)、作棄墮、不定等以下的事，在「雜事」中是有說明的。因此，有部分人除四波羅夷外，其余都不守護，有一部分人除不定以上，其余都不守護。因此外道乘機毀謗，當時為離開佛世尊的悲戚心情所壓制，而未顧及此事，但這也是罪過。你放下籌木吧！又你展示世尊的『馬陰藏相』(三十二相之一)給在家人和婦女看，你雖然想展示婦女已離此男相，但這事也是罪過。因此你放下籌木吧！又你展示佛身給婦女看時，以致淚水墮下玷污佛身，你雖然想使人們看見佛身，將發大心！豈知這是罪過，其中具有一些貪愛。因此，已斷離貪欲的殊勝眾在此聚會，你不能參加，你走開吧！」

　　阿難環視四方，以悲戚的心情緩慢地歎息道：「唉！我真不幸啊！我離開了如來，誰來作我怙主？作我明師？」那時，天神齊聲讚嘆道：「佛勝了！」諸非天(即諸神)也讚道：「如佛一樣的聲聞尊者呵責了如佛一樣的聲聞弟子。」阿難說道：「大迦葉請你寬恕吧！這是依法的作為，今後我決不再犯。世尊是將我托付給了你的啊！世尊曾經說：『阿難，你勿憂傷！我已經把你托付給大迦葉』。你不要因為我這些小罪過而不寬恕我，你應如命奉行。」大迦葉說道：「阿難，你不要流淚！你的善法不會衰退，將會增長。我是為了使你精行教法，才對你作了呵責。」阿泥律陀對大迦葉說道：「如果沒有阿難參加，如何結集佛經呢？」大迦葉說道：「阿難雖有功德，但不應和聖眾住在一起。因為他還有貪欲等污垢，尚須再加學習，而不應和聖眾在一起念誦。」于是對阿難說：「你走開吧！你精勤地去成就阿羅漢後，方能同聖眾在一起正淨地念誦。」于是阿難眼淚盈眶，心生悲苦，如與佛世尊分離那樣便走開了。他去到「枳支城」中，枳支氏子給他服役。在他說法時，枳支氏子觀察了阿闍黎的心而作偈道：「釋迦未作放逸行，林中斜倚示圓寂，注念心中勤禪定，不久將除正解脫。」如《能斷子教授》中所說：「阿難在晝夜的初時分，懺悔罪過，以此淨治了心中的障染。到半夜在經堂外面洗足後，入內剛側右脅，頭未落枕也就證得阿羅漢。他復往「諾瞿陀」樹林深處去了。

　　于是大迦葉為了在未來時中，所有比丘不至忘懷的緣故，上午商談有關偈頌，下午商談有關散文。首先商議結集經藏事宜。由大迦葉啟問阿難，以兩次啟請的作法，而結集經藏。由五百阿羅漢在獅子座上。鋪陳祖衣。阿難入坐其間正想將記持的經藏說出。諸天神知道後，生起恭敬前來諦聽。于是由大迦葉作啟請偈語道：「我佛利世間，所說諸正法，皆具最勝相，請尊說經藏。」

　　于是阿難念起佛世尊的功德，面對菩薩樹王，合掌高聲地說道：「如是我聞，一時佛在『婆羅尼斯』仙言鹿野苑中……。」剛一說起，人天大眾頓生悲感，作偈歎道：「噫嘻此諸世，無常無差別，誰說大寶藏，功德海亦竭。由誰說我聞，正法能解脫，合說如是聞，彼是今傳播。」又說了「薄伽梵對五比丘說：『諸比丘，未聞之法，即是苦聖諦……等』」經藏。阿難誦說了經藏。于是阿難對迦葉說道：「我親聞此法類，曾流盡我的血淚海，越過白骨山，斷絕惡趣道，得啟增上解脫門。皆因說此法而使我和八萬天眾證得法眼。今在此聽說『如是我聞……』噫嘻！一切無常無差別。」如此說罷，也就從座墊下來呆著。其他人們也都下座，說道：「我們真實地見到所說法中，無常的力量使薄伽梵于聞道中逝去。」繼此，諸阿羅漢運用神通觀察後，問阿難道：「你誦說的教法，是這些麼？」阿難說：「我們的教法，是這些。」又問：「你們的教法，是這樣的麼？」阿難回答說：「這是唯一的」。于是迦葉說：「我初結集經藏，誰也沒有異議，應以此為正法。」復問阿難道：「第二經藏，應如何說？」答：「如是我聞起……云何為苦聖諦？如前面一樣說生苦……等。」又問：「第三經藏如何說？」答：「如是我聞……等句起，諸比丘，色非我……等」。由阿難念誦，由五百阿羅漢(其中不足一名)共同結集成教典。而且是具足「蘊」者，結集于「蘊」中；具「處」者，結集于「處」中；具緣起與聖諦智者，則結集于緣起分(即序品)中；多數為聲聞所說者，則結集于聲聞所說中；屬于佛的，則結集于佛所說中；具菩提分者，則結集于道之支分中；多論說者，則結集于正論說部中；頌偈多者，則結集于正具名中；為長《阿含》者，則結集于長《阿含》中；為中《阿含》者，則結集于中《阿含》中；一言者，則結集于增一《阿含》中。于是迦葉問阿難道：「此《阿含》已是一部完善的經典麼？」答道：「已獲完善，沒有較此更勝的了。」說後，也就下座坐于地上。

　　于是款待優婆離尊者，並作了兩次請求後，才安排他結集《律藏》的事宜。優婆離尊者安住在獅子座上，阿羅漢們問他昔日佛婆伽梵在何處制定第一律事？答：「在婆羅尼斯(即鹿野苑)。」問：「為何而制定？」答：「為五比丘而制，應穿著圓相僧裙。」諸阿羅漢運用神通觀察後，念道：「此即是正法」。繼而又問：「在何處制定第二律事？」答：「在婆羅尼斯。為五比丘說應穿著圓相法衣……等。」又問：「在何處制定第三律事？」答：「在嘎倫達嘎城，對僧人『善施』非梵行犯『波羅夷』(他附罪)，而制定波羅夷、僧殘、未定、作棄墮、流逸提、向彼悔、多學、息諍、附制、取舍、出家、長諍、解制(即開禁)、細事、根由、信樂。」闡述此等(指以上各種律事)而結集律藏後，優婆離尊者也就下座。

　　這時迦葉為了利于未來的有情，而結集《本母藏》[116]，他是通過兩次請求而進行結集。所謂「本母」是指唯我論。即如根本之母者，是說它能明顯一切所知相。這仍如前所說四念住……等。五百阿羅漢結集了三藏之後，諸天神齊聲歡呼：「天神當興！非天當哀！」並命名為「五百(羅漢)正結集」。

　　于是迦葉作偈道：「聖哉！佛語十力真無量，為利有情集此教，世間惡慧成昏暗，除翳智慧正明燈。」迦葉盡力完成佛語的結集事宜後，還作了一些有益的事情。想到誰也不能完成的一切事宜今已全部完成了，現在我當入涅槃了。于是作偈道：「能仁三法藏，我今正結集，所有佛語教，一一長久住。懲罰無恥輩，攝受知恥人，我已作善益，入滅時已至。」並吩咐阿難道：「你應知道！世尊以教法托付于我而示寂。我今復將入滅，望你護持教法。你以後將法藏交付『麻衣』比丘吧！」[117]

　　于是迦葉供養「八大靈塔」後，又到龍宮供養佛牙，赴三十三天界，目不轉睛地朝謁佛齒，將牙置于頭頂之上，虔誠地供養，對天眾說道：「你們應勤行善法，切勿放逸！」他進行了這樣的說教後，去到王舍城中，遣使通知阿闍世王，此時王正入睡，只好留言待王醒時轉告。之後，他即登『雞足山』(即現在云南雞足山)，在三座山頭的中間，鋪草座，身著佛世尊的「僧伽梨」(即祖衣)，加持發願，直到彌勒成佛，佛法大興時，令身不壞。示現各種神變後入涅槃了。繼之由諸天神禮拜供養，將三座山頭封閉起來，再三地悲傷嗟嘆，也就不見了。那時，阿闍世王在夢中，夢見王族母系的親屬斷嗣，醒來聽得迦葉示寂的消息悲痛暈倒。王甦醒後，即登雞足山，遣藥叉開山，王在迦葉身前，禮拜供養，正打算開始作荼毗事宜，阿難阻止道：「迦葉骨身作了加持和發願，直到彌勒成佛興法時，他的骨身不壞，還要出現于世。那時，彌勒有聲聞徒眾九億九千萬人，有的指著『迦葉』的身體而問的，彌勒開示說：『這是釋迦牟尼的聲聞弟子，淨修成就圓滿殊勝功德。他結集了三法藏』」。因此他們才知彌勒成佛時(人類)的身體大，往昔人們的身體小。于是彌勒指著迦葉說：「他穿的是釋迦牟尼的僧伽梨」。徒眾聽得彌勒的開示，都受持淨修功德，而證得阿羅漢果。因此，這骨身不能荼毗(火化)，應修塔供養。于是修塔供養之，且將三座山仍然封閉。阿難也答應他示寂時，將明示阿闍世王。

　　當阿難住在竹林園的時候，「麻衣」平安渡海來到竹林園說：「我來作五年期會，佛世尊現住何處？」答「已示涅槃。」他聽後悲傷地昏倒在地上。甦醒起來複問：「舍利弗等現住何處？」答：「也都已示寂。」于是阿難同僧伽等作了五年期會，最後「麻衣」出家，精通三藏。那時，有一比丘作偈道：「任誰活百歲，定如水中鳧，譬如鳧見水，獨善其生活。」阿難聽後作偈答道：「此語佛未說，說過活百歲，定是生與滅，佛示二有情，此土說常者，不信被生瞋，信則成顛倒。顛倒持經藏，如牛陷泥淖，彼將成壞滅，無死想無智，昧聞則無果，邪知則如毒，能知正聞者，離系果即慧。」比丘將此情況告知其教師，教師說道：「阿難已老邁，他的記憶也衰退了。」並作偈道：「因老成昏迷，此人正念衰，不隨彼正念，彼智被老抑。」阿難聽得此語後，心想我如果和他談活，便會起爭論，我如往彼師前，也是不明智的。以此想到這乃是入涅槃的時候了。于是作偈道：「舊主早入火，新徒不我順，我獨習禪定，猶如從卵生，友輩與諸親，昔日已逝去，此處無師友，如何念禪住？」又對麻衣比丘說：「佛世尊以教法托付尊者迦葉，迦葉復以教法托付于我，現在我將示寂，今將教法托付于你，你當護持。將在姆吐羅城山界處，有商主的兒子『囉達』及『帕達』作施主修建寺廟。在那里將有度香商隱者的兒子名『近隱』出家。我示寂百年後，他將成為無名(或作無相)的覺者，成佛的事業。」阿難授記後，麻衣答道：「我當如尊者所示而作。」于是阿難明示阿闍世王后，即前往恆河中間去了。阿闍世王在夢中，夢見傘柄折斷，醒來得知消息悲痛暈倒，甦醒後，當即率領隊伍前往恆河。那時，天神對毗舍離城人說：「眾生明燈聖者阿難，對廣大有情慈悲，他將在毗舍離示寂。」于是離遮毗等人也都前往恆河。那時，一有徒眾五百人的仙人，在阿難面前，請求出家，阿難在恆河中間，化現出一座寺院，給他授具足戒，使他得度成阿羅漢。由于時間和處所的因緣，也就稱他為「日中者」或「水中者」。他請求在阿難未示寂前入滅。阿難向他授記道：「于迦濕彌羅。順修禪定，有最勝住處和敷具(座臥具和坐墊等)。我示寂一百年後，有一名叫『日中比丘』的，能安定佛教。你如是作吧！」答：「我當如是作。」于是阿難示觀各種神變而示寂。他將骨身一半給毗舍離人，其余一半為阿闍世王所得。如頌所說：「願以智慧金剛杵，粉碎我之骨身山，半賜世間之人王，半施能仁徒眾等。」于是在毗舍離及嘉納布修建了靈骨塔。繼後，「日中比丘」為了依照尊者的記別和完成教師所說的事業，他前往迦濕彌羅地方，跏跌而坐以入定。雖有龍王作亂，大地震動，狂風暴雨，但是「日中比丘」的法衣周圍，全無震動，安然無恙。復降下箭雨，也都化為花朵。諸龍王為之驚服，請求命令，願如命奉行。尊者授記說：「此處應為我所有。」于是龍王依照尊者以跏趺所覆九區之地(運用神變之故)供養尊者。復問：「尊者有若干徒眾？」答：「有五百阿羅漢」。龍王說：「如果此數有一不滿，此處仍舊荒涼。」尊者說：「誠然。但是有施主來取用此處，彼諸人等也當安插下去。」為了安插人群並使其興盛起見，尊者特往「盛香山」采集紅花(俗稱藏紅花)，遇見龍族跟他搗亂，尊者降伏了諸龍族。龍王問尊者護持的教法，能住世若干年？答以一千年。諸龍王當即應允凡在尊者教法住世期間，願供奉此花。尊者說：「但願如是」。就這樣在迦濕彌羅安立教法後，尊者也就示寂了。在此階段，由麻衣將教法托付「近隱」；「近隱」將教法托付「底底迦羅」；「底底迦羅」托付給黑尊者；黑尊者托付給「善見」，直到「善見」示寂。

　　關于第二次結集法藏：是在佛尊滅度後一百一十年的時候，由毗舍離諸比丘稱「十事非法」；即高聲呼、隨喜行、觀舊事、鹽事、道路行法、兩指抄食、(藏文缺「治病事」)、酪漿攪法、座具事、金寶事等。由此諸事制定淨戒的緣起，即第二次結集。這些都屬于行為方面的戒律。那時，毗舍離所有阿羅漢均無異議，但尚須有一個具足八清淨解脫，辦事謹慎的人。具財城中，有一阿羅漢名「扎巴」(名稱)有徒眾五百人，一同游方前往「毗舍離」，適逢分攤財物份，獲得大份財物。問知「十事非法」後，前往「普求比丘」的住處，問道：「大眾高聲共許，則為淨法麼？(即不是「非法」)此為何故？」答：「由于『毗舍離』諸比丘作(與眾)不順的非法之羯摩，大眾高聲共許，則其法成(即成淨法)。具壽尊者此為非法。」問：「在何處制戒？」答：「是在『漲巴』(或作跋闍)。」問：「依何而制？」答：「依六比丘而制(戒)。」問：「如何能成墮罪？」答：「已經造成罪過。」長老：「違犯第一根本經藏；違犯毗奈耶；遠離佛的教法；不能入于經藏；不見于毗奈耶中；與法性相違。與其依彼說為淨法而行，不如對彼說棄置不管，或默然不語。」長老進一步問彼事：「隨喜淨法，可成淨麼？」答：「如前配合而說：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘隨喜而聽可，則其法成(即成淨法)」。所謂「非法」，是指「漲巴」六比丘已造成的罪過；所謂「行法」，是指比丘自掘地，作為淨法行。舍衛城六比丘如是犯了墮罪。關于鹽事淨：乃是說生存的時間，都可用鹽，不禁非時。由于在王舍城中，對舍利弗作了犯墮事(而制)戒。關于道路行淨事：是說走了一由旬或半由旬，聚會而食物，作為路行淨法。由于在王舍城中，對「天授」犯了墮罪之故(而制)戒。關于兩指抄食淨；即不受殘余的食物，若以兩指抄食物而食，不作非法(即成淨法)。由于在舍衛城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于治病淨法：如病人用蓮花蟲(或作螢火蟲)泡酒飲用，病者成為淨法(即不是非法)。由于在舍衛城中，善來比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于酪漿和合淨法：用乳一升與酪一升，混合攪拌飲用，雖非時受用，也成淨法(即不作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于座具淨法：舊座具作如來一卡手高(約五、六寸高)，新座具不補綴而受用，不成淨法(即作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于金寶淨法：以香涂缽而安置在沙門頭上，或者幾上、凳上，于街道中或十字路口，宣說此缽最為善妙；若于缽內投入一切施舍與物質，將成為很大善果。因此，他人也就以金銀投入缽內，得後而受用(即非法，禁如是作，即淨法)，為六比丘等制定作棄墮戒。繼後，「普求」長老說道：「你去尋覓地方吧！我當如法作援助。」于是「名稱羅漢」去到具財城的約登師，桑嘎夏的具財師、瑪布城彎月處修滅盡定的心樂師、蘇納城的無能勝師、瑪嘿登城的正生師、俱生城的奎宿居師等面前，說了如前情況，眾師說：「尊者請你休息吧！我們去尋覓地方。」他們也就尋覓地方去了。

　　于是毗舍離的諸比丘向「名稱羅漢」的門徒探問道：「你們的教師到哪里去了？」答：「去尋找作驅逐(戒律稱擯逐)你們的地方去了。」他們說道：「這作法不妙，世尊滅度後的語教中，『以各種方式生活均可』，為何加害于我們？」另一人答道：「因你們作了非法的事，對于佛法猶如長了瘡傷。故此必須作驅逐的羯摩。」那些比丘聞之恐懼起來，有的將祖衣和法衣送給「名稱尊者」(梵語，舊譯為「耶舍陀」尊者)的弟子，托他們從中說情。

　　以後，「名稱尊者」尋找到作驅逐的地方後，即返回原住處。徒眾向他說道：「教師您的這種意志，在有理由的情況下，是可以改變的。由于世尊滅度後的經典中說，『以各種方式生活均可。』何故要加害于他們？」尊者知道這些門徒受了賄，才說這種話。于是作偈道：「由誰所延誤，急務故緩作。遠離如理事，此子趣苦處。彼無名稱緣(他和我名稱尊者無緣的意思)，斷離交友相，彼事不增長，猶如下弦月。由誰意速作，具智勿遲延，遠離非理事，此士得安樂。彼具名稱緣(他和我名稱尊者有緣的意思)，友輩不斷交，彼事能增長，猶如上弦月。」

　　于是「名稱尊者」走進徒眾們的院中，祝願後，即運用慧觀，擊動犍椎[118]，召集了七百阿羅漢，只差一位未足此數，而且全是阿難的弟子。彎月修滅盡定者，未聽見參加集會的消息。「名稱尊者」想到如果除去「彎月滅盡定尊者」的名，而作念誦，會起大的擾亂，應宣布不除其名，而命他在老輩的身邊，合掌而坐。那時，「彎月滅盡」從「滅盡定」(定名)起時，有一天神告知他說：「你和教師一起的阿羅漢七百人，只有一位未足數，現在即將結集法藏，請你快快起程！」「彎月滅盡」運用神通來到僧院門前坐下，並敲起門來。里面問道：「是誰？」他作偈答道：「我是紅城住沙門，多聞嚴持毗荼耶，從彼眾中獨來此，我名『調根』在門前。」里面說道：「名『調根』者甚多，你究竟是誰？」他斷然無愧地說：「我叫彎月」。于是門打開，讓他進去了。

　　于是「名稱尊者」說道：「具壽長老們，高聲共許淨法，是淨法麼？……等」如前作了共許羯摩。繼將一部分還未除名的比丘名字念出，並鄭重其事地說：「我們應驅逐這些人」。當即詳說「十事非法」之後進行驅逐。並敲起犍椎，召集了毗舍離所有的比丘。而在老長輩中，也提了清除毗舍離比丘的名字，再次詳說了「十事非法」。所有與會者都說：「我們應把他們清除出去」。由此處傳稱為「七百正說」。這樣為了除淨「十事非法」，于佛滅度後一百一十年，在毗舍離城波利迦園(藏文作「古瑪布山寺」)，由無憂法王(或阿育王)作施主，而由七百阿羅漢作了第二次結集法藏。 　　關于第三次結集：由于經中沒有明文敘述，因此有許多不同的說法。有人說：「佛滅度後一百三十七年，難阿迦王及大蓮王在世，當『白崛城』長老大迦葉和上師等還在世時，有一罪惡者名『賢善』，裝飾比丘外相，示現各種神通，使諸僧伽內部分裂，佛教發生混亂。那時正當『龍軍』及『悅意』兩位尊者護持教法，僧伽分成各部各家，經過了六十三年，『上座寓母子部』，才結集法藏。」又有人說：「佛滅度後一百六十年，正當『花開城』無憂王在世時，由于諸阿羅漢用梵語、俗語、訛誤語、羅剎語誦讀佛典，他們的徒眾也因隨此(誦法)而分開，成為十八家。由于產生了不同的宗派，而使佛教混亂起來。後由阿羅漢和善巧的凡夫等在『健陀羅寺』中聚會，結集法藏。」此說認為那時已是佛滅度後三百年的時候。我(著者)想這種說法，與《大悲妙法蓮花經》中所說：「我滅度後一百年，白城子『摩囉』種姓中，無憂王出世，一日內造八萬四千佛舍利塔，」與「有光」論師所說：「阿育法王逝世，諸阿羅漢為了調伏愛用俗語、訛誤語、平常語念誦經句，漸次與其他經典相混雜。例如摻雜普通語的經典等，教法遂分為十八家」等等說法，是互相矛盾的。有人說：「『效用』在排除十八家非佛語的疑慮。其時間為佛滅度後三百年；其處所為『迦濕彌羅』的『恭巴那』寺；施主是健陀羅國迦膩色迦王；結集者有『波哩迦』等五百阿羅漢，及『嚩蘇彌扎』等五百菩薩眾，並凡俗班智達二百五十人，或說一萬六千人集會而作念誦，同時審定十八家為佛語。」關于其中分部的情況，壩嘉論師說：「『根本』原來是『多僧部』及『上座部』兩部。」有人說：「連同『修姤路句部』共三部。」至于「說一切有部」則說：「到了第二次結集時，只有『說一切有部』一家，後來，由于用各別的語言念誦而分為十七家。但他們不是佛的教法。由于未被戒律所攝集，所以不見于《毗奈耶》中。因其義彼此矛盾，故未列入經藏。又因解釋其他不同的句義，與法性不順。所以非是佛語。」實際上所分出十七家的教典，都是佛語。由于戒律中有所開示，也見于《毗荼耶》中。由于開示「增上意樂」[119]故列入經藏。由于與涅槃相順，而開示「增上慧」[120]，所以與法性並無矛盾。由于傳播一切法無我等的三法印[121]，由于只承認佛的教義為主；由于諸阿羅漢作了區別；更由于這些家派都是從佛的加持而出，如《及利及王說夢經》中說：「大王，你在夢中見到的十八人牽引著一匹布，這是能仁的教法將分為十八家的象徵。那一匹表示解脫的布是分不開的。」由因以上經中說到，所以成為佛語。「調伏天」及「諾枳」阿闍黎他們承認根本四部。「調伏天」論師有頌說：「東西兩部雪山部，超出世間言語部，執一語言部等眾，與及摩訶僧祇部。說根由家護光家，示地家與法護部，多聞部與紅衣徒，與及修姤路部等，皆為說言一切有。作聖住及芿山部，法勝部及上座部，新演家及守護家，寓母子部等各家，恭敬諸師相有三，由地語義師有別，故成各別十八家。」如以諾枳阿闍黎來說，他認為摩訶僧祗部中(即多僧部)有六家；說言一切有部有四家；一切所貴部中(即恭敬諸聖家)有五家；上座部中有三家。其中由于說蘊、處、界三者，或說三時一切有。因此名為「說言一切有」這是從上流世法中所出，操梵語而且是出生他部法規的根本，因此名為「根本說一切有部」。這一部的阿闍黎是王族，修學聲譽，受人尊敬，名羅睺羅賢，操梵語。所披的祖衣有二十五條，九條以上有優波羅花、蓮花、大寶、樹葉等花紋。所謂「摩訶僧祗部」，也是為數最大，所以稱為「摩訶僧祗部」，或稱作「多僧部」。這一部的阿闍黎為婆羅門種姓，修德甚高，名摩訶迦葉，操俗語，祖衣有二十三條，七條以上有海螺花紋。一切所貴部(即恭敬諸聖家)的阿闍黎為戍陀羅陀種姓，持律德高，名「優婆離」，操訛誤語即阿婆商夏語(古印度四大語系之一)，祖衣有二十一條，五條以上有婆枳迦花紋。所謂「上座部」(即聖住堅固家)，由于是上座聖者的種姓，故名為「上座部」。這一部的阿闍黎為王種，為調伏邊地的高德，名「迦旃延那」，操平常語，其祖衣條數和花紋與一切所貴部相同。有人說「摩訶僧祗部」用平常語，一切所貴部用俗語；「上座部」用訛誤語。對于十八家之見(見解)，是有極大差別的，但都是佛的教法。如頌所說：「見中有分別，因此成差異，並非師不同……。」又有頌說：「釋迦獅子教，分作十八家，是彼眾生師，為昔業決定。」如此作了第三次結集經藏。據說由于那些沒有得到陀羅尼(總持文)的一般俗人念誦佛經，而發生了增減，為了使能仁教義不致衰減，才建立了有文字的經函。在這以前全是背誦，並沒有文字記載的經函。有人說，這種說法是不合理的，因《文殊根本續》中曾說：「阿闍世王(亦可譯為「未生怨王」)的兒子『鄔巴』將佛的一切語教，用文字記錄了下來。」又《無垢光明論》中也說：「薄伽梵圓滿涅槃後，由諸結集者將三乘教法書之于經函。」由此可推想早就有了書寫的經函。

　　庚二　依大乘之規而說。眾生傳說，在王舍城南方「毗瑪那婆嚩哇」山中，集會菩薩十個十萬(即百萬)眾，由妙吉祥(即文殊)主持結集《阿毗達摩藏》(即現對法藏)；由彌勒結集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金剛手結集《經藏》。清辨所著《中觀心要八十頌釋》中也說：「大乘為佛所說，而根本的結集者，為普賢、文殊、秘密主(即金剛手)、彌勒等大菩薩。非如我等的根本結集者為聲聞大眾。因大乘之語教，非彼等(聲聞)的行境。」《十萬般若疏》中也有「金剛手菩薩為結集千佛教法者，秘密不可思議……」等語。《金剛手灌頂續》中也說：「金剛手菩薩為結集者。」所以經言：「金剛手菩薩對彌勒等諸大菩薩，作如是言而結集。」

　　己二　所結集教法的情況。分三庚目：庚初　教法能住世若干時間；庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情；庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。

　　今說庚初　教法能住世若干時間。有一部分持律師說：「《毗奈耶雜事》中說，佛的教法能住世七千年，由于度『摩訶波闍婆提』(佛的姨母)出家的原因，減短二千年，而只能住世五千年。」這種說法和《雜事》中所說住世千年，是相矛盾的。《賢劫千佛經》中說：「教法住世五百年，像法住世五百年。」即一千年。《俱舍疏釋》的《金鬘論》中也說：「大王！您于夢中，見召集大眾，作諸惡語，並懲罰加害等，是何因緣？」王說：「此為釋迦世尊的教法住世千年，後來由于邪惡論說與懲治因緣，而有使教法毀滅的預兆。」又《俱舍論自釋》中也說，佛法住世千年。其他還有人指出《金鬘論》中就是那樣說的，而在《阿含經》中說是長久住世，也就是住世千年的長久時間。《報恩經》中說：「如來若許可度女人入佛教法，正法將提前五百年被毀滅。以此因緣，如來的密意未思及諸女人入于佛教。」這是說，由于度女人出家，以致佛法住世減短五百年。《無盡慧菩薩所示經釋》中對于末後五百年中「末後」的解釋是：例如以人壽能活到百歲來說，活到五十歲之間，為增盛時期。在這時期，身體、智慧、能力等都旺盛發達。過了這五十年，到後階段的五十年，是減弱時期。在這時期，身體、智慧、能力等都將衰弱減退。如是釋迦能仁的教法，證果與極盛時期，為一千年，住于此贍部洲中。復將這千年，各半分開，前五百年確定為旺盛時期，後五百年則確定為衰減時期。又《月藏經》中說：「我滅度後，像法住世兩千年。」以及《大悲妙法蓮花經》中說：「我滅度後，正法住世一千年，像法住世五百年。」這是說教法將住世一千五百年。《金剛經注釋》中說：「所謂最後五百年，是五個百數的聚數為五百。」即是通稱佛的教法，將住世到五個整五百的年數。因此，「最後」是分別(五個的最後)而說的。又《佛意莊嚴論》中也說：「薄伽梵釋迦牟尼的教法，將住世五個五百年。」這類說法，是說教法住世二千五百年。《十萬般若注疏》中說：「教法住世五千年。」是將每千年各分為半，因此為十個五百，而作為十品。此中第一、第二、第三等三個五百年中，如其次第出有許多阿羅漢、阿納含、須陀垣[122]。故此名為阿羅漢品、阿納含品、須陀垣品。即是「悟解」三品。續為第四、第五、第六等三個五百年，如, 其次第出有許多具足勝觀、三摩地、戒律等功德的人。因此名為勝觀品、三摩地品、戒律品等，即是「修三品」。繼為第七、第八、第九等三個五百年，如其次第出有善巧《現對法》、《經藏》、《毗荼耶》等的許多導師。因此名為對法品、經藏品、毗奈耶品等，即「教三品」。第十個五百年；由于僅有出家相，而不具足正確見行，因此名為「唯持相品」。此即最後五百年。阿闍黎妙吉祥稱說：所謂十個五百年，即是指通「達對法」的三期。即修的三期，教的三期和「唯持相」的三期。初三期又名為「果時期」。帕巴嘎尾協業(聖喜友)所著史籍中說：「贍部洲的人壽由下減到十歲時起，至上增到人壽六百歲時，薄伽梵釋迦牟尼的教法將能存在到這樣長久的時間。」至于說教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等說法，顯然是不了義(即不徹底的)的說法。而密意的根本，是針對修行等的衰敗而言，如《佛意莊嚴論》中說：「正法的衰沒，是修行完全衰敗之故。」又《金剛經注釋》中說：「正法示現敗壞相，是對教法的信解、閱讀、念誦、領受經教、說法、聽法、思維等產生動搖之故。」所以其目的是，使應化有情生起憂感而警省。又如《無垢光母授記經》中說：「我滅度後，二千五百年時，于赤面疆土，正法將興。」此與無著菩薩昆仲等的授記，是相矛盾的。《俱舍釋論》中說，教法長久住世，是說千年以後，還能住世。所以應認為此種理解(千年後還能住世)為正理。

　　關于住世五千年，是了義(即決定的或真實的)的說法。其中若以往昔的年代而言，阿底俠尊者所承認的說法，是說佛世尊于甲子年住胎；乙丑年誕生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而薩迦法王則認為：丁卯年住胎；戊辰年誕生；丙寅年成佛；丁亥年三月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛滅度後，一百三十七年，「能喜王」出世。以後，到佛世尊滅度後八百年時，「月護王」出世。由此又過了二百三十一年，「多忘王」出世。此後又過了七百二十四年，延至八百一十四年間，尼泊爾「光鎧王」出世。此後又過了二百四十二年，西藏「赤祖德贊?熱巴瑾王」出世。在此之前，已過去的年數，共計為二千九百五十五年。這是印度和西藏的歷學家，和諸藏王精研計算的。繼阿底俠尊者提出的看法之後，欽?朗喀扎的看法是：到丁巳年之間，已過去了三千三百九十三年。因此戊戌年以前，已過了三千四百五十八年。按認為佛世尊辰年(誕生)的說法，大德扎巴絳稱在丙子年作「靜逝法輪」時，按薩迦班智達所算，那時恰好到了三千三百四十九年的時候。以後，于丁丑年，作「泉源法輪」時，按喇嘛卻嘉所算，則已到三千四百一十年的時候。因為壬戌年，是喇嘛帝師恭嗄洛卓絳稱在西藏受具足戒之年，在這年以前，已過去的年數為三千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此來說，果期與修期的六個五百年，和教期中的四百五十五年，都已經過去了。剩余的年數，還有教期中的四十五年，及經藏、毗奈耶、唯持相等的三個五百年，共計還余一千五百四十五年。又迦濕彌羅的「釋迦悉利」于甲子年在「措樸」地方所算，以及丁卯年在「素納湯清」所算，見頌句說：「秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，時值月落山，能仁示涅槃。」此後又過去的年數為一千七百五十年又兩個半月再加五天。未來教法住世，尚余的年數為三千二百四十九年又九個月另十日。如以丁卯年仲春五日計算，及庚午年以「薩迦」所算的方法來說，則應認為壬戌年以前，已過去的年數，為一千八百六十五年。薩迦法王說：「這種算法，是印度『生達哇』諸聲聞報時說佛世尊滅度已若干年數而說的。」又據《一日間農歷算法》一書說，這種算法，是根據阿闍黎脫準傑及「鄧傑達波」所作算法，依摩揭陀旃檀樹漿凝結成天然的大菩提像時算起，而報時說佛已滅度若干年。所以這種時節是不免錯亂的。隨後同意這種算法的人士，雖有印度、尼泊爾、迦濕彌羅等地的諸班智達用他，但不可確信。因為他和「無垢光母」記別中所說的赤面地區，即西藏，和龍樹等記別的年數，及諸國王的年代算法，都是相矛盾的。《巴協》(即桑野寺志系西藏一種古代文書)中說：「所謂『赤面地區』是指漢地。」一些人說：「按《時輪》的算法來說，則壬戌年以前，已過去的年數，為一千六百一十三年，尚余一百八十七年。」這種說法，是未知《時輪》密意之所在。又有一些人說：「按蓮花戒之說法，已過去的年數，為二千零四十年，尚余四百六十年。」這種說法也沒有充分的理由。因此以《時輪》之說法，如《時輪根本續》中明確指出，于壬戌年以前，已過年數，為二千一百九十八年。至于說教法能住世到人壽增至六百歲時的說法，是否指骨身舍利塔等能住存到那時而言。

　　庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情。如頌說：「迦葉、阿難、麻衣，近隱、帝底、黑尊者，善見七代付教師」，此為《雜事》中所說。《楞伽經》的頌句說：「如來涅槃後，由誰持正法？……」頌解釋說：「從佛世尊傳至『帝底迦』之間，和《阿含經》的說法是相同的。」此外由帝底迦傳給毗壩迦羅；毗壩迦羅傳給大德菩達爛底；菩達爛底傳給菩達彌達，菩達彌達傳給肋支比丘(想即脅尊者)；肋支比丘傳給暑納俠達羅；暑納俠達羅傳給馬鳴；馬鳴傳給瑪喜哇；瑪喜哇傳給龍樹；龍樹傳給聖諦婆；聖諦婆傳給惹呼那(羅睺羅)；惹呼那傳給桑迦爛帝；桑迦爛帝傳給羅漢比丘；羅漢比丘傳給迦羅俠；迦羅俠傳給古瑪惹達；古瑪惹達傳給俠雅達；俠雅達傳給壩暑奔達；壩暑奔達傳給瑪諾達；瑪諾達傳給哈嘎里嘎納雅納俠；哈嘎里嘎納雅納俠傳給獅子比丘等。《大悲妙法蓮花經》中說：「啟問世尊涅槃後，誰來住持教法？」佛說：「阿難，勿憂！迦葉比丘與汝二人將住持我之正法四十余年。于『舊壞城香山』及大面山，在三寶林園竹林苑中，將有『補城』比丘出世，其地復有『具喜比丘』出世；于馬蘭草山(摩揭陀一帶的山脈)將有比丘四萬四千人；『白子城』名慶喜園路有『馬隱』比丘；家禽園有『無上比丘』。在支城五年盛會上，有阿羅漢一萬三千人；在金斗城有善巧比丘和『正勝』二人；于『住有城』有大精進比丘；北方一帶地區的『持香城』有『飲光比丘』等。此諸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、聲譽顯著、無畏、多聞、住持經、律、論，能住持正導師，極堪讚譽！以此能大弘我教。又于北方一帶的『安石城』，將有在家主名熱巴瑾出世，他將供養佛身像及聲聞眾，經千劫至賢劫中，將于『盛妙莊嚴世界』成佛名『普光』。又于北方具盛宮中，將有眾多婆羅門及在家眾虔信佛法，來世生于兜率天。而出家眾反多不按教法而行，以致墮入邪途。于其地將有一具神變力的優婆塞名卻迫(法增)出現了世。又北方將有一大乘比丘名措傑(能養)出世，此人修建一座佛塔，以黃金裝飾，他來世將生于極樂世界。又于邊地林區安靜王宮中，將有國王名『火施』供養舍利和聲聞眾，並于其地會集阿羅漢三千余人。又于北方地帶『普生樹』城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。」又《楞伽經》中有頌說：「南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。」又《文殊根本續》中說：「如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。」這是對龍樹作的授記。又記別說：「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。」這是對無著作的授記。又有頌說：「我若涅槃後，時至九百年。」這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿闍黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：「未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。」這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：「多聞比丘者，未來將出世，彼亦名『未沸』，于我作讚頌。將其妙功德，如是將示說，出眾心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德復具戒，多聞且說法……將證菩提果。」這是對大德瑪底支扎作的授記。又頌說：「世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有囉字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所諍論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名為黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。『兵解』[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊眾，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離三有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，為辯論故遍風行，所有三海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸眾生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，斗爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦尸。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大眾亦賢善，具慧亦是具多聞。」又有頌說：「此後尊勝美名稱，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。」又有頌說：「後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真諦。」又有頌說：「此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。」又有頌說：「此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。」又有頌說：「此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。」這兩起授記，雖有很多方面符合于「世親」和「陳那」兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：「中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，為諸國王所讚供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。」又有頌說：「從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。」此頌所說，興許是指「雅卓」地區降生的「諾扎哇」(大譯師)，然而此段是為國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：「西方迦尸喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名為五獅子。」

　　此外佛世尊滅度後，一百年時，于「具花城」巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間里，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間里，供奉佛塔。此後，為勇軍王護持國政七十年。此後為難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門?巴里利，繼後有月隱王出世。此後，為月隱王的太子「心滴」護持國政七十年。他的大臣「扎納迦」曾經游行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名「旃檀護」的人出現于世，享壽三百歲。此後，有國王名「準巴」出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名「佛方」將出現于世。此後有國王名「普喜」出現于世，享壽三百歲。他的太子名「深方」將在「五取城」出世。雪山叢中北方「安登」(具五種修行)地區，將有國王名「彌伊拉」(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名「寶心」，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名「杜汝喀」出世，享壽三百歲。此後，有國王名「杜汝喀?眾敬王」出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸「那達」城中有國王名「本性」出世，他將執政三百年。此後，有國王名「震動」將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。

　　《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成為瑜伽者名「達日嘎」，他投擲繩索于恆河中，剎那之間變為名叫「縛達哈」的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在「阿汝毗」地區，有大精進士夫出現，其名同「波惹瑪尼」字經的第一組「嘎」字，以第一韻母為修飾，和第七組第四字帶「納囉」聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字為嘎哈、納、巴，即為「納波覺巴」(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成為一切班智達中的主要人物名「法稱」和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈扎嘎那等人出世，他們將經十三年修行而得證果。將于南方「阿乍惹約根里」城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名「俠那迅巴哥巴那」賜給巴那國王，因為王子死後，將有「壩哈納」的姪兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：「比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬眾，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利眾心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩囉。著名那波王，英扎菩提名。有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴，大名那波巴。」以上所授記的諸人士，他們都能護持佛的教法。有些人說：「對于有瑜伽裝束的，沒有記別。」但不能以這些(服裝)作為阻礙。總的說來，他們都能護持佛的說、修事業；特別能護持千佛教法者，有金剛手菩薩；護持釋迦能仁教法者，有文殊、金剛手、梵王、帝釋等。《文殊根本續》中有頌說：「能仁滅度後，為護正法故，彼時常護者，是彼妙吉祥。」特別還有十六尊者作護持教法；住在三十三天界的，是摩訶泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山區的(有的說是西藏)，是阿秘特尊者(即護不壞尊者)；住在西牛賀洲的，是勝金尊者；住在北俱盧洲的，是聖跋古拉尊者(亦作薄拘羅)；住在東勝神洲的，是婆羅陀尊者；住在赤銅洲的，是迦里迦尊者(具時尊者)；住在悉嘎領的(有的說是錫蘭)，是伐闍羅佛尊者；住在支央古洲的，是羅睺羅尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀羅尊者(賢德尊者)；住在毗呼那山的，是能隱藏尊者；住在廣闊山的，是那迦希尊者(龍軍尊者)，住在七葉山的，是住林藪尊者；住在靈鷲山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦濕彌羅的，是迦羅迦伐磋尊者(金犢尊者)；住在底濕羅的，是因陀羅尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(難勝尊者)。以上十六尊者都有許多阿羅漢圍繞之，他們都不入涅槃，仍然住在世間，護持釋迦能仁的說、修數法。

　　庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。佛世尊滅度後，過了四百年，南方「貝達壩」城有一富有的婆羅門，苦無子嗣。他在夢中夢見天神對他授記說：「你若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」于是他按照授記行事，祈求子嗣。果然過了十月後，生一男孩，請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」因便問「有何解救方法？」相師說：「你如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲，除此再無別的方法了。」聽後婆羅門只好依照所說的辦理。將到七歲時，父母為了不忍目睹兒子的尸體，只好命僕役侍其子出外游歷， 漸次周游各地，朝見「喀薩巴里」(古觀音立像)，來到「吉祥那爛陀」寺門前，此寺以詩學著稱，寺中的婆羅門薩惹哈大師聽說游人來到的消息，下令將孩子引入寺中，僕役們向大師如實地說了出游的原因。阿闍黎薩惹哈說道：「孩子，你如能出家，就有了解救的方法。」于是他當即出家，得到為他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，令他持誦「陀羅尼」(即明咒)，特別是在滿七歲的那一天晚上，他通宵達旦地念誦，結果從死主手中得以幸免。于是他回到家中和父母相見，二老心中十分歡喜！此後，他在薩惹哈大師座前，求得《密集》等密續的所有教授。繼後，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅為他作親教師，並受「具足戒」名「具德比丘」。當他任那爛陀寺僧伽大眾的執事僧時，適逢大災荒的年時，他用「點金術」獲得了黃金後，並用來作僧眾的膳費，以此度過了修夏安居。僧眾見著肌瘦的餓殍和餓死者，方知荒年早巳來到(因僧眾修夏不知外面的情況)。便問他是怎樣維持僧眾膳食的。他才說了過去的實情，他由于未求得僧眾的許可，使僧眾過上了「邪命生活」[124]。因此應受處罰，將他驅逐出寺，命他修造寺廟和佛塔懺悔其過。此後，他獲得世間和出世間的諸悉地。那時，有一名「行樂」的比丘(即商羯羅)，著了一部一百二十萬頌的《明智莊嚴論》來駁斥一切(大乘)。龍樹為了調伏此一比丘，即在那爛陀寺說法，此時，見二童子前來聽法，潛入土中而去。便問：「你等何人？」答：「是龍。」龍樹也就吩咐他們取「藥叉泥」來。他們便向龍王請求賜泥，龍王說：「須請阿闍黎親自來。」龍樹知道此次迎請，將成大義，于是應邀到龍官說法。龍王請大師在龍宮安住，阿闍黎說道：「我為尋求修造千萬佛塔(小泥塔)的龍泥，並迎請《十萬般若》而來，無暇安住此地，以後我可以再來。」于是獲得大量的龍泥，並迎請到了《十萬般若》及少許經文。傳說《十萬般若》末尾的少許經文，龍王未給。後來，就用龍泥造了千萬座小佛塔，在龍王的協助下，大多數完成，因再未去龍宮，所以有一些未造成。由此因緣遂得名「龍樹」(修龍法得成就之意)。後來，在「里喀惹」地區(印度一地名，盛產甘蔗)，龍樹用點金術變金作廣大的布施。那時，把許多黃金給與兩位婆羅門老人，老人對阿闍黎生起敬信，並作侍者，聽受教法。老人死後，轉生為阿闍黎龍菩提。阿闍黎龍樹又到東方巴扎毗薩地區，廣修佛寺，在「惹達惹」城也建佛寺。又想將一如鈴形的岩石，變為黃金時，天神阻止。繼後，他前往北俱盧洲的途中，在「婆羅瑪」城給一童子名「枳達嘎」看手紋相，授記他將作國王。繼到北俱盧洲中，他將衣服掛在樹梢上，去到水中沐浴時，衣服被當地人取去，他嚷道：「衣服是我的。」當地人察其言而叫他為「有我主」。他在那里作了有益的事，在返回的途中，見到過去的那一童子，已當了國王。這位國王向他供了許多珍寶，為了答此盛情，他將自己著的大寶正法《寶鬘論》賜給國王。阿闍黎龍樹對佛教所作的事業是，曾作僧伽大眾的職事；修造了許多佛塔和寺廟；在金剛座建造金剛網絡的圍牆；修建「伯哲繃」佛塔(吉祥積米塔，在古迦扎迦城附近)。關于龍樹在「內明」方面的論著是，以開示正見為主的，即離二邊的《中論》，其中分教理二門：由教義門而開示的，如中觀讚頌類；由理智門而開示的，有各種如理論著。以開示行為主的是：由教義門而開示的，如《經集論》；由理智門而開示的，如《大乘修心論》；警醒聲聞種姓的，如《夢說如意摩尼珠》；開示在家人以行為主的，如《親友書》；開示出家人以行為主的，如《發菩提心諸論》。關于密乘方面：見行攝要的，如《密續集論》；抉擇見的，如《菩提心釋論》；開示生起次第的，如《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種。開示圓滿次第的，如《五次第》等。關于「醫方明」方面的論著：如《治療法一百種》等。關于修身格言方面的論著：有開示民眾的，如《士夫修養心滴》；教誡臣宰的，如《智慧教誡百頌》；開示國王大乘見行合修的，如《寶鬘論》。此外還有《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》等許多自撰精要的論著。其它釋論，如《密集釋論》、《聖稻稈經攝頌》等。《教授花穗》中說：「四手印，非龍樹所著。」阿闍黎協饒迥勒洛卓(智慧生處)在其所著《入行論釋》中說：「阿闍黎龍樹也著有一部《集學論》。」如此等等，阿闍黎龍樹在他享壽六百歲中，為教法作了許多事業。

　　那時，塔卓迅朗德覺讓波(樂行賢王)王，有一兒子名「具能童子」，當他的母親給他一件無縫大衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：「你不可能執掌國政，因為你父親同阿闍黎龍樹修長壽辟谷法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。」于是王子去到吉祥山阿闍黎龍樹的住處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿闍黎龍樹對他說：「我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。」王子用草斷阿闍黎的頭首後，從頭首的脖根發出聲音說：「我到極樂世界去，此身將來復入愈合。」王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年復一年地兩相接近，最後合攏而復活，再作弘法利生的事業。梵文所謂「那迦阿殊那」中的「那迦」意為「龍」，龍含義生于法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名為「龍」；「阿殊那」意為成政，其含義為能護持正法的國政。調伏一切罪過怨敵等類，因此名為「成政」。簡攝其義即為「龍樹」(樹字成立義)。《明顯句淪》中說：「常斷二邊處，誰能離邊執，並證圓滿覺，生起智慧海。正法寶藏中，甚深真實性，如其所通達，悲心作開示。由誰正見火，焚敵教如薪，世心諸黑暗，一切盡滅除。由誰無二智，一切法語箭，于諸人天眾，應化世間中，與及三界處，善作勝方便，一切生有敵，咸被毀無余。應知是龍樹，彼聖前敬禮。」又有頌說：「為求頭而來，由悲施頭去，佛子聖龍樹，往生極樂剎。」有一部分人說的「《大云經》中說，我在『離遮毗』示寂後，過了四百年，有名『龍』比丘出世，彼能弘我正教法，後于淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』」。而《大云經》中說：「于南方仙人禿頭城中，有國王名『養衰』將出世。那時八十年中，正法衰壞，所存無幾，在具福城大沙河美麗富饒的北岸，甘棗王種地區中，有『離遮毗」童子，世人見而喜悅，為了顯現如來正法，具我名者將出世。彼于『龍種明燈如來』前，立下宏誓，『為能仁教法，願舍生命』，彼能弘我教法」等語中，沒有明顯地說出「龍樹」的名字。又有一些人說：龍樹之名，猶如「釋迦友」所認為的那樣，這是應該加以考究的。又《大鼓經》中所說，對龍樹作的記別語，也是應該加以考究的。

　　阿闍黎龍樹的弟子阿闍黎提婆：他由「楞伽島」(有人說是錫蘭)蓮花中化生而出，那里的國王將他當作自己的兒子來撫養，到成年時，前往龍樹座前求學，普遍地學習一切明處學術，和內外宗派，成為善巧精通者。那時，有一外道師名「未沸」，(藏語「麻柯」)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人類，都難以和他較量諍勝。這一外道師對佛教作了許多摧殘和損害的事，將大部分人引入他的教法中。他特來到那爛陀寺，那爛陀諸人士只好到吉祥山中，迎請住在山中的阿闍黎龍樹前去對付。阿闍黎提婆應允他調伏這一外道師，當他來時，遇到大樹女神向他求施眼珠，他施給了一只眼珠。此後，他戰勝了外道師。那外道師問：「這一只眼睛，應怎樣說呢？」阿闍黎提婆答道：具有三眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見三有一切之真實。」阿闍黎提婆以正法義使外道一切諍論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成為班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿闍黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：「非聖而具聖者名。」這是應加思考的。

　　阿闍黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷諍淪)、《成就破妄如理因論》；為了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。

　　又阿闍黎龍樹的弟子「龍菩提』(藏語「魯衣絳秋」)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。

　　阿闍黎月居士(藏語「真扎峨彌」)，生于東方「跋迦那」地區，少年時代已成為一位精通學術的人士，他入贅「摩熱那扎」國王的公主「達惹」。當一女僕呼公主「達惹」名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊為「救度母」，梵語「達惹」)，是不允許的。祈禱本尊諒恕！當即私自逃離而被侍從拿獲，問他何故逃走？他只好說出真實的緣因。國王知此事後，立即吩咐說：「他既然不和我女兒同居，將他投入恆河中去吧！」劊子手將他投入恆河時，由于他常修本尊救度母，在讚誦救度母時，救度母從恆河中幻化出陸洲，並親自現身加持他。直到現時，那里的地名，仍叫作「月洲」。之後遇到一位漁夫，將他渡過恆河。後來摩熱扎王也對他生起信仰，為他建造廟堂。最後他來到「那爛陀」，那里的人問他通達什麼學術？他答道：「我只通達聲明『巴尼巴』[125]、名稱頌、一百五十讚頌等三種。」由此知道他是一位大善巧者，對他表示歡迎和尊敬。那時，他著有「醫方明」等類的許多論著。後來至尊觀自在菩薩對他啟示說：「應多作大乘教法的論著。」因此他著有《月燈論釋》、《入三身論》等許多論述。之後，有一門徒，系王種比丘，作惡多端。他為了調伏這一門徒，特著有《寄弟子書》和《巴尼利》相順的聲明論述三十二品七百頌及其支分詞基、轉變、字經、鄔那等聲義、「蘇巴」及「帝」字等義，以此調伏這一門徒。當他作《妙吉祥(即文殊)讚》時，文殊菩薩也歪著頭來聽他的讚頌詞，由此這一讚文被稱為《文殊歪頭讚》。

　　那時，阿闍黎月稱著有聲明論《普賢頌》，月居士閱讀這一佳作後，自愧所著的聲明論述不好，想將自己的著作沉于水中，當他將自已的著作投入井中時，觀自在菩薩對他說：「你以增上意樂(即赤誠之心)著作，定將大有禆益，從井中取出來吧！」于是又從井中取出，此井就叫作「月井」。據說喝了這口井的水，能使人心智銳利。

　　那時，他和月稱辯論，有時當日應作的答案，他要請教觀自在菩薩後，待到明後日才作答。月稱生疑，尾隨追蹤仔細觀察，看見觀自在菩薩正在指教他作答案，月稱上前道：「恭請聖者勿作親疏偏護之事？」說時菩薩手指未能及時縮回，所以至今稱為「豎指大悲觀音」。後來，月居土由于具足大功德而護持了佛的教法。

　　阿闍黎月稱生于南方「薩瑪那」地方。這位大德對顯密教義，徹底精研，並依龍樹師徒論著而成為大善巧者。他五百生中[126]，都獲得文殊的加持。能從畫中的乳牛身上擠出乳汁來，舉手揮過石柱，毫無阻礙，如斷春風。

　　阿闍黎月稱著有《五蘊品類論釋》、《四百論釋》、《入中觀根本釋》，特別是他著的《中觀根本明句釋》，為眾稱讚如日月光輝，最負盛名！和他著的《密集注釋明燈》，被譽為最有名的「二明」論著。

　　像這樣的大德，還有「佛護」。他同月稱一樣，在這一時代里為一切學者稱作「中觀應成派」[127]，也就是「中觀行派」。阿闍黎「壩嘉」等為「中觀經部行派」。慧心、吉祥隱、寂護、蓮性、獅子賢等為「中觀瑜伽行派」。他們都宣說龍樹師徒的旨意。《明句釋》中說：「龍樹羅睺羅(對龍樹的譽稱，言如日蝕人皆仰知)，賢善人士和天神也都步跡其學說。因此，他的宗風，盛行丁很長的時期，他的弟子對他的論著，能作深入研析，而成為抉擇智慧的諸人士，並能在長時期里，宣說教法以破斥和擊敗所有外道。」

　　聖提婆的弟子「未沸」也著有許多論著，並作了不少有益于教法的事業。他的平生事績是很多的，恐繁累篇而未錄。

　　關于無著昆仲的出世情況。如《對法藏》中盛傳的「三次報復」所說，初次有一外道的老婦說：「我們聽見他們的佛教有所謂『犍椎聲中出毀滅』的說法，我們應當考察它對我們是否有損害。」經考察後他們知道了其書中有頌句說：「天龍八部所敬供，三寶勝眾擊此椎，粉碎外道邪頭顱……」等語。于是他們興起大軍毀滅了佛教。

　　第二次是繼後佛教略有興盛的時候，中印度王贈送波斯王的禮品「無縫衣」，于胸前處有一塊似足印的痕跡，波斯王認為這是對他詛咒的符籙，因此，領來大軍毀滅了佛教。

　　第三次是此後佛教再次略有興盛的時候，一佛寺門前，來了兩個乞討的外道乞者，因潑沐水濺濕乞者的身體，他們忿而修煉「日火法」，得成就後，即以「日火」燒毀許多佛寺和經典，使佛教遭到極大的毀滅。

　　那時，有一婆羅門女子名「明戒」(藏語「色尾楚稱」)，她想《對法藏》中雖有「由三次報復而毀教」的說法，然而未見如何才能復興佛教的明文，我生為婦女，雖難以身興教，但我應當生子來作興教事業。于是她和王種同居生了「無著」，和婆羅門同居生了「世親」。孩子生下時，她依《銳利智慧儀軌》用牛黃在孩子舌上書寫阿字等等，作了許多妙法。孩子長大了，問母親道：「父親是作何種事業的？」(古印度的制度是子隨父業)母親說：「我不是為了你父事業生你們的，而是希望你們勤奮修心，振興佛教。」于是弟弟世親就到阿闍黎「聚賢」座前修學；哥哥無著想專修至尊彌勒以振興佛教。遂去到「雞爪山」洞，專修彌勒，修了三年，毫無成相，便心生厭倦而出山，路上遇到一老婦用棉絮磨擦鐵棒作針。他問道：「這怎能磨成針？」老婦說道：「具足毅力士，有志事竟成，雖難仍堅忍，高山亦能摧。」聽到這樣很有啟發的話，復又回山專修了六年，前後專修九年，仍無成相，灰心出山，又遇見滴水穿石和鳥翎鋸岩的情況，發心再修三年，前後共修了十二年之久，仍毫無成相，心灰意冷而出山，途中見一將死的母狗，狗的上半身已被蛆蟲咬食而腐壞，下半身蛆蟲還在咬食著，母狗現出疼痛難忍即將死去的慘狀，他生起了憐憫的悲心，但想到除去狗身上的蛆蟲，而蟲將死，不除去蛆蟲而狗將死。因此，想到割下自身的肉來飼養蛆蟲，使蟲離開，兩者均得存活之法。于是他就去到「阿遮那達」城，以錫杖作抵押，借得金匕首來割下自身的肉，怕用手捉蟲而蟲死，他只得閉上雙目用舌頭舐取蛆蟲，此時母狗忽然不見，只見光明莊嚴的彌勒菩薩顯現在自己的面前。他感動地說偈道：「噫嘻，唯一救怙尊，雖經千辛不獲見，何故甘露云海中，萬苦熬煎始降霖。」他埋怨地說道：「至尊對我的悲心，感覺稍薄！我百般苦修不得成相啊！」至尊彌勒說道：「猶如焦芽與敗種，天雖降雨不生芽，若無賢緣與福善，諸佛雖臨有何益。我自始至終在你的面前，因你有業障阻礙不見我。現在你生起了大悲心，以此令業障清淨，而得見我。你如果不信，把我掮在你的肩頭，再向大眾說一下。」他對其他人眾說：「菩薩在我肩頭。」此時大眾都無所見，他便生起了誠信！菩薩問他：「想求什麼？」他啟請說：「我願弘揚大乘佛法。」菩薩說：「你來握著我的法衣吧！」于是將他帶到了兜率天。此天界一晝夜為人間四百年，此天界一時分(一日為八內分)，為人間五十年，或說為五十三年。《五地品旁注》中說：「無著在兜率六月，聽受彌勒宣說教義。」如按阿闍黎獅子賢的說法，無著菩薩在兜率聽受《般若》諸經和《瑜伽行地論》以及許多大乘經教。同時，還請求(彌勒)著作開示諸經義的論述，因而著作了《慈氏五論》。《教要月光論》中說：「以住兜率的(短暫)時間而言，是不能通達精深和攝略教義的，彌勒菩薩的悲心為了使其通達，而著作《現觀莊嚴論》來闡明其深奧的教義。那種由無著啟請後，才著論述的說法，實系獅子賢論帥的誤會。至于先著作論述的說法，那是其他的(一種)說法。阿闍黎辛底巴雖認為《對法集論》是彌勒所著，而實際上為眾人所稱道的是無著聽受《慈氏五論》後，返回人間，而著《瑜伽行地》等抉擇大乘法藏及三藏的廣論——《五地品》，以及攝略上述法義的《二種攝論》(即《對法集論》和《攝大乘論》)。《對法集論》是共通乘(顯教大乘)的攝要。有一部分人說：「阿闍黎『阿壩雅』說，《對法集論》的大乘的論法，而又說是『共通』的，實為不合。」殊不知這並沒有過失，雖是大乘論法，然而它與《地品》中宣說的三乘教義，是不矛盾的。

　　無著菩薩不僅對《慈氏五論》錄出文字，復又著作開示《現觀莊嚴論》及般若教義的《抉擇分》、《大乘最上要義論釋》、《解深密經釋》等，並證得「三地」(發光地)果位，由此對教法作了許多事業。略釋本的《明句釋》中說：「阿闍黎無著雖證得『三地』，然為了調伏『世親』起見，而開示『唯識」。對此在《莊嚴經論》中說：「彼即慈氏無著說，亦為龍樹所意趣，具足定量與經教，即此所說二諦法。」此頌的注解說：「彌勒是證得『十地』的菩薩；無著是證得『三地』的菩薩；龍樹是住入『初地』的菩薩。」有一部分人說：「《地品讚頌釋》中說：『菩薩名無著，為利諸世間，法流禪定力，引生甘露教。合掌而啟請，敬禮于座前，聽受聖彌勒，傾瓶注甘露』」。又《入菩薩行解說攝義》末篇中說：「無著菩薩已達到一切宗派海的彼岸，特別是獲得法流三摩地，從聖彌勒座前，頂禮聽受取來清淨不謝的教要蓮花。」以此來看，無著菩薩已住入「法流三摩地」，即住于「資糧道」。因此雖對于「因」尚不是聖者，但他是安立于「果」的聖者，這種說法是不合理的。阿闍黎獅子賢說：「雖說『法流三摩地』是在『資糧道』中證得的，可是沒有說出它的後相，以此不能認為是『凡夫』(非聖者)。」 《莊嚴經論廣釋》中說：「法流三摩地，是已徹底完證勝解行。」又大德無自性的釋著中說：「法流三摩地，為世間勝法。」那末這種「勝法」是同「見道」起于一座的，所以明顯地確是「聖者」了。雖有無著菩薩享壽五百歲的說法，而實際住于此世為一百五十年，作出了弘揚大乘教法的廣大事業。

　　次說世親菩薩：他所依大師，為往昔許多獨覺中曾經發願弘揚《對法》者，也是《醫經》中的記別說的，能隨順生起「勝觀」的殊勝依止處——迦濕彌羅的大德，他于阿闍黎「聚賢」的座前，學習過「具靜」及「駝背」等許多阿羅漢所著的《七部對法藏論》和攝略教義的攝論。所謂《毗婆娑億頌大論》這部大論著，在《具足光明論》中說是「近隱尊者」所著的。此論著的《勝子釋論》中說為「毗婆娑說海」。這是以形象化的修飾詞而言，並不是真正的名稱。同樣如果說它是「毗婆娑說藏」，也是不合理的。世親菩薩學習《毗婆娑論》及《七部對法藏論》等教義時，不很費力就通達了。當他想去到印度的時候，被其地方關稅監護人知道，便將他所供的「毗娑門」天王像奪走，並且三次阻擋他出境。但經細查他沒有什麼財產，只有一顆不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。當他來到那爛陀後，聽說他的哥哥無著著有許多論述，遂生反感而作頌道：「噫嘻無著住林藪，已修禪定十二年，不成退而著宗書，冗長雜亂滿象載。」他又大肆詆毀大乘人士和大乘教法。這情況被其兄長無著得知後，擔心他會成為邪執和非義，為了挽救他的錯謬，即派兩名門徒攜帶《十地經》和《無盡意菩薩所說經》到兄弟那里，並吩咐二徒在黃昏和黎明時分，取經給世親閱讀，二徒依師所囑去辦了。黃昏時，世親閱經後說：「這大乘教義，因是善因，而果的方面，卻似乎漫無統系。」閱讀到第二天黎明時分，他才受到很大啟發說道：這大乘教義，因果二者都是好的。我所作詆毀大乘的罪業，應斷我舌以悔罪。」當他尋找利刃的時候，二徒勸阻說：「請勿毀舌，淨此罪障的方法，尊兄是有的。請你到他那里去吧！」因此，他去到哥哥無著那里，聽受了許多經教。弟兄二人交談時，世親的口才十分鋒利，而哥哥無著回答遲鈍。因此，他問兄長何故這樣遲而作答，無著說：「你是五百世的班智達，你稟賦的智慧，本來就大，我沒有你那樣的因緣，須請教本尊後，才能作回答。」世親請求道：「請兄長許我一見你的本尊」。無著說：「待我向慈尊請示一下。」啟請後，慈尊給世親回話說：「你是凡夫，而且最初曾經詆毀大乘，因此，你此生無緣見我，為了淨治罪障起見，你當多著大乘的經論釋典，並誦《頂髻尊勝陀羅尼》，將來才能見我面。」此後，他對兄長無著更為敬信。他作頌說：「我兄似龍尊，我如待雨燕，龍王雖降雨，燕喉未下嚥。」于是他依慈尊所說的去辦，並著作了《對法俱舍頌》，然後將所著頌文和供禮送到聚賢大師座前，聚賢的門徒說：「據其著述所說，對于我宗是一種諷刺。」聚賢說：「他善于著作論述，修詞也非常美妙。」說後心生歡喜，也就著了一部與本頌相合的注釋。後來，世親對這一釋著，引經據理地加以駁斥，並將使其論理挫敗的釋論寄給聚賢。聚賢說：「我將走去叫他用自己的手涂抹掉這樣的論著。」同時又作了一部論述——《答蘊集》。當啟程到印度去的時候，世親得知這一消息，他公開說：「阿闍黎聚賢，是徹底通達了毘婆娑宗義的大德，不易使其轉變，也沒有再使他負墮(即認失敗)的必要。因此只好任其如自然出現的佛塔，巍然存在下去吧！」說後，想迴避一下，也就去到了尼泊爾。後來聚賢座下的門徒，擁有如阿闍黎桑迦壩聚賢，或叫作「僧賢」等許多出家第子，曾經出現僧衣如紅彩光輝，映滿虛空般的盛況。聚賢後來在「那爛陀」寺示現圓寂。

　　阿闍黎世親在尼泊爾見到名叫「哼都」的出家人，身著出家服裝而不守戒律，手中捧著酒瓶。他說道：「佛法衰落了啊！」心生厭離而悲傷！繼即示寂。傳說他的骨塔至今還在。總的說來，世親菩薩從最勝種姓——婆羅門中出家成為比丘，而且五百世都成為班智達，他具有妙寶般的智慧，以蔴油浸體，能在十二天內，將九十九部，或八十部般若經義，體會通達，而牢記在心中，能全文背誦出來，正成為智慧的「世」寶；由悲心之門作出弘法事業，而成為眾生的「親」友。如頌讚說：「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」《地品讚釋》中也有頌說：「無著所成如意樹，發出語枝文字花，花雨注飾成智德，世親座前恭敬札。」值得如此讚頌的阿闍黎世親，他根據初轉法輪，以智理的利劍作解剖分析，而作成《對法藏根本釋》；他對于中轉法輪的教義，于開示「唯識」教義中，著有《佛母般若經釋》等；他對于末轉法輪的了義教法，著有《品類解說八論》。此外，對于《十地經》、《無盡意所說經》、《伽耶山經》、《六門陀羅尼》、《四法經》等，都著有許多經釋。還著有《辯法法性論釋》等許多論釋。如《八千般若釋》中有頌說：「盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。」

　　阿闍黎世親有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜學《對法藏》，而且特別善巧的弟子，即阿闍黎「安慧」。早先阿闍黎世親住在「壩迦壩哈惹」地方時，坐在注滿麻油的銅鍋中(印度天熱，坐在蔴油中可以耐熱)，念誦八十部般若經時，有一鴿子常來聽他念經，有一天，鴿子死了，投生為邊區扎瑪地方「戌陀種」的兒子，剛生下就問道：「我的阿闍黎住在那里？」問：「你的阿闍黎是誰？」答：「是世親」。他的父親向到中原地區的商人們打聽，聽說世親還在，待兒子稍長，就將兒子送到世親座前，阿闍黎世親從字根起，到所有一切明處，都盡心地教導他，使他成為善巧。此師在幼年時，去到「那爛陀」寺，在救度母像的手上，獻上一些「豆新」，念道：「度母請吃吧！」但所供的「豆新」都滾掉了，再供又滾掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是將所有的豆都供完，而且豆也都滾掉了。這年幼的孩子哭起來了！聖救度母現身對他說：「不要哭！我加持你，你回家去吧！」從此以後，他的智慧逐漸廣博無礙。這一尊度母像，也就通稱為「豆度母」。據說阿闍黎「安慧」能將《寶積經》四十九品以上的全文牢記不忘，並著有《寶積經釋》。那時，他的智巧美名，遍于各方。當時，阿闍黎「德光」的施主「西哈爾夏王」問法稱論師道：「現在誰是智巧者？」法稱論師作頌答道：「我王所敬師，德光是智人，作論著師中，唯一推安慧。」阿闍黎安慧所作著述，計有《俱舍釋論霹靂雷光》、《對法集論釋》、《品類解說八論》等許多論著。

　　有一部分西藏人傳說：「自從外道乞丐修『日光成就』焚毀佛經後，阿闍黎安慧能將《寶積經》背誦出來，但是有自心和他心的兩種安置法。以黃昏時分來衡量，他的『自心』偏重一點，由此心而引生的我慢業力，受生為豬身，細聽豬的嚎哭聲，是說：『我是昔日智安慧，因我慢業受豬身，此身一死生兜率……』」等語。我想(著者口吻)這種說法，一來時間有矛盾，二來他是佛所授記能住持教法的士夫，不會因業力而往生惡趣。有的說，他的弟子是滿增，滿增的弟子是「積那彌扎」及「西倫乍菩提」等，是否確實，須加考究。

　　其次世親的弟子中，特別善巧精通《因明》的，是大德「方象」(即陳那)。此師系婆羅門種，從寓母子部中的阿闍黎門下出家。他對于「聲明」等名言學術，極為熟練。他在阿闍黎座前，請求傳授修禪定的要訣，阿闍黎對他說：「你去觀修那除『蘊』之外，無可說的『我』吧。」他如法修之，而「我」不可得。他想這也許是被內外諸障所蒙蔽的原故，于是在四方點起大燈火來，露出赤祼的身體，睜開眼來看，向周圍十方去尋覓「我」，而「我」仍不可得。那時，他的這般行動，被法友們看見，轉告他的出家師阿闍黎。阿闍黎問他為什麼要這樣作？他答道：「尋找『我』」。阿闍黎說：「你是破壞自宗的家伙，你滾開吧！」他想本可以據理駁斥阿闍黎的，但想到這種作法是不允許的。此後他漸次來到世親的座前，勒學三乘教法，成為善巧；特別是對于明智的諸宗，及《因明》學術，尤為精通。此後阿闍黎「方象」想到一切眾生病苦的根本，確是不明清淨正義(即無明)。為了斷除無明，和生起能對治無明的智慧，他著了《俱舍頌釋》、《無邊功德贊》、《觀所緣釋》等論著及零散著述約有百種。他感到這些論著過于零散，因此歸納在一起，而作出集量的教典——《集量頌》；而且在名為「方象山窟」的岩石上，用白土寫下頌文道：「我樂成量利眾生，世尊怙主前敬禮，為成量論集自著，零散諸作集于一。」出他寫下這樣的禮供詞，和立志要作論著的頌詞後，頓時出現了大地震動，大放光明，發大聲響，以及外道師們腿發僵直等許多奇特的象徵。那時，他的住處附近，有一外道師名「黑色能勝」，他用神通仔細觀察，知道是「方象」的能力所致，因而生起了嫉妒之心，暗中伺察阿闍黎「方象」托缽去受食的時間，他兩次前去擦掉岩石上的頌文。阿闍黎方象第三次再將頌文寫好，並于頌末寫道：「是誰擦去我寫的頌文？如果只是與我作戲，因我此頌文有其廣大的作用，請不要再擦去！如因嫉妒而擦，那末，記在我心中的頌文，是擦不掉的；如因有錯誤可容許辯論，那末，請現身出來，我當奉陪作辯。」寫後，仍被擦掉。該外道師最後擦字時說：「當辯論一下。」說後，坐在那里不走了。待阿闍黎方象托缽受食歸來，和他相遇，立即立下誰敗誰即入勝者的教下為徒的保證後，辯論到第三輪，外道師負墮無言。方象對外道師說：「這下你應歸入佛教為徒。」外道師羞忿交集，口吐火焰燒毀阿闍黎方象的一切資具，而且阿闍黎也快被燒著的時候，阿闍黎心生悲苦而想道：「唉呀！我本來為了作利于一切有情的事，而現在我連這一外道都對付不了。」因此他想示現為自利解脫的寂樂(即示現圓寂)，將寫頌的白土拋向空中，白土還未落地時，正想放棄發心，身剛躍起還未墮地時，文殊菩薩現身對他說道：「我兒！不能這樣作，這種和小乘相遇合的業力，是能生劣慧和惡心的。應當知道你的這些論著，外道們是不能損毀的。直到你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。你的論著，將成為諸論中的唯一慧眼。」有人說，菩薩隨即攝受了。阿闍黎「法勝」所著《量決定論廣釋》中說：阿闍黎「方象」位于山窟寂靜處，勤修時，有時生起厭離輪迴的心，將他所作利于一切有情的心放棄，樂欲證得獨自解脫時，剎那間文殊來到他面前說道：「我兒！隨順于惡劣的人們之後，心也依他們而轉變，你原有能作利于一切有情的心，因何而等閒置之呀！」阿闍黎方象答道：「薄伽梵！輪迴中有眾多難忍的苦，在不能忍耐的情況下，此心也就動搖起來，而順隨非正士的行為。菩薩你見到了也沒有對我作加持，我又有什麼辦法呢？」菩薩答道：「我兒，直至你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。」說後也就不見了。迦濕彌羅的遮納西論師所著《疏釋》中說：「菩薩說的是直到你證得佛位之前，我都作你的善知識。」阿闍黎方象著有《集量頌釋論》等論著，而且降伏一切外道，使佛法大為振興。

　　阿闍黎方象的弟子，最負盛名的是阿闍黎自在軍，他善巧精通諸學處，著有《集量釋論詳解》。

　　此師的弟子，即法稱論師，出生于印度南方名「勝頂寶」的外道婆羅門種姓中，少年時代學習「聲明」最為熟練，後來他到舅父(系外道師)名「童棄」座前，領受外道婆羅門出家裝具的時候，遭到舅父的痛罵並驅逐。于是他想到我將來定要作一番破斥一切外道，使之歸于失敗的事業。因此他從佛教出家，學習經論，特別是在阿闍黎自在軍座前，聽受三遍《集量頌》，他聽完第一遍時，心中得到的體會，和阿闍黎自在軍的意旨一般無二；聽完第二遍時，他的體會和方象的意旨相同無異，而對于自在軍所承認的旨趣，認為有錯誤；繼求師講說第三遍時，師說：「我認為『方象』大師沒有比我更好的弟子，而我也沒有比你更好的弟子。看來聽一遍的規矩是沒有的，聽第二遍也是應當的。現在我只為你一人講一遍，看來是無益的了。我還有班智達應作的事業要作，準備油燈，今晚再講。」說後，按吩咐地去作了。他對于「果」能隨「因」的差別之分，獲得殊勝的通達，因此他將過去的悟理向阿闍黎陳述了，阿闍黎對他十分歡喜地說道：「我所持的宗見，所有錯誤之點，你可依前正宗來作糾正。今後你可以著作一部《集量釋論》。」此後，阿闍黎法稱為了精通外道「數論宗派」的一切內傳秘訣，他經過一番化裝，給舅父的妻子當了奴僕，並使女主人滿心歡喜，他要求女主人在和丈夫行淫時，乘機問他們宗派的要點，在女主人腳上拴一長繩並叮嚀道，請你記住，當你問到他何處是難點時，你即拉動繩索，我可以很好地體會並記下來。(另一記載中說，法稱事先藏在床下)從此他對于外道宗派的要點和難義等，都能普遍地通曉了。那時，他通知各方說，如有善巧人士，都請來辯論。但大部分外道師紛紛逃到外地去了。前來和他辯論的人們，也均被教理所擊敗，安入于佛道中。他作頌說道：「設我法稱所說教，如日沒落諸人士，均已熟睡或已死，則諸非法(指外道)還應起。」其他人對他也讚頌道：「一切作讚諸人士，亦讚外道善聲量，待得破敵盡已空，皆服唯有法稱師，于彼座前恭敬禮。」

　　漸次，阿闍黎法稱到諸大城及各處游方。據說後來去到「花繁王」的宮門前，王問他現在誰是智者？他作頌答道：「具智慧者為方象，言說正淨推月官，詩雄中出善撰著，百花盛開王具富，尊勝諸方我為尊！」國王說：「那末，智者就是法師你麼？」答：「正如所說。」國王立即迎請他，並作了他的施主。他也就著作了七部品類論述。(譯者按：許是除了《量釋論頌》以外的《量決定論》、《正理一諦品類論》、《因論一諦品類論》、《觀相屬論》、《觀相屬論釋》、《論議正理品類論》、《成他相續論》等七部)，最後他還著作了《量釋注初品疏》。據說這些論著還寄往各處有名的講學寺院中傳閱，大部分人都看不懂，即或有一些能懂的人，也由于心生嫉妒，故意貶說這是有過錯的論著，而將此論著系在狗尾巴上。因此，阿闍黎法稱說：「我的論著將如狗一樣遍行于諸大城市的大街小巷中，從而興盛起來。」他在《量釋注》的篇首寫道：「大部分人士都喜歡庸俗的論著，由于沒有智力，不僅得不到各種箴言論著的密意，而且由嫉妒的垢染變成為瞋恨！所以我的這些論著，說是利他，其實我沒有這種思想，我的私心只是因為對箴言論著生起長久薰習之念，而對這些論著發生歡喜的心情而已。」

　　繼後，班智達帝釋慧對法稱的論著作了釋論(即《量釋論釋》)，第一次將所作的釋文，呈阿闍黎閱覽時，阿闍黎用水洗掉；再著呈閱，阿闍黎又用火燒掉；最後一次作好釋文後，作頌說道：「多半缺少福因緣，時間又不能久持，茲為學修串習故，總攝作此難義釋。」附此說明後呈閱，阿闍黎閱後說：「尚未解釋出我論著中所包函的各種密義，然字句顯示之義，已解釋出來了。」據說阿闍黎因想到自己這種理論，他人還不能無誤地領會。故在《量釋注》的篇末，加上附語說：「恐將如百川歸海，江河自身與海相合而湮沒。」(恐怕將來湮沒無聞)

　　帝釋慧的弟子是「釋迦慧」，他著有《量釋論釋》。據說釋迦慧的弟子是「慧光」。有一部分人說：「乍瑪日」或作「夜魔梨」是法稱的直傳弟子，法稱對他曾傳過《量釋莊嚴論》的論教。乍瑪日的弟子據說是「律天」，「律天」的弟子是「法勝」。但是《大疏》中說：法勝是「法源施」和「善護」二師的弟子。傳說「夜魔梨」著作了《量釋莊嚴論廣釋》；律天及能樂二師著作了七部量論的釋論。

　　阿闍黎世親的弟子中，擅長波羅密多的是聖解脫軍。此師是「廣大眾寺」的寺主，系聖「古汝古里」部落主，阿闍黎「佛民」的姪兒，他是已證「極喜地」(菩薩初地)的大德。此師曾在佛真實現身的座前聽受教法，他為了宣示波羅密多教義，而著作出《現觀莊嚴頌釋》名《二萬五千般若光明論》。這一釋淪是對照《二萬五千般若經論莊嚴釋》而著的。但有一部分人還認為是「聖解脫軍」的弟子等所作的。

　　特別是阿闍黎獅子賢的故事：傳說往昔東方名叫「竭地羅」的森林里，在一大樹中有樹神，當地有一牧人，逾時未歸，牧人的妻子是一容顏美麗的女人，她到放牧地方去尋覓丈夫時，樹神和她私會，從此生下一個出眾的兒子，起名叫「迦巴羅」，其父樹神給了兒子一個法寶，用此法寶統治了一切地區，並修建了那爛陀寺。這里的國王有一個不大受寵的妃子，她為了從國王那里得到權勢，就到一婆羅門師前求賜妙術。婆羅門師從雪山采得妙藥，包封蓋印後寄給了王妃，繼因安放妙藥的台子滑倒，使藥墮入水中，漸流大海，為龍王取得而吞服，由此龍王成為統領諸海的龍王。後來龍王和失藥的王妃私會，而生太子「吉詳法護」。在良辰節日作供的時候，太子忽然現出蛇頭來，國王見狀大怒！在即將治罪的時候，出示指環，國王看見指環上有龍書便心生恭敬！就將太子撫養起來了。後來，這位太子想修建一所勝超無比的廟堂，因此向相師請教，相帥對他說：「須用沙門和婆羅門的棉絮作燈炷；須取用王宮和商人家中的好油；須到苦行神地去取燈盞，然後在本尊前，點燃油燈，一心祈禱。將會感到有護法神化身拋出燈盞，就在拋出燈盞的地點，修建廟堂。按相師的話作後，果然有一只老鴉飛來口銜燈盞向海中拋下。因此王子相信了相師的話。到了夜里，來了一位有五個蛇頭的龍王對王子說：「我是你的父親，前來告知你，當海乾陸現時，即可開工建廟，你應當在七七天中大興供養。」他依照所說的作了後，到了二十一天，果然海水乾涸了，立即開工建起「烏仗延那補梨寺」。

　　這位國王有四個王子，有當國王的，有成為班智達的，有獲得修證的，有變成暴君的。國王寵愛最小的王子怕他缺乏財寶，就將龍寶給了他。這位王子名叫「瓦巴那」，是一位發願而來的人，他對《般若經》極生敬信，偷偷地把父親的龍寶供給一位宣說《般若經》的比丘，父親知道後，對比丘說：「寶貝是歸國王所有的，你身為沙門應當寡欲知足，但你不是這樣的人。」說後用手扼住比丘的喉嚨，奪回寶貝。該比丘氣將絕時，發下誓願，願轉生為他的弟子——王子的兒子。後來如願以償，名叫「地護王」，成了對《般若經》獲得信念的人。他派人到各方訪求能講《般若經》的人。那時，有一阿闍黎名叫「獅子賢」，他是從王族中出家的，精通一切內外宗派，特別對于《般若經》義，經過長期的修學。傳說他在其師「光賢」的座前，請求傳授修彌勒的成就法，他如法觀修後，于夢中見著一位身著紅色僧裝，威儀莊嚴的比丘，對他授記說：「你速往東方喀薩巴梨(即觀自在菩薩立像)那里去。」他醒來後，立即前往，修了三天「觀音齋戒法」，並注意觀察夢相，在即將黎明時的夢境中，夢見烏仗延那補梨寺的「毗哈梨根洛山」頂虛空中，現起濃厚的云層，透出菩薩的上半身像，並供有各種供物。因而問道：「這是在作什麼？」回答說：「這是為至尊彌勒講說《八千般若》而作的供養。」他經過長時間地細心觀察後，僅見至尊彌勒的金色容顏，頂上有佛塔為之莊嚴，右手作說法印。他當即禮拜而作供養；並向慈尊啟問道：「慈尊的論著，如今已有多種論釋，我當以何種為指南呢？」慈尊道：「你當很好地去通曉一切論釋，而將合理的總攝起來，綜合在一起來著作論述。」他得到慈尊的囑咐，醒後作了供養。他為了尋求作論述時的施主，從東方來到西方，恰好那時「地護王」要迎請一位講說《般若》的人，聽說阿闍黎獅子賢很精通《般若》，就派使者去迎請他。他和使者相遇應邀而來到國王面前。他隨順「聖解脫軍」的廣釋，而著了《二萬五千般若合論》(又稱《二萬五千攝義八品論》)及《八千般若廣釋》(原名《八千般若現觀莊嚴光明釋》)、《般若教義明顯釋》、《般若攝頌釋淪易解》(亦名《薄伽梵功德寶集頌難語釋》)、《般若經論現觀莊嚴釋》(簡稱為《般若修法》)等論著。他在所著《八千般若廣釋》中說：「是『吉祥法護』作施主，而在『枳地都迦』三熱寺中著作論述。」又阿闍黎「智慧生處」說，後來聽說阿闍黎獅子賢為實現利于一切有情的心願，宣說般若波羅密教義時，因見到許多部論釋，所主張的意趣種類繁多，而一切說法者所說的教義，又彼此矛盾。當他心生厭煩時，得到大悲慈尊為了消除他心中的厭煩傷感進行的啟示，而對他講說現觀莊嚴等佛母般若經論。

　　次為阿闍黎法友：他十七歲就得到善知識(老師)對他的愛護。雖有人說他是在夢中獲得彌勒的攝授，而能講經說法，但實際上是他自己從善巧的四部釋論中獲得了要義，特別是依二聖(聖無著和聖解脫軍)的論釋來作解說。他的《廣釋》中說：「此釋論是依聖無著等所說的教義而寫出的，故應以為正量。」又有頌句說：「依聖解脫軍，得見教義門」等語。

　　此師的弟子，即著名的阿闍黎「佛智」。這是一位曾得文殊給予灌頂的阿闍黎，他在僧會中，被阿闍黎「桑哇」(隱密)取掉眼珠，仍能忍受。後來他又獲賜晝夜能明視的雙眼。經他的弟子「古那彌遮」勸請，他著了《攝論釋》；《密集》方面他根據經教著作比十四種法類。據說即是《文殊語教》、《成就法普賢集》、《普賢本母集》、《自我成就生起法》、《雜色法輪》、《寶燄》、《根本大智》，和《頌庫》、《解脫心滴》、《菩提心滴》、《吉祥說集》等四法，以及《供垛瑪法》、《護摩作法》、《供養儀軌》、《曼陀羅和淨水灌頂修法》等。

　　次為世親的弟子中精通戒律的「德光」大師：如《廣釋》中說：「聖說一切有部中的持律大德，出身于婆羅門的阿闍黎尊者功德光，他是從自他宗派大海中達到徹底通達，並飽餐如來戒律正法的甘露精汁，而成為大智王，復對如來正法心要勤奮修學，舊生起了美妙功德。」他著作有《律經》、《百一羯摩論》、《菩薩地戒品釋》、《律經本釋》等。有一部分人又認為《百一羯摩論》是律天所著。有入說阿闍黎「德光」是「近隱尊者」的弟子；又有人說他是「善見」的弟子，然而他們根本不是同一時期的人。由此說明這些說法是錯誤的。有人說「上區傳律」(自阿里地區，勝慧、滿慧、獅子覺等所傳承的戒律系統)等，系由「善見」傳「不還」；「不還」傳「慧增」；「慧增」傳「德光」。但是這種說法並非可信，傳說『德光」享壽四百歲。有人說此師的弟子是「釋迦光」，這個確實。「說一切有部」的《沙彌頌釋具足光明論》中說：「我的阿闍黎福稱常住摩竭陀，成為戒嚴大德，獲得美譽名稱。我是從他那里聽受法之後，才述說自著的戒律儀。這一著述的解說，是根據三明諸大德所說，而作開示的。」又說：「我祈願常住美譽名稱諸師中，『寂光』大德憶念于我，而始作此顯明教義的釋論。」這里明確說他是「福稱」和「寂光」的弟子。此師的弟子是「釋迦友」，這是沙彌的《三百頌》中所說的。而沙彌的《三百頌》及《沙彌三百頌釋具足光明論》，都是「釋迦光」所著的。有一部分人認為《律經廣釋》是「法友」所著，並說「法友」是「德光」的弟子。有人說釋迦光的弟子是「獅顏」，「獅顏」的弟子是「枳那彌遮」，這種說法尚有待考究。

　　其次關于「寂天」菩薩(亦譯「靜命」)的史實：一般流傳有七種奇異的故事。如頌所說：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」先是南方「賢疆」地區，有國王名「善鎧」，生子名「靜鎧」。這位王子自幼學識出眾，特別是他在「古蘇嚕」上師座前，求得《文殊銳利智成就法》修行後，得見本尊。他的父王逝世當夜，即是他登上王位舉行授權灌頂儀式的頭一天晚上，他在夢中，見到明天自己將登基的寶座上，有至尊文殊安住著，並對他說：「唯一的愛子，這是我的寶座，我是你的善知識，你和我同坐在一個座上，是不適合的。」醒來後，他知道自己不適宜于掌管國政。于是他逃到那爛陀寺，在五百班智達中首屈一指的大德「勝天」的座前出家，起名「寂天」。此師的德行內隱，在聖本尊前聽受教法，精修禪定，並著作精深的論著；但是在外觀上，除了飲食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都稱他為「三想者」(只知食、睡、行三想)。一般人都以他的外表來衡量他，而且認為出家人應作的事情，是修學「三輪」(即身、語、意三淨業)，他卻不具備任何一種。像這樣的人受用信士們所施財物，是不應該的，本應驅逐之，但暫時容許他念誦佛經，讓他自行退出吧！于是命他誦經，他說不會念。且在阿闍黎前說明不會。師說：「你自己單獨地念誦吧！」他只好答應了。有一部分人不知其中緣因，心中懷疑是「要考驗他吧！」因此在眾人聚會時，陳設起高座。他一時未看清這高座的地方，用手一撐也就上了高座。大夥都對他產生懷疑。然而他卻問道：「念過去已普遍傳稱的呢？還是念沒有普遍傳稱的呢？」眾人請求道：「請你念還沒有傳稱的那一類吧！」他想：誦《集學論》(即《大乘集菩薩學處論》)，嫌文章太廣；誦《經集論》，又嫌太略；因此想誦文簡而義廣的。最好是念誦《入菩薩行論》吧！他也就從「慧度品」中「何時能通達，實與非實義……」起誦，同時他的身體上升虛空，浙升漸高，最後升至看不見他的身體為止，但仍能聽到誦聲，直至全文誦完為止。此後獲得陀羅尼的人們都很奇怪，懷疑他是怎樣記誦攝略七百頌、一千頌、一千余頌的(實際《入菩薩行論》是寂天自己著作的，只是當時還沒有人知道)。而且《集學論》也說，應再三細讀；或者暫時作總攝，並應閱讀《經集論》(二論都是寂天所著)。但是又有誰認識這些經論呢？後來聽說他住在南方「吉祥功德塔」處，于是派了兩名比丘去迎請他，他見比丘後，授記說：「《集學論》和《經集論》在我們自己的住處前面的房隙中，還有一部班智達(我)所寫的小楷經函，那即是全部一千頌的《入菩薩行論》。」他即將這些論著的說修論文傳授給二比丘。繼後他去到東方，在一場大辯論中，運用神變使一切爭端和解，而獲得安樂。

　　在距離「摩揭陀」西方不遠的一個地方，住有持外道邪見的五百徒眾，一時由于地方遭受天災斷糧，在飢餓的煩惱痛苦中，只好宣布說：「誰能募化來食物，就推誰為眾人之首。」阿闍黎(寂天)得知後，用米飯盛滿缽中，作法加持後，使外道徒眾取食不盡，得以飽腹。終于使外道徒眾改變外道邪見，歸于佛門。

　　另一時期，有乞丐約一千多人，受著飢渴的痛苦，正在束手待斃的時候，阿闍黎將他們收養了起來，並為他們說法，最後將他們安置在快樂之中。

　　此後，在東方地區，「阿梨毗俠那」國王受到財源空虛的威脅，以致生活窮困。有一部分人為了暗害阿闍黎向國王進讒言，使國王殺害他。此時阿闍黎為了保護財施不斷，當了國王的護衛。大夥見他手持文殊手中舉起的那把木劍，便向國王讒言道：「此人是個狡詐的家伙，請王看他手中的武器吧！」國王聽說後，大發雷霆地對阿闍黎說：「取出你的劍來我看！」阿闍黎啟請說：「如果這樣作將對王有害！」王說：「有害也只好聽天由命吧！我決定讓你取出來我看。」阿闍黎說：「那末，請王閉一只眼睛，只用一只眼睛來看吧！」國王依他所說的作，阿闍黎將木劍抽出時，耀眼的劍光，逼射國王難于忍受，結果損壞了一只眼睛。國王只好求阿闍黎容恕，最後求得皈依，進入佛教正法之中。

　　繼後，阿闍黎來到吉祥山的南方，他修「鄔粗瑪」密行，身著乞丐裝束，以裸體外道沐身和殘余的燒食為生活。那時，迦底毗哈犁王的女僕名「迦遮那哈」倒浴身水時，濺在阿闍黎的身上，那水頓時沸騰起來。適逢那時有外道師名「香迦梨得壩」向國王啟請說：「我將于後天在虛空中，布繪大自在天的曼陀羅，如果佛教徒不能銷毀我布繪的曼陀羅，我將焚毀佛教的經籍、佛象等，佛教徒也須投入我的教門。」于是國王召集了僧眾，將此事告知眾僧，誰也不敢答應能銷毀外道的曼陀羅。此的，國王一時焦慮萬分，女僕「迦遮那哈」想起昨天所見的情況，便對國王說了。國王說：「趕快去尋來吧！」女僕尋遍各方，最後在一株樹下見到阿闍黎，當即說明來意並向他求助。他答應說：「我能消毀。你們去準備一大瓶水，兩匹布和火種吧！」女僕照他所說，準備停當。第二天晚上，外道師來量了一下曼陀羅的繪線，也就走了。第三天清早，外道師前來布繪曼陀羅，剛剛繪出曼陀羅東門的時候，阿闍黎入于三摩地，頓時刮起一陣暴風，卷走了外道的曼陀羅，所有草木和房屋也被狂風卷動，勢將傾圯；在那里聚會的人們，都嚇得發抖，外道師大驚失色！狂風暴雨如秋風掃落葉，將那些如小鳥驚飛的外道師們吹卷到各方各隅。此時大地一片昏暗景象，阿闍黎便從眉間放出光來為國王和王妃照亮走路的方向；這時王和王妃已是衣裝不全，滿身塵土，當即用事前難備好的大瓶水來洗淨，用那兩匹新布裹在身上，將那火種燃燒起來取暖，頓時痛苦全消，舒適如常。繼後將外道所有的廟堂拆毀，外道門徒們也都投入佛門中了。傳說直到現在，那一地方仍然叫作「外道失敗地」。阿闍黎承認自已是凡夫，但是依阿闍黎耶喜迥勒說：「阿闍黎寂天已是聖者。」那波巴也稱讚說：「寂天是親近頂禮文殊蓮足的阿闍黎。」這位阿闍黎廣泛宣說的是他自己所著的《集學論》；總攝而開示的是他所著的《經集論》；攝義廣而詞簡略的是他所著的《入行論》等三種。據說關于《入行論》的釋論，在印度就有百余種之多，而在西藏譯成藏文的釋論，只有八種。

　　《楞伽經》中有記別說：「『聲明學』的著者，為『波膩尼』」。《文殊本續》說，由獲證菩提的記別者婆羅門「波膩尼」等著作的《聲明論》中有一故事，先是三十三天名為「娑跋遮羅」的天神造了一部《聲明大論》，所有天神用後即毀滅了。因此沒有傳到「南贍部洲」來。後來由「帝釋」作了一部《聲明論》名《因遮跋雅迦尼羅》，這部論著經「樸布仙人」很好地學會之後，即傳授給一切天子。因此稱他為「天中師」，或叫作「聲明師」。這位聲明師「朴布」心想沒有比自己更善巧精通「聲明」的了，因而生起驕慢之心，「帝釋」從大海中取了一瓶水，以「吉祥草」尖端沾出瓶中的一滴水來，對「樸布」說道：「總的說來，『聲明學』如大海，我所知道的，只不過如這一瓶水，而你所知道的，只僅是這草尖的一滴水。」「朴布」聽說後，十分失意，不想再講授「聲明」。「帝釋」繼續吩咐說：「雖是如此，你仍應當就你所知的傳授。」他為了不違抗「帝釋」的命令，應允除了「四吉日」不傳授外，其余時間繼續傳授。因此，至今一切婆羅門仍然嚴守此舊規。即是說初八日定毀阿闍黎；十四日定毀門弟子；三十日定毀明智；初一日對一切都犯毀。守「四吉日」即是此四日。這一《聲明論》原來傳到贍部洲曾盛行一時，後來衰沒了。此時婆羅門「波膩尼」已出世，他很想學「聲明」，請來相師看他的手紋。相師說：「以你的手紋看來，學不會『聲明』」。于是用利刃在他掌中刮出好的手紋之後，他立即去尋訪教「聲明」的老師，但是沒有尋到。從此，他修《摩訶提婆成就法》，而得到親見「摩訶提婆」。「摩訶提婆」問他要求什麼？他說：「我請求能通曉『聲明』」。摩訶提婆對他作了加持後，傳說他在誦讀阿、咿、鄔時，頓然通達了一切「聲明」。佛教一般人士都說，修「觀者法」可以得加持而懂得「聲明」。這種說法和記別是相合的。如《文殊根本續》中有頌句說：「婆羅門子波膩尼，定獲聲聞菩提果，此為我所示記別，彼復頂禮觀自在，並修本尊大明咒。」這位阿闍黎著作了一部有二千頌的《聲明論》名為《波膩跋迦惹羅》。對于這一論著，又有一龍王著了一部有十萬頌的論釋，名《摩訶跋喀》，是十分盛行的一部論著。後來「能樂王」有一個略懂「聲明」的妃子，她和國王同沐的時候，國王向她灑水，這位妃子用「桑支達語」(古梵語)對國王說道：「麻謨達迦舍遮(意為不要對我灑水)。」而國王對此突然發出的語音沒聽清，聽成是叫取芝麻食品來，即命僕人獻給妃子以芝麻做的「歡喜團」。妃子一時懊惱難當，心想我和這牛一般的人作伴侶，不如死了還要好些，當她正想尋短見時，國王問她為何這樣作？她說出了羞憤的真情。此時，國王的舅父名「娑壩哇瑪」，對國王說：「我修昂宿童子(二十八寂之一)，獲得賜我以『語自在成就』。國王如能照辦，也將通曉『聲明』。王妃！今後你千萬不要這樣作。」國王依照舅父所說作了，取得王妃的歡心。娑壩哇瑪修「昂宿童子」獲得親見本尊，昂宿問他有何請求？他請求加持學會「聲明」。昂宿對他從「悉帝哇吶娑芒羅耶」講起，講到十五品時，他對所講學處，自認為已通達併廣博便生起了驕慢。他啟請昂宿道：「現在可以了。」昂宿聽後，對他生厭，忿而乘騎返駕，當他的坐騎——孔雀轉尾回返時，娑壩哇瑪急忙請求道：「迦羅波諒恕！」所謂「迦羅波」，是請求留下片刻的話。傳說昂宿未同意也就沉入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑壩哇瑪傳授了國王，國王學會了「聲明」，並獲得妃子的美滿歡心。在尚未齊全的「聲明」(十五品)上面，娑壩哇瑪和婆羅門「勝欲」二人再加以增補，最後著了一部有四百頌二十四品的《聲明論》。對于這部論著經班智達「難行獅子」作了注釋。繼由班智達「滿稱」著作了《迦羅波經釋利益後學論》。繼後著作了《旃陀羅雅迦尼記論》(即《集分派聲明論》)。對于這一記論，月居士的舅父「法民」又著作了一部有六千頌的釋論。又由阿闍黎仁清洛卓(寶慧)作了一部有關此一釋論的一萬二千頌的解說。對于這部解說，又由班智達「月滿」作了一部有三萬六千頌的詳解。此後，班智達「羅遮喜」復作了一部名《迦羅波與旃陀羅二經要義攝論》，又名為《羅遮喜記論》。到後來班智達「彌底」(阿底峽之一上師)著作出一部對西藏有益的聲明著述，名為《言說門如鋒論》。這樣的聲明論著，及詩詞、歌午、醫藥等學術的詳細史料，詳閱其他著作即可了知。特別是此類記別有情，由「說」，「修」之門住持效法。其所作著述事業，迄今僅有部分存在，沒有完善的典籍。如《論議正理釋論》中有頌句說：「正淨攝事已衰殘，所以應知非全豹。」又如《苦蘊經》、《能現所問經》、《尊長經》、《阿難經》、《迦葉經》等許多經典，在世親菩薩住世時，就已毀沒。此外，如《寶積經》本來有十萬品，現存僅有四十九品；《大方等大集經》本來有十萬品，現存僅有《寶頂》等八十九品；《大方廣經》本來有十萬品，現存僅有四十多品；《楞伽經》本來有三萬六千頌，現存僅有三千六百頌；《大乘密嚴經》本來有一萬二千頌；現存僅有一千三百頌；《大云經》本來有十萬頌，現在僅存少數幾品；《三摩地王經》僅存十五卷，而且其中有一卷還是殘缺的，一卷從一到一百頌中尚有殘缺，一卷僅有一品到十品；《涅槃經》及《正法念處經》末篇未譯完；《勇行禪定指示經》(又名《首楞嚴三昧經》)本來有十萬品，現僅存一品；《如來頂髻經》、《大證悟經》、《月藏所問經》等原來有很多品，如今每部僅譯出一品，此類舊譯也遭到相當的毀沒。此外梵本的一切廣釋論著中，所引的許多經教，現在也見不到了。還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的廣本《佛母般若經》存于乾闥婆王尊勝剎中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》存于帝釋天居中；原有十萬頌(普遍傳稱為十萬般若)的略本《佛母般若經》全部存于龍宮中。(言龍樹從龍宮取出的並非全部)

　　關丁密宗的經典：有四千種《智慧金剛集續》(密經稱「續」)，有八千種《行續部密續》，有四千種《分別續》，有六千種《二俱續》(內外二者俱備)，有一萬二千種《大瑜伽續》，有一萬四千種《大瑜伽無上續》等說續和釋續，每一種密續，又有許多《本續》和《釋續》等。在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》(存于天界)，有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》(存于香跋拉)，有三萬六千種《瑜伽隨明續》，有一萬六千種《幻化網續》(存于喀什米爾的壩蘇達惹龍王處)，有一萬八千種《摩訶摩雅密續》，有三十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空絹索續》等密續經典。相傳它們都分散地存在于天界中，及香跋拉和鄔仗那等處。此外據說印度、喀什米爾、尼泊爾、黎域(即現在和闐一帶)、漢地、跋尼什、藏巴迦、赭鳥、金目(意譯)、那汝迦瑪、讓瑪、赤銅洲(意譯)、桑迦羅洲(或說即錫蘭)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、瑪喀、喀俠、季江、象雄、住俠(勃律)、阿夏(吐谷渾)、松巴(蘇毗)、薩霍爾、木雅、將玉、約古、妥嘎、鄔仗那、飛翔地(意譯)、盲地(意譯)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等廣大地區，及西藏各地區的佛陀教法，在初建的情況下時興時衰，還存在著全與不全的三乘教法。據說有很多佛經仍存在于龍宮海窟中。月居士著的《寄弟于書》中有頌說：「教法如勝寶，妙好未殘缺，何為清淨相，應作如龍冠，諸王頂髻寶，敬仰而憶念，並為諸眾生，消除諸翳障。」

　　己三　住法[128]之末衰毀的情況。《月藏所問經》中說：「薄伽梵：最後正法將如何毀沒？由何因緣而衰沒？是誰將留此世間而未逝？」佛說：我涅槃後，五百年時，將有眾多行我教法的清淨解脫有情出世。繼後五百年，將出現眾多修禪定者。國王和一切有情大都對佛法信仰而依行，退信失修者很少。此後五百年，將有眾多宣說正法，引導眾生能得解脫的阿闍黎出現于世。彼時聲聞阿羅漢將希如晨星；國王和眾人大都僅能聞法，不能精勤修行，將退減信念；守護正法的諸護法神將對不信正法諸有情產生憎恨，顯示往昔誓願的威力，而誅滅彼等；贍部洲諸國王將彼此交兵，發生戰亂。于此五百年中的最初三百年間，行持正法的天龍神眾也不住此土；諸有情將不信教法；諸行持教法者也將不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也將稀少；四顯色(青、黃、赤、白)將成為四色互混而不清；香、味等也將減淡；瘟疫流行，災荒大起，人畜遭損。最後二百年間，諸比丘將不如法而行事，于世間爭名奪利；悲心減退；戒律廢弛；誹謗如法正行；劫奪財物；依仗世間國王以執掌國政；為國王作信使並尋求差事；離間國王和人民；尋求從商圖利之方；正法行者也僅作想修而不能實行；大都口頭空談，詭詐萬端。那時，一切歡喜正法的天龍神眾皆舍離此間，如是行非法的比丘所在處所，彼諸魔類，毀法諸障，將降臨此間，而生起魔害災禍；國王和臣僚信心減退；不分善惡；對法尋過；盜劫三寶及僧伽財物；不畏罪過；搗毀一切佛象及佛塔；諸供養資具也將減少。那時，只依少數如法正行的比丘，及在家善信大眾的福力，使疆域中普降及時雨雪，禾稼豐收，人疾畜瘟也漸減少，疆土安寧。但善信未住處所，產生一切痛苦和不安。那時，印度及印度以外的地域，將出現名叫「耶婆那」、「缽羅壩」、「西姑那」等三王，此三王不依正法行事，領兵作戰，西北兩方疆域，多遭毀滅，所有塔廟，亦遭毀滅，所供養資具和三寶財物，互相掠奪。三王彼此殘殺，以此三國的國政不得安寧。曾有一時期，彼三王媾和，政治統一，集中眾多兵力，強占印度恆河北岸的梗達羅及瑪哈德俠等地區。那時，恆河南岸「果烏香毗」地區，有王名「摩因陀羅西那」，生子名「都遮娑哈」，眉間有黑痣，手腕以下色如涂血。同時，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。與此同時，彼王的馬廄中，生有一能言小駒，當天晚上降下血雨，國王以此種象徵問于仙人相師(具有五種神通的)，相師說：「王今生子，將于此閻浮提多殺生靈，流血遍野。此後即作閻浮提王(即統一此世界)」記別之後，王子年事漸長，至十二歲時，耶婆那等三王集中兵力約三十萬眾前來進攻「摩因羅陀西那王」的國土，兵臨國境，國王大生憂苦！王子都遮娑哈問父道：「父王因何如此不樂？」父王說：「三王領兵來戰，以此不樂。」王子聽後，勸其父道：「父王勿憂，我能勝敵。」王聽後甚喜！于是王子統率諸臣之子，集兵二十萬眾出征。王子作戰時，眉間黑痔增大，漸遍全身，頓成烏黑，忽生怒威，即時破敵，凱旋而歸。國王對其子說：「你與三王作戰，得勝而歸，甚妙！今後你掌國政，我即退位出家為僧。」下命後，即由其子繼承王位。此後，新王領兵繼與三王交戰，達十二年之久，眾多敵軍，漸次歸順，三王被擒，亦遭誅戮。從此以後，新王即統領閻浮提。于是國王問諸大臣道：「我如今作閻浮提王，心里雖得安慰！但多殺有情，罪惡極大！委實不安，應作何法，以淨此罪？」諸大臣答道：「此去『巴扎利弗扎羅』(古印度巴連弗國)國，有一精通三藏教法的阿闍黎，是婆羅門『阿迦羅達多』(亦譯「阿耆尼達多」)之子名『有徒』，他住寺中，迎請來此，能淨此罪。」王聽後甚喜！當即迎請比丘「有徒」前來。國王向他恭敬頂禮，而問淨罪之法。此師答道：「十二年中，一心供養三寶，虔誠皈依，即可淨罪。」于是國王召遣閻浮提所有比丘，齊聚「果烏香毗」(舊譯「僑嘗彌羅國」)國中。因此，所有其他疆土，行法諸僧，一時盡空。而諸比丘在前來途中，大多數作了殺害野獸和野人，浪費泉水等惡事。來到王前的比丘，約有十萬，國王對諸比丘大舍供施。此後，諸比丘互相交談，問汝師為何名？門徒去何處？有何同戒伴友等等。其他諸比丘聽彼等所說，頓生憂傷，揮淚嗚咽，悲痛捶胸！于是國王面諭諸比丘，勿作悲傷！諸比丘不聽王諭，國王甚感不樂，垂頭喪氣就寢，入寢時，發願道：「現今世間的憎伽，難作依怙，我願一睹羅漢真額。」繼入夢中，世間神祗為他授記說：「此去犍陀摩羅山，有『惹達那俠』之子，名『柔和』證得阿羅漢果，住彼山中，迎此師來，可淨罪障，除諸懷疑。」國王醒後，當即如夢遣使迎來聖僧，頂禮供養。繼此于十四日夜，集會僧伽，諸比丘啟請阿闍黎「有徒」宣說戒律。阿闍黎「有徒」說：「茲人如盲，復無鼻耳，縱有明鏡，亦復何用。我雖說戒，汝不依戒而行，不如法守護，說戒何益？」阿羅漢「柔和」如獅子吼聲一般說道：「我受得佛戒以來，象『拘尸那』(一根茅草)那樣大的戒也未觸犯過，請不要這樣說，應為大眾說戒。」阿闍黎「有徒」知「柔和」已成為阿羅漢，心生慚愧，默坐無言，然而「有徒」的弟子比丘名「臂嚴」從座而起，對阿羅漢說：「你無律儀也不知戒，我阿闍黎精通三藏。為何輕侮！」說後心生極大忿怒，欲殺阿羅漢。此時有一愛護正法的夜叉名「斑面」，手持金剛杵，現身而來責斥惡比丘「臂嚴」道：「汝因何殺害阿羅漢？」說罷，即以杵擊殺「臂嚴」。羅漢的弟子比丘名「格熱」也來殺阿闍黎「有徒」。結果諸比丘彼此互相殺害，無一幸存。那時，虛空界所有天龍護法諸神，大都不悅，心生悲痛，哭泣墮淚，頓成血雨降彼王土，虛空變成黃、黑、紅等顏色，電閃雷鳴如巨大吼聲，「計都星」[129]發出黑煙，日月星光，亦不復見。那時，三十三天諸天神及「大幻化母」等來臨彼土，大生悲戚！收回諸僧伽的所有衣具，並攜返三十三天。以後，國王問道：「從何而來如是喧譁之聲？」侍臣回稟道：「僧眾大亂，互相殘殺！」國王聞後，不樂而起，黎明外出，赴寺觀察，見諸僧伽，斷首截肢，或被挖目，各種死相，目不忍睹，心生憂苦！立即尋覓羅漢與三藏有徒尸體，挾于左右腋下，悲痛地作頌說：「羅漢為我母，三藏是法庫，二者俱逝世，我命有何惜。誰欲撫國政，我即付與彼。」說後閉上雙目不想再看諸人。諸大臣為了消除王的憂苦，當即找來五百出家眾，剃去須髮不用利刃，而用火燎，然後蒙以黑紅畜皮，來到王前，眾臣稟告王：「五百僧伽，前來朝王。」王聞心喜，睜目細觀，皆蒙畜革，頭面發須被火燎盡。當即吩咐，取諸供物，敬奉三寶，供此諸僧。于是國王啟問諸僧教法，然而，此等僧伽連一法句亦不會說。國王復生憂苦，悲泣墮淚。只好收殮諸比丘尸身，荼毗作供。那時，贍部洲所有正法，全部盡滅。此後，黃金變劣銀，或變礫石；白銀變劣銅，或變頑石；黃銅變劣銅，珍珠變骨角等。六味僅剩苦、酸二味。「僧增」授記的典籍中說：「神象由龍宮迎去供養；一切文字自然變為鼠雀；諸衣將變為粗劣；諸味僅剩苦澀二味；諸寶將盡沒滅；諸王亦將為教法盡滅而悲傷致死。」這些說法是指教法僅住世二千年而言。「法友」所著的《現觀莊嚴論注釋》中說：「顯然如上所說，早已過去了。總之，教法盡滅之因，實為佛發願力已盡，實為教法應化的眾生已完。」此諸因緣，如諸經中所說：「一切沙門廢弛見、行；諸檀越(施主)等對教法減信；魔王及諸魔神眷和諸餓鬼等擾亂。此是產生災障之三因，它將使教法終歸盡滅。」其實佛世尊教法毀壞之因，已在上述一二兩因中，明確地說了。又《世間實設論》中說：「教法盡滅的時間，是在人壽減至四十歲時。」冾譯師卻說：「是人壽減至三十歲時而法滅。」但未見到如何得知是三十歲的根據。《妙法蓮花經》中說：「釋迦牟尼如來的正法盡滅後，諸塔下沉至『金輪地基』[130]底下。到娑婆世界諸寶匱乏時，諸塔變為吠琉璃髻慧妙寶，以消除諸貧乏。此後，諸塔復上升至「色究竟天」之間，而降下各種花雨，由諸花雨發出三寶音，及各種法音。此種法音，欲色兩界諸天一聞之下，頓時憶念往昔善根，降臨閻浮提，安置諸人于十善行之中。之後，虛空中的諸花變成諸寶，下降于娑婆世界，娑婆世界一切眾生的相互斗爭得以平息，無病少惱，人壽年豐。任何眾生一見諸寶，或一接觸，或受用諸寶，都能進入三藏，得不退轉。最後，復入住金輪地基下，如是刀兵、饑饉，及瘟疫三劫到來時，諸塔變為「帝青寶」上升至「色究竟天」之間而住，亦復如前，降花雨，傳法音，降寶雨，以息滅一切違緣。復下降到金輪地基下而住。「善友」所著《語錄》中說：「當人壽增至七百歲時，十六尊者[131]將于此土，集會所有住在此世的一切釋迦牟尼佛教徒眾，造七寶塔，一切來會諸人，在那里共同繞塔，跏趺而坐，齊誦「南無薄伽梵如來羅漢正等正覺釋迦牟尼佛」而恭敬頂禮。十六尊者也就全體示現涅槃。七寶塔也下沉至金輪地基下而住。從此薄伽梵釋迦牟尼的教法，也就盡滅。此後，將有七俱胝獨覺出現于世。此後，一切眾生人壽增至八萬歲時，彌勒如來將出現于世。據《菩薩藏》中說：「人壽從十歲增至彌勒出世之間，在這一『上增劫』里，將有八萬獨覺出現于世。」有一部分人說：「釋迦牟尼如來入滅後，經過五十七俱胝年時，彌勒佛方出于世。」

　　我佛教法大寶炬，已成福善功德藏。 　　時間緣會咸遇合，猶如鮮花漸萎謝。 　　如今教法不常住，壽如風燭亦不固。 　　煩惱死神魔力增，以此于法應勤修。 　　思此我願諸釋子，正定力舍此世心。 　　如鸚布頓著此要，願由此善謁彌勒。

　　《佛教史大寶藏論》第二卷總說佛法出現于世的情況敘述完結。

　注釋 　[1]「劫」：言長期，長時。在佛典中有許多劫的名稱。 　[2]婆羅門：古印度的貴族僧侶階級名。 　[3]授記：即預言。舊譯「授記」、「記別」、「懸記」。 　[4]無上菩提心：即利一切有情，希望成佛的心。 　[5]吠陀仙人：「吠陀」意為「明論」，印度古典宗教的仙人。 　[6]娑婆世界：即此世界。「娑婆」，意為「堪忍」。是說此世界眾生能忍受諸煩惱痛苦，故此世界又名忍土。 　[7]十不善：即身的三種：殺、盜、淫；口的四種：誑語、惡口、兩舌、綺語；意的三種：貪、嗔、癡。 　[8]五無間罪：殺父、殺母、殺羅漢、破僧和合及惡心出佛身血。 　[9]四正勤：即：一、對已生惡為斷除而精進；二、對未生惡為使不生而精進；三、對未生善為使生起而精進；四、對已生善為使增長而精進。 　[10]釋迦牟尼：佛教創始人。「釋迦」意為「能」；「牟尼」意為仁、忍、寂、滿。 　[11]梵行：清潔純淨的行為。 　[12]拘留孫佛：過去七佛之第四佛；賢劫千佛之最首一佛，人壽六萬歲時出世。 　[13]拘那含牟尼佛：意譯為「金寂」。過去七佛之第五佛，人壽四萬歲時出世。 　[14]迦葉佛：人壽二萬歲時出世。釋迦佛以前之佛。 　[15]彌勒佛：賢劫千佛之第五佛。自今經過五十六億七千萬年時出世，繼承釋迦佛。 　[16]金剛手菩薩：手持金剛杵，亦名「金剛薩埵」。 　[17]住劫：四「中劫」之一。謂自「成劫」至「壞劫」間，此世界有情「住」之一期。 　[18]增劫：于「住劫」中人壽自十歲每百年增一歲，至人壽八萬四千歲之間，謂之「增劫」。 　[19]減劫：于「住劫」中人壽有二十次增減，由第一次至第十九次減壽之時期，謂之「減劫」。 　[20]二勝弟子：指釋迦牟尼二弟子，即舍利子和目犍連。佛各有二勝弟子。 　[21]迦毗羅皤窣都：古印度城名。釋迦牟尼誕生地。 　[22]喬答摩：舊稱「瞿曇」，釋迦佛姓氏。 　[23]淨飯王：釋迦牟尼之父。 　[24]摩耶夫人：淨飯王之夫人，釋迦牟尼之生母。 　[25]羅睺羅：釋迦牟尼之子，後來隨佛出家。 　[26]阿難：釋迦牟尼座前服侍之弟子。 　[27]舍利子：釋迦牟尼大弟子之一。 　[28]阿泥律陀：釋迦佛十大弟子之一。 　[29]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[30]四大魔：蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔。 　[31]四靜慮：初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。 　[32]加行道：加行道有四位，即煖、頂、忍、和世第一。 　[32]無余涅槃：二種涅槃之一。為身智皆滅之涅槃。 　[34]大菩提：或稱無上菩提，即指證得佛果位。 　[35]正等菩提：或稱正等正覺，即指圓滿佛果。 　[36]增上果：指人、天兩種善果。 　[37]煩惱障：二障之一。一切根本煩惱及隨煩惱，能惱亂有情之身心，能障涅槃。故名煩惱障。 　[38]有漏：「漏」是煩惱的異名，含有煩惱的事物，謂之「有漏」。 　[39]無漏：離煩惱的出世間事體，盡為無漏法。 　[40]極喜地：是菩薩十地中的初地。 　[41]十波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、力、願、智十種波羅密多。 　[42]資糧道：為五道位的第一種。 　[43]集諦：「集」聚集之意，「諦」意為「真實」。言實能召集三界生死苦果，故名「集諦」。 　[44]剎那：極短時、瞬間。佛典中謂一彈指時間有五百剎那。 　[45]吠陀：意譯為「明論」，有四種，即：祠祀、禳災、讚頌、歌詠等四者。 　[46]迦利沙鉢那：錢量名，一顆可當四百錢。 　[47]那由他數：數目名，謂之「千萬」。百萬那由他數佛，即有一百個千萬數的佛。 　[48]煖位：加行過四位之第一位。 　[49]色究竟天：屬于第四靜慮的第八處，為密嚴剎土，金剛持住地，報身佛住地。 　[50]乾闥婆：天界司伎樂之神。 　[51]尼連河：亦稱「尼連禪河」，佛將成道，先浴于此河，後坐菩提樹下。 　[52]王舍城：印度古城名。有五山，第一山即靈鷲山。 　[53]婆羅尼斯城：印度一古城名。 　[54]贍部洲：亦稱「閻浮提」，佛典中說環繞須彌山的四洲中的南方大洲名，又稱南贍部洲。即指此世界。 　[55]長淨法：一種齋田名。即八關齋已法。 　[56]蘭毗尼園：古印度淨飯王國中一名勝花園。即誕生釋迦太子之處。 　[57]劫毗羅城：古印度城名，釋迦太子「悉多」之生地。 　[58]第四靜慮：有八處：無云天、福生天、廣果天(此三處為凡夫住地)、無想天、無煩天、善觀天、善見天、色究竟天(此五處為聖者住地)。 　[59]俱盧舍：里程名。牛聲或鼓聲得聞之距離，約五百日或五里。 　[60]阿閦鞞：阿毗達磨所出數目中，第２０位大數。 　[61]阿伽羅婆羅：阿毗達磨所出數目中，第２１位大數。 　[62]半由旬：為四俱盧舍，約十三市里。 　[63]遍入天神子：不屬于四禪天界之一天界神的兒子。 　[64]四大天王：東持國天王、南增廣天王、西丑目天王和北多聞天王。 　[65]不淨觀：五停心觀之一。為治貪欲心，觀自身及他身之不淨。 　[66]帝釋：亦譯「橋尸迦」、「因陀羅」，為三十三天之主。相當于漢族所說「玉皇大帝」。 　[67]勝星：為二十八宿中的鬼宿。 　[68]毗舍離城：古中印度一國都名。第二次結集經典處。 　[69]無所有處：無色四處之第三處。修禪定者觀所緣皆無所有，依此行力所生之處，名「無所有處」。 　[70]摩揭陀：古中印度國名。王舍城之所在國。 　[71]影勝王：佛在世時摩揭陀國王名。 　[72]鹿野苑：亦稱仙人住處、仙人墮處、施鹿園、鹿林。佛成道後，最初來此說四諦之法。 　[73]鳩槃荼：鬼名，啖人精氣之鬼。 　[74]摩睺羅伽：八部眾之一，為大蟒神。 　[75]羅剎：惡鬼之總名。 　[76]無遮供施：寬容而無阻遮，賢聖道俗貴賤上下無遮，平等行財法二施。 　[77]他化自在天王：欲界六天之第六。此天假他之樂事，自在游戲，故名「他化自在」，為欲界之主，四魔中之天魔。 　[78]六種震動：東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。 　[79]地堅母：世界大地之神，魔王問佛何能作證時，地堅母從地湧出為大佛證。 　[80]淨居天神：即指淨居天界的天眾。 　[81]四禪定：即第一、第二、第三、第四禪定。每一禪定中，有各種天界。 　[82]三明：宿命明、天眼明、漏盡明。 　[83]三千大千世界：以須彌為中心之世界，為一小世界；合此小世界一千，為一小千世界；合此小千世界一千，為一中千世界；合此中千世界一千，為一大千世界。三千大千世界，表示此中有小、中、大三種之千。 　[84]菩提道場：即釋迦牟尼成佛的古印度菩提伽耶城。 　[85]入涅槃：「涅槃」意為脫離憂苦，舊譯為「寂滅」。魔王請佛入涅槃，即請佛入寂滅(逝世)不再度眾生。 　[86]毗沙門：四大天王中，北方之天王。又名多聞天王。 　[87]喜樂子余行：即古印度外道師名。 　[88]活命外道：即古印度一種外道。有人認為是大醫，能醫人活命者。 　[89]阿羅漢：意譯為已伏煩惱，已滅怨敵。梵文音譯為「阿羅漢」。 　[90]天與非天尋香：「天」指天界有情；「非天」指介于人天之間一種神類，即「阿修羅」；「尋香」亦名乾闥婆，即天界之「樂神」。 　[91]恆河：亞洲大河名，其上游經我國西藏，流經北印度，至東巴基斯坦入海。 　[92]八聖道分：與八正道同。即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 　[93]見道：五道之一，證得見道即入聖流，而不是凡夫。 　[94]說一切有部：小乘二十部之一。立有為、無為一切法之實有，故名「說一切有部」。 　[95]四聖諦：即四諦。詳見30頁注[20]。 　[96]四果：指聲聞乘四果。即：預流、一來、不還、阿羅漢等四果。 　[97]中轉無相法輪：指佛三轉法輪中，第二時教無相法輪，即說空義諦之《般若經》等。 　[98]靈鷲山：此山在古印度王舍城中，佛曾于此處說法。 　[99]三解脫門：即：空、無相、無作，稱「三解脫門」，又稱「清淨解脫」。即：身清淨、心清淨、相清淨三種。 　[100]摩揭陀語：即摩揭陀國語。 　[101]阿賴耶：心識中之第八，意譯為「藏」，含藏一切事物種子之意。 　[102]唯識派：信奉大乘「唯識宗」的派系名。 　[103]中觀派：大乘佛教一派名。 　[104]無明：即：不明事理、愚昧、癡。佛書譯為「無明」，是煩惱的根本。 　[105]大迦葉：釋迦牟尼佛十大弟子之一。為初次結集經藏上首，第一代傳法藏師。 　[106]阿闍世王：意譯為「未生怨王」，佛在世時，是摩揭陀國王舍城之統治者。佛滅度後，五百羅漢結集佛說，王為作護法施主。 　[107]舍利：意譯為「靈骨」，即佛或大德圓寂後，焚化尸體所發現之堅固不化瑩潔之顆粒骨身，有五色舍利。有能增長和不增長兩種。 　[108]修夏：又稱安居，坐夏。佛教律制比丘須于夏季雨期三月，安居一地，足不出戶。 　[109]舍利弗：釋迦牟尼大弟子之一。 　[110]目犍連：釋迦牟尼大弟子之一。 　[111]善喜六法：即：財、食、資、具、利、濟等。 　[112]三十三天：即帝釋所住的天界。 　[113]缽三衣：即祖衣、七衣和五衣。 　[114]籌木：佛教僧侶舉行大法會時，計算人數的木籌碼。 　[115]四眾弟子：在家、出家男女弟子共為四眾。 　[116]本母藏：此言論議。集諸經義，論議明之，出生諸經別所詮義，故名「 本母」。 　[117]麻衣比丘：如來滅後，迦葉尊者結集法藏，後將法藏交付阿難，並囑阿難以後將法藏交付麻衣比丘。 　[118]犍椎：即：鍾、磐、打木等，用以打擊出聲，呼召僧伽之物。 　[119]增上意樂：是言熱忱、忠心、忠貞不逾。佛書譯為「增上意樂」。 　[120]增上慧：戒、定、慧三學中的增上慧學。 　[121]三法印：即：無常、無我、涅槃，謂之三法印。 　[122]阿羅漢、阿納含、須陀垣：阿羅漢詳見165頁注　[88]中；「阿納含」意為「不還」，小乘四果中之第三果；「須陀垣」意為「預流」，小乘四果中之初果。 　[123]兵解：修行人在成道時，死于刀槍軍器之上的，稱「兵解」。 　[124]邪命生活：比丘不以乞食如法自活，作違法事而生活，謂之「邪命生活」。 　[125]巴尼巴：古梵文「聲明」四大論著之一。屬古南印度語系。 　[126]五百生中：即五百世受生中。 　[127]中觀應成派：佛教宗派中的中觀派之一。 　[128]住法：謂佛法住世時期。有佛戒律存在，即法尚住世時期。 　[129]計都星：九曜之一，即彗星。 　[130]金輪地基：金輪之上為「地輪」，自水面至金輪地基，深八萬由旬。 　[131]十六尊者：受佛囑咐，永住此世，濟度眾生。一、賓頭盧尊者；二、迦諾迦伐蹉尊者；三、迦諾迦跋厘闍尊者；四、蘇頻陀尊者；五、諾距羅尊者；六、跋羅婆羅尊者；七、迦里迦尊者；八、伐闍羅弗多羅尊者；九、戌博迦尊者；十、半托迦尊者；十一、囉怙羅尊者；十二、那伽悉那尊者；十三、因揭陀尊者；十四、伐那婆斯尊者；十五、阿瓦多尊者；十六、注荼半托迦尊者。

再說第四總綱中所分二甲目，其中甲初　總說世間中佛法如何而來的情況已在前面述說。現說：

　　甲二　分說西藏佛教如何而來的情況

　　此中分三乙目：乙初　前弘時期[1]西藏佛教的情況；乙二　後弘時期[2]西藏佛教的情況；乙三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。 　　今說乙初　前弘時期西藏佛教的情況。總說最初西藏地區人的來歷：據《勝天讚釋》(脫準住傑等所著)說，是般荼王的五個王子和十二個極惡的仇敵軍團交戰的時候，汝巴底王領著他的軍隊約一千人，喬裝為婦女，逃遁到大雪山叢中，逐漸繁殖起來的。又西藏的傳說故事中說，是由猴和羅剎[3]女交配而來的。應閱讀其他史書便可知道這些詳細的情況。

　　至于說到西藏藏王的傳統：有一部分人說，最初的王嗣，是從憍薩羅(古印度國名)國王「勝光」的兒子名「五節」傳來；又有一部分人說，影勝王最小的一個兒子名「小力」才是「五節」的王子；還有一部分人說，西藏諸魔同十二夜叉[4]小王共同造作災害的時候，白薩羅王名「能現」生有一子，睫毛蓋著眼睛，手指間有蹼(薄膜)聯著。該王十分驚恐，將小孩裝入大銅盒中，拋入恆河中，被一農夫拾得，將他養了起來，直到他年事漸長，聽旁人講他是拾來的，便心生悲苦，逃到大雪山里。漸次越過「拉日」山口，來到了「讚塘閣西」[5]地方。被當時的本教[6]徒們看見，說他是由天索和天梯下來的。因此，說他是一位神人，問他是誰？他回答說是「贊普」。問他從那里來？他以手指天，彼此不通語言。于是將他安置在木座上。四人用肩抬著，向眾人說，這是我們的救主。尊稱為「涅赤贊普」(意為肩輿王)，這即是藏地最初的王。這位藏王的王子為「謨赤贊普」；「謨赤贊普」的王子為「頂赤」；「頂赤」的王子為「索赤」；「索赤」的王子為「耶赤」；「耶赤」的王子為「達赤」；「達赤」的王子為「舍赤贊普」。以上七王，統稱為「七赤王」。在最後一藏王「舍赤贊普」時代，正是「垛本」(最初本教)興起時期。舍赤贊普王有三子，最小王子(長子名俠赤；次子為枳貢讚波；最小王子即稼赤，又名布德貢嘉。枳貢讚波和大臣交戰失敗，被大臣殺害。三王子逃往「公波」地方，當了「公波」和「梁波」之王，王被大臣諾昂逮捕。三王子的母親在夢中，夢見和一白人相交合後，從血球中而出生一子，命名「從因生」)即「稼赤王」，名「布赤貢嘉」，通稱此王子叫「布德貢嘉」。他後來制服了大臣諾昂。那時，已有種田、冶鍊金銀和造橋等事業。稼赤的王子為「阿學勒」；「阿學勒」的王子為「依學勒」，他修建「青哇達哲」堡，這是西藏最初的一座堡寨。「依學勒」的王子為「德學勒」；「德學勒」的王子為「古汝勒」；「古汝勒」的王子為「種傑勒」；「種傑勒」的王子為「脫學勒」。以上六王，統稱地上「六勒王」(據說六王的陵墓建築在天空，身體都如虹而消逝)。「脫學勒」的王子為「嘉薩朗盛德」。從「嘉薩朗盛德」的王子「德洛朗」起，至「赤脫傑脫讚」王之間，以上共傳了二十六代王朝。繼此由「脫脫日涅讚」王當政，在他享壽六十歲時，他住的「容布拉崗」宮頂從空中落下一寶篋，開篋一看，里面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜懺悔經》，及金塔一座，起名為「嚴密寶篋」，而作恭敬供養。從此佛教聖法正式建立，大約延長了一百二十年，在這以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。該王(脫脫日涅讚)在夢中得到授記說：「王朝再傳五代的時候，將有知道此篋中經典的人。」涅讚王的王子為「赤業松讚」(亦譯「乞嘌雙提讚)；「赤業松讚」的王子為「卓業德汝」；「卓業德汝」所生王子名「達日業舍「謨隆」(意為「生盲王子」)，他登王位後，因供奉「嚴密寶篋」雙目復明，而能看見達日山上岩羊在跑。由此得名「達日業舍」(達日，山名；業，岩羊；舍，看見)。他的兒子即「朗日松讚」(此王在位時，從漢地傳來算法和醫藥)。朗日松贊配妮「澤邦薩枳薩脫嘎」生下一具足相好的王子，頭頂上住無量光佛(即阿彌陀佛)，常用彩緞包束佛像以為莊嚴(裝飾)。系丁丑年(隋義寧元年，公元617年)誕生，起名「赤德松贊」。這位藏王十三歲從王都出發，遠征邊區所有諸小邦國，使之歸順于權下。由于收他國進頁禮物須閱讀文件，那時西藏沒有文字，特派「圖彌阿努」的兒子(即圖彌桑補扎)和隨行人員一行十六人赴印度去學習文字。他們在班智達「拉日巴生格」(神明獅子)座前，學習了《聲明》，而與西藏原有的語言配合起來，總攝為藏文三十個輔音字，以及「阿」和四個元音字，並參照「迦濕彌羅」的字體，在拉薩瑪如堡，制造出西藏文字和《八種聲明論》。藏王也在此閉戶專學了四年。繼後，也就譯出了《寶篋莊嚴經》、《百拜懺悔經》、《寶云經》等。那時，兩藏民眾在藏王座前聽受指責後，制定十善法規。藏民都被安置于正法中。由此都稱他叫「松贊干布」(含有「正直修德王」的意思)。于是松贊干布王從印度南方迎請來「蛇心旃檀」[7]自然現出的十一面觀音像；又和尼泊爾王「峨色閣恰」(光鎧)王的公主「泊姆赤準」結了婚，由公主迎請來不動金剛佛像、彌勒像、旃檀救度母像等；復與漢地皇帝太宗「生格贊普」(意為「獅子王」)的文成公主結了婚，由公主迎請來幻現的釋迦牟尼佛像(十二歲時身量)。王妃赤準很想修建寺廟，但不能如意地興土動工。經仔細觀察發現藏土地形如羅剎女[8]仰臥的形狀，須要鎮伏。于是在魔女右肩上，修建了「嘎察」寺，左肩上修建了「察珠」寺，右足上修建了「章丈」寺，左足上修建了「仲巴江」寺。這即是「四翼四大寺」。又在右肘上修建了「貢布布曲」寺，左肘上修建了「脫扎空廳」寺，右膝上修建了「噶扎」寺，左膝上修建了「扎冬哲」寺。這即是「四隅四鎮寺」。又在右掌心上修建了「江察」地區的「弄倫」(意為鎮風)寺，左掌心上修建了「康」區的「登隆塘度母」寺，右足心上修建了「芒裕」地區的「絳真」寺(意為慈云寺)，左足心上修建了「門裕」地區的「笨塘」寺、「壩卓傑曲」寺等許多寺廟。又在「堆窩塘湖」上建築了石堡，系用堅木支架以龍泥(傳為龍宮所出黏土)涂抹，驅使山羊馱土填湖，而建成「羊土幻現」寺(即拉薩大昭寺別名)。倉促間將房檐屋板等安裝後，迎請自然顯現的十一面觀音像奉安在里面而供養。此後，藏王來到漢地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉薩小昭寺[9]。

　　那時，有印度的阿闍黎「古薩惹」、婆羅門「香嘎惹」、尼泊爾的阿闍黎「西那曼珠」、漢地的阿闍黎「哈香瑪哈德哇澤」(意為大壽和尚)，以及譯師「圖彌桑補扎」，及其助手「達摩閣俠」和「拉隆多傑」等人翻譯了各種經典，並作了審定。傳稱這位藏王是大悲觀音的化身和前生是古黎域(藏北新疆境內)的大德，並有這種傳說的史事。松贊干布王執掌藏政六十九年，享壽八十二歲。同時文成公主突然命將釋迦牟尼像從「小昭寺」遷到大昭寺奉安供養；並涂抹寺門，在其上面繪畫文殊身像。而公主、赤準妃、藏王三者也就(化光)入于觀音像中而與世長辭。諸大臣遵照遺囑將兩像(小昭寺原有佛像)更換位置。

　　松贊干布的王子為「芒松芒讚」(執政五年，十八歲逝世)，「芒松芒讚」的王子為「貢松貢讚」(十五歲時執政，二十四歲時逝世)；「貢松貢讚」的王子為「杜松芒波傑」即「洛朗楚王」(癸酉年誕生，二十九歲時執政，不久逝世)；「洛朗楚王」的王子為「赤德祖登」。這位藏王修建了「拉薩喀扎」(石堡)、青普朗薩、達普喀塔、垛麥地區的「里曲赤哲」、扎瑪地區的「嘎曲俠閣」、澎塘地區的「嘎麥」、嘎曲班穹、「扎瑪正桑」等堡、寨、寺廟。並請鄭嘎謨那閣俠，及梁禮那古瑪惹翻譯了《一百羯摩》及《金光明經》，並翻譯出星算及醫藥等書籍，建立了廣大教法規范(此一藏王六十三歲逝世)。「赤德祖登」王的王子名「江察拉溫」，迎娶漢地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡(又說是被大臣所害)，金城只得同祖父成親。尋得釋迦牟尼像(釋迦像中間一度失去)虔誠供養。這位藏王在戊午年(唐玄宗開元六年，公元718年)生一具足相好的王子，但在藏王為教法的事務，前往澎塘時，王妃「納朗」奪去初生小王，這一小王也就成為「納朗」的兒子，稱此小王叫「赤松德贊」。「赤松德贊」在少年時曾同「尚喜」(譯音)等一行四人派到內地去求佛法。那時，有一具有神通的和尚，事先說西藏派來的使者中，有一位是菩薩化身，他的相貌是這樣，說後捏出了面相。他們到時，漢地皇帝對他們很優待，並給了許多經典，派了一位和尚同他們一起返藏。當抵西藏時，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣們專權，破壞了善法之規律；驅逐信奉佛法的人們；擬將釋迦牟尼像送還漢土，但三百人也未能運走，只好埋在沙坡里面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的「納朗」王朝的「塘那壩王」突然背裂而死，厥住傑?桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到「芒裕」區的「吉仲」城中。拉薩的喀扎寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生為子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻扎寺中。那時，赤松德贊已滿十三歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命「甲麥瑪閣」及班智達、阿倫達等三人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，「色朗」則未在芒裕住下，而前往印度禮供「瑪哈菩提」[10]及「希那爛陀」[11]，他路過尼泊爾時，和阿闍黎「菩提薩埵」[12]相會，他發心啟請阿闍黎「菩提薩埵」到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名為「耶喜旺波」(意為智王)。當他啟請阿闍黎到西藏去時，阿闍黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在「弄楚(暴風)宮」中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳「菩提薩埵」的史實。藏王說：「你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香?嘉業梁桑商恰善計。」于是香?嘉業梁桑和廓?赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香?嘉業梁桑說：「瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！」廓?赤桑說：「我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。」王臣等作出決定後，即由廓?赤桑出了主意，將瑪香?仲巴傑誘至墓道里，用大磐石堵塞墓口，將馮香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿闍黎「菩提薩埵」，並派朗仲納惹、業達?真東日、章?嘉惹勒日等三人作為歡迎使者，在芒裕會見了阿闍黎。于是留朗仲納惹同阿闍黎在芒裕暫候，其余的人到王宮向藏王呈述了情況。香大臣等說：「還得觀察南尼泊爾的邪密派是否從中作怪。」于是派尚喜、生貢?拉隆日、青?麥倫等三人前往芒裕，由于彼此語言不通，即求喀什米爾的阿倫達作譯師。他們為了考察阿闍黎是怎樣的人物，問了很多話後，一致感覺阿闍黎是一位賢善的大德。他們想不要再擾亂大德的心意了，當即迎請阿闍黎來到藏王宮里，由阿倫達作譯師，在藏王的「弄楚宮」中，經四月之久，阿闍黎講說了《十善道》、《十八界》、《十二因緣》等教法。因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，發現澎塘被水沖塌，紅山被雷轟擊，人疾畜瘟都同時發生。以此心懷惡意的人們說：「這是作佛法所得的惡報。」因此，又將阿闍黎送回尼泊爾去了。過了一段時間，復命壩?色朗前往漢地去求法；又派「尚喜」等三十人再去迎請阿闍黎。那時，漢地的和尚說：」經過六月零六天，有一『馬鳴』[13]的化身來到此間，並畫出了來人的畫像。藏人到漢地後，中原皇帝重賞他們，並對他們優禮有加，賜和尚修身教諭，對其徒眾也賜以禮品。」藏王說：「現在阿闍黎還未來到，當繼往尼泊爾去迎請」。阿闍黎來到「扎瑪正桑」對藏王說：「如不將藏地凶惡鬼神制伏，是難于作佛法事業的；而且藏王壽命也將受害而減短。制伏的辦法是，有一位具有神通威力的阿闍黎名叫『白瑪桑壩哇』(意為蓮花生)，去將他迎請來吧！」據說這是藏王在夢中得到的啟示。當即派了壩?芒傑色朗和生貢拉隆二人為主，及隨行僕從納朗?多傑準郡、傑?業納悉底、青?釋迦扎壩、章底?扎雅利克達、須布?伯季生根等五人同去迎請阿闍黎蓮花生。阿闍黎蓮花生得知此事，來到芒裕的貢塘地方和來人相見。他漸次制伏了諸凶惡魔類使其誓護教法。繼來到「黑波山」和藏王相會後，去到麥卓普制伏了藏地一切凶頑魔類使其立誓不再作惡。此後，迎請阿闍黎蓮花生來到桑野地區，修「土地儀軌法」。阿闍黎菩提薩埵作了地土觀察；並按照「阿旃延那布尼寺」的圖樣，設計出須彌十二洲、日月雙星，周圍繞以鐵圍山，以表莊嚴。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅壩洛洲寺，寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃「澤邦薩?瑪甲麥多卓瑪」修建了康松桑康領寺(意為三界銅洲寺)；王妃波玉薩修建了烏察色康領寺(金洲寺)；王妃卓薩?絳秋麥修建了格傑節瑪領寺(意為宏善沙洲寺)等。在已卯年完工後，阿闍黎菩提薩埵和阿闍黎蓮花生作了開光法事。在十三年上辦了慶祝盛會。在羊年迎請來「說一切有部」的十二位比丘，為了考驗在藏地能否建立出家僧伽，最初以應試七人來出家。即所謂「三老三少一壯」。所謂「三老」系壩?曼殊西、巴惹達?那肯達、鄭?嘎謨底嘎等三人；「三少」為昆?納根扎、巴閣?毗若遮那、章?德唉納扎等三人；「一壯」系朗嘎達那。由達那西來作他們出家的親教師。以上系一部分人的說法。實際是由菩提薩埵作他們出家的親教師，首先剃度「嘉亦日」出家，後來成為具足五通[14]的大德。次剃度壩?色朗、壩赤協?舍西達、巴閣?毗若遮那惹肯達、硬朗?嘉哇卻央、昆?魯旺波松哇、麥阿扎惹?仁清卻、章?勒珠等七人出家。他們的法名為「耶喜旺波」，或「伯央」等名號。此即所謂「應試七人」。以他們的名末安立有「菩提薩埵」的名號——辛達惹肯達(梵語)，細加考察，很顯然他們是菩提薩埵的弟子。至于阿闍黎的傳承，乃是在桑野寺的壁畫中所繪畫的師傳：舍利弗、羅睺羅、龍樹、清辯論師、吉祥隱、智藏、阿闍黎菩提薩埵等。

　　此後，阿闍黎蓮花生將「昂學沙漠」變成草原，將江河導入地穴中；將銀瓶拋向空中，取來滿盛乳色的天露，以作藏王洗髮之用。由于大臣們撥弄是非，後來送蓮花生返回印度。

　　此外，由印度阿闍黎毗瑪那彌遮、桑傑商哇、辛底嘎壩、毗須達生哈等，及西藏的譯師「應試七人」，並卻季朗哇、本德朗喀、卓?仁清德、朗巴?彌垛巴、釋迦光等作譯師，翻譯了許多佛教法典。復迎請持密大師「達摩根底」，在伏魔密寺中，傳授《瑜伽金剛界》等曼荼羅灌頂。由迦濕彌羅的班智達「枳那彌遮」，及「達那西」等師在淨戒寺傳授戒律。由漢地和尚在不動禪定寺淨修禪定；在修詞梵寺中作修詞學；在閣卓白哈寺里，安置財物；在毗盧遮那寺中講說佛法。完成如此種種事業，使佛法圓滿地興盛起來。于龍年住白淨宮翻譯「聲明」的導師本德，伯哲及本德魯伊旺波等在藏、康地區翻譯出佛教法典，並將朱書名簽，及卷數和頌偈數目，經審定後，書寫于目錄中。

　　繼後，阿闍黎菩提薩埵作授記說：「將來西藏有外道出現，佛教將分為兩派，且發生爭論。那時，可去迎請我的弟子嘎瑪那西那來作辯論，將能息滅邪論，顯揚正法。」之後，阿闍黎因被馬踢傷而示圓寂。繼選舉伯央為阿闍黎講說教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中淨修去了。于是漢地和尚瑪哈雅那的門徒們勢力大了起來。他們說：「以身語作善法行，是不能成佛的。當住于一無所作中而成佛。」他們固執此一斷見，而不修善行。當時西藏人大都喜學和尚之宗；伯央和壩惹達那等少數人仍宗菩提薩埵之規。因此發生了兩種見行不同的爭論。藏王吩咐說：「當依阿闍黎菩提薩埵的見行而行。」以此激怒了愚昧的導師們，他們手持利刃，揚言凡不宗漢地和尚者全部被殺掉。藏王心中不安！便派人去召喚耶喜旺波來，連召兩次都未召來。第三次派人去如不應召前來。則以違王命論處，即將殺掉。使者來到他的住處岩穴，用六丈長繩吊到洞下請他出來，如再不出來當即殺掉，勢將逼他自盡。此時他陳請說：「我懇求藏王不要召我，藏王別忘了，有阿闍黎的遺囑在呀！」他提醒了藏王的記憶。藏王立即遣使去迎請阿闍黎蓮花戒。這情況被和尚知道後，他們取來了《廣本般若經》等一切深奧經典進行講習，並宣說《不修正法睡可成佛論》，著有《禪定睡眠論》，還有發揮此論的《離諍論禪定復書》，及《再次答復書》。以這種理論作為依據的，還有所謂《見之表面》；用教義來成立論點的，有所謂《八十種經根據論》等。當和尚們見到《解深密經》的教義和自己的見行相矛盾時，使用鞋底擦燬經文。那時，耶喜旺波上書藏王說明阿闍黎菩提薩埵的密意是如此這般。藏王心中大悅，稱讚說：「你真是我的印度阿闍黎。」相繼又迎來蓮花戒大師，于是藏王坐在中間，和尚座次排在右邊，蓮花戒座次排在左邊。不以和尚為宗的人們都附坐于蓮花戒座次的後面。藏王將兩串花鬘分交阿闍黎及和尚，並且說道：「請你兩人辯論吧！負者應向勝者獻上花鬘，而且不許留駐西藏，必須離開此土。」于是開始辯論，和尚說道：「作善不善業，不外往善趣[15]和惡趣[16]兩途，以此仍未解脫生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩云，任何一種云都是障蔽天空的。須任何亦不作息，由任何亦不思想而獲得完全解脫生死輪迴。任何亦不作意、不加分別、不去觀察，即是『無緣』[17]。這與一時頓入『十地』[18]無異。」蓮花戒大師說道：「如你所說任何也不思想，它即是舍離『妙觀察智』[19]，須知『清淨慧』[20]的根本，亦即『妙觀察智』。因此，如果舍離此智，必將舍離『出世間智』[21]。如果沒有『妙觀察智』，瑜伽行者都住入『無分別』；如果一切佛法都是無想念、無作意的話，則一切修行的體驗，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那將成為極念想作意。如果僅作『無想念』，那末昏倒或迷失知覺的時候，就應成為證得『無分別』[22]。在沒有清淨的『妙觀察智』中，是無法證入『無分別』(智)的。僅遮止了想念，如果沒有清淨的『妙觀察智』，如何能證入一切法無自性[23]呢？在還未通達空性時，是完全不會斷離障染的。因此，應知是以清淨慧來遠離顛倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而無作意，如何能憶念往昔處所？如何能成為『一切智』[24]？如何能離諸煩惱？因此，應知以清淨慧抉擇諸義的瑜伽行者，他通達了一切三時內外皆『無自性』，而分別也歸寂靜，遠離了一切惡見，依此善巧通達方便和智慧，斷除一切障染，而能獲證一切佛法。」藏王吩咐道：「所有徒眾侍眾也都有參與辯論的機會」。伯央立刻說道：「如和尚所謂『頓入』的那樣，而沒有漸修的功用，則凡是施設都會成為六般若波羅密的不順方(即應治障染)。以布施來說，是依攝受而施設的，舍一切攝受而為最勝施。如是可以類推至智慧度之間。佛世尊滅度後，經過一段很長的時間，沒有不同之見。後來，發生『中觀』三派，彼此之見略有不同。至今所謂『頓門』(譯音)『頓入』的說法，以致成為不求知，不通達的這般世人。還說什麼雖所趣入的門徑名言各異，而成佛則一，證果也是一的話。」耶喜旺波說道：「應當細究一下『頓入』和『漸入』二者。如果以『漸入』為長期多事，則和我們的看法不同；如果『頓入』的話，你還有什麼可作的呢？如果一開始就成佛，還有何過失可說？比如登山，須一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你們那樣連證入『初地』[25]也很難，更說不上還得一切智。我非和尚之宗，我對于一切經教，是以『三慧』[26]來研習的，所以能無謬地通曉教義，並習『十法行』[27]而修，由此而得『忍位』[28]，也才能無過地住入『初地』，漸次淨治得入『十地』，由此圓滿二資糧以成佛。如像你那樣，可以說是資糧未圓滿，此心未淨治，你連世間的事都不懂，何以能通達一切所知境？如你所說什麼也不須作只須睡眠，以此就應該連飯也不用吃，那就會餓死，那里還談得上成佛呢？！以步行來說，如果不觀察地勢走去，就會失足滑倒，怎能說得上通達正法呢？！」說了諸如此類有理有據的話之後，宗和尚的『頓門』師們無言以對，只好將花鬘獻給阿闍黎，承認自己失敗。傳說那時，如「厥瑪瑪」等人(和尚之徒)心生憂惱，用石塊捶擊自身而死。

　　于是藏王命令說：「從今以後，『見』應依龍樹的宗規而行持；『行』應以『十法行』，及《般若波羅密》而修學，不許再作『頓門』之宗規。」于是遣送和尚返回漢地，蒐集了和尚的著作窖藏起來。所謂「頓門」和「漸門」是漢語，意為「頓入派」和「漸入派」。後來，和尚一邊的四個漢人屠夫行刺蓮花戒大師，因而大師腎臟受傷逝世。這時耶喜旺波絕食而示寂，享壽六十九歲。傳說他是文殊的化身。他的王子謨勒贊普于壬寅年繼掌藏政。他在桑野興建四大供會，將藏民的食物和牲畜，曾作過三次平分。執政時間共計一年零七個月。他十七歲時，被其母下毒殺害。將藏政大權交給十四歲的弟弟赤德贊，通稱此王叫「色那勒」。「色那勒」王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教規模。他生有五個王子，即赤德松贊?惹巴瑾、章瑪、赤達瑪烏凍讚、拉杰倫珠、赤欽波等五人。

　　傳說惹巴瑾為金剛手菩薩的化身，十八歲時繼掌藏政。他修建了有九層金頂樓房的「烏香多」宮。他觀察到過去先輩王朝的時代，由阿闍黎菩提薩埵、耶喜旺波、香?嘉業梁桑、大臣赤協、尚嘉、譯師壩扎德哇噶喀、傑漆珠、婆羅門阿爛達等所譯的教法術語中，有很多是藏地人們不能通曉的；並且還用漢族、黎域(新疆一地區)、薩霍爾等各種語言來翻譯。由于有各種不同的語言，以致學習教法時，發生困難！于是命利窩阿闍黎(印度人)、乍尼彌遮、蘇熱那扎菩提、西倫扎菩提、達那西那、菩提彌遮、西藏阿闍黎惹達那惹肯達、達瑪達西那，及善巧譯師扎納生納、扎雅惹肯達、曼殊西哇瑪、惹德倫扎酉等人將大小乘中的所有印度語，譯成藏語；並將釐定的一切名詞，收錄在書目中。同時下令，無論何時，均不得逾越已定的教典名詞來作翻譯。所有人士都必須依此(定規)學習；過去所翻譯的，都用新術語作審定。頒布了這三種命令決定。並決定說：「除說一切有部(戒律儀)外，其他律宗，及密宗(暫)不翻譯。甚至升斗的大小，稱秤的兩、錢等，也都一律改成同印度的度量衡相合。對于每一出家僧人，配給俗家庶民七人(以作服役)，將頭巾置于坐墊上，讓出家僧人的雙腳置于其上。此時，藏王進兵漢地，得勝而還，將甥舅和好盟文刻石立碑于拉薩(市中。並建吳香垛伯無比增善寺。在這以前，諸王臣所建寺廟有一千零八寺之多)。由于藏王將藏政供獻于出家僧眾的關系，惹起所有喜作惡業的大臣們的忿恨，他們破壞善法戒律，私自判刑，將已出家為僧的章瑪王子，流放到邊遠的卓姆地方。讒言于王妃昂楚瑪和大德高僧吉祥德通姦，私將吉祥德處死，王妃也自殺。藏王三十六歲時，于辛酉年，巴嘉垛熱和厥若勒扎二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向後頸而死。

　　于是將藏政大權交給朗達瑪?烏凍讚王，任命巴嘉垛熱為內閣大臣，侍臣納朗、甲察、赤松等人作了很多與善業法律不合的惡事。譯師及班智達們從事翻譯經典的譯經院也被毀壞，未完的譯經事業只好擱置下來。吳香垛伯無比增善寺(惹巴瑾所建)也未行開光法事而擱下。此後藏王雖已成年，但他心中已受魔祟，對所有出家僧人都作了詆毀；對不願去掉比丘相(如僧裝)的，都發給弓、箭、鈸、鼓，令其打獵(殺生)，不遵命者殺戮無赦；復將釋迦牟尼像搬走，但因難于運走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺門被封閉起來，涂抹成泥壁，上繪比丘飲酒作樂的圖畫；桑野寺門及小昭寺門也被泥封了起來；所有經典卷帙大都被秘藏在拉薩地區的巖穴中。經過了一段如此這般的黑暗時間，在耶巴的拉日領波山中，有一修行人名拉隆?伯季多傑，他在淨修中有所察覺，對于藏王生起了一種特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所騎的白馬，身著外黑里白的大氅，挾著鐵弓鐵箭，來到拉薩。當他見藏王(朗達瑪)正在甥舅盟碑前念誦碑文，他便在寺廟和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下馬，靠著膝蓋暗拉鐵弓，藉上前給藏王禮拜的機會，第一拜暗中拉開鐵弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他說道：「我是『雅協納波』魔王，特來殺死這個作惡的藏王的。」說後逃走，拉薩地區，立刻喧嚷一時，說藏王被害，傳令追拿凶手。伯季多傑在黑海邊將馬洗淨，將大氅翻出白色的里子穿了起來，口中說道：「我是『朗體嘎波』天神。」說著繼續逃跑。追拿者沒有捕到他。有人說，凶手是妖仙；有人說是凶煞魔王；有人說，追到「湯姆石碑」處，因天色已黑未能捕獲。于是伯季多傑攜帶了《對法集論》、《毗荼耶具足光明論》、《百一羯摩》等三種法典，來到康區。那時，有一部分班智達已被流放邊域；一部分被驅逐出境；譯師大都逃奔遠方；梁?定真桑波、瑪?仁清卻等人，被派來的劊子手殺害，藏地佛教遂全被毀滅。朗達瑪死後，他的元妃假裝懷孕，並在外覓得一嬰兒，將嬰兒出示大眾，說道：「這孩子是我昨天生的」。諸大臣說：「昨天生下的小孩，怎會長出牙齒來！」(由于從外找來的小孩已有牙齒，故才有此話)這不過是依王妃而得立(為王嗣)，因此名為「妃立王」(從涅赤贊普到脫脫日領俠王之間，歷時六百六十年。此後到松贊干布王誕生之間，又歷時一百五十年。此後由絳根敦巴撰《王統如意樹史冊》以前，共歷時九百二十三年。繼在丙戌前撰《紅史》以前，共歷時一千七百九十四年。繼在庚辰以後，出「一切智慧海」算來，已經過一千八百九十六年)。

　　後來這位藏王的王子為赤德貢波；赤德貢波的王子為貢業；貢業有王子二人，為日巴貢波、利窩巴貢。日巴貢波的王子為赤德波；赤德波的王子為赤峨波；赤峨波有子三人，為阿扎惹、貢波真、貢波哲。利窩巴貢的王子為貢厥；貢厥的王子為察倫?耶喜絳稱。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃謀害或來奪取，晝間向著日光，夜間點著燈來守護，因此稱他為峨松(意為「光護」)。這位王子來到王宮登位後，享壽六十三歲逝世。他的王子為伯柯讚，十三歲時登王位，年三十一歲逝世。這位藏王有子二人，為扎喜哲、巴吉赤季德?利瑪貢。後來，扎喜哲巴攝持藏政，他有子三人，長子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利瑪貢被放逐到後藏阿里地區，因此，他也就在布讓那里建築了古喀利絨城堡，遂掌握了那里的政權。他有三子，長子名伯吉德日巴貢掌握了芒裕地方的政權；次子名扎喜德貢掌握了布讓地方的政權；三子名德珠貢，掌握了象雄地方的政權。這位三王子有子二人，為柯熱、松額。

　　那時，前後藏地區，都沒有傳授戒律及宣講和聽受經教的人。寺廟內的管事穿著圓裙，儘管尊稱他們為尊者、羅漢，或說是守持戒律的人，但是僅在夏季三個月里守護四根本戒[29]，這段時間一過即開禁，也就不守了。密宗行者們也不通曉《密經》的教義，而以淫樂為解脫，乾出種種顛倒是非的勾當。

　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況。當朗達瑪毀滅佛教的時候，江區(西藏西北一帶)傑村的人士名章?饒色，及播東巴?約格迥和堆隆巴?瑪?釋迦牟尼(以佛名為己名)等三人，在吉祥河山中靜修時，他們見到比丘僧打獵，彼此攀談起來，才知道藏王毀滅佛法的情況。于是他們用一頭騾子馱著《毗奈耶》經典，從阿里北部逃走，經俄洛地區找到出境的道路，逃到霍爾(今四川甘孜、爐霍等地區)。但是在語言不通的地區，雖想弘法，也不可能。于是又來到垛默(今甘肅西南部)南部的毗若察措地區，住在梅隆?金剛岩的阿穹朗仲城的頂底協寺的分寺中靜修的時候，被在黃河岸口放牧的牧人發現，晚間眾人聚會的時候，牧人們談起見到的情況，感動了一位具有善緣的勝解行者名牟暑色壩，他前去觀看，心生敬信，請求出家。他們遂將《毗奈耶》經典交給了他，並說道：「你先閱讀一下吧！如果生信則可以出家。」他閱讀後油然生信，落下淚來。于是由章?饒色作親教師；「約格迥」作軌范師，而給他傳授了沙彌戒[30]。以二師的名稱而合賜名為格哇饒色。後來由于他的心智廣大，都稱他叫貢巴饒色。繼後，他又請求為他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能傳授比丘戒。因此想起過去在隆塘地方遇見的拉隆?伯季多傑等三位比丘，立即尋訪，和伯季多傑會了面，請求傳戒事。伯季多傑說：「我殺了藏王(即朗達瑪)作了惡業，因此，我不能充當授戒比丘，但可以代為尋找。」之後，代為請到漢地和尚革邦和記本二人(比丘)，首先為自己講授沙彌戒，貢巴饒色待到授戒滿一周年，再由過去授沙彌戒的二師作親教師及規范師；瑪?釋迦牟尼作教授師；加上兩位漢地比丘和尚補足五比丘之數。此五師會齊，為貢巴饒色傳授了比丘戒。在貢巴饒色受比丘戒滿五年的時候，從前藏來的納巴朗巴?魯麥?楚稱協饒、鄭?耶喜云登(智能)、惹西?楚稱迥勒、壩?楚稱洛卓(戒才)、松巴?耶喜洛等五人，以及從後藏來的古謨饒喀巴?諾敦?多傑旺秋、硝?閣安沖準?協饒生格、阿里人峨傑兄弟二人、播東巴?烏巴德嘎哇等五人。兩處共十人都來到章?格哇饒色師座前，請求傳授具足戒。章?格哇饒色師說：「我已年邁，難以教撫新徒。你們去請求大喇嘛『思明』吧！」他們去到大喇嘛座前請求時，大喇嘛說：「我受具足戒後，僅滿五年，不能作你們的親教師。」後來得到章師的同意說道：「可以例外開許。」于是大喇嘛作阿闍黎；章、約二師作羯摩師及教導師；瑪師和漢地和尚補足五師之數，為他們傳授了具足戒。大喇嘛對他們吩咐道：「洛敦?多傑旺秋能力大，你負起責任護持教法吧！魯支?楚稱協饒戒行精嚴，你作阿闍黎吧！沖?比丘協饒生格心智銳利，你作教導師吧！鄭?耶喜云登很善巧，你就掌握寺廟住地吧！」于是這批比丘們西上返藏。魯麥?楚稱協饒則留守住地，依止仲?耶喜絳稱座前聽受《毗奈耶》，那時惹西?楚稱迥勒之弟，及壩?楚稱洛卓之弟齊來迎接他們的兄長，在隆壙地方弟兄相會，兩兄弟都對兄長生起敬信，兩兄弟拜洛敦?多傑旺秋作戒師；惹、壩兩位兄長經教授師的允許，離俗出家。因此現在的壩、惹二系合成一家，就是這個因緣。洛敦?多傑旺秋說道：「你們在這里住下吧！我願和商人結伴同行，奔赴前後藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的話，我就在那里住下，然後你們再西上。如不能，我仍返回這里。」說後就和登瑪地方的商人結伴起程了。當時商人們想返回到松昌地方行商，洛敦師說：「你們不必到那里去，可先到後藏的『故謨饒喀』地區，那里有一名叫諾勒珠納的座前，你(商人)的兒子可以在那里出家，然後到前藏來吧！」他們照他的話行事，並將兒子送走之後，才到那邊行商，獲得了很大利潤。由此直到如今故謨地方仍舊有貿易集市的習慣，這應算是洛敦師的恩惠。第二年，魯麥?楚稱協饒在阿闍黎座前請求說：「我要到前後藏各地去，請給我一『供施地』(要到遠方，先修供養以培福)。」阿闍黎給他一僧帽，並賜以放置剩余食物的黃土供房一間說道：「你戴上此帽，作為我的紀念品吧！」他別離導師西上，師友們也都來到了前藏。拉薩地方，過去是大德們的法座傳承所在地，而現在成了懲罪施刑的地方。因此，不能到拉薩去，只好轉道前往桑野(前藏山南扎朗縣一地名)。于是魯麥?楚稱協饒住持了嘎曲寺；壩?楚稱洛卓住持了烏察和烏哲二寺；惹西?楚稱迥勒住持了格杰寺；鄭?耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五師(即魯麥、壩、惹酉、鄭、松巴五人)說道：「現在是修建我們自己的根本寺廟的時候了！」遂由魯麥師修建那謨洽德烏寺，此寺收了四個傳徒。由惹西?楚稱迥勒在珠, 謨地方修建了鎖納壙清寺，凡從此寺出的人物稱「壙清派」；由香?納朗多傑旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡從這二寺出的人物稱「香宗」。又由垛?絳秋迥勒修建了耶巴壩讓寺，及麥區的那切巴寺、舍區的頂哇寺、曲須地方的囉峨奪、布德脫貢寺、玉壙寺、老索寺、扎瑪壙寺、喀惹索李寺等。此後，在後藏修建了恭嘎惹哇寺及察彌寺。由垛?絳秋迥勒及松巴?耶喜洛卓二師在季學地方修建了玉閣康瑪寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「垛措派」。復由倫?耶喜協饒住持嘉色崗寺，及納達拉康寺和察穹寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「倫宗」。由松巴?耶喜洛卓在卓薩壙地方修建了麥汝寺，但後被毀壞無存，也就沒有發展了。又由惹西?楚稱迥勒修建了惹西澤峨寺，壩?楚稱洛卓修建了容庫寺，他繼而住持倫巴季布寺，由他傳承下來的弟子麥?生巴協饒復修建了堆隆察脫寺，並繼而住持拉瑪寺和捫扎寺。這些寺中傳承下來的，統稱「壩宗」。復由壩?楚稱洛卓的兄弟修建了傑惹察那區的達仲寺，並住持「學」區的講說院。又惹西師住持嘎察寺及夏寺，從這二寺傳承下來的，統稱「惹宗」。由惹西師之弟住持格杰寺；由他的弟子塔細甲拔住持格杰寺；又由此師弟子香準?協饒拔修建了倫巴達哲寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「惹西兄弟傳派」。出鄭?耶喜云登修建了恩朗季謨寺，並住持嘎穹寺，繼而住持業壙扎納寺；又在此寺路旁的高台處修建了章惹謨伽寺，從此寺發展傳承下來的，統稱「下鄭宗」；從恩朗季謨寺發展傳承下來的，統稱為「上鄭宗」；從隆貢寺發展傳承下來的，統稱為「中鄭宗」。後藏的諾敦?多傑旺秋復修建敬貢寺，從這一寺中傳出的弟子有二十四人。其中有名嘉?釋迦迅魯的在堆瑪地方修建了那壙寺。從此寺分支出來的鄭區交界處的布多寺等，統稱「嘉宗」；由厥?協饒多杰修建了鄧謨日寺，堆區的寺廟都是由此寺發展而來的；由達諾?迅準修建了達諾寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「達宗」；由阿梅?迅季瑪住持澤寺和扎瑪寺，從這兩寺發展傳承下來的，統稱為「迅宗」；由達?釋迦云敦住持樹波寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱「達宗」；由里?洛卓迅魯修建覺謨寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「里宗」。對下區五寺，則稱作「敬貢傳派」。由納?絳秋嘉稱修建了曲彌寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「納宗」；由洽薩區的嘎?協饒喇嘛修建了尼寺，及由垛?耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。這兩寺沒有很大的發展，因此除「納宗」外，沒有其它傳承的派系。由大德朗?絳色修建了聞普寺，並住持章張寺；由此發展出來的奔壙寺、洽寺、枳貢寺、閣敦措瑪寺等，統稱為「上下朗宗」。由廓哇?耶喜雍珠住持蔗寺，由他的傳徒傑準?協迥修建了夏魯阿謨寺後，他到印度重受戒律儀，後來由廓哇?耶喜雍珠住持夏魯寺，所出大德即所謂「四棟六梁」，從此發展傳承下來的，統稱為「夏魯傳承派」。由季?耶喜旺波修建了香區的喀隆寺，繼後又建界熱朗惹寺。在這兩寺的路台上，復建謨香區的若崗寺。由朗惹寺發展傳承下來的，統稱為「朗惹宗」；由柳區的烏隆寺發展傳承下來的，統稱為「烏宗」。以上二寺則統稱為「下季傳承派」。由朗惹宗住持赤區的喀切寺，繼由阿麥的傳徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麥的門徒貢波?塔巴仁清又有門徒四人。由四徒中的樹敦彭扎住持蔗區的傑昌寺及甲喀達隆寺，由這兩寺中發展傳承下來的，統稱為「樹宗」。由四徒之一的傑準嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。後來這兩寺歸入「阿謨宗」而未得發展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺廟中發展傳承下來的，統稱為「貢宗」，又稱「中季宗」。由阿麥?喀切貢巴住持色區的那德惹寺，從這寺中出來的有上區的溫、巴、香三師；又由赤敦準壩住持熊納惹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「赤宗」；又由薩伯準穹住持章穹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「章穹傳派」。繼後，由嘉敦?阿雅德哇住持波汝杜納寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「嘉宗」；由阿闍黎迅魯釋迦住持薩普寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「薩宗」。以上諸寺統稱「上察四宗」，又名「上季宗」。由阿麥的門徒「邦」師來管理赤寺；香準?索扎住持嘉居寺。從以上兩寺發展傳承下來的，統稱「中季宗」。由「上季宗」出來的門徒迅魯迥勒住持敬喀吐寺，從這寺支分出來的，統稱「吐宗」；由季準?伯季耶喜住持仲區的恭嘎惹哇寺，該寺是從「上季宗」發展出來的。又有所謂「沖宗」一門發展為「九察」，其中由「上沖宗」發展出「嘎系」和「敬系」二系；由「中沖宗」發展出「新寺」與「舊寺」二系；由「下沖宗」發展出來的，則有「察宗」五系(連上面四系共為九系)。由阿麥沖準住持枳區的揚溫寺時，也將枳寺供獻給了他，後來他將枳寺托付給他的侍者壩準?洛卓云登，由洛卓云登作阿闍黎而教撫出來的門徒，統稱「壩宗」。此師的門徒裕?卻旺住持傑區的勒領寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「上壩宗」；由裕脫伯住持江惹寺，由達巴覺準住持傑伯寺，從這兩寺出來的大德，統稱「中壩宗」；由枳寺發展出來的大德，統稱「下壩宗」。又有以令措寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒惹?洛卓讓波，及康巴二人；由惹?洛卓讓波師住持歐彌寺，康巴師住持嘉喀寺。這兩寺分別稱作「惹系」與「康系」，而統稱為「令宗」。達察師以甲卻喀波伽寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒嘉?嘉補楚生，又由嘉師托付給貢波迥勒，貢波師教撫了姆區的勒謨伽寺和甲卻寺；嘉師還修建了扎壙寺。以上各寺統稱為「嘉卻宗」。又由瑪須區的女施主以略謨捫卓寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒瑪巴?多傑耶喜，多傑耶喜復將此寺托付給他的門徒勒波?扎巴絳稱，並住持絨喀普寺。由阿麥曲昌修建了達察居壙寺後，又將寺供于阿麥大師；又由瑪巴修建了鄭瑪崗波寺，連同倫卓達昌寺共四寺，統稱為「捫卓四子寺」。以上諸寺統稱為「捫卓宗」。又由阿麥大師住持色區的崗措寺，後來大師將此寺托付給他的門徒香巴?澤惹措巴，並由香巴又建了「色」區的扎學寺，並住持真波頂寺和枳區的揚溫寺，後又住持惹索察納寺，及達察喀波伽寺。他又將這兩寺托付給他的門徒壩?格通。格通又住持絨區的壩垛寺，後來托付給他的門徒哲準烘波。以上諸寺統稱為「垛宗」。在察宗聚會時，察宗諸寺只派來三位地位不高的僧人到會。因此問道：「你們的堪布哪里去了？」答道：「已逝世。」于是說：「那末你們就作為『垛宗』的門徒吧！」因此他們就併入「垛宗」了。以上諸寺統稱為「下沖五宗」。沖系九宗都屬于季區的阿謨峨嶺寺。此外，有阿夏果窩切的門徒名阿夏耶喜雍珠想到康區去受戒，當他往拉薩去到拉薩佛堂，上樓時，只見木梯下角的正面，繪有一伯貢波的畫像，當他下樓時，那幅畫像成了伯貢波真實的現身，手捧顱器中，有人心和人血合在一起，貢波正用人的肋骨作羹匙而進食。他即刻虔誠祈求加持！貢波對他說：「我作為你的護法，一月之內你可以回來吧！」因此說「阿宗」有大神力，即是這一原因。之後，阿夏師去到康區的寺廟中，在大喇嘛的門徒哲窩?卻納大師座前，請求賜戒，大師說：「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望。」說後不久，大師尚無暇給他傳戒，卻圓寂了。他以虔誠的信心，將大師面示的「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望」這句話作為他已受戒。因此，對于他所受的戒，傳稱為「水施沙彌戒」。此師作阿闍黎後，復住持納朗哲達寺，繼住持窩裕達惹夏奪，以及住持兩寺路台處的勒波伽寺等。又由他的門徒協烏?業朗巴住持吞區的壩索塘寺，復漸次住持柯熱季崗寺、娘若布多寺、柯熱壩柯寺、吞區的仲學寺等。又由此師的傳徒索?楚稱喇嘛住持「壩索壙」寺。又由他的門徒邦?杜真住持「達」區的本金寺；復由此師的門徒魯?仁清扎住持庫隆拉扎寺；惹俠師住持窩裕色崗寺。以上諸寺統稱為「阿宗」。又有蔗?迅楚師到康區去求戒，抵康後謁見赤喀卡納寺大喇嘛的門徒雅思本敦，請賜具足戒。雅師應允說：「是應該傳的。」說後尚無暇傳戒即示寂了。迅楚師說：「我已得具足戒，因為雅師已說過『是應該傳的』。」從此之後，則稱為「應該傳的具足戒。」繼由迅楚師住持達納普區的嘉昌寺，及香區的傑普寺。從嘉昌寺發展出傑區的八寺。以上諸寺統稱為「蔗宗」。如是向外發展的約有十人，但是前藏的松巴師及後藏的窩傑兩昆仲沒有發展，以此只有六人略有名聲，但已不屬于阿蔗兩宗的諸師中。有一部分人說：「由阿闍黎菩提薩埵的門徒壩惹達囉傳拉隆?饒厥央，拉隆傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳雅貢?耶喜雍珠，雅貢傳仲?耶喜絳稱，仲師再傳魯麥等人。」

　　在一些遺訓書中卻說：「由阿闍黎菩提薩埵、阿闍黎達囉西巴及枳納彌遮作阿闍黎傳出『壩惹達納』為師，壩惹達納再傳約?格迥；由約師傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳卓?曼殊西，卓師傳仲?耶喜絳稱，仲師傳魯麥協饒等人」。日惹師說：「所謂大喇嘛的門徒有仲師等前後藏十人，請求授戒的說法，是應加以考查的。」

　　又有一部分人認為約師等人，是枳納彌遮阿闍黎的傳系。又有一部分人認為是細哇措阿闍黎的傳系。這些說法，都應再加考查。

　　如是前後藏全無佛法的時間，約七十年之久，後來由前後藏的十位大德才復興了佛教。當這十人到達前藏的時候，聽一位老媽媽說：「我在六歲時，見過出家人。」問她現在有多少歲？她說：「找現在已滿七十六歲了。」由此證明無佛法的時間為七十年。又有一部分人說：「西藏地方無佛法的時間，是一百零八年。」日惹師說：「有人說，從十位大德起直至譯師仁清讓波未出世之前，由于沒有說法和聞法的因緣，只能算作『像法時期』。後來藏王作施主，班智達和譯師們翻譯佛典，這算是『教法中弘時期』。後來又由藏王來作施主，而是由峨譯師等人翻譯佛典，這算作『教法後弘時期』，這種說法是不合理的。既承認(那時)有清淨的比丘戒，而算作『像法時期』，這是矛盾的。所謂沒有說法和聞法的因緣，理由也不能成立。由班智達?枳納彌遮傳承出來的有譯師魯伊絳稱，及約?格迥等人；由此傳承出來的有大喇嘛，大喇嘛傳仲師，仲師傳魯麥，魯麥傳樹?多傑絳稱，樹師傳其四位弟子，即倫楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、鄭巴協峨等四門徒。勒波扎嘉又傳索?楚稱喇嘛，嘎居巴又傳梁昌?仁清喇嘛，鄭巴協峨又傳閣清巴?耶喜喇嘛。此三師又傳嘉?杜真旺秋楚稱；嘉師的門徒有瑪措絳多、甲杜真、季波楚拔，直傳至俠彌師等人，都是以《毗奈耶》為教授的。又由枳納彌遮傳嘎、覺、香三師；次第傳承的有朗讓?達哇多傑、伯季多傑、壩?嘉哇耶喜、覺住?卻根耶喜、生準迅魯、嘎彌?云登雍珠、庫敦?協饒準殊、惹赤?讓壩、嘉?嘉布楚勒、章底?達瑪領波。傳至此師的弟子本、若二師等人時，講說和聽受《對法》的教義，並沒有中斷。因此所劃分的『中弘』和『後弘』，並不合理。因教法已遭毀滅，前後藏已全無佛法，這中間是有一段時間的。怎能以此來劃為『中弘』呢？」大善巧師章納巴也說：「所謂教法後弘的情況，是說朗達瑪毀佛後劃分的。」

　　這樣佛教得以死灰復燃，從阿里地區開始了廣弘的事業。先是柯熱藏王將西藏政權托付給他的兄弟松額王，自己出家為僧起名耶喜峨。他對于顯乘的佛經，雖然通曉，而對某些修密行者以淫樂為解脫的邪行，是否為佛法？生起了懷疑。因此，他派遣仁清讓波等二十一位少年去到印度學習佛法。後來只有仁清讓波和勒比協饒二人學成歸來，其余的人大都半途死去，未學成佛法。仁清讓波成為一位善巧精通一切顯密教法的人物，同時他還迎請了班智達夏達嘎惹哇瑪，及白瑪嘎惹古巴達、菩提西辛達、布達巴那、嘎瑪那古巴達等人，共同翻譯了顯教經典及密系四續部[32]經典，特別是譯出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等許多經典，從而確立了清淨的密教。其後又迎請班智達?達摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴?嘉哇協饒請求他們授戒，後前往尼泊爾在持律師哲達嘎座前，求得《毗荼耶》的傳授法。繼由持律師的弟子伯厥和細謨伽哇?絳秋生根等人承傳此戒規。從此毗荼耶上宗說規遂即弘揚起來。繼由拉喇嘛(即藏王智光)在象雄地方修建脫滴寺。許多譯師和班智達作了出資建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松額的兒子拉德，迎請了班智達「蘇哇肯達」。拉德有子三人，即峨德、波章?細哇峨、大德絳秋峨(菩提光)。絳秋峨將大量黃金交給納措楚嘉等一行五人，並派譯師準珠生根為領導人。命他們將黃金帶到印度去迎請最賢善的班智達來藏。他們在東方王格哇伯之子毗扎瑪那西那的寺中，作了很好的修習後，請到了班智達?底邦嘎惹西扎那(阿底俠尊者的梵語名號)，尊者他獲得「救度母」(觀音化身)的授記後便來到西藏。阿底俠于甲午年六十一歲時或說六十六歲時到西藏。七十三歲時逝世。仲敦巴是在辰年阿底俠示寂後九年逝世。不幸譯師嘉?準珠生根在途中逝世，只好由納措楚嘉作譯師隨同返藏。到達大譯師仁清讓波的寺廟時，起初大譯師未向阿底俠尊者頂禮，當尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了讚頌時，大譯師心生歡喜，即向阿底俠尊者談了許多弘揚教法的往事，並頂禮求法。而且作了不少的翻譯事業。特別是對于各部瑜伽，以恭嘎領波所著的釋本來作藍本進行校對。因此密教的灌頂、傳經、講說、修法等的教授，得到了弘揚。此後阿底俠尊者漸次來到前藏，給他的門徒庫、峨、仲三人，傳授了許多佛法；特別是他將「甘丹派」[34]法規傳授給仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘揚了起來。(仲敦巴有三位得意弟子，即：普穹哇?迅魯絳稱、博多哇?仁清色、敬安哇?楚稱壩。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集會弟子約二千八百人，主持熱振寺三年。此師有八大弟子：後藏讓頂瑪巴有朗哲特巴二弟子；業區有朗氏二弟子，即業?卻壩和本巴拉傑二人，還有伯捫布穹哇及絨瑪色哇二人，烏堆區有香?俠惹哇?云登嘉措和朗日塘巴?多傑生格二人(此二人稱日月雙星殊勝弟子)。朗日塘巴的弟子為俠窩貢巴、朗塘香?格西領。俠惹哇的弟子為切喀?耶協多傑)。

　　大譯師仁請讓波在阿里地區，降伏了「嘎嘉龍王」，並破除了一切邪密不正行。傳說他後來修《近傳速成密法》，向往「空行剎土」而逝世。後來他的門徒諾穹?扎厥協饒翻譯了《勝樂》、《金剛亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行剎土而逝世。又有尼泊爾諾穹?嘎卻讓譯了名著《諾扎六法》等。他逝世時，預示將去到人間剎土五台山。在阿底俠尊者座前，有上面所說的諸譯師，及釋迦光、裕甲?多傑旺秋、格尾洛卓等人翻譯並審定了許多教典。藏王細哇峨譯了《勝樂》，及寂護所著的《因明》等論著。

　　在拉喇嘛?耶喜峨時代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請了班智達彌底和察那仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措患肚痛症死于尼泊爾。兩位尊者因不懂藏語，以致流浪到前後藏各地。彌底尊者在達納地方給人牧羊，後來，才被甲色扎哇?索朗絳稱迎請到麥隆地方，傳授了一些教法。尊者復到康區，在敦隆壙建立了《俱舍論》的講座。後來，尊者精通了藏語，親自翻譯了《四座》、《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆尸佛》[36]等多部教典。後來尊者又到里曲色喀地區，在那里著作了《語門論》(語言文字學)。至于班智達察那仁哇尊者，則運用「奪舍法」[37]進入絨巴卻讓的尸體中，從此絨巴卻讓成為一位精通許多經教的大師。由藏王峨德迎請了蘇那耶喜大師，光軍之子哲德迎請了喀什米爾的「遮那喜」，由穹波?卻準珠作譯師翻譯了密乘經典《金剛頂經》、《行部續法類》、《量決定論》、《量決定論精髄釋》等論典。此外，又迎請來了真扎惹呼那大師，由頂恩正讓波作譯師翻譯了《集量論》等論著。哲德派遣峨?洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補二師座前，學習《因明》；又到婆羅門薩達扎那和閣彌啟麥等師座前，學習《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴論》。由赤?扎喜旺秋朗喀贊作翻譯事業的施主，而在喀什米爾住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期間，由班智達繃察松巴、阿都那邪達俠、蘇瑪底根底、阿瑪惹真扎、迅魯繃巴等人作譯師翻譯了許多經教，並在桑樸、勒烏脫等寺廟宣講經教，對于勝法般若《現觀莊嚴論》、《入行論》等也作了弘揚，這確是極大的恩惠。巴操哇?利瑪扎去到喀什米爾地方，學習教法二十三年之久。同時迎請了班智達嘎那嘎哇瑪，翻譯並講授《中觀》諸法的教義。由此傳承的門徒有巴操的四位弟丁。仲區人氏釋迦耶喜也迎請來班智達嘎雅達惹，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布扎》、《熱里》、《阿熱里》等母續部的修法教義等。閣庫巴?拉哲三次去到印度，在獲得成就的七十二位班智達的座前求法，特別是他依止細哇讓波和扎金真讓波等師時，翻譯了《密集聖系法類》(指龍樹所傳)、《勝樂金剛空行母法》、《四座》、《瑪哈瑪雅》、《呼金剛三經》等教典。季厥?達哇峨色(月光)翻譯了《時輪》、《佛顱》、《金剛甘露》、《勝樂》等教典。妥扎瑪巴?卻季格卓(法智)三次去到印度，依止那若巴、細哇讓波、滂所巴等上師，並請求傳授了《密集》、《勝樂》、《呼金剛》、《瑪哈瑪雅》、《四座》等許多密法教義。由此傳出很多「修行派」的門徒(指彌拉惹清、楚旺額、麥沖波、峨卻多、彌拉惹巴八昆仲、達波?索朗仁清等人)。尚嘎?拔巴協饒也依止班智達喀伽貢巴哇、德扎德哇、巴惹?亨達壩扎等上師，翻譯了《瑜伽法類》、《頂髻》、《金剛手善趣法門》、《多聞天王》、《入行論廣釋》、《勝樂法門》等。業?達瑪扎去到印度，住了十二年之久，他依止班智達?瑪底，並迎請了班智達布勒雅西，翻譯了《入行論廣釋》、《度母法門》、《護法供軌》等。切烏格巴?柯洛扎、繃學?色哇扎(顯稱)、宗嘎木雅?桑傑扎等人，依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《時輪三鬘法類》、《牟尼密意莊嚴論》、《教授穗論》等。哲窩譯師協饒伯依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《教要月光》等法典。又由壩日?仁清扎迎請了班智達鄧約多傑，翻譯了《不空絹索法門》、《五護法法門》、《尊勝摧魔法類》、《勝樂法門》、《成就百法》等。樂嘉?協饒哲翻譯了《文殊真實名經》、《救度佛母法門》、《入中論》等教典。此師的門徒梅厥?洛卓扎巴翻譯了《勝樂法類》，及利瑪伯巴傳派的《救度佛母法門》等教典。仲?協饒扎去到喀什米爾迎請了班智達達哇貢波，翻譯了《時輪支分廣論》、《金剛心要釋》、《金剛手上部釋》等教典。壩熱?妥巴嘎、瑪本?卻壩、及楚譯師等去到印度依止冾那多傑上師，翻譯了《大手印修法》、《密要法類》、《垛哈三法》、《垛哈法庫》及「麥哲巴」傳派的《勝樂法門》等教典。嘉?恭嘎多傑依止尼泊爾的吭都嘎波大師，並迎請班智達東里頂恩正，求得許多數授秘訣(指亥母六種祕典)。惹?多杰扎依止尼泊爾的吐傑清波上師，翻譯了《黑敵閆曼德迦三法》及《嘿汝嘎現生法類》等教典。溫波?惹?卻饒迎請班智達薩曼達西，翻譯了《時輪及亥母現生法類》及《怙主明王現生法類》等經典。香?協饒喇嘛迎請班智達阿謨嘎班遮，翻譯了《黑敵閆曼德迦廣法》。居?麥朗扎(願稱)依止班智達信澎巴翻譯了《勝樂法門》。夏瑪?生嘉依止班智達諾讓松哇等上師，翻譯了《集量根本頌釋》。雅卓區的瑪巴垛巴?卻季旺秋翻譯了《勝樂密續修法廣釋》。嘉?卻季讓波到印度住了十年之久，他在上師多傑頂巴?里嘎楞伽座前，求得《勝樂》及《紅色閆摩諸法門》，並翻譯了此諸法類的教典。他又在喀什米爾的釋迦西座前，受《沙彌戒》。措朴譯師絳巴伯最初迎請的西扎嘎達彌扎阿倫達，又稱彌遮卓根大師，翻譯了《獨髻勝樂法門》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此後他又迎請了喀什米爾的班智達布達西遮那，翻譯了《現觀莊嚴論慧燈釋》、《入勝者道》、《大悲觀音成就百法》等；最後他迎請了喀什米爾的釋迦西班遮，由嘉?卻讓翻譯了《那若大疏》後，並獲得此大疏的講說、教授等傳授。同班智達釋迦西一起前來的侍徒有班穹?毗布底真扎、達那西那、尼泊爾的桑嘎西、蘇嘎達西等九人，其中毗布底真扎和達那西那在西藏住了很久，他們還親自從事譯經工作。絳巴伯翻譯了《毗奈耶傳承花鬘》，並聽受了《毗奈耶傳承花鬘》的說規，他還翻譯了《金剛鬘》和《勝樂》等教典。薩迦班智達在喀什米爾的班智達釋迦西座前，受《具足戒》後，並在尼泊爾的桑嘎西等上師前，學習《聲明學》；又在釋迦西戒師和達那西那師座前學習《量釋論》之後，並作了譯典的校正，成為一位大善巧精通的人士(他著作了《薩迦格言》和《三律分解》後，應蒙古汗闊端之召，年六十三歲時赴祖國內地。享壽七十歲，于辛亥年示寂)，他破除了一些不正確的教法。又有絳秋伯(菩提吉祥)、多傑伯(金剛吉祥)二人，在大班智達釋迦西座前，受具足戒，他們嚴持「一座禁行」(估計是指受食時，只一座一次受食的禁行)。從此師師相傳，傳承了許多行持大班智達學派的人士。大班智達釋迦西又在生波山中，圓滿傳授《金剛鬘灌頂》，從此灌頂教法興盛了起來。冾?扎迥到印度翻譯了《入勝者道》等教法。他的姪兒冾?卻傑伯也到了印度，依止熱伯那扎和惹達那惹肯達等許多成就大師，翻譯了《九髻密續》，並作了許多譯校工作。熊?多傑絳稱(金剛幢)到尼泊爾迎請了班智達那肯西，翻譯了《詩鑑》、《如意寶樹》、《龍喜記》、《百讚》等。他的兄弟洛卓敦巴翻譯了《紅色閆摩密續》，並作了譯校工作。雅隆巴?扎巴絳稱翻譯了《不動金剛續》(密經稱「續」)、《成就法海》、《作業總挕》等。我的上師(著者布頓之師)利瑪絳稱曾在尼泊爾學習教法十四年之久，他迎請了班智達阿爛達西，翻譯了《慶喜山經》等十三部佛經；此外還作了許多初譯和譯校工作。邦?格卓敦巴翻譯了嘉旺洛所著的《集量論釋》及《時輪合解心要光明論》等。從此教法得以弘揚起來。有關詳細情況，尚待從每一位大德傳記中查閱。

　　如是來到西藏作弘揚正法事業的班智達大師的名數統計如下：

　　1、阿闍黎辛達惹肯達，藏語「細哇措」，漢譯為「寂護」。 　　2、白瑪迥勒，系藏語，漢譯為「蓮花生」。 　　3、持密師達摩根底，系梵語。 　　4、毗瑪那彌遮，藏語「枳麥協業」，漢譯為「無垢友」。 　　5、桑傑桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　6、桑野寺開光師辛底嘎壩，藏語「細哇領波」，漢譯為「寂藏」。 　　7、毗休達舍哈，藏語「朗達生格」，漢譯為「清淨獅子」。 　　8、嘎瑪那西那，藏語「白瑪楚稱」，漢譯「蓮花戒」。 　　9、印度阿闍黎古薩惹。 　　10、婆羅門「西嘎惹」。 　　11、尼泊爾的西那曼殊。 　　12、婆羅門阿倫達。 　　13、嘎勒雅彌遮，藏語「格尾協業」，漢譯為「善友」。 　　14、枳納彌遮，藏語「嘉哇協業」，漢譯為「勝友」。 　　15、蘇熱扎峨底，藏語「拉旺波絳秋」，漢譯為「天王菩提」。 　　16、西倫扎峨底，藏語「楚稱旺波絳秋」，漢譯為「戒王菩提」。 　　17、達那西那。 　　18、菩提彌遮。 　　19、牟尼哇瑪，藏語「吐比廓洽」，漢澤為「佛鎧」。 　　20、薩哇遮德哇，藏語「恭請拉」，漢譯為「全知天」。 　　21、毗達雅嘎惹扎壩，藏語「日傑峨色」，漢譯為「智光」 　　22、夏惹達嘎哇瑪，藏語「德傑廓洽」，漢譯為「信鎧」。 　　23、白瑪古巴達，藏語「白瑪伯巴」，漢譯為「蓮隱」。 　　24、牟根達彌遮，藏語「卓尾協業」，漢譯為「解脫友」。 　　25、布達西辛達。 　　26、布達巴那，藏語「桑傑迥」，漢譯為「佛護」。 　　27、達摩巴那。 　　28、巴惹乍巴那。 　　29、蘇壩肯達，藏語「勒巴松巴」，漢譯為「善說」。 　　30、巴惹乍哇瑪。 　　31、底邦嘎惹西遮納，藏語「瑪麥哲耶喜」，漢譯為「燃燈智」，即「阿底俠」，藏語又稱「覺窩傑」(意為「救怙主」阿底俠的尊稱)。 　　32、阿底俠尊者的姪子達納西。 　　33、彌底遮納根底，藏語「正巴耶喜扎巴」，漢譯為「念智稱」。 　　34、察那仁哇。 　　35、蘇納雅達西，藏語「勒巴日比伯」，漢譯為「善智吉祥」。 　　36、喀濕彌爾的遮納西。 　　37、真扎惹呼那。 　　38、底惹巴那，藏語「敦迥」，漢譯為「堅護」，別名「三般若師」。 　　39、阿都勒雅達俠，藏語「彌梁柯巴」，漢譯為「佛奴」。 　　40、蘇瑪底根底，藏語「洛桑扎巴」，漢譯為「善慧名稱」。 　　41、阿瑪惹真扎。 　　42、梯勒奔巴，系藏語，漢譯為「精滴瓶」。 　　43、迅魯奔巴，系藏語，漢譯為「童瓶」。 　　44、嘎納嘎哇瑪。 　　45、湯巴嘉嘎(此師修建「定日朗柯寺」，在西藏圓寂)。 　　46、扎雅阿倫達。 　　47、嘎雅達惹(別名「真季須金」，意為「云力」)。 　　48、鄧約多傑，系藏語，漢譯為「不空金剛」。 　　49、達哇貢波，系藏語，漢譯為「月怙明王」，系喀什米爾人。 　　50、東里頂正多傑，系藏語，漢譯為「空定金剛」。 　　51、耶喜多傑，系藏語，漢譯為「智金剛」。 　　52、協饒桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　53、瑪哈扎納。 　　54、哇那真扎。 　　55、捫扎嘎那庫嘎。 　　56、蘇嘎達西。 　　57、嘎瑪班遮。 　　58、乍瑪日。 　　59、毗盧遮那班遮。 　　60、曼殊廓喀。 　　61、布惹雅根底。 　　62、巴惹乍梁西乍納。 　　63、崗嘎達惹。 　　64、諾伯，系藏語，漢譯為「財隱」。 　　65、薩捫達西。 　　66、里嘎楞伽德哇。 　　67、乍嘎達彌遮阿倫達。 　　68、布達西乍納。 　　69、釋迦西壩遮。 　　70、毗布底真遮。 　　71、達納西那。 　　72、桑嘎西。 　　73、隆覺多傑，系藏語，漢譯為「受用金剛」。 　　74、惹達納西。 　　75、尼泊爾的瑪哈巴納。 　　76、尼泊爾的班遮根底。 　　77、尼泊爾的嘎雅西。 　　78、尼泊爾的扎巴伯，系藏語，漢譯為「名稱吉祥」。 　　79、古瑪惹。 　　80、湯切清比伯，系藏語，漢譯為「一切智吉祥」。 　　81、薩都根底。 　　82、毗納雅西。 　　83、西那西。 　　84、桑嘎瑪西。 　　85、毗瑪那西。 　　86、達惹巴納阿扎惹雅。 　　87、乍雅德哇。 　　88、那肯瑪嘎惹。 　　89、惹達納西。 　　90、阿倫達西。 　　91、惹呼那西。 　　92、喇嘛桑領巴，系藏語，漢譯為「赤銅洲師」。 　　93、根底班智達等人。

　　統計所有譯師名數如下：

　　1、圖彌桑補扎。 　　2、達摩廓喀。 　　3、多傑伯，系藏語，漢譯為「金剛吉祥」。 　　4、正?嘎謨那廊喀。 　　5、梁?乍納古瑪惹。 ? 　　6、壩?耶喜旺波，系藏語，漢譯為「智王」。 　　7、恩朗?嘉哇卻央，系藏語，漢譯為「佛音」。 　　8、壩赤協桑西達。 　　9、章嘉?惹勒日，系藏語，漢譯為「善觀」。 　　10、生貢拉隆日，系藏語，漢譯為「教觀」。 　　11、壩芒傑色朗，系藏語，漢譯為「顯明」。 　　12、納朗?多傑堆郡，系藏語，漢譯為「金剛伏魔」。 　　13、傑?遮那舍底。 　　14、欽?釋迦巴惹哇。 　　15、正底雅惹肯達。 　　16、須布?伯季生格，系藏語，漢譯為「吉祥獅子」。 　　17、壩?曼殊西。 　　18、章?德溫遮惹肯達。 　　19、正嘎謨底嘎。 　　20、巴廓?毗盧遮那惹根達。 　　21、昆?納根遮惹肯達。 　　22、瑪?仁清卻，系藏語，漢譯為「寶勝」。 　　23、章?薩那之子仁清勒珠，系藏語，漢譯為「寶善成」。 　　24、達摩阿諾嘎。。 　　25、正巴朗喀，系藏語，漢譯為「念虛空」。 　　26、乍江仁清德，系藏語，漢譯為「羅漢寶軍」。 　　27、朗巴彌垛巴，系藏語，漢譯為「無分別」。 　　28、釋迦峨，系藏語，漢譯為「釋迦光」。 　　29、傑?七珠，系藏語，漢譯為「犬龍師」。 　　30、梁康巴?廓洽，系藏語，漢譯為「鎧師」。 　　31、乍納德哇廓喀。 　　32、香?嘉業梁讓。 　　33、廓?卻珠，系藏語，漢譯為「法成」。 　　34、東扎阿扎惹雅。 　　35、達摩達西那。 　　36、魯伊絳稱，系藏語，漢譯為「龍幢」。 　　37、伯哲惹肯達。 　　38、惹達納惹肯達。 　　39、耶喜德，系藏語，漢譯為「智軍」。 　　40、乍雅惹肯達。 　　41、曼殊西哇瑪。 　　42、惹德納遮西那。 　　43、讓迥，系藏語，漢譯為「賢護」。 　　44、拉伊達哇，系藏語，漢譯為「天中月」。 　　45、伯季倫波，系藏語，漢譯為「吉祥山」。 　　46、伯覺，系藏語，漢譯為「豐盛」。 　　47、耶喜領波，系藏語，漢譯為「智藏」。 　　48、嘉哇協饒，系藏語，漢譯為「佛智」。 　　49、釋迦協業，系藏語，漢譯為「釋迦友」。 　　50、格哇伯，系藏語，漢譯為「善吉祥」。 　　51、勒季德，系藏語，漢譯為「善軍」。 　　52、魯?朗喀領波，系藏語，漢譯為「虛空藏」。 　　53、意格巴?貢領瑪。 　　54、迅魯松哇，系藏語，漢譯為「童護」。 　　55、朗喀迥，系藏語，漢譯為「虛空護」。 　　56、仁清讓波，系藏語，漢譯為「寶賢」； 　　57、扎覺協饒，系藏語，漢譯為「名稱滿智」。 　　58、卓?生嘎釋迦峨，系藏語，漢譯為「白獅釋迦光」。 　　59、峨?勒比協饒，系藏語，漢譯為「善智」。此師修建「桑勒烏特」寺。 　　60、拉喇嘛?細哇峨，系藏語；漢譯為「寂光」。此師即「阿里王」。 　　61、嘉?準珠生格，系藏語，漢譯為「精進獅子」，即迎請阿底俠使者。 　　62、納措?楚稱嘉哇，系藏語，漢譯為「戒勝」，即迎請阿底俠使者。 　　63、庫?歐珠，系藏語，漢譯為「成就」。 　　64、卻季協饒，系藏語，漢譯為「法智」。 　　65、瑪壙?德巴協饒，系藏語，漢譯為「信智」。 　　66、瑪?格尾洛卓，系藏語，漢譯為「善智」。 　　67、嘎絨?楚稱迥勒，系藏語，漢譯為「戒生」。 　　68、釋迦洛卓，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　69、仲?嘉哇迥勒，系藏語，漢譯為「佛生」，即仲敦巴之名諱。此師系居士身。 　　70、穹波?卻季準珠，系藏語，漢譯為「法精進」。 　　71、達諾扎哇，系藏語，漢譯為「達譯師」』。 　　72、嘎?卻季讓波，系藏語，漢譯為「法賢」，此師在五台山示寂。 　　73、協烏?班遮德哇。 　　74、饒細協業，系藏語，漢譯為「極靜友」。 　　75、峨?洛敦協饒，系藏語，漢譯為「才智」。 　　76、讓嘎?拔巴協饒，系藏語，漢譯為「聖智」。 　　77、業?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　78、樹?嘎哇多傑，系藏語，漢譯為「喜金剛」。 　　79、季江?烏嘎，系藏語，漢譯為「白頭」。 　　80、卻季云敦，系藏語，漢譯為「法能」。 　　81、卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　82、妥扎?瑪爾巴卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　83、卓彌?釋迦耶喜，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　84、廓庫巴?拉哲，系藏語，漢譯為「天生」。 　　85、季覺?達尾峨色，系藏語，漢譯為「月光」。 　　86、洛嘉?協饒哲，系藏語，漢譯為「智積」。 　　87、瑪覺?洛卓扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　88、色扎哇?索朗絳稱，系藏語，漢譯為「福幢」。此師修建麥隆寺。 　　89、絨巴?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　90、裕嘉?多傑旺秋，系藏語，漢譯為「金剛自在」。 　　91、芒峨?絳秋協饒，系藏語，漢譯為『菩提智」。 　　92、扎彌?桑傑扎，系藏語，漢譯為「佛稱」。 　　93、切烏格巴?柯洛扎，系藏語，漢譯為「輪稱」。 　　94、邦學?色哇扎，系藏語，漢譯為「顯稱」。 　　95、頂日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　96、居?麥朗扎，系藏語，漢譯為「願稱」。 　　97、巴操?利瑪扎，系藏語，漢譯為「日稱」。 　　98、壩日?仁清扎，系藏語，漢譯為「寶稱」。 　　99、卓?協饒扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　100、惹?多傑扎，系藏語，漢譯為「金剛稱」。 　　101、哲窩?協饒伯，系藏語，漢譯為「智吉祥」。 　　102、扎喜絳稱，系藏語，漢譯為「吉祥幢」。 　　103、壩熱?妥巴嘎，系藏語，漢譯為「聞喜」。 　　104、瑪本?卻壩，系藏語，漢譯為「法焰」。 　　105、楚?伊根絳稱，系藏語，漢譯為」寶幢」。 　　106、楚?旺額，系藏語，漢譯為「根定」。 　　107、嘉?恭嘎多傑，系藏語，漢譯為「慶喜金剛」。 　　108、嘉?嘎哇扎，系藏語，漢譯為「喜稱」。 　　109、瑪垛?卻季旺秋，系藏語，漢譯為「法自在」。 　　110、卻季領波，系藏語，漢譯為「法藏」。 　　111、崗?卻季耶喜，系藏語，漢譯為「法智」。 　　112、秋昌?旺秋絳措，系藏語，漢譯為「自在海」。 　　113、楚稱云敦，系藏語，漢譯為「戒能」。 　　114、切烏格巴?云敦伯，系藏語，漢譯為「德吉祥」。 　　115、索朗讓波，系藏語，漢譯為「福賢」。 　　116、松巴?伯卻多傑，系藏語，漢譯為「吉祥金剛」。 　　117、利瑪多傑，系藏語，漢譯為「日金剛」。 　　118、庫?格業勒措，系藏語，漢譯為「鸚鵡居土」。 　　119、洛嘉?迅魯壩，系藏語，漢譯為「童焰」。 　　120、拉?耶喜絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　121、絳秋迥勒，系藏語，漢譯為「菩提生」。 　　122、倫?卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　123、覺珠?頂額正讓波，系藏語，漢譯為「定賢」。 　　124、協饒耶喜，系藏語，漢譯為「智慧」。 　　125、日巴迅魯，系藏語，漢譯為「智童」。 　　126、迅楚，系藏語，漢譯為「童戒」。 　　127、庫?垛德壩，系藏語，漢譯為「經焰」。 　　128、協饒準珠，系藏語，漢譯為「智精進」。 　　129、雍仲峨，系藏語，漢譯為「自在光」。 　　130、索朗嘉哇，系藏語，漢譯為「福勝」。 　　131、覺珠?協饒喇嘛，系藏語，漢譯為「智慧師」。 　　132、覺珠?梁思麥比伯，系藏語，漢譯為「無憂德」。 　　133、那青?云敦壩，系藏語，漢譯為「功德燄」。 　　134、索朗謨巴，系藏語，漢譯為「福念」。 　　135、格楚穹扎，系藏語，漢譯為「沙彌鵬稱」。 　　136、楚稱哲，系藏語，漢譯為「戒枳」。 　　137、拉淮巴，系藏語，漢譯為「大德王僧」。 　　138、拉真波?牟尼慧乍。 　　139、垛?補達巴那。 　　140、嘉諾扎，系藏語，漢譯為「嘉譯師」。 　　141、壩?多傑嘉補，系藏語，漢譯為「金剛王」。 　　142、拉仁波伽，系藏語，漢譯為「大寶師」。 　　143、拉卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　144、居惹?楚稱峨熱，系藏語，漢譯為「戒光」。 　　145、格通嘉伊凍金，系藏語，漢譯為「比丘雞面」。 　　146、惹集?諾扎，系藏語，漢譯為「惹集譯師」。 　　147、樸布峨，系藏語，漢譯為「金剛撅光」。 　　148、巴操?楚嘉，系藏語，漢譯為「戒勝」。 　　149、協饒勒，系藏語，漢譯為「智善」。 　　150、納措?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　151、瑪巴?洛卓讓波，系藏語，漢譯為「智賢」。 　　152、色?諾扎，系藏語，漢譯為「色譯師」。 　　153、達哇扎巴，系藏語，漢譯為「月稱」。 　　154、業彌?耶喜卻，系藏語，漢譯為「智勝」。 　　155、卻季達哇，系戴語，漢譯為「法月」。 　　156、格通協饒交，系藏語，漢譯為「比丘智護」。 　　157、納措?協饒絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　158、阿夏?嘉嘎哲，系藏語，漢譯為「印積」。 　　159、領?索朗達，系藏語，漢譯為「福盛」。 　　160、壩日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　161、旺波諾扎，系藏語，漢譯為『旺波譯師」。 　　162、迅魯協饒，系藏語，漢譯為「童智」。 　　163、嘎?協饒迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　164、絳伯迅魯，系藏語，漢譯為「文殊童子」。 　　165、協饒峨色，系藏語，漢譯為「智光」。 　　166、傑?嘎哇伯，系藏語，漢譯為「喜吉祥」。 　　167、耶喜迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　168、釋迦準珠，系藏語，漢譯為「釋迦精進」。 　　169、惹?卻饒，系藏語，漢譯為「法深」。 　　170、諾準穹?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　171、夏瑪?格業生嘉，系藏語，漢譯為「居士獅王」。 　　172、傑?扎喜，系藏語，漢譯為「吉祥師」。 　　173、冾?扎迥，系藏語，漢譯為「羅漢師」。 　　174、嘉?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　175、魯?絳比伯，系藏語，漢譯為「慈吉祥」。 　　176、薩迦班智達，薩迦教祖之一，名「恭嘎絳稱」，漢譯為「慶喜幢」。 　　177、冾?卻傑伯，系藏語，漢譯為「吉祥法王」。 　　178、嘉?協饒峨，系藏語，漢譯為「智光」。 　　179、香?珠巴伯，系藏語，漢譯為「成就吉祥」。 　　180、洛窩?協饒仁清，系藏語，漢譯為「智寶」。 　　181、妥扎巴?達生，系藏語，漢譯為「盛獅子」。 　　182、彌梁讓波，系藏語，漢譯為「無等賢」。 　　183、熊?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　184、熊?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　185、康巴?洛卓嘉補，系藏語，漢譯為「智王」。 　　186、鄧瑪?楚生，系藏語，漢譯為「戒獅子」。 　　187、惹薩?迅準，系藏語，漢譯為「童精進」。 　　188、須傑?扎巴絳稱，系藏語，漢譯為「名稱幢」。 　　189、利瑪絳稱，系藏語，漢譯為「日幢」。即布頓之師。 　　190、邦?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　191、扎澤巴?仁嘉，系藏語，漢譯為「寶王」。 　　192、勒比洛卓，系藏語，漢譯為「善智」等人。 　　以上各譯師所翻譯的教典，將在下面詳細列舉。凡此處遺漏的一些有恩德的班智達和譯師，有待蒐集資料後，再作補遺。

　　《佛教史大寶藏論》第三卷正法傳到西藏的情況講述完了。

　注釋 　[1]前弘法期：自唐代藏王松贊干布至惹巴瑾卒年間的西藏佛教，稱作前弘期。 　[2]後弘時期：指藏王郎達瑪死後，佛教死灰復燃逐漸興起，直到以後的佛教，稱作後弘期。 　[3]羅剎：死鬼的總名。 　[4]夜叉：佛書所說一類鬼神和財神名。 　[5]讚塘閣西：西藏「業赤贊波王」最初聚會諸部落酋長之地。 　[6]本教：一種西藏古代原始宗教。 　[7]蛇心旃檀：檀香木中最佳之一種。 　[8]羅剎土：佛書所說一種凶惡女鬼。 　[9]小昭寺：在西藏自治區拉薩市內，系藏王松贊干布時，文成公主所建。 　[10]瑪哈菩提：即佛成道處大菩提樹道場。 　[11]希那爛陀：古代印度一寺名，此寺出有許多佛教大師。 　[12]菩提薩埵：為唐代印度佛教中一位著名大師。藏王赤松德贊時，迎請到藏。 　[13]馬鳴：佛滅度後六百年，在印度出世的一位大乘論師名。 　[14]五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 　[15]善趣：即三善道——人、天、阿修羅。 　[16]惡趣：即三惡道，指地獄、惡鬼、畜牲。 　[17]無緣：言無系屬的關系，無心識的攀緣。 　[18]十地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，為大乘菩薩十地。 　[19]妙觀察智：是五智之一，配于西方阿彌陀佛之智德。 　[20]清淨慧：即斷離一切煩惱垢染之智慧。 　[21]出世間智：即出世聖道(非凡夫道)所有的智慧。 　[22]無分別：即無分別智，是證得真實空性之智。由于「真實性」離一切相而不可分別，故名「無分別」。 　[23]一切法無自性：意即一切法(所有事物)無自能成立的實有本性，都是依于種種緣起而生。 　[24]一切智：即佛智，言能通達出世間一切諸法的智慧。 　[25]初地：指大乘菩薩所證得的「初地」，即「歡喜地」。 　[26]三慧：即聞所成慧，思所成慧，修所成慧。 　[27]十法行：即繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維和修習。 　[28]忍位：加行位中，四善根位(煖、頂、忍、世第一法)中之一位。 　[29]四根本戒：即殺、盜、淫、誑。 　[30]沙彌戒：佛教中男子出家受三十六戒者，即受「沙彌戒」。 　[31]比丘戒：佛教中男子出家受具足戒二百五十三條者，即受「比丘戒」。 　[32]四續部：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。 　[33]瑜伽部：又名瑜伽怛特羅。四續部之一，以修內瑜伽為主的佛教密宗。 　[34]甘丹派：也寫作「伽當派」。是以全部佛語作為修行要訣的教派。是阿底俠的首要弟子仲敦巴所創。 　[35]仲敦巴：名甲哇迥勒，生于前藏堆隆普，為阿底俠首要弟子，創立「甘丹派」。在宋仁宗時(1053年)建熱振寺。 　[36]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[37]奪舍法：密宗古法術之一種，是說使靈識入于別人的尸體中的法術。

己三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。此中分二丙目：丙初　顯教方面；丙二　密教方面。

　　丙初　顯教方面。又分二丁目：丁初　佛經分類；丁二　論典分類。

　　今說丁初　佛經分類。佛世尊三轉法論中，初轉「四諦法輪」中的佛經計有四種律典。為了眉目清晰，按照原文譯為漢文如下：

　　一、《律本事》：全部一百零九卷共計三萬二千七百頌　伯哲(吉祥積)譯。

　　二、《毗奈耶》又名《分辨教》中的《比丘戒》：全部八十三卷共計二萬四千九百頌　魯伊絳稱(龍幢)譯。

　　三、《雜阿含經》又名《毗奈耶雜事》：《青樸目錄》中說雜事有五十二卷；《補遺目錄》中說雜事根本有二萬四千六百頌，共為四十二卷。此等說法有許多可疑之點，不能隨便附和。完整的《雜事八門》為楚稱江(戒護)所著的《雜事句解》，參照其中所說的為五十九卷，當以此為合量。有人說「雜事八門」中，第六門以上未譯，部分書中說，譯「雜事」時，是分給許多譯師翻譯的，因此缺少第三十九卷和四十三卷。大譯師(伯覺)也說，這兩卷最初譯或未譯，應加以考查，須與音譯稿本參核校對；確系譯師伯覺(豐盛)等人所譯。

　　四、《律上分》又名《請問品》、《正典》：由此諸「事教」開示，從出家事至臥處事之間共有「十七事」。由《比丘戒分辨》開示《比丘戒》二百五十三條。由《比丘尼分辨》說《比丘尼戒》三百十六條。由《律上分》詳說「本事」和「分辨」之義，如《律上分釋》說諸《雜事》中未全的如《雜事補遺》說。《請問品》全部為五十三卷，未全的《請問品》為十二卷。魯伊絳稱(龍幢)譯。 　　《比丘僧別解脫戒經》：七百頌，魯伊絳稱(龍幢)譯共計二卷。 　　《比丘尼別解脫戒經》：八百頌，同上共計二卷。

　　以上最後兩種戒經，有人說是阿羅漢「法商主」所著，而非佛所說。有人則說是佛所說，而且說有四位導師，即佛世尊，優婆離尊者、法商主、無垢友等四導師。一種教法有四位導師，這是很離奇的說法。我的上師(布頓之師)承認四種律典和《出家經》是論典。這僅是一種意見。以上是《毗奈耶》品類。

　　此外後來隨佛所說經教，當先將小乘經典集在一起，仍按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖正法念處經》(壩操譯師將此經作為大乘經典，一些目錄中都說為小乘經典) 若干卷(缺) 壩操、楚稱絳稱(戒幢)合譯 《梵網經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《幻網大經》 計一卷又四十頌 同上 《大集經》 計一卷 同上 《梵志請問經》和《隨順非梵志請問經》 計一卷又五十頌 同上 《頻婆娑羅王迎佛經》 計半卷 同上 《小空經》 計九十頌 同上 《大空經》 計半卷 同上 《上勝幢經》 計四十頌 同上 《勝妙幢經》 計四十頌 同上 《三三種經》 計二百二十頌 同上 《聖投石經》 計二卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖正丈夫經》 計二百頌 同上 《難陀出家經》 計五十頌 章德溫扎譯師譯 《天請問經》 計三十七頌 耶喜德(智軍)譯 《天請問經小品》 計十七頌 同上 《月經》 計十三頌 惹達納惹肯達譯 《建立家屋經》又名《樓閣甘露鼓經》 計六十頌 同上 《聖住處經》 計二十頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖歡喜(比丘)經》 計二百頌 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《壯者譬喻經》 計二十頌 同上 《多界經》 計二百頌 同上 《聖銀杖經》和《持錫杖法》 計一卷 同上 《健槌經》 計十頌 同上 《健槌時經》 若干頌(缺) 格洛(善才)譯 《聖善知識奉事經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《比丘親愛經》 若干頌(缺) 同上 《戒正具經》 若干頌(缺) 同上 《五犯部善不善果觀察經》 同上 《最勝施設經》 伯哲(吉祥積)譯 《佛說解脫道中修習功德經》(此經在一些大目錄中列入《經藏》，也有認為是《論藏》的) 同上 《佛說較量壽命經》或譯作《壽命終經》 計二百又五頌 格哇伯(善吉祥)和伯哲(吉祥積)合譯 《死後如何去就請問經》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《無常經》 計十五頌 同上 《佛說十想經》或譯作《聖十想說示經》 計八頌 同上 《佛說十一想經》或譯作《聖十一想說示經》(此是佛的遺囑) 計十一頌 同上 《佛說善夜經》 計五十一頌半 同上 《闍苑門經》 若干頌(缺) 同上 《佛說報父母恩經》 計三百頌 同上 《四諦經》 若干頌(缺) 同上 《法輪經》 同上 同上 《佛說法乘義決定經》 計七十頌 同上 《聖廣義法門經》 計一百頌(末尾不全) 同上 《甚希有法門經》或譯作《甚希有經》 計七十頌 同上 《正示如來留影像利益法門經》 計六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《繞塔經》或譯作《右繞佛塔功德經》 計七十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《波斯匿王偈》 計一百頌 同上 《龍王鼓音偈》 計一百頌 同上 《一偈》 同上 《四偈》 同上 《出家經》 若干頌(缺) 同上 《法集要頌經》或譯作《優陀那品》(此經舊目錄中列入《論藏》，現都說為《經藏》) 計四卷 仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《大善巧方便報佛恩經》或名《大善巧方便佛報恩經》 計七卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《佛為首迦長者說業報差別經》 計一卷 同上 《分別善惡報應經》 計二百七十頌 拉達哇(月天)譯 《聖義成就王子經》 計一卷 同上 《佛說福力太子因緣經》 計二百八十頌 同上 《佛說月光菩薩經》 若干卷頌(缺) 協饒勒(智善)和仁清讓波(寶賢)合譯 《吉祥軍阿波陀那》 同上 《金色王經》 計十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖佛阿波陀那有知者經》 計十五頌 同上 《佛說嗟蔑曩法天子受三皈獲免惡道經》 計一百頌 耶喜德(智軍)譯 《摩伽陀賢女阿波陀那》 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《富樓那等一百因緣經》又名《撰集百緣經》 計二十二卷 拉達哇(月天)譯 《業一百》又名《一百羯摩》 計三十七卷 廓卻珠(法成)譯 《賢愚因緣經》 計十三卷 系從梵本及漢文本譯出 《佛說善惡因果經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說善惡因果經》(系與上經不同的譯本) 同上 釋迦峨(釋迦光)譯 《月藏所問經中佛說住滅理趣授記經》 計二卷 同上 《牛角山受記經》 計一卷 同上 《摩登伽經》或譯作《虎耳因緣經》 計二卷 同上 《十二眼經》及《摩登伽經》(魯麥?旺秋扎巴說非譯經) 若干卷頌(缺) 缺名 《長爪梵志請問經》 計三十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《彌勒授記經》(此經是舊譯，現未獲得) 計一百頌 同上 《佛說福力太子因緣經》 計一百頌 缺名 《福傘經》 計一百頌 同上 《補特伽羅經》 計一百頌 同上 《名想丈夫經》 計五十頌 同上 《讚嘆經》 若干卷頌(缺) 同上 《勝身女經》 同上 同上 《正法念處品》(此經在目錄補遺中列入《論藏》，想應以此為是) 計一百頌 同上 《正法念處小品》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說有情生死根本經》 計一卷 同上 《世間彼岸修行經》 計二卷 同上 《受持十善誓願儀軌》 計一百頌 同上 《賢施經》 計二卷 同上 《慈星經》 若干卷頌(缺) 同上 《入正信經》 同上 同上 《佛說淨治功德經》 同上 同上 《發願經》 同上 同上 《地經》 同上 同上 《貪欲教誨經》 同上 同上 《護國菩薩請問經》小品 計七十三頌 同上 《業分別經》 計二卷 同上 《等集眾集經》 計二百二十二頌 同上

　　上述經中的《佛說報父母恩經》、《賢愚因緣經》、《佛說有情生死根本經》等許多經典，在某些大目錄中，列為大乘經典，但尚應加考究。

　　中轉「無相法輪」類的經典(如般若經等類)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《般若波羅密多十萬頌》 計三百卷 梁康巴?果冾(鎧師)、毗若遮那?傑七珠、香?耶喜德(智軍)等師譯。號稱精研熟練六師譯 《般若波羅密多二萬五千頌》 計八十三卷又一百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《般若波羅密多一萬八千頌》 計六十卷 同上 《般若波羅密多一萬頌》 計三十三卷 峨欽(峨譯師)等人合譯 《般若波羅密多八千頌》 計二十四卷 同上 《般若波羅密多攝要頌》 計一卷 伯哲(吉祥積)譯

　　以上各種《般若經》，統稱為《佛母六經》。

《善勇猛所問般若波密多經》 計二千一百六十頌，共七卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《般若波羅密多五百頌》(系用新語校正) 計五百頌 缺名 《般若波羅密多金剛能斷大乘經》簡稱《金剛經》(系用新語校正) 計一卷 仁清德(寶軍)譯 《般若波羅密多百五十頌》 計一百五十頌 仁清德(寶軍)及本德朗喀(虛空僧)等人合譯 《佛母般若波羅密多五十頌》 計五十頌 同上 《帝釋般若波羅密多經》 計三十一頌 同上 《般若波羅密多二十五門大乘經》(系用新語校正) 計二十五頌 同上 《佛母般若波羅密多心經》(此經有說是二十八頌的，梵本則說為二十五頌) 計二十五頌 同上 《少字般若波羅密多大乘經》 計三十頌 同上 《一字般若波羅密多經》(此經增補《寶積》第四十六會般若七百頌，因有十一佛子，故統稱《十七母子般若》) 若干卷頌(缺) 同上 《聖般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經》 計三十頌 同上 《日藏般若波羅密多大乘經》 若干頌(缺) 同上 《月藏般若波羅密多大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多普賢大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛手大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛幢大乘經》 同上 同上

　　有些人對後面的這六部經，由于都是《般若》，統稱為《十七子母般若》。但這種分佛母與佛子的意義和數目，是錯誤的。

　　另外有人說《般若攝要廣品》有新譯本，尚有待考證。還有人說舊譯剩下的《般若》四千頌，至今尚未獲得。

　　末轉「抉擇勝義法輪」類的經典：首先以《大方廣佛經》類來說，開創了大方廣佛與一切聖道菩薩的不可思議的事業剎土、眷屬和世界莊嚴及其深廣的教義，是圓滿周遍而無中邊的。從《大方廣佛一切世自在莊嚴品》起至第四十五品《華嚴品》以上，計有三萬九千零三十頌，共一百三十卷零三十頌。由大譯師「毗盧遮那惹肯達」作校正的計有《大方廣如來品》十四卷、《金剛幢回向品》十三卷、《十地品》八卷、《普賢行品》十六卷、《出生如來品》五卷、《出世間品》十一卷、《華嚴品》三十卷。此中缺《極廣藏品》、《妙音莊嚴品》、《蓮花莊嚴品》、《極廣經》等。

　　大寶積經法門類(四十九會)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《十萬品中大方廣三戒經》(即三律儀第一) 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《顯示無邊修習大乘經》(即無邊莊嚴會第二) 計四卷 伯哲(吉祥積)譯 《佛說如來祕密不可思議經》(即密跡金剛力士會第三) 計三千五百頌共十一卷又二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖說夢大乘經》(即淨居天子會第四) 計一千頌 同上 《聖無量光莊嚴大乘經》(即無量壽如來會第五) 計三卷 同上 《阿閦如來莊嚴大乘經》(即不動如來會第六) 計一千五百四十頌，共五卷又四十頌 同上 《顯示胄鎧莊嚴大乘經》(即披甲莊嚴會第七) 計六卷 同上 《顯示法界體性無分別大乘經》(即法界體性無分別會第八) 計二卷又五十頌 同上 《聖十種法大乘經》(即大乘十法會第九) 計五百頌 同上 《聖普門品大乘經》(即文殊室利普門會第十) 計二百六十頌 同上 《聖顯示光明普放大乘經》(即出現光明會十一) 計五卷 卻利楚稱(法性戒)譯，並用新語校正 《佛說大乘菩薩藏正法經》(即菩薩藏會十二) 計二十卷 同上 《聖為長老難陀說處胎大乘經》(即說處胎會十三) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖說難陀入胎大乘經》(即說入胎藏會十四) 計一卷 同上 《聖文殊室利佛土功德莊嚴經》(即文殊室利授記會十五) 計三卷又一百四十頌 同上 《聖父子相見大乘經》(即菩薩見實會十六) 計十五卷 同上 《聖富樓那所問大乘經》(即富樓那會十七) 計六卷 同上 《佛說護國尊者所問大乘經》(即護國菩薩會十八) 計三卷又一百頌 同上 《郁伽長者所問大乘經》(即郁伽長者會十九) 計二卷又一百五十頌 同上 《聖電得所問大乘經》(即無盡伏藏會二十) 計二卷 同上 《聖幻師跋陀羅授記大乘經》(即授幻師跋陀羅記會二十一) 計一卷又一百頌三十 同上 《聖說大神變大乘經》(即大神變會二十二) 計三卷 同上 《聖慈氏大獅子吼大乘經》(即摩訶迦葉會二十三) 計四卷 同上 《聖制定毗荼耶優波離所問經》(即優波離會二十四) 計二卷 同上 《聖發勝志樂大乘經》(即發勝志樂會二十五) 計二卷 同上 《聖善臂所問大乘經》(即善臂菩薩會二十六) 計二卷又一百零八頌 同上 《聖善順所問大乘經》(即善順菩薩會二十七) 計一卷 同上 《聖勇施長者所問大乘經》(即勤授長者會二十八) 計一卷 同上 《佛說優陀延王所問經》(即優陀延王會二十九) 計二百頌 同上 《聖妙慧童女所問大乘經》(即妙慧童女會三十) 計二百頌 同上 《童女恆河勝所問大乘經》(即恆河上優婆夷會三十一) 計八十頌 同上 《童女無憂施授記大乘經》(即無畏德菩薩會三十二) 計一卷 同上 《童女無垢施所問大乘經》(即無垢施菩薩應辯會三十三) 計一卷又一百五十頌 同上 《聖功德寶花敷所問大乘經》(即功德寶花敷菩薩會三十四) 計一百四十頌 同上 《聖顯示不思議佛境界大乘經》(即善德天子會三十五) 計二卷 同上 《聖善住意天子所問經》(即善住意天子會三十六) 計四卷 魯伊絳稱(龍幢)譯 《聖獅子所問大乘經》(即阿闍世王子會三十七) 計六十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖一切佛大密方便慧上菩薩所問大乘經》(即大乘方便會三十八) 計四卷又十三頌 同上 《聖賢護商主所問大乘經》(即賢護長者會三十九) 計二卷 同上 《聖淨信童女所問大乘經》(即淨信童女會四十) 計一百五十頌 同上 《聖慈氏所問品大乘經》(即彌勒菩薩所問會四十一) 計一卷又十頌 同上 《聖慈氏所問八法大乘經》(即彌勒菩薩問八法會四十二) 計一卷 同上 《聖迦葉品大乘經》(即普明菩薩會四十三) 計三卷 同上 《聖寶蘊大乘經》(即寶梁聚會四十四) 計二卷又七十頌 同上 《聖無盡意所問大乘經》(即無盡慧菩薩會四十五) 計二百頌 同上 《聖七百般若波羅密多大乘經》(即文殊說般若會四十六) 計二卷又一百頌 同上 《聖寶髻所問大乘經》(即寶髻菩薩會四十七) 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖吉祥鬘天女獅子大乘經》(即勝鬘夫人會四十八) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖廣博仙人所問大乘經》(即廣博仙人會四十九) 計二卷 同上

　　以上大寶積經(四十九會)法門類全譯。

　　大乘諸經類。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖賢劫者大乘經》又譯作《賢劫經》 計二十六卷 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖廣大游戲大乘經》(系用新語校正) 計十八卷 耶喜德(智軍)譯 《聖文殊師利游戲大乘經》又譯作《大莊嚴法門經》 計二卷又十頌 同上 《聖文殊師利神變品大乘經》又譯作《魔逆經》(系用新語校正) 計一卷又九十四頌 同上 《菩薩行境方便境界中示現神變大乘經》又譯作《大薩遮尼乾子所說經》 計五卷 同上 《聖世尊智方廣經寶無邊到究竟大乘經》 計二十五卷 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖入一切諸佛境界智光莊嚴大乘經》 計三卷又五十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖攝持善根大乘經》又譯作《佛說華手經》 計十八卷 勒季德(善軍)和耶喜德(智軍)合譯 《聖僧伽吒經法門》又譯作《僧伽吒經》(系用新語校正) 計四卷 缺名 《聖不思議光童子教示法門》又譯作《不思議光菩薩所說經》 計二百七十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說較量一切佛剎功德經》又譯作《顯無邊佛土功德經》 若干卷頌(缺) 同上 《聖八曼荼羅法門大乘經》又譯作《獅子莊嚴王菩薩請問經》 計六十頌 同上 《聖解深密大乘經》又譯作《解深密經》(系用新語校正) 計四卷又二十頌 同上 《聖入楞伽大乘經》又譯作《入楞伽經》 計十一卷 缺名(系由漢文本譯出) 《聖入楞伽寶經中一切佛語心品》又譯作《楞伽阿跋多羅寶經》 計八卷 廓卻珠(法成)由漢文本譯出 《聖伽耶山頂大乘經》又譯作《文殊師利問菩提經》 計一百八十八頌 耶喜德(智軍)譯 《白蓮華大乘經》又譯作《妙法蓮花經》 計十三卷 同上 《聖悲白蓮華大乘經》又譯作《悲華經》 計十五卷 同上 《聖大悲白蓮花大乘經》又譯作《大悲經》 計十六卷 同上 《大般涅槃二萬五千品中天人等眾請問品》又譯作《大涅槃經》 計十三卷 拉達哇(天月)譯 《涅槃經小品》又名《佛臨涅槃智大乘經》 計十頌 仁清讓波(寶賢)由漢文本譯出，載增補目錄中 《佛藏法字經》又名《佛藏經》 計五卷 由漢文本譯出。此經在三大目錄中列入《經藏》，部分人對此有懷疑 《聖密嚴大乘經》又名《大乘密嚴經》 若干卷 此經只譯完四卷以上 《一切如來加持觀眾生宣說佛土莊嚴大乘經》又譯作《佛說莊嚴王陀羅尼咒經》 計二卷 魯伊絳稱(龍幢)和耶喜德(智軍)合譯 《聖一切法功德莊嚴王經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖極樂剎土莊嚴經》又譯作《佛說阿彌陀經》 計一百三十頌 同上 《聖篋藏莊嚴大乘經》又名《大乘莊嚴寶王經》 計四卷又一百六十五頌 仁清措(寶護)譯 《聖寶篋大乘經》又名《大方廣寶篋經》 計四卷 同上 《聖寶生大乘經》又名《聖寶藏大乘經》和《聖寶邊大乘經》 計七卷 耶喜德(智軍)等合譯 《入法界體性經》 計二百一十頌 同上 《金光明最勝王經》廣本 計八卷 朗巴彌多(無別)譯 《金光明最勝王經》略本 計五卷 廓卻珠(法成)譯 《金光明最尊勝大乘經》 計十卷 同上 《聖金經大乘經》 若干卷頌(缺) 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖如金砂大乘經》 計八十頌 同上 《聖一切法體性平等戲論三摩地王經》又名《月燈三昧經》 十五卷以上全 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖最寂靜決定神變三摩地大乘經》又名《寂照神變三摩地經》 計三卷又十頌 耶喜德(智軍)譯 《如幻三摩地大乘經》 計一卷又一百五十頌 同上 《聖如來智印三摩地經》又名《佛說如來智印經》 計二卷又六十頌 同上 《聖勇行三摩地經》又名《首楞嚴三昧經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《聖現在諸佛現前住立三摩地經》又名《般舟三昧經》 計七卷 同上 《聖集一切福德三摩地經》又名《集一切福德三昧經》 計四卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《金剛三摩地經》 計六卷 同上(系由漢文本譯出) 《四童子三摩地經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖最勝三摩地經》 計一卷 同上 《聖大集寶頂陀羅尼大乘經》又名《寶星陀羅尼經》 計八卷又三十三頌 同上 《金剛藏陀羅尼經》又名《金剛道場陀羅尼經》 計一卷又二百七十頌 同上 《聖無邊門陀羅尼經》 計二百六十頌 伯哲(吉祥積)譯 《六門陀羅尼經》 計十八頌 同上 《聖入無分別陀羅尼》又名《佛說入無分別法門經》 計一百二十一頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《二偈陀羅尼》 同上 《大乘起信善修經》 計二卷又十九頌 同上

　　以上各種陀羅尼系根據世親論師解釋的《六門陀羅尼》列為《經藏》；蓮花戒大師解釋的《入無分別陀羅尼》亦列為《經藏》；《寶頂陀羅尼》和《金剛藏陀羅尼》等是依照各種大目錄說的《經藏》而列入的。

《如來大悲宣說陀羅尼自在王請問經》又名《大哀經》 計七卷 耶喜德(智軍)譯 《聖虛空藏所問經》又名《大集大虛空藏菩薩所問經》 計八卷 同上 《神變王所問經》又名《自在菩薩經》 計三卷 同上 《聖彌勒所問大乘經》又名《彌勒菩薩所問本願經》 計七十頌 同上 《聖辨慧所問大乘經》又名《辯意長者子經》 計一卷零十頌 同上 《大乘教授大寶童女所問經》 計四卷又四十頌 同上 《慧海菩薩所問經》又名《海意菩薩所問淨印法門經》 計十卷 同上 《聖海龍王所問大乘經》又名《佛說海龍王經》 計七卷 同上 《海龍王啟問佛為說十善經》 計二百頌 同上 《海龍王所問經小品》 計十頌 同上 《觀自在菩薩所問七法經》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)譯 《無熱龍王所問經》 計四卷 耶喜德(智軍)和貢領瑪等人合譯 《聖大樹緊那羅王所問大乘經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)譯 《聖梵天所問經》 計二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖梵施王所問經》 計一卷 同上 《聖勝思梵天所問經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)、拉旺波松(天王護)、迅魯松哇(童護)等人合譯 《聖勇心天子所問經》又名《佛說須真天子經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖吉祥寶所問經》 計一百一十五頌 同上 《聖寶網所問經》又名《佛說寶網經》 計一卷又六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《大乘寶月童子問法經》 計二百又七頌 格尾伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《聖作樂(商羯羅)所問大乘經》 計八十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖護國所問大乘經》 計七十三頌 耶喜德(智軍)譯 《無垢光所問經》 計六卷 同上 《聖具吉祥婆羅門女所問大乘經》又名《有德女所問經》 計九十頌 同上 《聖老姥所問大乘經》又名《佛說老女人經》 計一百一十五頌 同上 《妙吉祥菩薩所問經》又名《大乘百福相經》 計九十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《尼乾子問無我義經》 若干卷(缺) 同上 《聖持世發問經》又名《持世經》 同上 缺名 《聖無盡意所說大乘經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖無垢稱所說大乘經》又名《維摩詰所說經》 計六卷 同上 《聖文殊所說大乘經》又名《大乘四法經》 計十四頌半 耶喜德(智軍)譯 《佛說布施功德經》 計三十頌 同上 《佛說菩薩行大乘經》又名《寶授菩薩菩提行經》 若干卷 缺名 《寶童所問大乘經》 計二百二十頌 同上 《聖布施波羅密多大乘經》 計二卷 同上 《佛說五波羅密多大乘經》又名《大般若波羅密多經》 計六卷 耶喜德(智軍)譯 《佛說菩提分大乘經》又名《聖菩提方說示大乘經》 計九十二頌 同上 《佛說世俗勝義二諦經》 計二卷 卻利楚稱(法性戒)等人合譯 《聖一切法無生說示大乘經》 計三卷 仁清措(寶護)譯 《聖入如來不可思議功德智慧境界說示大乘經》 計三卷又二十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖佛力生神變化現說示大乘經》 計一卷又五十頌 格哇伯(善吉祥)和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《聖佛不思議法說示經》即《華嚴佛不思議法品》 若干卷(缺) 同上 《聖然燈授記大乘經》 計二百一十頌 同上 《聖梵吉祥授記大乘經》 計四十頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《轉變女身授記大乘經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《佛為童女月上授記經》 計二卷 同上 《聖吉祥大天女授記經》 計一百頌 同上 《聖具樂授記經》又名《差摩婆帝授記經》 計七十頌 同上 《聖勝意大乘經》 計十一頌 同上 《聖觀音大乘經》 計一卷又六十頌 同上 《聖文殊處大乘經》又名《佛說文殊師利巡行經》 計一百四十頌 同上 《彌勒甘露語經》 計八十頌 同上 《聖慈氏入大乘經》 計二卷 同上 《聖世間隨共入大乘經》 計一百又十一頌 同上 《聖入信力生印大乘經》又名《信力入印法門經》 計五卷又七十頌 同上 《聖入定不定趣印大乘經》 計一卷 同上 《聖施燈大乘經》又名《佛說施燈功德經》 計一卷 同上 《聖法印大乘經》 計八十頌 魯伊旺波(龍尊王)和拉達哇(天月)合譯 《城市護生經》又名《聖城育大乘聖》 計一百頌 同上 《食養清淨大乘經》 計三十八頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《象勇大乘經》又名《佛說象腋經》 計一卷又六十頌 同上 《聖大音大乘經》 計六十四頌 同上 《聖獅子吼大乘經》 計一卷 耶喜領波(智藏)譯 《佛說大乘稻稈經》 計二百二十六頌 耶喜德(智軍)譯 《聖緣起大乘經》 計十三頌 郎喀(虛空師)譯 《第一緣起分別經》 計三十頌 同上。備注：此經雖傳說為小乘經典，但據世親論師的經釋中說，此經闡述了八識及屬于了別的「非色」等法，故屬于共通大乘是合理的 《聖利指鬘大乘經》又名《央掘魔羅經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)和阿扎慈雅等人譯 《阿闍世王懺除罪障經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《佛說德護長者經》 計一卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說淨業障經》 計一卷又四十頌 同上 《聖斷除業障大乘經》 計二百三十頌 同上 《斷除犯破佛藏戒罪經》 計七卷 伯季倫波(吉祥山)譯 《聖教誡王大乘經》又名《如來示教勝軍王經》 計一百六十頌 《聖大鼓音品大乘經》又名《大法鼓經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖三十三天品大乘經》 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《堅固增上意樂品大乘經》 計四卷 同上 《正法攝集經》又名《法集經》 計七卷 同上 《攝一切廣破大乘經》又名《大乘方廣總持經》 計一卷又六十頌 同上 《聖佛集讚大乘經》又名《諸佛要集經》 計三卷 《如來集讚大乘經》 計三卷又七十五頌 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《集一切法要經》 若干卷(缺) 《大集大乘經中如來吉祥三摩耶經》 計三卷 伯哲(吉祥積)譯 《聖寶云大乘經》又名《除蓋障菩薩所問經》 計八卷 仁清措(寶護)和卻利楚稱(法性戒)合譯 《聖大云大乘經》又名《大方等無想經》 計十卷 耶喜德(智軍)譯 《聖大云經中十方菩薩集會海嬉戲妙筵品經》 計三卷又二百二十頌 同上 《大云經風輪品中大云品》 計兩卷半又七十頌 同上 《大云經中風輪品》 計一卷 同上 《請雨品第六十四儀軌等》 全部 同上 《大云經小品》 計一百二十頌(是否一百二十一頌，待查) 缺名 《大佛頂(首楞嚴)經》(魯麥?旺秋扎(自在稱師)說，此經是否佛經，可疑) 若干卷頌(缺) 同上 《大佛頂(首楞嚴)經》(第九品中魔品部分由漢文本譯出。在三種舊目錄中列為佛經) 計二卷 同上 《大乘大集地藏十輪經》 計十三卷 朗巴彌垛(無分別師)譯 《聖者不退轉輪大乘經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《三摩地輪經》 若干卷(缺) 同上 《佛說回向輪經》 計二卷 朗巴彌垛(無分別師)由漢文本譯出 《正法王大乘經》(此經和《三摩地勝善經》在三種舊目錄中列為佛經) 計一卷又一百頌 《正法理趣經》 計一卷 耶喜德(智軍)譯 《法蘊經》 計一百五十頌 同上 《第一義法勝經》 計二百八十頌 同上 《法義分別大乘經》 計九十二頌 同上 《菩薩別解脫四法成就大乘經》 計二卷又一百頌 釋迦洛卓(釋迦智)和格尾洛卓(善才)合譯 《佛說四法大乘經》 計十三頌 耶喜德(智軍)譯 《四法經》 計十頌 伯哲(吉祥積)譯 《不舍四法經》 若干頌(缺) 拉達哇(天月)和伯哲(吉祥積)合譯 《四法成就經》又名《四聖修習大乘經》 計二百六十頌 同上 《三法經》 若干頌(缺) 同上 《法海大乘經》 計八十頌 同上 《聖法幢經》 若干頌(缺) 同上 《法大母毗盧舍那佛說菩薩心地品第十》 計二卷 系由漢文本譯出 《大乘大方廣日藏經》 計十三卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《大方廣如來藏經》 計一卷零十頌 耶喜德(智軍)譯 《無字寶篋毗盧舍那藏大乘經》 計一百頌 缺名 《虛空藏大乘經》 計一卷又一百七十五頌 同上 《正行理趣虛空色相調柔善忍大乘經》 計十一卷 系由漢文本譯出 《佛說大方廣善巧方便經》 若干卷(缺) 缺名 《五千四百五十三佛名經》 計八卷 缺名 《大解脫十方廣大懺悔淨罪成就佛陀莊嚴經》 計二卷又一百二十頌 系由漢文本譯出 《大證圓通經中稱名功德序品》 若干卷(缺) 同上 《華聚經》又名《佛說稱揚諸佛功德經》 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《百拜懺悔經》 若干卷頌(缺) 缺名 《聖不思議王經》 計七十五頌 章?德溫扎惹肯達和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《佛說滅十方冥經》 計一百五十頌 同上 《聖七佛大乘經》 計一百零五頌 仁清措(寶護)和德溫扎惹肯達合譯 《聖八佛大乘經》 計九十一頌 同上 《十二佛大乘經》 計七十七頌 同上 《佛說大乘大方廣佛冠經》 計二百頌 同上 《聖佛地大乘經》 計二百頌 耶喜德(智軍)對照四種注釋重新譯出 《聖者不舍正覺大乘經》 計一百二十頌 耶喜德(智軍)譯 《八曼荼羅經》 計七十頌 同上 《八吉祥經》 計五十一頌 同上 《隨念佛法僧三寶經》 若干卷頌 同上 《戒定慧三學經》 同上 同上 《聖三身大乘經》 同上 同上 《聖三蘊大乘經》 計五百三十頌 同上 《懺悔菩提墮罪經》(此經出自《優婆離尊者啟問經》) 若干卷頌(缺) 同上 《七佛往昔宏願經廣品》 計八百頌 同上 《藥師琉璃光如來昔願功德經》 計二卷 同上 《三皈依經》 計三十頌 伯哲(吉祥積)譯 《佛說大乘流轉諸有經》 計七十頌 耶喜德(智軍)譯 《大般涅槃經》(此經由漢本譯出。從《謨底王巳那俠得梁品》以上全) 計五十六卷 同上 《山中阿難尊者經》 若干卷(缺) 班智達阿爛達和利瑪絳稱重新譯出 《調伏難陀龍王及近難陀龍王經》 同上 同上 《大迦葉經》 同上 同上 《日經》又名《日輪經》 同上 同上 《大吉祥經》 同上 同上 《大集會經》 同上 同上 《慈氏經》 同上 同上 《慈氏修行經》 同上 同上 《五學功德經》 同上 同上 《轉法輪經》 同上 同上 《本生經序品》 同上 同上 《多聞天子宮殿經》 同上 同上

　　以上諸經尚有待查閱是否有重複；在大小兩乘中，它究竟屬何乘經典。

　　關于回向、發願、吉祥頌讚類的經典：

經典名 數目 譯者 《密意大寶鬘經中所出廣大回向願王》 計一百三十頌 伯覺(吉祥富)和伯哲(吉祥積)合譯 《廣大回向願王陀羅尼》等(此經結尾不全) 計一卷又二百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《圓滿想念大回向頌》 計五十頌 同上 《善護一切眾生迴向頌》 計四十頌 同上 《普賢行願王經》 計七十九頌 同上 《彌勒願文》 計三十頌 同上 《勝行願文》 計二十三頌 同上 《金光明經懺悔品中所出願文》 若干頌(缺) 同上 《金臂王明燈願文》 同上 同上 《大千摧破佛母經中所出願文》 同上 同上 《大孔雀佛母明咒王經中所出願文和真言》 同上 同上 《入毗舍離城福樂吉祥頌》 同上 同上 《天神啟問福樂吉祥頌》 同上 同上 《成就福樂吉祥頌》 計九頌 同上 《大游戲經中所出佛為商主蔓青和賢善所說吉祥頌》 若干頌(缺) 同上 《佛為性賢長者所說三寶吉祥頌》 同上 同上 《大法華經所出帝釋讚佛吉祥頌》 同上 同上 《孿生天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《兜率天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《天王啟問吉祥頌》 同上 同上 《七世佛吉祥頌》 同上 同上 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 同上

　　有人說《普賢行願王經》等為小乘經頌。此說不合理，因為此類願文出自大乘經典及陀羅尼等著作中，故仍屬大乘經典。如果將此類願文與其出處的大乘經典另立起來，那是不合理的。

　　又《聖富樓那所問大乘經》、《聖電得所問大乘經》、《聖寶蘊大乘經》、《聖十法大乘經》等都屬于《大寶積經》的品類，故此不能算在諸經(或稱雜經)部類中。

　　凡認定是舊澤的，在現有的《甘珠爾》(佛說經典的藏譯本)中，未能列入。

　　尚缺的三十五種經典：

經典名 數目 譯者 《如來藏經》 計四卷 譯者(缺) 《三寶藏經》 計四卷又若干頌 同上 《虛空藏三摩地經》 計六卷 同上 《吉祥音所問經》 計一卷又二百頌 同上 《諸佛行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《一切法功德莊嚴王經》 計四百頌 同上 《才辯無礙莊嚴智藏經》 若干卷(缺) 同上 《如來三摩地虛空藏啟問經》 計一卷半 同上 《菩薩行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《大吉祥經》 計三卷 同上 《如來吉祥圓滿經》 計三卷 同上 《金剛藏啟問經》 若干卷(缺) 同上 《月勝藏啟問經》 同上 同上 《波斯匿王所問經》 同上 同上 《極喜所問經》 若干卷 同上 《牝虎童女所問經》 同上 同上 《佛說十般若波羅密多經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說畫像經》 同上 同上 《佛說業力轉變經》 同上 同上 《無量經》 同上 同上 《供獻曼陀羅功德經》 同上 同上 《菩薩授記經》 同上 同上 《梵天授記經》 同上 同上 《大寶經》 計五卷 同上 《如來示數品》 若干卷 同上 《調柔決定經》 計一卷 同上 《廣大智經略本》 計一卷 同上 《佛說淨善功德經》 計八十頌 同上 《藥師經略本》 計二百頌 同上 《般若波羅密多經攝頌》 若干卷(缺) 同上 《生慧經》 同上 同上 《生力經》 同上 同上 《智集經》 同上 同上 《善作如來回向頌》 計一百六十頌 同上 《佛說諸法性體不動中顯現一切差別經》 計九十頌 同上

　　關于《雙成經》和《無我所問經》等，魯麥論師認為不是佛經。這種說法是不合理的。有些人說得好，這些經典是經過仁清讓波(寶賢大譯師)譯定的。尤其《雙成經》在大目錄中是列為佛經的。《澎塘目錄》中也明確說，《薪燼養護經》和《馬頭金剛天地莊嚴經》兩部經典，是從黎域譯過來的。關于《帝釋天問經》、《智賢母經小品》、《寶樹莊嚴經》等經典，正如薩迦班智達和魯麥論師等人所分析的那樣，它是正宗的佛經。

　　丁二　論典分類(即藏語《丹珠爾》)。此中分三戊目：戊初　佛經個別密意的論典分類；戊二　佛經總密意的論典分類；戊三　零散類的論著目類。

　　戊初　佛經個別密意的論典分類。又分三己目：己初　「四諦法輪」的經釋論典分類；己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄；己三　「末轉法輪「的諸經釋論著目錄。

　　己初　「四諦法輪」的經釋論典分類：

論典 數目 著譯者 《律本事廣釋》 計十一卷 格勒協業(妙友)著 《律分別釋》 計十五卷 杜尾拉(律滅)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律阿笈摩無上分別問經釋》 若干卷(缺) 格尾協業(善友)著，譯者缺 《阿笈摩雜事注》(八門以上全釋) 計十卷 楚稱郡(戒護)著，格尾洛卓(善才)譯 《別解脫經釋》又名《律攝略論》 計十五卷 切巴協業(勝友)著，毗若遮那和釋迦協業(釋迦友)合譯 《別解脫經本釋》 計二十七卷 巴窩(聖勇)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經廣釋律集論》 計五十卷 枳麥協業(無垢友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律蘊釋論》 若干卷(缺) 著譯者缺 《別解脫經釋備忘錄》 同上 同上 《別解脫經釋》 計七卷 同上 《別解脫經文句備忘錄》 計二卷 達納西那大師著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經釋生悅論》(此論未列入《論藏》中) 若干卷(缺) 同上 《別解脫經廣釋》(此論至今還未覓得) 計一百二十卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》 計二卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》另本 若干卷(缺) 同上 《律經根本》 計九卷 云敦窩(功德光)著 《百一羯摩論》 計三千六百頌共十二卷 著者同上，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經釋》 若干卷(缺) 云敦窩(功德光)著，楚稱迥勒伯(戒生護)譯 《律經廣釋》 計七十卷 卻季協業(法友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經略釋》 若干卷(缺) 有人說是云敦窩著，但有可疑之點 《律經釋》 同上 協饒傑(能智)著 《毗奈耶花鬘貫珠》 計六卷 毗舍佉羅漢著，絳比伯(慈吉祥)譯 《毗奈耶問品》 計一百頌 格尾協業(善友)著，伯哲(吉祥積)譯 《毗奈耶問品釋》 計五卷又一百六十四頌 著譯者同上 《律讚》 若干頌(缺) 羅漢法商主著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律讚釋》 若干卷(缺) 杜尾拉(律天)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《沙彌三百頌》 計三百頌 釋迦峨(釋迦光)著，拉旺波松哇(天王護)譯 《沙彌頌釋具足光明論》 計八卷 著譯者同上 《利益弟子沙彌五十頌》 計五十頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《沙彌五十頌釋八義論》 若干卷(缺) 嘎瑪那西那(蓮花戒)著 《沙彌應作》 同上 著譯者缺 《異部宗輪論》 同上 英業(世友)著 《異部略說》 計六十五頌 杜哇拉(律天)從宗輪論中攝略而著出 《異部分別解說》 計七十余頌 阿闍黎壩傑著，納措譯師譯 《沙彌最初年歲問》 若干頌(缺) 白瑪郡勒(蓮花生)著，嘉哇協饒(勝慧)譯 《比丘最初年歲問》 同上 白瑪郡勒(蓮花生)著，納措譯師譯 《沙彌學處經》 若干卷(缺) 格尾協業(妙友)著，迅魯卻(童勝)譯 《鄔波索迦八戒根本釋》 同上 達蘇納雅西著，達瑪扎(盛稱)譯 《序分及補特伽羅攝頌》 同上 毗瑪那西遮著，迅魯卻(童勝)譯 《法集要頌釋》 同上 協饒果洽(智鎧)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《頌義略要論根本釋》 同上 世親論師所著，耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《法要釋》又名《法界心要釋》 同上 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《世間施設論》 計七卷 著者缺。耶喜德(智軍)譯 《因施設論》 計七卷 譯者同上 《業施設論》 計五卷 譯者同上

　　以上諸論著，「毗婆沙部」人士承認是佛經；一些大目錄中列入佛經類。這是根據「經部」人士承認為論典而列入的。

《對法俱舍頌》 計二卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍頌釋》 計三十卷 著譯者同上 《對法俱舍釋義明解》 計六十卷 扎巴協業(稱友)著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍論釋義隨相論》 計六十卷 崗哇伯(滿增)著，壩操譯師譯 《對法俱舍釋義要用論合經義疏》 若干卷頌(缺) 細勒拉(靜住天)著，協饒峨色(智光)譯 《對法俱舍頌釋合經義論》 計十五卷 聚賢論師著 《對法俱舍論釋要理明燈》 阿闍黎方象著，絳伯迅魯(文殊童子)譯

　　以上五十多種論著，都是小乘的論典。

　　本類書尚須尋找的論著計有：阿闍黎辛底索瑪所著的《對法俱舍論釋》計十四卷；《對法俱舍方便攝要》計十卷；《入對法論》計二卷又五十頌；《入對法論廣釋》計五卷；阿闍黎菩提薩埵著的《比丘戒律五十頌》；阿闍黎世親著的諸經論義理分別莊嚴輪輪》若干卷等。

　　己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄：

經典名 數目 著譯者 《佛母般若波羅密多十萬頌廣釋》 只譯出少部分(七十八卷) 詳見下面說明中

這部經釋在《澎塘目錄》中說：是由藏王赤松德贊經手完成的。但在此之前的舊目錄“嘉迦瑪”中，則說是由當肯遮舍完成的。又《般若十萬頌釋》、《般若二萬五千頌釋》、《般若一萬八千頌釋》(只翻譯了二十七卷)等，此諸經釋，雖有許多人認為是當肯遮舍所作，但確實是阿闍黎世親所著。因為在《牟尼密意莊嚴論》等論著中，所引據的一切文句，顯然和《二萬五千頌釋》的語句相同。首篇經釋中也承認多為破礙之故。

《般若十萬頌注疏》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著 《隨順三種般若佛母顯示八義疏》 同上 彌底尊者自著自譯 《二萬五千般若八品攝義釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，楚稱嘉哇(戒勝)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴釋》 同上 聖解脫軍著，洛敦協饒(具慧)譯 《二萬五千般若頌詳釋》 同上 解脫軍著，卓?生嘎?釋迦峨(白獅釋迦光)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴頌釋》 阿闍黎辛底巴著，廓譯師譯 《八千般若現觀莊嚴光明釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，峨譯師譯 《八千般若釋最勝心要論》 阿闍黎辛底巴著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《八千般若經釋要鍵月光論》 同上 季麥郡勒壩巴(無畏生隱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《八千般若攝義論》 同上 阿闍黎方象著，峨譯師譯 《八千般若攝義論廣釋》 同上 根卻邦(寶民)著，峨譯師譯 《八千般若釋要旨隨屬論》 同上 伯敦嘉補(具德王)著，楚稱郡勒伯(戒生護)譯 《七百般若釋》 計七卷 枳麥協業(無垢友)著 《七百般若釋》 計六卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，朗喀郡(虛空護)譯

　　其中還須尋找的《七百般若釋》如下：

《七百般若釋》 計一百頌 耶喜協業(智友)著 《七百般若釋》 計二卷 缺名 《顯理(七百般若)釋》 計一百五十頌 缺名 《密理(七百般若)解釋》 計一卷 缺名

　　以上系尚待尋找的論典。

《集薄伽梵功德寶頌釋易知錄》 若干卷(缺) 阿闍黎獅子賢著，釋迦峨(釋迦光)譯 《般若攝頌難義釋》 計六卷 桑傑耶喜(佛智)著，伯哲(吉祥積)譯 《般若攝頌啟藏鑰》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著，巴熱譯師譯 《般若攝頌要義略釋》(此論著未列入《論藏》中) 同上 阿闍黎無垢友著，麥協業(無垢友)和羅漢寶軍合譯 《能斷金剛般若釋》即《金剛經釋》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯

　　關于《能斷金剛般若釋》在本類中還缺少的有下列各種：

經釋名 數目 著譯者 《能斷金剛般若釋》 計二卷 云敦峨熱敬(德光施)著 《能斷金剛般若解說》 計二卷又五十頌 缺名 《能斷金剛般若解說頌》等 計三十七頌 同上 《般若心經釋》 若干卷(缺) 耶喜協業(智友)著 《般若心經義燈釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 缺名 《般若心經釋》 同上 迦瑪那西那(蓮花戒)著，拔巴協饒(聖智)譯 《般若心經釋》 同上 阿闍黎伯瑪著 《般若心經修法》(著者按：估計此著屬于密宗) 同上 阿闍黎龍樹著，論穹和達譯師合譯 《般若心經十義顯明釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 枳麥協業(無垢友)著，本德朗喀(虛空僧)和耶喜領波(智藏)合譯 《金剛經釋》 計五卷 系由漢文本譯出，尚未找到

　　關于「現觀莊嚴」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《般若經論現觀莊嚴釋》 計二卷 峨譯師等人譯 《現觀莊嚴釋顯明詞義論》(即上一論著的注釋) 計五卷 阿闍黎獅子賢著，伯哲(吉祥積)和洛敦協饒(具慧)合譯 《青模目錄》和《澎塘目錄》中說有《現觀莊嚴廣釋》六卷，這一說法是否有誤，或許還有其他異本，尚待考證。 《般若經論現觀莊嚴釋善明詞義論》 若干卷(缺) 中觀師卻季協業(法友)著，卻季協饒(法智)譯 《現觀莊嚴釋略義》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，峨譯師譯 《般若經論現觀莊嚴釋顯明難解疏》 同上 色領卻扎(金洲法稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若經論現觀莊嚴釋略義》 同上 迅魯伯(童吉祥)著，扎喜絳稱(吉祥幢)譯 《現觀莊嚴釋》(有人說此著《略釋》的注疏，這是錯誤的) 同上 惹達納肯底著，云敦壩(功德燄)譯 《般若經論現觀莊嚴釋慧燈鬘》 同上 班智達布達西遮著，絳比伯(慈吉祥)譯 有人認為《般若寶燈論》和《二萬五千般若釋略論》是西藏人所著，這僅是一部分人的看法，並非公認。 《般若波羅密多略義明燈》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《般若略義九頌論》 同上 伯崗巴那論師著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若略義九頌論廣釋》 若干卷(缺) 同上

　　關于「中觀」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《中觀根本智論頌》 計一卷又一百四十頌 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《六十如理論頌》 計六十二頌 阿闍黎龍樹著，利瑪扎(日稱)譯 《七十空性論頌》 計七十四頌 阿闍黎龍樹著，迅魯卻(童勝)等人合譯 《迴諍論頌》 計七十頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)和垛德壩(經部焰)合譯 《廣破品類論》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀根本無畏釋》 計七卷 垛德壩(經部焰)譯 《迴諍論釋》 計一卷又一百頌 同上 《七十空性釋》 計二百八十頌 同上 《廣破品類釋》 若干卷(缺) 同上 《中觀根本釋》 計十卷 阿闍黎桑傑郡(佛護)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《中觀根本明句釋》 若干卷(缺) 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《中觀根本般若燈釋》 計二十卷 阿闍黎清辯著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《般若燈論廣釋》 計八十卷 金若都須(觀禁)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《七十空性論釋》 同上 班智達信澎(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《六十如理論釋》 同上 阿闍黎月稱著，耶喜德(智軍)譯 《中觀四百論》 同上 帕巴拉(聖天即提婆)著，巴操譯師譯 《中觀四百論釋》 同上 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《智慧心要集》 同上 阿闍黎帕巴拉(提婆)著，卻季協饒(法智)譯 《智慧心要集釋》 若干卷 阿闍黎絳秋讓(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《中觀掌珍論》 計十五頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《中觀掌珍論釋》 計二十頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《成就破妄如理論》 若干頌(缺) 阿闍黎提婆著，伯哲(吉祥積)譯 《大乘二十頌論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，釋迦峨(釋迦光)譯 《中觀百字論根本釋》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，迅魯協饒(童智)和扎覺協饒(名稱滿智)合譯 《中觀緣起心要頌根本釋》 計五十四頌 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌釋》 同上 絳巴貢波(慈怙)著，達哇迅魯(月童)譯 《無生寶藏論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，巴操譯師譯 《分別覺與未覺品類論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀五蘊品類論》 同上 阿闍黎月稱著，納措譯師譯 《入中觀根本頌》 同上 阿闍黎月稱著，納措和巴操兩譯師合譯 《入中觀根本頌釋》 同上 阿闍黎月稱自著，巴操譯師譯 《根本頌釋注解》 同上 遮雅阿爛達著，恭嘎扎(慶喜稱)譯 《恩擇鎚頌》 同上 遮雅阿爛達著，垛德懼(經部焰)譯 《中觀心要略義》 計八十頌 阿闍黎清辨著，納措譯師譯 《中觀心要略義釋思擇焰》 若干頌(缺) 著譯者同上 《中觀略義》 同上 同上 《中觀寶燈論》 同上 阿闍黎清辨著，嘉準生(精進獅子)和納措合譯 《中觀緣起滅妄本釋》 同上 納波巴(黑尊者)著，納措譯師譯 《分別善逝本宗頌》 同上 阿闍黎遮達里著，釋迦峨(釋迦光)譯 《入二諦論》 同上 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《入二諦論難義釋》 若干卷(缺) 達摩嘎惹瑪底著，嘉準生(精進獅子)譯 《二諦論》 計二十七頌 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《二諦論釋》 計一卷 同上 《二諦論釋解說》 計三卷 阿闍黎寂護著，耶喜德(智軍)譯 《中觀莊嚴頌》 計一百頌 同上 《中觀莊嚴頌釋》 計二卷 同上 《中觀莊嚴頌詳釋解》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《中觀光明論》 計九卷 蓮花戒大師著，伯哲(吉祥積)譯 《成一切法無自性論》 計一卷半 同上 《顯真實性品類論》 計二卷 蓮花戒大師著，廓譯師譯 《入真實性頌》 計三十頌 伯壩(吉祥護)著，廓譯師譯 《入真實性頌釋》 計二百頌 同上 《入中觀眾般若》 若干卷(缺) 同上 《入三身論》 計一百五十六頌 魯伊協業(龍友)著，耶喜德(智軍)譯 《入三身論釋》 計一百五十頌 頌耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《中觀宗要品類論》 計半卷 仁傑峨(明論光)著，伯哲(吉祥積)譯 《異見分別論》 若干卷(缺) 鄔瑪生格(中觀獅子)著，卻季協饒(法成)譯 《牟尼密意莊嚴論》 同上 那嘎惹古巴達著，色哇扎(顯稱)和邦?洛敦(智堅)合譯

　　關于入菩薩行的論著錄目：

論著名 數目 著譯者 《入菩薩行論》 三大目錄中說：有六百頌，計二卷。但通稱是一千頌 細哇拉(寂天)著，峨譯師譯 《入菩薩行九品頌》 若干卷(缺) 著者按：有人說洛卓彌舍巴(無盡慧)所著 《入菩薩行九品》(此論系無盡慧所著) 同上 此與《九品項》不同，但除《懺罪品》不另列和新舊譯本有差別外，實際上是一部著作 《入菩薩行詳解》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，達瑪扎(盛稱)譯 《入菩薩行釋》 若干卷(缺) 格尾拉(善天)著，格尾洛卓(善才)譯 《入菩薩行難義釋》 同上 納波色(黑尊者)著，卻季協饒(法智)譯 《入菩薩行詳解》 同上 毗若遮那惹肯達著 《入菩薩行智慧品難義釋三種之一種》 同上 峨譯師譯 《入菩薩行旨意明解》 同上 毗菩提真扎自著自譯 《入菩薩行攝義》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯

　　上述論著，屬于般若類的論著共三十九種；屬于中觀兩派(應成派和自續派)的論著共六十二種；屬于入菩薩行類的論著共十種。共計一百一十一種。本著尚未找到的論著有《空性迴諍論》一卷、《空性十二門根本釋》二卷。

　　己三　「末轉法輪」的諸經釋論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《十地經序分解說》 計一卷 釋迦洛(釋迦慧)著 《十地經釋》 計十四卷又六十頌 阿闍黎世親所著，耶喜德(智軍)和伯哲(吉祥積)二人合譯 《十地經釋注解》 計十二卷 利瑪珠(日成)著，伯哲(吉祥積)譯 《佛地經釋》 計二卷又四十頌 昂楚讓波(性賢)著 《三摩地王經釋名稱鬘》 若干卷(缺) 絳伯扎(妙吉祥稱)著，納措譯師譯 《佛隨念經釋》 同上 阿闍黎世親著 《三寶隨念經釋》 同上 阿闍黎無著著，釋迦峨(釋迦光)譯 《伽耶山經注》 計一百三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《伽耶山經糅注》 計二卷又一百頌 釋迦洛(釋迦慧)著 《入無分別陀羅尼釋》 計二卷 蓮花戒大師著 《一伽陀解》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《六門陀羅尼注》 計三十一頌 同上 《四法經注》 計二十四頌 同上 《四法經注解說》 計一卷 耶喜敬(智施)著，耶喜德(智軍)譯 《二伽陀注》 計二百頌 阿闍黎蔗閣(妙嚴)著 《普賢行願王經注》 計一卷半 阿闍黎方象著 《普賢行願王經注》 計一卷半 敬讓(莊嚴賢)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 計二卷又二百頌 釋迦協業(釋迦友)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，洛敦協饒(智具慧)譯 《菩提懺罪經釋》 同上 遮達里著 《懺罪經釋》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，納措譯師譯 《懺罪經釋》 同上 阿闍黎龍樹著 《懺罪經釋》(另一翻譯本) 同上 傳為魯峨(龍主)著 《無盡意所說經釋》 計二十卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《寶積經迦葉品廣釋》 計六卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經攝頌根本釋》 計四卷 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經廣釋》 計一卷半 蓮花戒大師著 《初分緣起分別經解》 計四卷 阿闍黎世親著，朗喀(虛空師)譯 《初分緣起分別經解疏》 計十一卷 云敦洛卓(功德慧)著，朗喀(虛空師)譯 《涅槃智經釋》 若干卷(缺) 班遮薩謨遮著 《涅槃智經釋》 同上 細哇拉(寂天)著，帕巴協饒(聖智)譯 《解深密經略釋》 計二百二十頌 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)譯 《解深密經略釋》 計四十卷 缺名(詳見下面的說明)

此部論著有人說是無著所著，這並不確實。從其成書的合理時間，可辨別其成為無著所著的理論根據中，辨別真偽之相說：「應閱擁有自在權力的主宰絳秋珠楚所著的《正量教言》」(認為無著所著的根據出自《正量教言》)。而且他借用了西藏論著的口吻，引據了《集論》和《量決定論》等論著中的教語。由此可知，他是西藏的一位善巧人士著的。可能是魯伊絳稱(龍幢)所著。

《解深密經廣釋》 計七十四卷 漢地圓測法師著，由廓卻珠(法成)從漢文本譯成藏文 《妙法蓮花經釋》 計二十卷 阿闍黎色扎那(地親)著，由漢文本譯成藏文 《楞伽經釋》 若干卷(缺) 耶喜伯讓(智吉祥賢)著 《如來藏莊嚴論》 同上 漢地和尚智金剛著，由漢文本譯成藏文

　　本經疏類中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《解深密經釋大疏》 計六十卷 缺名 《解深密經彌勒品略解》 計二卷又七十頌 耶喜領波(智藏)著 《解深密經略釋》 計一卷 缺名 《三摩地王經甚深法性釋》 計二卷 同上 《十地經攝義》 計五十頌 同上 《妙法蓮花經攝義》 計一百頌 同上 《寶云經釋》 若干卷(缺) 同上 《佛隨念經釋》 計一部 同上 《妙法蓮花經釋》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《佛地經句義略論》 計八十頌 缺名 《勝義法門釋》 計七卷 同上 《普賢行願王釋》 計五百頌 云敦峨(功德光)著 《解深密經釋大疏》 計九卷 系由漢文本譯成藏文本 《楞伽經廣釋》 計四十卷 同上 《楞伽經釋》 計七百六十頌 同上 《楞伽經釋》 計三卷 班智達惹他里那譯 《法廣母解說》 計四卷 缺名 《解深密經廣釋》 計七十五卷 應考證與漢地和尚圓測所著是否相同

　　關于瑜伽行「唯識宗」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大乘莊嚴經論本頌》 計三卷 彌勒菩薩著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論釋》(即上一論頌的注解) 計一卷又七十頌 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論解合釋》(即《世親經論解的解說》) 計十二卷 鄔婆塞峨窩里麥巴(無自性)著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經頌初二頌解說》 若干卷(缺) 信那澎巴(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《莊嚴經論釋大疏》 計六十卷 傳稱阿闍黎洛敦(安慧)著，杰扎喜譯 《莊嚴經論略義》 若干卷(缺) 遮那西(智吉祥)著，卻季準珠譯 《大乘最上要義論》又名《究竟一乘寶性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，洛敦協饒(智具慧)譯 《大乘最上要義論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，洛敦協饒(智具慧)譯 《辨中邊論頌》 計七十頌 彌勒菩薩著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋》 計二卷又四十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋注解》 計十一卷又二百頌 阿闍黎洛敦著，耶喜德等人譯 《辨法法性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，納措譯師和嘎哇多傑(喜金剛)合譯 《辨法法性頌》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，夏瑪生嘉(獅勝)譯 《辨法法性論釋》 同上 阿闍黎世親著，峨譯師譯

　　次為阿闍黎無著所著《瑜伽行地論》共五部計一百三十卷其細目列表如下：

論著名 數目 著譯者 《瑜伽行地中根本諸論》(本地分中至十五地) 計二十六卷 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)等人合譯 《本地分中之一聲聞地》 計十八卷 著譯者同上 《本地分中菩薩地》 計二十卷又一百五十頌 同上 《瑜伽行地中地品次第》 若干頌(缺) 同上 《瑜伽行地中攝抉擇》 計三十八卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝事》 計十九卷又十九頌 同上 《瑜伽行地中攝異門》 計二卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝釋》 計一卷又二百五十頌 同上 《地品讚釋》 計七卷(未譯完) 著譯者缺 《菩薩地釋》 若干卷(缺)(未譯完) 云敦峨(功德光)著 《菩薩地釋》 計二十卷 嘉措真(海云)著，先由嘎覺二師住世時譯後由納措譯師譯 《菩薩地戒品釋》 計五卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《菩薩地戒品釋》 若干卷(缺) 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《攝大乘論》(系兩種攝集論之一) 計三卷又二百七十頌 著者(缺)(著者按：系無著著)，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論合解》 計十卷又三十頌 峨窩里麥巴(無自經)著，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論初殊勝處密意分別注解》 計十四卷 據《澎塘目錄》說是世親著 《攝大乘論釋》 若干卷(缺) 諾季扎那(寶親)著(著者按：寶親和世親，系翻譯上的差別，應是世親)，納措譯師譯 《對法集論》 計五卷(有說是六卷，實為五卷) 著者(缺)(按：實系無著所著)，耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 計十一卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)譯 《入對法集經論心要廣釋》 計六卷又五十頌 著者(缺)。耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，扎巴絳稱(名稱幢)和利瑪絳稱(日幢)合譯 《五蘊論》 計一百三十二頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊品類論分別解》 計四卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解說》 計二卷又一百頌 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解》 計五卷 薩伊扎那(地親)著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌》(即《唯識二十頌》) 計二十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌釋》 計一百三十頌 著譯者同上 《二十頌釋詳解》 計兩卷半 阿闍黎杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌》(即《唯識三十論頌》) 計三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋》 計二卷又一百頌 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋詳解》 計五卷又七十五頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《釋軌經部百章論》 計一卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)和絳伯果合(妙吉祥鎧)合譯 《釋軌經部百章論釋》 計十卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)譯 《軌論釋解頌》 計四千一百頌 云敦洛阜(德慧)著，拉旺波松哇(天王護)譯 此部解頌，在三種舊目錄中，說是十五卷計四千五百頌。又《釋軌百章論》有人說有六卷。均應加以考究。 《成業品類論》又名《大乘業論》 計一卷 阿闍黎世親著，特旺波松哇(天王護)譯 《成業品類論釋》 計四卷 洛讓昂楚(善慧性)著，特旺波松哇(天王護)和伯哲(吉祥積)合譯 《決定顯示三自性論》 若干卷(缺) 阿闍黎世親著，廓譯師譯 《大乘百法明門論》 同上 阿闍黎世親著，卻季讓辛(法性)譯 《唯識莊嚴根本釋》(連下一釋論稱《唯識二本釋》) 同上 仁清闍勒細哇(寶作寂)著，釋迦峨(釋迦光)譯 《五十頌最上要義論根本釋》(著者按：此釋論屬于「中觀」) 同上 著譯者同上

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《律攝論》 計二卷 著譯者缺 《辟支佛地解》 若干卷(缺) 同上 《五蘊論》 計五卷又五十一頌 同上

　　關于發菩提心，入菩薩行修學次第的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《一切經集論》 計五卷 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《一切經集寶光莊嚴經》(系上一論的釋本) 若干卷(缺) 阿闍黎辛底巴著，納措譯師譯 《一切經集廣義》 計七卷 著者缺。巴操譯師和垛德巴(經部焰)合譯 《一切經集略義》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《經集略義教授》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《集學處頌》 同上 細哇拉(寂天)著，洛敦協饒(智具慧)和協饒郡勒(智生處)合譯 《集學處論》 計十四卷 著譯者同上 《如來心要百字儀軌》 若干卷(缺) 缺名 《懺罪儀軌》 同上 細哇拉(寂天)著 《懺罪儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《集學處現觀論》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯 《學處花穗論》 同上 毗若遮那惹肯達(遍照護)著，生根絳稱(獅幢)等譯 《發菩提心儀軌》 計四十七頌 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《發菩提心及受菩薩律儀》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，達瑪扎(盛稱)譯 《發菩提心及自受律儀軌》 同上 遮達日著，峨譯師譯 《發菩提心及受菩提律儀儀軌次第》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，格洛(善才)和納措合譯 《初業地淨治論》 同上 阿闍黎遮達里著，卻季協饒(法智)譯 《菩薩行要略教授指示錄》 全部 阿底俠尊者著 《發菩提心及受持菩薩律儀儀軌》 同上 季麥那勒壩巴(無畏作護)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《菩提正道》 計二百二十五頌 無畏作護著，恰羅漢和利瑪絳稱(日幢)合譯 《菩薩律儀二十頌》 計二十頌 真扎峨彌(月官)著 《菩薩律儀二十頌釋》 計二卷 細哇措(寂護)著 《菩薩律儀三十頌難義釋》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《三皈依七十頌》 計七十頌 達哇扎巴(月稱)著，仁請讓波(寶賢)譯 《皈依六分論》 若干頌(缺) 毗瑪那彌扎(淨友)著，扎納譯師譯 《皈依七頌》 計七頌 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《入正法行七支論》 若干卷(缺) 釋迦西壩扎著，達納西那譯 《六波羅密攝頌》 計二卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，毗若遮那惹肯達譯 《三律儀寶光鬘》 若干卷(缺) 毗菩提真扎著，著者自譯 《境界清淨經略義》 全部 扎金真讓波(羅睺羅賢)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《入正法行四分論》 同上 西乍嘎達彌扎阿論達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩提道燈論》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《菩提道燈論難義釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《菩薩行攝義燈論》 同上 著譯者同上 《中觀教授錄》 同上 同上 《心要決定略義》 同上 同上 《顯示入初業菩薩道》 同上 同上 《成大乘道修行方便略錄》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《成大乘道修行方便極略要義》 同上 著譯者同上 《自行次第等義攝要錄》 同上 同上 《十不善業道開示錄》 全部 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《業分別論》 同上 著譯者同上 《定資糧品》 同上 阿底俠尊者著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《心要略釋》 同上 阿底俠尊者著，楚稱郡勒(戒生)譯 《菩薩如意珠鬘》 同上 阿底俠尊者著，譯者缺 《出世間七支儀軌》 同上 同上 《訊誦日課及讀經前行儀軌》 同上 同上 《波羅密多泥像造作儀軌》 同上 同上 《上師所作次第》 同上 同上 《善樹論》 同上 達惹達納肯底著，絳比伯(慈吉祥)譯 《妙道》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩薩道次第略攝》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，恰卻傑伯(吉祥法王)譯 《讀經方法》 同上 達納西那自著自譯 《入佛道論》 計一千一百頌 桑傑伯(佛吉祥)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《見行清淨頌》 計二頌 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《淨治心寶道果頌》 計二頌 補達西(佛吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　本類書中尚缺的三種論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修德利益頌》 計一百頌 阿闍黎龍樹著 《資糧頌》 計一百頌 帕巴拉(聖天)著 《觀分別論》又名《見分別論》 計一百五十頌 利瑪窩(日光)著

　　關于雜撰的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《為王所說寶鬘論》 計二卷 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)和巴操合譯 《寶鬘論釋》 計四卷 彌滂協業(勝友)著，伯哲(吉祥積)譯 《如意摩尼寶夢說》 全部 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《布施說》 同上 著譯者同上 《超出生有說》又名《轉有說》 同上 同上 《七功德說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《戒說》 同上 著譯者同上 《戒說釋》 同上 阿闍黎色哇扎(明稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《資糧說》 同上 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《離八無暇說》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《善喻如寶篋說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《示善道說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，仁清讓波(寶賢)譯 《離四顛倒說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，仁清讓波(寶賢)譯 《辯諍時說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，釋迦窩(釋迦光)譯 《寂靜說》 同上 阿闍黎薩措敬(地護)著，格洛(善才)譯 《恭敬說法及聽正法說》 同上 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《法集要說》 全部 丈松達哇(月仙)著，納措譯師譯 《無常要義說》 同上 詩人嘎尾旺波(喜自在)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成智時說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著

　　關于書翰雜著類目錄：

書名 數目 著譯者 《寄親友書》 計一百頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《寄親友書解說》 計四卷又五十頌 洛卓欽波(大智)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書》 計二百頌 阿闍黎真禮峨彌(月官)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書難義釋》 計一百頌 毗若遮那惹肯達著，納措譯師譯 《寄弟子書解說》 若干頌(缺) 耶喜郡勒洛卓(智作慧)著，卻季協饒(法智)譯 《十善業道開示錄》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，卻季協饒(法智)譯 《寄迦膩迦王書》 計一百頌 瑪底支遮著，瑪?仁清卻(寶勝)譯 《與比丘極明童子書》 計十二頌 大德金熱惹(觀自在)著，伯哲(吉祥積)譯 《啟智書》 若干頌(缺) 阿闍黎伯瑪(蓮花)著，廓譯師譯 《淨治心寶書》 同上 阿闍黎遮達日著，卻季協饒(法智)譯 《大德貢巴哇寄上師書》 全部 大德貢巴哇著，卻季協饒(法智)譯 《寄子書》 同上 婆羅門薩達乍那著，卻季旺秋(法自在)譯 《寄里惹雅拔那王無垢書》 同上 阿底俠尊者撰，納措譯師譯 《消除憂苦開示錄》 同上 阿闍黎馬鳴著，釋迦窩(釋迦光)譯 《開示十不善業道說》 同上 著譯者同上 《正法念住頌》 計一百頌 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，拉旺波松(天王護)譯 《開示緣念五欲樂過失說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《三乘建立論》 同上 阿闍黎辛底巴著，卻季協饒(法智)譯

　　以上書翰雜著類的著作共十八種。凡在《開示十不善業道說》及《消除憂苦開示錄》以下諸著作，都屬于教誡類的著作。

　　修習次第及禪定雜著目錄：

著述名 數目 著譯者 《禪定燈論》 全部 阿闍黎無著著，釋迦窩(釋迦光)譯 《修習次第》 同上 阿闍黎龍樹著，釋迦窩(釋迦光)譯 《瑜伽修習道》 計一卷 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《三種修習次第》 計每種各一卷 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯 《入瑜伽修習頌》 計三十頌 著譯者同上 《修波羅密多教授錄》 若干卷(缺) 伯嘎瑪巴那著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習論》 同上 阿闍黎方象著，仁清讓波(寶賢)譯 《修不淨觀方法》 同上 格尾果恰(善鎧)著，系舊譯 《修身遍處觀次第》 同上 納波夏(黑足)著，卻季協饒(法智)譯 《修波羅密多次第教授》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《隨念佛入念經無上修習次第》 若干卷(缺) 洛卓欽波(大智)著，卻季協饒(法智)譯 《入瑜伽修習指示錄》 同上 卻季旺波(法自在)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習略義》 同上 耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《修波羅密多秘要四瑜伽地論》 同上 仁清那勒細哇(寶作寂)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《修波羅密多教授》 同上 寶作寂著，廓譯師譯 《世俗菩提心修習示要》 同上 阿闍黎馬鳴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝義菩提心修習秘要蓮聚論》 同上 著譯者同上 《瑜伽實相論》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《禪定資糧品》 同上 著譯者同上 《禪定資糧品》 同上 納波巴大師著，卻季協饒(法智)譯 《禪定七支》 同上 著譯者同上 《禪定六法安立論》 同上 阿哇都底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《禪定六法安立論釋》 若干卷(缺) 達納西那著，仁清讓波(寶賢)譯 《三摩地所治建立論》 同上 達納西那著，朗巴彌垛巴(無分別)譯 《除遣瑜伽分別障說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，舊譯本 《一念指示錄》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《中觀秘要寶篋啟蓋錄》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《中觀秘要釋》 同上 協饒他巴(智解脫)著，納措譯師譯 《經集論略義指示錄》 同上 阿底俠之師阿哇都底巴著，項恩正讓波(定賢)譯 《與妥薩謨?昌比央說八苦分別開示錄》 同上 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《中觀寶鬘論》 同上 真扎哈日巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《四無量廣釋》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修波羅密多秘要》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入真實性挕一切佛語略論》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《經集瑜伽行禪定修習次第》 若干卷(缺) 大德嘎若著 《修菩提心十二義論》(此論《六隨念》末段不全) 計六十八頌 絳伯協業(妙吉祥友)著

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修行次第》 計一卷 阿闍黎班遮根底著 《修菩提心論》 計一百頌 阿闍黎嘉尾窩(勝光)著 《顯示倍行門》 計六十七頌 格尾果恰(善鎧)著 《修行次第》 三十頌 卻季洛卓(法智)著 《禪定書》 計三卷 毗底達瑪達惹著，系由漢文本譯出 《入真實性禪定論》 若干卷(缺) 格尾果恰(善鎧)著

　　佛本生類各種著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《本生鬘》 計十三卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《本生鬘釋》 若干卷(缺) 敬巴卻扎(施法稱)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《本生如意樹》 若干卷(缺) 詩人格尾旺波(善自在)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《佛本生鬘論》 同上 生格夏正(獅奴)著，楚稱郡勒(戒生)譯 《一切世間所悅舞曲頂寶童子史劇》 同上 真扎峨彌(月官)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸龍喜曲云乘菩薩本生史劇》 同上 嘎尾拉(歡喜天)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《菩薩本生正法犍槌音論》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《佛所行讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，比丘洛卓嘉補(智王)譯

　　因緣雜記類的著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《金色因緣》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《七童女因緣》 同上 阿闍黎桑哇敬(密施)著 《阿羅漢喜友因緣》 若干卷(缺) 釋迦窩(釋迦光)譯 《遍目因緣》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《羅漢僧盛記剪錄》 計一百頌 缺名 《黎域佛教懸記》 若干卷(缺) 同上 《阿育法王降龍品》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《臂喻鬘中所出佛譬喻鬘》 同上 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《開示徵兆錄》 同上 大牟尼仙迦羅伽著 《迎請羅漢尊者頌》 計二百頌 壩哇根達娑雅著，耶喜德(智軍)譯

　　以上諸本生史記和因緣雜記，大都是從《經藏》中錄出的。因屬于「論典」類，故錄入《論藏》。

　　關于讚頌類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《殊勝讚》又名《釋迦牟尼贊》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《勝天讚》(言佛功德勝超諸天眾) 同上 鄧傑達波(作樂主)著，譯者同上 《殊勝讚釋》 若干卷(缺) 協饒果恰(智鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝天讚釋》 同上 著譯者同上 《一切智大自在尊讚》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清讓波(寶賢)譯 《正等覺晨光讚》 若干頌(缺) 西哈日俠德哇著，云敦伯(德吉祥)譯 《八大聖地佛塔禮讚》 同上 著譯者同上 《三寶讚》 同上 瑪亨枳扎所著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚釋》 同上 嘉尾舍(勝子)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚》 同上 阿闍黎世親著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚》又名《一百五十頌贊》 序分等十三品一百五十頌 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚釋》 計十二卷 嘎杰領巴(作樂雅音)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《一百五十頌和散文相間讚》 若干卷(缺) 阿闍黎方象著，索朗讓波(福賢)譯 《佛薄伽梵實堪頌讚》 計二卷 瑪底扎遮所著，嘎覺譯師和仁清讓波(寶賢)合譯 《三寶吉祥頌》 若干頌(缺) 瑪底扎遮著，伯哲(吉祥積)譯 《佛薄伽梵名稱讚》 同上 瑪底扎遮著，松巴譯師譯 《增一讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《三十五佛名稱讚》 同上 同上《八句讚頌》 計八句 同上 《八佛贊》 若干頌(缺) 同上 《犍槌讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，松巴譯師譯 《佛灌頂讚》 同上 著者缺，仁清讓波(寶賢)譯 《薄伽梵吉祥金剛持音讚》 計六十頌 細哇拉(寂天)著，伯哲(吉祥積)譯 《吉祥金剛持音讚廣解》 計一百一十頌 著譯者同上 《五佛贊》 若干頌(缺) 細哇拉(寂天)著，仁清讓波譯 《七佛讚》 同上 著譯者同上 《八佛讚》 同上 阿闍黎細哇措著 《千佛讚賢劫莊嚴鬘》 同上 喀清班欽著

　　阿闍黎龍樹所著十九種讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《法界讚》 若干頌(缺) 納措譯師譯 《無喻讚》 計二十五頌 同上 《出世間讚》 計二十二頌 同上 《心金剛讚》 計七頌 同上 《勝義費》 計十頌 同上 《三身讚》 計三頌 同上 《三身讚釋》 若干頌(缺) 仁清讓波譯 《集咸海經中所出眾生歡悅讚》 同上 納措譯師譯 《波羅密多無分別讚》 同上 峨譯師譯 《不可思議讚》 計五十頌 巴操譯師譯 《超一切讚頌讚》 計十八頌 同上 《無上讚》 若干卷(缺) 同上 《聖妙吉祥勝義讚》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥悲心讚》 同上 同上 《八大聖地靈塔讚》 計兩種 同上 《佛十二事業讚》 若干頌(缺) 同上 《禮拜讚》 同上 同上 《出離地獄讚》 同上 同上 《財源天女讚佛贊》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯

　　其他阿闍黎所著讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《一切如來讚》 若干頌(缺) 缺名 《薄伽梵釋迦牟尼贊》 同上 阿闍黎根卻邦(寶民)著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《薄伽梵無邊功德讚》 計四十頌 著譯者同上 《薄伽梵無邊功德讚釋》 計三十頌 阿闍黎方象著，譯者同上 《無邊功德贊略義頌》 計十頌 著譯者同上 《佛涅槃讚》 若干頌(缺) 卻季扎巴(法稱)著 《懺悔讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，仁清讓波(寶賢)譯 《懺悔讚釋》 同上 桑傑線哇(覺寂)著，仁清讓波(寶賢)譯 《妙吉祥讚正淨輪》 同上 阿闍黎方象著 《紅花童子讚》 同上 彌約生根(不動獅子)著，納措譯師譯 《具有加持歪頸文殊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，洛敦協饒(智具慧)和卻季旺秋(法自在)合譯 《智德賢讚及其功德等》 同上 多傑春恰(金剛武器)著 《如來、文殊、觀音、度母等四尊讚》 同上 嘉尾領讓(勝妙賢)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《妙吉祥讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，達瑪扎(盛稱)譯 《妙吉祥讚》 同上 絳伯協業(妙吉祥友)著，迅魯壩(童焰)譯 《銳利文殊讚》 同上 多傑嘉補(金剛王)譯 《八童女所讚語自在菩薩讚》 同上 譯者同上 《十六童子所讚文殊讚》 同上 同上 《妙吉祥主侍五尊讚》 同上 梯勒奔巴(精滴瓶)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《觀世音百讚》 同上 詩人班遮德哇著，多傑嘉補(金剛王)譯 《救度佛母持鬘讚》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，巴操和恰譯師合譯。其中《七言頌》系達哇迅魯(月童)譯 《哀聲祈禱文》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母持鬘讚異本》 同上 真扎峨彌(月官)著，云敦伯(德吉祥)和絳比伯(慈吉祥)合譯 《救度母成就一切義讚頌王》 同上 瑪底枳遮著

　　本類書中尚缺的著作如下：

著作名 數目 著譯者 《薄伽梵生起智勇信讚》 計二十六品共三卷 瑪底枳遮著 《波羅密多讚》 計四十頌 扎金正讓波(羅睺羅賢)著 《秘密住處讚》 計一卷 缺名 《秘密住處讚釋》 計三卷 同上 《諸持金剛師所讚觀自在菩薩讚》 若干卷頌(缺) 同上

　　關于願文、吉祥頌類的著述目錄：

《七十願陀伽》 計八十二頌 信澎比央(利他音)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《菩提所生願》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《聖文殊願》(此著未列入《論藏》中) 同上 著譯者同上 《月官願文》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱譯 《豐足願》 同上 著譯者同上 《布施隨行願》 計一百頌 缺名 《聖龍樹願》 全部 阿闍黎龍樹著 《種姓願》 同上 阿底俠尊者著 《回向略集》 若干頌(缺) 阿闍黎達央(馬鳴)著，達納西那自譯 《三身及三寶吉祥頌》 同上 朗傑達哇(光月)著 《五佛吉祥頌》 同上 缺名 《聖救度母所說八吉祥頌》 同上 楚稱生根(戒獅子)譯 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《吉祥名廣頌》 同上 著譯者同上 《三寶福祉吉祥頌》 同上 缺名 《三尊種姓吉祥頌》 同上 同上 《二邊願頌》(此頌未列入《論藏》) 同上 毗瑪那彌遮著

　　上述願文及吉祥頌共十七種。其中有一些出自《寶鬘論》和《入行論》等論著中，因屬于同一類願文及吉祥頌，故不另列。

　　戊二　佛經總密意的論典分類目錄：

　　阿闍黎方象(即陳那)所著論典的目錄：

論典名 數目 譯者 《集量頌》 若干頌(缺) 生根絳稱(獅幢)譯 《集量頌釋》 同上 德巴協饒(信智)譯 《觀所緣頌》 計八頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀所緣頌釋》 計三十二頌 同上 《因明入正理門論》 若干卷(缺) 拉卻季仁清(法寶)譯 《觀三世頌》 同上 納措譯師譯 《九法輪品》(此著有可疑之點) 同上 卻季朗哇(法光)譯

　　阿闍黎卻季扎巴(法稱)所著論典的目錄：

論典名 數目 著譯者 《量釋論頌》 若干頌(缺) 格洛(善才)、峨譯師和恭嘎絳稱(慶喜幢)等人合譯 《量決定論》 同上 峨譯師譯 《正理一滴論》 計一卷 同上 《因輪一滴論》 計二百頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀相屬論》 若干卷(缺) 本德朗喀(虛空僧)和頂恩正讓波(定賢)合譯 《成他相續論》 計一百頌 伯哲(吉祥積)譯 《諍辯正理論》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)和熊譯師合譯

　　其他阿闍黎所著論典的目錄：

《量釋論頌初品釋》 若干卷(缺) 拉旺洛(天王慧)著，格洛(善才)譯 《量釋論頌後三品釋》(自釋和總頌統稱《量一萬二千頌》) 若干頌(缺) 著譯者同上 《量釋論詳解》(即自釋和天王慧的論著解說) 同上 釋迦洛(釋迦智)著，格洛(善才)譯 《量釋莊嚴論》(即後三品釋的注解) 計六十卷 協饒郡勒壩(智作護)著，峨譯師譯 《量釋莊嚴論廣釋》(系《量釋莊嚴論》的注解) 計六十卷 嘉哇金(勝者)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《量釋莊嚴論第一品詳解極園淨論》 若干卷(缺) 利瑪壩哇(日護)著 《量釋論第二三兩品廣釋》 同上 同上 《量釋論隨順廣釋》(此論略有不全) 同上 鄧傑嘎哇(能樂喜)著 《量決定論具理廣釋》 計一萬二千四百六十三頌 阿闍黎卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《量決定論廣釋》 若干卷(缺) 遮納西(智吉祥)著，卻季準珠(法精進)譯 《正理一滴論廣釋》 計五卷 阿闍黎卻雀(法勝)著，卻季朗哇(法光)和洛敦協饒(智作慧)合譯 《利眾門人正理一滴論釋》 計三卷 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《正理一滴前宗略論》 計一百頌 嘎瑪那西那(蓬花戒)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 計十二卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 若干卷(缺) 阿祇陀著 《觀相屬論釋》 同上 缺名 《觀相屬論廣釋》 同上 杜哇拉(律天)著，本德朗喀(虛空僧)譯 《成他相續論釋》 計一卷又一百五十五頌 著者同上，伯哲(吉祥積)譯 《辨正理論釋》 若干卷(缺) 杜哇拉(律天)著 《辨正理論釋》 同上 細哇拉(寂天)著，讓嘎譯師和生嘎(白獅)合譯 《觀所緣論釋》 計一卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《現量略論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《現量廣論》 同上 著譯者同上 《觀相續論隨順論》 若干卷(缺) 鄧傑嘎哇(能樂喜)著，嘎哇多傑(歡喜金剛)譯 《成就外義頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著，伯哲(吉祥積)譯 《成就一切智頌》 計二百五十頌 著者同上 《成就剎那滅論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《成就破他論》 同上 著譯者同上 《成就剎那滅論釋》 若干卷(缺) 牟底奔巴(珍珠瓶)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成就破他論》 同上 牟底奔巴(珍珠瓶)著，峨譯師譯 《成就相續論》 同上 著譯者同上 《成就彼世間論》 計一百五十頌 卻雀(法勝)著 《內周遍論》 若干卷(缺) 辛底巴論師著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就因果論》 同上 遮納西(智吉祥)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就正理燈論》 同上 真扎峨彌(月官)著，略若扎那譯 《愚庸所入思擇論》又名《孺童所入量三十頌》 計三十頌 阿闍黎遮達日著，伯卻多傑(德勝金剛)譯 《抉擇法及有法論》 若干卷 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《顯示因真實性論》 同上 著譯者同上 《正理一滴略義》 同上 枳納彌扎著，耶喜德(智軍)譯 《觀聞頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著 《觀破他頌》 若干頌 同上 《成就自在滅論》 計六十九頌 同上 《正理相合論》 若干卷(缺) 仁清多傑(金剛寶)著，頂恩正讓波譯 《成就唯識性論》 同上 辛底巴著，釋迦窩(釋迦光)和協饒哲(智積)合譯 《量真實性略頌》 若干頌 細哇措(寂護)著 《量真實性略頌釋》又名《一萬八千頌量釋》 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《集量頌釋》又名《量九千頌》(此著未列入《論藏》) 嘉旺洛(天王慧)著，洛敦(安慧)譯

　　本類書中尚缺的一些論著如下：

論著名 數目 著譯者 《現業果相屬論》 計二卷 缺名 《觀業果相屬論釋》 計三卷 同上 《正理一滴前宗略》 計一百零五頌 同上 《成就一切智頌》 計五十頌 同上 《成就無我義頌》 計七十一頌 同上 《成就彼世間論釋》 計一卷 同上 《成就觀如來頌》 計二十一頌 同上 《破無總別論》 計二十一頌 同上 《破總別論》 計四十二頌 同上 《觀中觀》 計二十二頌 同上

　　以上所有論著，統稱為釋佛經總義的論著。

　　關于「聲明」類的論著：

　　詞句結構的論著中，阿闍黎真扎峨彌(月官)等所著「聲明」類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《記論旃陀羅經》 若干卷(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《字緣二十頌釋》 同上 同上 《字經》 同上 同上 《字經釋》 同上 阿闍黎卻郡(法護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《迦羅波經》 若干頌(缺) 娑壩哇瑪著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《迦羅波經釋》 若干卷(缺) 卓嘎生格(難勝獅)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《合釋門釋》 若干頌(缺) 缺名 《迴轉略頌釋》 同上 缺名 《入一切說聲論釋》 同上 蘇壩俠根底著 《囀聲品類頌》 若干頌(缺) 生格讓波(獅子賢)著，學敦譯師譯 《相續略說》 若干頌(缺) 章嘎達哇著，洛敦(安慧)譯 《言說門如鋒論》簡稱《語門論》 若干卷(缺) 彌底遮羅根底自著自譯 　　屬于《聲明學》支分的一些論著： 《長生詞藻論》 若干卷(缺) 漆麥生格(長生獅子)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《長生詞藻論釋如意牛論》 同上 饒覺達哇(善滿月)著，譯者同上

　　關于詩歌和詩律類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《詩鑑》 若干品(缺) 班抵達裕巴金(杖者)著，學敦譯師譯 《律學寶生論》 同上 仁清郡細哇(寶作寂)著，迅準(童精進)和扎巴絳稱(名稱幢)合譯

　　以上「聲明」諸論著，許多人認為是釋經密意的論著，但我(著者布頓)則不以為然。

　　戊三　零散類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百智論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《智樹論》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《治療眾生精滴論》 同上 著譯者同上 《世法伽陀寶藏》 同上 利瑪壩(日護)著，伯季論波(吉祥山)譯 《百伽陀論》 計一百頌 婆羅門卻生(勝欲)著，卻季協饒(法智)譯 《無垢向答寶鬘論》 若干品(缺) 詩人鄧約恰(不空現)著，仁清讓波(寶賢)譯 《遮羅迦世法輪》 同上 著譯者同上 《摩修羅剎世法輪》 同上 摩修羅剎著，釋迦洛卓(釋迦智)譯

　　關于「醫方明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《配方百論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《醫經》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著 《醫療八支心要略論》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支心要略論釋》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《醫療八支心要略釋句義詳解月光論》 同上 達生嘎瓦(月喜)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支等中所有藥名品類》 同上 達哇嘎瓦(月喜)著 《藥名合音決定論》 同上 湯那壩(平原焰)著，利瑪絳稱(日幢)譯

　　關于「工巧明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《畫像形相論》 若干卷(缺) 阿遮布仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《造像量度論》 同上 著譯者同上 《繪八十大成就者之法》 同上 比丘伯季德(吉祥軍)著

　　關于「星算占卜」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起所生學術真實性論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，廓譯師譯 《舍利子八種星算占卜術》 同上 舍利子著，利瑪絳稱(日幢)譯 《寂天星占術》 同上 細哇拉(寂天)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《星曜合占果相術》 同上 扎覺協饒(名稱滿智)譯 《星曜算果大全》 同上 洛窩譯師譯 《大自在八種緣起徵相占卜術》 同上 同上 《戰勝外道經論星占術》 同上 同上

　　關于和香、相人、水銀、變金等術的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《和香方法解說》 計兩種(原文及釋注) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《觀察人相論海》 若干卷(缺) 火施仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《水艮煉制術論》(此論未列入《論藏》) 若干卷(缺) 壩雅里巴所著，仁清伯(寶吉祥)譯 《變金略論》(此論末節不全) 若干卷(缺) 缺名 《如欲論》 同上 阿闍黎樹讓(相賢)著

　　丙二　密宗方面。此中分二丁目：丁初　密宗經典；丁二　密宗論典。

　　丁初　密宗經典。又分四戊目；戊初　「事續部」經典分類；戊二　「行續部」各種密經的目錄；戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄；戊四　大瑜伽續部。

　　今說戊初　「事續部」經典分類：

　　關于「妙吉祥續」(密宗經典稱「續」)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥根本續》又名《文珠室利根本儀軌經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《獨勇成就密續王經》 若干卷(缺) 格洛和楚稱嘉哇譯 《妙吉祥親說陀羅尼二十頌》 計二十頌 魯伊旺波(龍尊王)譯 《妙吉祥咒詛陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《妙吉祥智慧增長陀羅尼》 計五頌 同上 《妙吉祥真言一字儀軌》 若干頌(缺) 同上 《妙吉祥所作誓言陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《佛說銳利文殊讚》 同上 同上

　　本類書中尚缺的「妙吉祥續」有下列各種：

經典名 數目 著譯者 《一百零八妙吉祥名稱經》 計四十頌 缺名 《生起妙吉祥智慧經》 若干頌(缺) 同上 《曼殊閣喀》 同上 同上 《哇根學惹》(義為「語自在王」) 同上 同上 《妙吉祥能除諸苦經》 同上 同上 《八天女所作妙吉祥讚》(應查此讚與《八童女所作讚》是否為一讚) 同上 同上

　　關于「觀世音續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《觀自在根本續王蓮網經》 若干卷(缺) 楚稱峨色(戒光)譯 《聖不空絹索心要大乘經》 計二十六卷 缺名 《不空絹索心要經》 計一百三十頌 仁清扎(寶稱)譯 《不空絹索心要陀羅經》 若干頌(缺) 缺名 《不空絹索六波羅密多圓滿陀羅尼》 同上 洛敦協饒(智作慧)譯 《不空絹索十地陀羅尼》 同上 卻珠(法成)譯 《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》 同上 同上 《觀自在如意輪心要陀羅尼》 計二百四十頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音陀羅尼》 計五十四頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音心咒》 卻珠(法成)譯自漢文本 《密續蓮冠經》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《觀自在儀軌》 同上 壩日譯師譯 《六字大明咒》 計十九頌 耶喜德(智軍)譯 《現世音菩薩說普賢陀羅尼》 計五十二頌半 同上 《青項陀羅尼》 計四十頌 同上 《聖觀自在馬頭陀羅尼》 計三十頌 同上 《佛說寶帶陀羅尼經》 計二百二十五頌 同上 《佛說觀自在菩薩母陀羅尼》 計三十六頌 同上 《大悲不退陀羅尼》 若干頌(缺) 廓譯師譯 《觀自在菩薩陀羅尼》 同上 同上 《觀自在菩薩心咒》 同上 同上 《獅子吼密續》 同上 同上 《獅子吼陀羅尼》 同上 協饒郡勒譯 《獅子吼本願陀羅尼》 同上 協饒哲(智積)譯

　　本類書中尚缺的「觀世音密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《觀世音菩薩轉如意輪陀羅尼》 計一百零五頌 缺名 《哈那哈那儀軌》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩不可思議功德經》 同上 同上 《觀世音菩薩侍眷等陀羅尼》 同上 同上

　　關于「金剛手續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《金剛地下續二十五品》 全部 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《金剛地下續十三品》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《金剛地下續七品》 全部 比丘甲伊凍金(雞面)譯 《金剛三域行儀軌》 同上 敬譯師譯 《金剛手陀羅尼儀軌》 同上 嘉準生(精進獅子)譯 《降伏部多續》 同上 卻季協饒(法智)譯 《調伏三世間續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛高舉續》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛樂威續》 同上 協饒郡勒(智生)譯 《金剛心要降焰續》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《金剛威猛本續》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《金剛威猛後續》 同上 同上 《金剛威猛再後續》 同上 同上 《金剛手夢見陀羅尼》 全部 耶喜德(智軍)譯 《金剛手一百零八名稱陀羅尼》 同上 同上 《金剛摧壞根本續》 計三十五頌 同上

　　關于「注釋續」(即根本續加注)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《大金剛妙高山樓閣陀羅尼》 計七百頌 耶喜德(智軍)譯 《金剛無能勝能作如火迷闍陀羅尼》 計七十頌 同上 《金剛手十尊心要續》 計二十三頌 同上 《金剛極微無礙陀羅尼》 全部 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《金剛喙陀羅尼》 計二卷 同上 《金剛霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《霹靂喙兩種陀羅尼》 計二種 同上 《黑色霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《無禾稈廣儀軌》 全部 同上 《金剛手勝慧大密續》 計十五卷 伯哲(吉祥積)譯 《妙善成就續》 計七卷 缺名 《妙臂所問續》 計一卷又五頌 同上

　　關于「不動金剛續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《不動金剛大密經》 若干卷(缺) 達瑪洛卓(盛慧)譯 《不動金剛猛勇儀軌》 同上 同上 《不動金剛生起一切悉地儀軌》 若干卷(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《不動金剛陀羅尼》 全部 卻季讓波(法賢)譯 《不動金剛秘密儀軌第五品》 若干卷(缺) 缺名 《大力陀羅尼》 計二百五十頌 同上 《能怖金剛陀羅尼》 全部 鄧約多傑(不空金剛)譯 《甘露軍荼利心要》 計四十頌 缺名 《痣積忿怒金剛陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《除障礙陀羅尼》 計十頌 同上

　　本類書中尚缺的一些「密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《仙人詛龍陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《閻曼德迦儀軌第七品》(著者想又名《閻曼德迦第七品》) 同上 同上 《六面儀軌》(著者想又名《六面密續》) 同上 同上

　　著者按：《馬頭金剛陀羅尼》即是《哈雅支哇陀羅尼》，我不想把它分成兩種陀羅尼。

　　關于「明母續」中「救度母續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《度母生起諸業續》 若干頌(缺) 卻季讓波(法賢)譯 《救度母一百零八名稱經》 計二百頌 利瑪絳稱(日幢)譯 《救度母誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《救度母解救八種怖畏續》 同上 同上 《救度母解救八種怖畏陀羅尼》 計十頌 同上 《救度母古汝古里儀軌》(此軌想即《大瑜伽儀軌》) 若干頌(缺) 納措譯師譯 《大千摧伏陀羅尼》(系五主尊大咒中的《陀羅尼》) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《大孔雀王陀羅尼》 計七百頌 同上 《大隨求母陀羅尼》 計四百四十頌 同上 《寒林陀羅尼》 計二百八十頌 同上 《密咒隨持陀羅尼》 計一百四十頌 同上

　　關于「頂髻續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《無量光佛所說死主持杖頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《淨治一切惡趣頂髻尊勝陀羅尼》 計一百二十頌 同上 《一切如來頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《頂髻尊勝陀羅尼及儀軌》 計二百二十頌 同上 《頂髻尊勝陀羅尼儀軌第一品》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《頂髻白傘蓋兩尊境界陀羅尼略軌》 同上 瑪哈扎納自譯 《頂髻白傘蓋陀羅尼》 計一百二十頌 缺名 《頂髻白傘蓋最勝成就陀羅尼》 若干頌(缺) 嘎多(歡喜金剛)譯 《頂髻無垢陀羅尼》 計二百五十五頌 耶喜德(智軍)譯 《摩利支天陀羅尼》又名《具光母陀羅尼》 計二十二頌 壩日譯師譯 《摩利支天儀軌》 若干頌(缺) 缺名 《摩利支天續一萬二千種中所出摩利支天品》 計七百頌 缺名 《寒林葉衣母陀羅尼》 計二十頌 《金剛連環儀軌》 若干頌(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《準提母陀羅尼》 同上 缺名 《消毒母大明咒》 計二十二頌半 缺名 《具寶陀羅尼》 計三十七頌 耶喜德(智軍) 《具名稱母陀羅足》 若干頌(缺) 缺名 《明咒王母具勝陀羅尼》 計一百四十五頌 耶喜德(智軍)譯 《明咒王母最勝度母陀羅尼》 計一百四十頌 缺名 《八天女陀羅尼》 計三十三頌 耶喜德(智軍)譯 《具勝母陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大孔雀心中心要陀羅尼》 同上 同上 《具音母讚》 同上 同上 《大吉祥母授記經》 同上 同上 《大吉祥母經》 計十一頌 同上 《大吉祥母十二名稱》 計八頌 同上

　　本類書中尚缺的兩種密典加下：

密典名 數目 著譯者 《頂髻續中所出最勝悲心陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《一切諸佛母寒林葉衣母二十四尊總陀羅尼》 同上 缺名

　　關于「一切續部」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《一切曼荼羅秘密總續》 若干頌(缺) 缺名 《靜慮後次第分別》 計一百一十頌 缺名 《開光總略續》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 以上三種屬于「瑜伽續部」。 《廣大摩尼無量宮殿》 計二卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《無量壽佛心中心陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《色究竟天無量壽陀羅尼》 同上 同上 《極樂世界無量壽陀羅尼》 同上 同上 《無量壽心要陀羅尼》 同上 同上 《釋迦牟尼心咒》 全部 耶喜德(智軍)譯 《毗盧遮那心咒》 同上 同上 《勝者無上陀羅尼》 同上 同上 《不動佛陀羅尼》 同上 同上 《具樂心要陀羅尼》 計三十八頌 同上 《如來心要陀羅尼》 計五十五頌 同上 《如來心要法門品類》 計三十五頌 同上 《具一切佛支分陀羅尼》(有人說成《十二佛陀羅尼》或《七佛陀羅》尼，但在經中已說完) 《長生鼓音陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《無邊光明陀羅尼》(即無量光佛) 同上 耶喜德(智軍)譯 《無邊光明隨念陀羅尼》 同上 同上 《月光名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《如來總心要隨念陀羅尼》 同上 同上 《大寶頂髻母名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《無垢陀羅尼》 計八十七頌 同上 《聖殊勝陀羅尼》 計七十五頌 同上 《八曼荼羅陀羅尼》 計七十頌 同上 《薄伽梵佛名號一百零八陀羅尼及如是侍圍聖眷觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩等名號一百零八陀羅尼》 計二卷 卻季協饒(法智)譯 《一切諸佛舍利寶篋陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩名號一百零八陀羅尼》 計四十頌 卻季協饒(法智)譯 《彌勒菩薩誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《水尊王名號一百零八陀羅尼》(即財神) 計四十頌 惹多傑扎(金剛稱)譯 《藥叉王本生品》 若干頌(缺) 同上 《守害吉祥陀羅尼》 同上 缺名 《具悲水尊王安樂陀羅尼》 計十頌 同上

　　各種小咒類的目錄：

經典名 數目 譯者 《諷經手指成就陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《能美身容陀羅尼》 計四十三頌 耶喜德(智軍)譯 《菩提心要萬象莊嚴陀羅尼》 計二百五十頌 缺名 《建一塔能變俱胝塔功德陀羅尼》 計二百五十頌 《秘密舍利寶篋陀羅尼》 計四十頌 《入毗舍離城經》 計一百頌 《八現大明咒》 若干頌(缺) 譯自黎域，在《澎塘目錄》中作為正淨密咒，但尚應查考之 《妙門陀羅尼》 計一百一十頌 耶喜德(智軍)譯 《法幢陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《具金陀羅尼》 計五十頌 同上 《大悲最勝陀羅尼》 計五十頌 同上 《妙花積陀羅尼》 計五十五頌 同上 《大陀羅尼》 計五十七頌 同上 《幢頂妙臂莊嚴陀羅尼》 計四十頌 同上 《大地王陀羅尼》 計三十七頌半 同上 《大杖陀羅尼》又名《大寒林聖難拏陀羅尼經》 計四十頌 同上 《(木+玄)支陀羅尼》 計三十九頌 同上 《頂寶陀羅尼》 計四十八頌 同上 《迴轉尊勝陀羅尼》 計三十七頌 同上 《容光奪目陀羅尼》 計十七頌 同上 《他難勝寶鬘陀羅尼》 計三十六頌 同上 《他難勝無畏施陀羅尼》 計三十四頌 同上 《決定無疑陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《他難勝大明母一切無畏施陀羅尼》 同上 同上 《灌頂陀羅尼》 計三十三頌 同上 《淨治眼目陀羅尼》 計三十二頌 同上 《淨除災障陀羅尼》 計二十一頌 同上 《飛行大明咒》又名《念誦陀羅尼》 計四十五頌 同上 《除一切災障陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《供養云陀羅尼》 計十六頌 同上 《功德讚無量陀羅尼》 計十五頌 同上 《一切法母陀羅尼》 計九頌 同上 《回遮具力陀羅尼》 計十三頌 同上 《容光不失陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大息母陀羅尼》 計十四頌 同上 《消除一切疾病陀羅尼》 計十三頌 同上 《消除瘟疫陀羅尼》 計十二頌 同上 《能息瘟疫耳疾陀羅尼》 計八頌 同上 《能息痘疹陀羅尼》 計十頌 同上 《能除痔漏陀羅尼》 計二十二頌 同上 《摧伏野人陀羅尼》 計十五頌 同上 《能多子陀羅尼》 計三十頌 同上 《變空陀羅尼》 計七頌 同上 《智燈陀羅尼》 計二十頌 同上 《光明無垢陀羅尼》 計八十七頌 伯季倫波(吉祥山)譯 《成就一切究竟智慧寶塔陀羅尼》 若干頌(缺) 魯伊旺波(龍尊王)譯 《緣起詳細儀軌》 計四十頌 同上 《緣起心要陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《磨寶陀羅尼》 同上 同上 《頂髻焰陀羅尼》 同上 同上 《加持藥物陀羅尼》 同上 同上 《繞行陀羅尼》 計兩種 同上 《供施功德淨治陀羅尼》 計兩種 同上 《持聞陀羅尼》 同上 《生智陀羅尼》 計三種 同上 《學會百頌陀羅尼》 計兩種 缺名 《學會千頌陀羅尼》 計三種 同上 《不忘陀羅尼》又名《憶持陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《禮拜陀羅尼》 同上 同上 《能獲多衣陀羅尼》 同上 同上 《蓮目陀羅尼》 同上 同上 《淨治一切惡趣陀羅尼》 同上 同上 《消痞腫癌症陀羅尼》 同上 同上 《消積食不化病陀羅尼》 同上 同上 《能息一切嗔恨陀羅尼》 同上 同上 《消除罪惡陀羅尼》 同上 同上 《能息忿怒陀羅尼》 同上 同上 《息怒陀羅尼》 同上 缺名 《詞嚴陀羅尼》(即言詞能生嚴厲的效力) 同上 同上 《護自身陀羅尼》 同上 同上 《悅意陀羅尼》(即能使人對己悅意) 同上 同上 《雅音陀羅尼》 同上 同上 《一切義成就陀羅尼》 同上 《一切業成就陀羅尼》 同上 《能消一切毒陀羅尼》 同上 同上 《解脫束縛陀羅尼》 同上 同上 《令摩怖畏陀羅尼》 同上 同上 《消治瘡傷陀羅尼》 同上 同上 《消火傷痛陀羅尼》 同上 同上 《除膽病陀羅尼》 同上 同上 《除痰病陀羅尼》 同上 同上 《除婦女病陀羅尼》 同上 同上 《瘟疫蟲害不侵陀羅尼》 同上 同上 《獲得最勝陀羅尼》 同上 同上

著者按：從此以下諸陀羅尼出自顯教經典中。

《十萬般若波羅密多陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《二萬五千般若波羅密多陀羅尼》 同上 同上 《聖八千般若等陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多心要陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《十波羅密多能得陀羅尼》 同上 同上 《能獲四無量陀羅尼》 同上 同上 《十萬般若波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《大方廣華嚴心要能持陀羅尼》 同上 同上 《三摩地王經能持陀羅尼》 同上 同上 《隨求大母能持陀羅尼》 同上 同上 《一切楞伽經能誦陀羅尼》 同上 同上

以上《十萬般若波羅密多陀羅尼》等諸「陀羅尼」，均出自顯教經典，雖不是真正的密典，但同屬于「陀羅尼」一類，所以載于往昔《十萬怛特羅(即密經)部》中，其它許多「小咒」之類也照例錄入。

《大云陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大云諸龍心要陀羅尼》 同上 同上 《具威龍王所問經》 計三十頌 同上 《阿底俠所迎請毗那夜迦續能生悉地》 若干頌(缺) 同上 《毗那夜迦心要陀羅尼》 計十六頌 同上 《妙瓶陀羅尼》 計十五頌 魯伊旺秋(龍尊王)譯 《妙寶儀軌》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《一切曜母陀羅尼》 計六十頌 《星曜母陀羅尼》 若干頌(缺) 《財源母陀羅尼》 計八十六頌 《財源母儀軌》 若干頌(缺) 細哇協業(寂友)譯 《孔雀最勝陀羅尼》 同上 同上 《吉祥大黑天續》 同上 普布峨譯 《大黑天陀羅尼》 計六頌半 缺名 《大黑天女陀羅尼》 計十三頌 同上 《大黑天能解一切瘟疫陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大黑天女讚》 同上 缺名 《大黑天女一百零八名稱》 同上 同上 《起尸七尊陀羅尼》 計八十九頌 耶喜德(智軍)譯 《蘇汝巴陀羅尼》 若干頌(缺) 《智流星心要咒》 同上 缺名 《生起甘露陀羅尼》 同上 同上 《供食焰口安息儀軌》 計二十頌 同上 《面然大士解救陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《對細喉餓鬼水施陀羅尼》 同上 耶喜德(智軍)譯 《口涎鼻涕身垢大小便等施諸餓鬼陀羅尼》 同上 壩日譯師所譯 《一切法行教授現證密續》(此密續雖有爭辯，但納措譯師認為是正宗密典，有一部分人亦認為是正密典) 同上 格閣穹扎(沙彌鵬稱)所譯

　　本類書中尚缺的一些密典如下：

密典名 數目 著譯者 《十方諸佛隨念陀羅尼》傳稱為《金剛最勝安樂陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《鄔摩陀哇女陀羅尼》 同上 同上 《光明成就陀羅尼》 同上 同上 《大悲自性陀羅尼》 計一卷 同上 《明咒母普光陀羅尼》 計四十頌 同上 《金剛手秘密八種名稱咒圍繞陀羅尼》 計二十一頌 同上 《妙寶心咒》 計十頌 同上 《般若波羅密多一百零八名稱陀羅尼》 計三十頌 同上 《如來名號一百零八陀羅尼》 計三十頌 同上 《財源母名號一百零八陀羅尼》 計二十頌 同上

　　有人認為《金光明寶鬘》、《寶燈》、《夜賢》、《大集會》、《金剛心》、《日藏》、《羅剎》和《隨順非羅剎》等錄入密典，是錯誤的。因為在顯密不混，而且分列的目錄中，把它們說成是顯教經典。正如《般若心經》和《一百五十法理》也列入顯教經典。但鑑于龍樹所著的《般若心經修法》及《一百五十法理解釋》也列于密典中，故此列入密典，也並不矛盾。

　　戊二　「行續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《毗盧遮那現證菩提根本續及後續等》 計六卷又一百五十頌 伯哲(吉祥積)譯 《金剛手灌頂密續》 計十二卷 耶喜德(智軍) 《忿怒閻摩內現尊勝根本續》 若干卷(缺) 缺名 《忿怒自摩內現尊勝後續》 同上 同上 《忿怒自摩內現尊勝再後續》 同上 同上

最後三種密典，日惹論師說是藏人所著，但不確實，因為可靠的注疏中曾引據過三種密典的語句。但尚須加以考證。

《三誓王莊嚴密續》 若干卷 楚稱嘉哇(戒勝)譯

　　以上諸密典，具有《事續》和《瑜伽續》二續的成分。因此「寶賢」譯師所著的《辟邪密論》中稱之為「二續」密典。

　　戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥根本略續及後續等》 計九卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛頂注釋續》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《三世間勝超密續》 計二卷 缺名 《淨治惡趣密續》 計二卷 嘉哇措(勝護)和仁清卻(寶勝)合譯 《淨治續和儀軌合一本》 若干卷(缺) 卻傑伯(吉祥法王)譯 《吉祥尊勝最初密續四節補空等》 同上 仁清讓波(寶賢)和細哇峨(寂光)合譯

寂光作頌說：大翻譯家寶賢師，所譯吉祥最初續，中間未獲得譯卷，由我覓得繼續譯全。

《金剛心要密續》 若干卷(缺)(稍有不全) 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《身語意秘密莊嚴密續》 若干卷(缺) 同上 《秘密摩尼精滴續》 同上 同上 《明智最勝密續》 同上 缺名 《妙吉祥幻網續》 計兩種 同上

　　本類書中尚缺《怙主普照》這一密典。

　　戊四　「大瑜伽續部」。此中分三己目：己初　「大瑜伽方便續部」；己二「大瑜伽智慧續部」；己三　「方便智慧無二續部」。

　　今說己初　「大瑜伽方便續部」

　　關于密集經典的目錄：

經典名 數目 譯者 《密集根本續》 計十七品 仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《密集後續》 計十八品 仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛鬘注釋續》 若干品(缺) 細哇峨(寂光)譯 《密集密意記前》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《智慧金剛集》 若干卷(缺) 庫?峨珠(成就)和楚稱嘉哇(戒勝)合譯 《四天女所問續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛心要莊嚴續》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《吉祥密集無二平等性尊勝注釋續》 同上 卻季洛卓(法智)譯

此一釋續有人說摻雜有西藏的論點。但是在那若巴大師所著的《無二尊勝教廣釋》和寶賢譯師的《辟邪密論》兩書中，都引證說「無二勝勝」是一正宗的教典。又有人說此釋續是彌底尊者的自譯本，因此是正宗密典，不過尚有待考證。

《一切秘密續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 此一密續是辛底巴論師作為「瑜伽續部」來說的。但有一部分人認為是「無上瑜伽續部」的密典。

　　「克制閻摩死敵續部」(即大威德或稱閻曼德迦能怖金剛)各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《克制死敵黑色大威德續》 若干品(缺) 楚稱嘉哇(戒勝)、達瑪扎(盛稱)、惹多傑扎(金剛稱)合譯 《黑色大威德輪成就一切事業六面童密續》 同上 缺名 《吉祥能怖金剛續第七品》 若干頌(缺) 惹多傑扎(金剛稱)譯 《厥宗能怖金剛第三品》 同上 缺名 《厥宗能怖金剛第一品》(連前兩種認為是《能怖三法》) 若干品(缺) 同上 《紅色大威德密續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)和洛敦(安慧)合譯 《不動金剛大瑜伽續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《毗盧遮那幻化網續》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手威猛三尊調伏根本續和後續》(此密典乍哇日巴師說是《大瑜伽續》的密典) 計兩種 卻讓(法賢)譯 《金剛手宣說秘密續》 若干品(缺) 達瑪稱楚(宏戒)譯 《金剛手具杖續》(此續龍樹等認為是《大瑜伽密典》) 同上 缺名 《金剛手猛焰密續》 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 此續的釋續作者解說它是「大瑜伽」，而西藏人說它不是「大瑜伽」，這是不確實的。 《種姓世間怙主密續》 若干品(缺) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 此續的釋續作者解說它，即是「大瑜伽部」。因此認為是「事續部」則錯誤了。 《獨髻母密續品類》 若干品(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《怙主現生密續》 同上 卻饒(法深)譯 《怙主能生悉地續》 同上 柯洛扎(輪稱)譯

　　己二　「大瑜伽智慧續部」中的密經目錄：

　　關于「呼金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《呼金剛根本續第二品》又名《歡喜金剛》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《空行母不共金剛歌注釋續》 同上 同上 《多數密續共通注釋續吉祥桑布扎後續》 同上 同上

　　關于「勝樂金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《勝樂金剛根本續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛注釋續阿毗達那》 同上 仁清讓波(寶賢)和卻季準珠(法精進)合譯 《金剛空行和瑜伽母現行兩法》 計兩種 廓譯師所譯 《金剛空行海》 若干品(缺) 達摩云敦(法德)譯 《勝樂生律精要續》 同上 麥朗扎(願稱)和洛敦(安慧)合譯 《勝樂飲血現生續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《勝樂金剛等虛空續》 同上 絳秋協饒(菩提智)譯 《金剛亥母現生根本續及後續》 計兩種 達尾峨色(月光)譯 《金剛亥母現生注釋續》 若干品(缺) 庫峨珠(成就)譯 《四瑜伽母合續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《三俱胝中所出髮髻上豎大幻化母密續》 同上 達摩云敦(法德)譯

　　關于勝樂金剛「惹里續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥秘密金剛續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《秘密能斷續》 同上 同上 《秘密不可思議續》 同上 同上 《等虛空續》 同上 同上 《大虛空續》 同上 同上 《空行母網律儀》 同上 同上 《寶鬘續》 同上 同上 《大三味耶續》 同上 同上 《大威力續》 同上 同上 《智慧秘密續》 同上 同上 《智慧鬘續》 同上 同上 《智慧燄續》 同上 同上 《明月鬘續》 同上 同上 《大寶焰續》 同上 同上 《日輪密續》 同上 同上 《智慧王續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《秘密焰續》 同上 同上 《祕密甘露續》 同上 同上 《尸林莊嚴續》 同上 同上 《金剛王續》 同上 同上 《智慧思想續》 同上 同上 《貪欲王續》 同上 同上 《空行律儀續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《能怖摧壞續》 同上 同上 《大焰鬘續》 同上 同上 《金剛成就續》 同上 同上 《幻網律儀續》 同上 同上 《大力智慧王續》 同上 同上 《尸林殊勝莊嚴續》 同上 同上

　　以上是通稱的「惹里密續」三十二種，然而除以上所列舉的之外，其它不重複的很難。據「嘎雅達熱卓彌」及略譯師二人說，此類密典都是梵文本。因此，認為是藏人所作，並不確實。

　　關于「大手印明點」等諸密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《大手印明點》 若干品(缺) 卻季耶喜(法智)和秋昌扎江(秋昌羅漢)譯 《隨順心要瑜伽母續》 同上 協饒桑哇(智密)自譯 《智慧明點》 同上 同上 《真實性明燈》 同上 同上 《一切諸佛身語意秘密藏續》 同上 格洛(善才)譯

這一密續，有人說屬于「瑜伽續部」，而且說是辛底巴論師所解說的。這並不合理。因為從《金剛幕》中所出的「秘密藏」和「金剛甘露」、「勝樂輪金剛幕」和「圓滿諸法」，統稱為「大瑜伽續部」諸法。

《瑩潔無塵續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛阿惹里密續》 同上 同上 《日肯阿惹里密續》 同上 同上

關于「大手印明點」等諸密典，有一部分人認為是隨順「呼金剛續」一類的密典。

《吉祥佛尊等引根本續》 若干品(缺) 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引後續》 同上 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引再後續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛四座根本續》 同上 廓譯師譯 《金剛四座注釋續》 同上 同上 《捫遮旺薩續》 同上 同上 《四座業和合品》 同上 同上 《摩訶摩雅續》 同上 同上 《金剛甘露續》 同上 季厥譯師譯 《佛顱密續》 同上 同上

著者按：此間《嘿汝嘎游戲密續》，雖列入尼泊爾「西根底」自譯本中，然而不是正宗的密典，因此應當刪去。

《吉祥月秘密明點續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《救度母示觀悉地續》(此續未列入《十萬怛特羅》中) 同上 卻壩(法熾)譯 《救度母二十一尊禮讚》(日護師說此讚是《大瑜伽續》) 計二十七頌 班遮西扎那根底譯 《吉祥不住真實性密續》 計三百八十二頌 同上 《一切如來秘密無二續》 若干頌(缺) 同上 《一切如來俱生不可思議續》 同上 同上

　　此諸自譯本，尚有待考證。

　　己三　「方便智慧無二續」中各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥名稱正說功德等》 計一卷 仁清讓波(寶賢)譯 《時輪根本續中略示灌頂品》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 《時輪略要續》 若干品(缺) 惹卻饒(法深)譯(此續有十四種譯本) 《時輪後續心要》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《灌頂品》 同上 卓譯師譯 《差遣役使續中分品》 同上 季厥譯師譯 《役使續中號叫游戲品》 同上 缺名 《金剛歌舞》 同上 同上 《憶持上師功德》 同上 同上

　　以上三種密典，有一部分人認為是非正宗的。

　　統計以上共約四百種密續經典(似乎缺少兩種)。關于舊譯的古密典，大譯師仁清讓波(寶賢)、拉喇嘛耶喜峨、頗章細哇峨和廓、庫?巴?拉等大師，都認為是非正宗的密典。但是我精通翻譯的上師利瑪絳稱和日惹大師等卻說：「曾從桑野寺獲得梵文本，在尼泊爾也曾見過有《金剛橛根本續分品》的梵文原本」。所以這些古密典應是正宗的。我(布頓)認為如果心中罪過自性惡劣，對于合理的密咒，有時也認為是不合理的，何況說對于此類可疑之法典！因此應等舍置之(即未判定好惡之前暫作保留)，不生罪過之心為善。否則，將正法說成非正法，將非正法說成正法，都要遭受同樣的業果。如頌所說：「任一法相分有無，不知未見四種因，分說之口由魔開，謗法罪過佛典禁。」所以應等舍置之。然而具有智慧的人們仍應根據「四依」(即依法不依人等四依)和「三種觀察」(性、相、理)來加以考證和鑑別。

　　丁二　密宗論典。此中分二戊目：戊初　各種密經的釋論；戊二　共通密經的釋論。

　　戊初　各種密經的釋論。又分四己目：己初　「事續部」中密經的釋論目錄；己二　「行續部」中密經的釋論目錄；己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄；己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。

　　今說己初　「事續部」中密經的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《事續部靜慮後續釋》 計三卷 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《妙臂所問續義略釋》 計五卷 桑傑桑哇(佛密)著 《所說句義備忘錄》 若干卷(缺) 著者同上 《妙善成就方便略論》 同上 絳秋卻(菩提勝)著 《頂髻無垢陀羅尼釋》 同上 倫傑若巴(俱生游戲)著，楚稱哲(戒積)譯 《無垢陀羅尼念誦及建塔儀軌》 同上 缺名 《無垢供養廣大儀軌》 同上 細哇措(寂護)著 《頂髻白傘蓋陀羅尼釋及陀羅尼念誦儀軌》 計兩種 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《白傘蓋讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著 《白傘蓋修法》 若干卷(缺) 著者同上，帕巴協饒(聖智)譯 《護輪法》 若干頌(缺) 缺名 《幻輪束縛法》 若干卷(缺) 同上 《回遮死厄法》 同上 同上 《回遮魔障法》 同上 同上 《敵軍怯退法》 同上 同上 《悉地修法》 同上 缺名 《解救怖畏法》 同上 同上 《防護雹災法》 同上 同上 《醫療疾病法》 同上 同上 《供垛瑪食子法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 摩訶扎那自譯 《陀羅尼儀軌》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《供施垛瑪食子廣大儀軌》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《白傘蓋護摩儀軌》 同上 多杰倫波(銳利金剛)著 《白傘蓋近解》 同上 多傑鄧巴(金剛座)著，壩日譯師譯 《白傘蓋儀軌次第》 同上 根日哇達著 《頂髻白傘蓋讚》 同上 著者同上 《隨求母輪寫繪法》 同上 辛底巴著 《大隨求母明智儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《護法五尊總共修法》 同上 遮達日所著，先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《護輪寫繪儀軌》 同上 譯著同上 《天女各別修法》 計五種 同上 《五天女讚》 若干卷(缺) 同上 《五護法儀軌》 同上 蘇瑪底根底著 《石女有生育修法》 同上 先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《五護法儀軌》 同上 辛底巴著，扎喜絳稱(吉祥幢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《大隨求母修法》 同上 缺名 《無邊門修法釋頌》 若干頌(缺) 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《無邊門修法釋頌廣解》 同上 著譯者同上 《七佛供養儀軌廣中略三種》(著者按，此軌應歸于顯教典中) 計三種 細哇措(寂護)著 《獨勇金剛修法釋》 若干頌(缺) 蘇壩嘎惹著，達納西那自譯 《白色妙吉祥修法》 同上 達瑪底著，達瑪扎(盛稱)譯 《隨順生起次第讚》 同上 著譯者同上 《白文殊金鬘讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《語自在王讚》(即文殊) 同上 利瑪絳稱譯 《聖妙吉祥殊勝讚》 同上 阿爛陀西彌遮著，卻季耶喜(法智)譯 《妙吉祥智慧輪修法》 同上 達哇郡勒壩巴(月生護)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《文殊五字真言修法》 同上 香達嘎惹著 《文殊五字真言修法》 同上 彌滂協業(勝友)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《文殊五字真言供養儀軌》 同上 缺名

　　關于觀世音密典的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《喀薩巴里觀音修法》(即一面二手觀音立像) 若干卷(缺) 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《十一面觀音菩薩修法》 同上 比丘尼伯漠(吉祥女)著，仁清讓波(寶賢)譯 《觀世音菩薩讚》 若干頌(缺) 比丘尼伯漠(吉祥女)著 《觀世音讚》 同上 同上 《觀自在菩薩讚》 同上 同上 《大悲觀音讚》 同上 同上 《不空羂索曼荼羅十七尊無垢光讚》 同上 缺名 《大悲觀音讚及勸請事業頌》 同上 鄔婆塞達哇(月居士)著，廓譯師譯 《觀世音菩薩讚》 同上 扎惹巴支巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《廣財龍王所作觀自在菩薩讚》 同上 絳繃(十萬覺)譯 《不空羂索五尊讚》 同上 唉惹巴底著，壩日譯師譯 《寶洲大悲觀音尊讚》 同上 達央(馬鳴)著 《觀世音菩薩主眷等讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《觀自在菩薩如意滅罪讚》 同上 著者同上，達納西那自譯 《不空羂索五尊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《聖觀世音菩薩讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《大悲讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《觀自在菩薩前悲聲祈禱具有加持文》 同上 達哇扎巴(月稱)著 《獅子吼讚》 同上 薩伯(地吉祥)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《千手千眼觀世音菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《獅子吼修法》 同上 真扎峨彌(月官)著，嘉?卻讓(法賢)譯 《觀自在菩薩修法》 同上 阿底俠尊者著 《大悲觀音修法如意珠》 同上 阿闍黎龍樹著，嘉?卻央(勝音)譯 《喀薩巴里觀音修法》(系一面二手立像觀音) 計兩種(此兩種未列入《論藏》) 彌滂協業(勝友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《善逝大寶教法舟航》 同上 阿支達彌扎巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　關于隨順觀世音法門忿怒金剛的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《馬頭金剛修法》(馬頭金剛系觀音所化現) 若干卷(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《一切密續無上心要馬頭金剛修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《蓮花六臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著 《七百品中所出馬頭金剛修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《四臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著

　　關于金剛手法門類的論著目錄：

　　在顯教法規中著稱者，阿闍黎龍樹所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《陀羅尼釋真實性明燈論》 若干卷(缺) 嘉準生(精進獅子)譯 《速獲悉地蘭塔儀軌》 同上 同上 《消除災害甘露》 同上 同上 《金剛掃淨作業大成》 同上 同上 《七支修法》 同上 同上

　　阿闍黎昂旺秋扎(語自在稱)所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《大佛塔九尊修法》 若干卷(缺) 嘉?准生(精進獅子)譯 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 同上 《諸輪教授秘訣》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《大部主修法》 同上 同上 《釋義明燈》 同上 同上 《修習次第》 同上 同上 《淨瓶修法儀軌》 同上 同上 《真實性明燈修法教授》 同上 同上 《各種羯摩略論》 同上 同上 《金翅鳥王修法》 同上 同上 《金剛手贊》 若干頌(缺) 毗雅真扎著 《金剛手依經規取受修法》 計三種 傳說是毗雅真扎著 《金剛手讚》 計六頌 阿闍黎龍樹著 《金剛手贊》 若干頌(缺) 昂旺秋扎(語自在稱)著 《金剛手讚》 同上 阿底俠尊者著，嘉?准生(精進獅子)譯

著者按：還有一些合乎顯教經規的《金剛手讚》，是否是梵文本，實為可疑。

《金剛手修法》 若干卷(缺) 夏達嘎惹著 《金剛手修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，壩日譯師譯 《白衣金剛手修法》 同上 昂旺扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手曼荼羅略修儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛手修法》 同上 絳伯果恰(吉祥鎧)譯 《蘭衣金剛手陀羅尼釋》 同上 嘎瑪班遮著，納措譯師譯 《明咒緣念儀軌》 同上 著譯者同上 《蘭衣金剛手修法如意珠》 同上 里哲多傑(日金剛)著，西古瑪惹嘎那俠自譯 《金剛心要教授秘訣》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《金剛手威猛五尊曼荼羅儀軌》 同上 阿闍黎龍樹著 《各種羯摩八支等》 同上 同上

　　隨順金剛手的金剛摧壞法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛摧壞陀羅尼釋寶鬘論》 若干卷(缺) 薩哇日巴著，卻季讓波(法賢)譯 《曼陀羅儀軌寶光論》 同上 同上 《忿怒金剛誅殺事業》 同上 同上 《金剛摧壞威猛修法》 同上 著者缺名，法賢譯 《金剛摧壞護摩修法》 同上 巴惹瑪底著，法賢譯 《金剛摧壞威猛修法》 同上 阿摩巴那達著，卻季讓波(寶賢)譯 《金剛摧壞釋》 同上 菩提薩埵著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛摧壞義解及廣釋》 計兩種 毗瑪那彌扎著 《金剛摧壞陀羅尼密義解說》 若干卷(缺) 鄧哇柳溝(樂苗)著 《金剛摧壞密義釋金剛燈論》 同上 阿闍黎折瑪(蓮花)著 《金剛摧壞釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《沐浴儀軌釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著並譯 《十八種羯摩邊際教授》 同上 同上 《金剛摧壞釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《陀羅尼教授秘訣》 同上 同上 《金剛摧壞六種陀羅尼儀軌寶鑰》 同上 須惹嘎瑪班遮著 《沐浴儀軌》 同上 絳秋領波(菩提心要)著 《金剛摧壞修法略義》 同上 真扎峨稱(月官)著 《金剛摧壞曼陀羅儀軌》 同上 乍雅哇瑪著 《金剛摧壞修法》 同上 扛嘎哈惹著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞修法》 同上 巴里班遮著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞讚》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞淨瓶儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞和息護摩法》 同上 同上 《金剛摧壞四業修法儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法護摩》 同上 乍納西著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞輪儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法儀軌》 同上 迅魯德(童軍)著 《金剛摧壞釋寶明論》 桑傑桑哇(佛密)著 《獨勇金剛修法》 著者同上。絳伯果恰(吉祥鎧)和索朗謨巴(福勝解)合譯 《金剛摧壞供垛瑪食子法》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞修法並沐浴曼陀羅儀軌等》 同上 耶喜多傑(智金剛)著 《金剛摧壞修法一百種》 同上 瑪麥哲(燃燈智)、白瑪(蓮花)、耶喜多傑(智金剛)等著 《忿怒尊勝續一萬二千種中集釋》 同上 扎底哇那真扎著 《一切法行教授現證釋威光論》(此論有爭論之點 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，迅魯壩哇(童焰)譯 《白色不動金剛修法頌及散文》 計六頌共兩種 達那西那自譯

　　阿底俠尊者所著不動金剛法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《不動金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛廣修法》 同上 納措譯師譯 《不動金剛略修法》 同上 同上 《不動金剛護摩修法》 同上 同上 《不動金剛修法儀軌》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，業譯師譯 《不動金剛忿怒王讚》 計兩種 阿底俠尊者著，納措譯 《救度母總修法》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，業譯師譯 《羯地洛迦林救度母修法》 同上 阿闍黎龍樹著，朗巴朗哲多傑(普照金剛)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著 《羯地洛迦林救度母讚》 計十六頌 同上

　　阿闍黎真扎峨彌(月官)所著「救度母」法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《解救八怖畏救度母修法》 若干卷(缺) 納措譯師和洛卓扎(智稱)合譯 《大吉祥救度母讚》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《解救八怖畏廣讚》 同上 譯者缺名 《救度母五尊修法》(此著未列入《論藏》) 同上 阿闍黎龍樹著，達摩云敦(法德)譯 《白度母修法》 若干卷(缺) 釋迦西(釋迦吉祥)著，毗菩提譯 《救度母廣略修法》 計兩種 阿底俠尊者著，卻季耶喜(法智)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《白色救度母修法》 同上 昂旺秋扎的弟子(缺名)著，壩日譯師譯 《救度母讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，壩日譯師譯 《解救八怖畏救度母修法》 同上 湯切清比協業(一切智友)著，卻甲帕巴(法王聖超)譯 《救度母修法略本》 同上 湯切清比協業著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母修法》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《解救八怖畏略釋》 同上 譯者缺名 《救度母修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈智)著，卻季協饒(法智)譯 《能捉縛盜賊法》 同上 住巴伯(成就吉祥)譯 《誓句天女救度母讚》 同上 阿果喀壩雅班遮著 《聖救度母讚》 同上 同上 《救度母讚》 同上 繃察松巴(三俱胝)師著 《獅子吼及喀薩巴里觀音法》 計兩種 枳麥拉(無垢天)著 《佛母救度母法》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多》 同上 同上 《妙吉祥王修法》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《財源母修法》 同上 同上 《古汝古里佛母修法》 同上 同上 《持守損害明王修法》 同上 同上 《顰眉度母修法》 同上 同上 《光明母修法》 同上 同上 《六字大明咒修法》 同上 扎班遮著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《般若波羅密多一百五十法理釋》 同上 耶喜協業(智友)著 《緣起詳細儀軌》 同上 勒本惹肯達著 《善業如意解說》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《般若波羅密多修行方便》 同上 遮達日著，達瑪扎(盛稱)譯 《龍自在王修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《彌勒菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仲敦巴譯 《忿怒威猛金剛修法》 同上 遮哇根底著，達那西那譯 《依午者最勝品作出毗沙門修法》 同上 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《毗沙門讚》 同上 納樸巴著，讓嘎譯師譯 《毗沙門修法》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《毗沙門天王讚》 同上 缺名 《水施王修法》 計三種 桑傑耶喜(佛智)著，卻季協饒(法智)和達摩云敦(法德)合譯 《藏跋拉(財神)法》 若干卷(缺) 格比多傑(嬉戲金剛)著，達那西那自譯 《藏跋拉修法》 同上 阿壩雅著，楚稱郡勒(戒生)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《藏跋拉贊》 同上 真扎峨彌(月官)著，巴操譯師譯 《藏跋拉修法》 同上 帕巴瑪底著，業譯師譯 《藏跋拉贊》 同上 遮納班遮著 《藏跋拉贊》 同上 彌旺利瑪倫巴(日威光王)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《藏跋拉祈求教授讚》 同上 絳秋生巴(菩提薩埵)著 《藏跋拉修法旋轉寶瓶》 同上 諾敬(財施)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉勝超讚》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉九頌讚》 計九頌 同上 《藏跋拉如意牡牛讚》 若干頌(缺) 同上

最後四著未列入《論藏》。

《藥叉無能勝修法》 遮瑪日譯 《具善大黑天修法》 朗哲柳溝(普照苗)著 《白色妙音天女修法》 同上 樸布著，達摩云敦(法德)譯 《妙音天女贊成就語光論》 同上 著譯者同上 《紅色妙音天女讚》 同上 伯正(吉祥持)著，卻旺(法自在)譯 《救度母隨行藥叉母修法》 同上 卻季洛卓(法智)譯 《水食子供施法》 同上 乍雅薩尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施法解脫》 同上 釋迦協業(釋迦友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施無垢儀軌》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯

　　己二　「行續部」中密經的釋論目錄：

經論名 數目 著譯者 《毗盧遮那現證菩提續略釋》 計七卷又二百頌 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《三誓句莊嚴尊百字儀軌》 全部 格達惹著，洛敦協饒(智具慧)譯

阿闍黎卓讓領波(妙行藏)所著金剛手法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛手修法》 若干卷(缺) 德哲德哇和讓嘎合譯 《金剛手曼荼羅儀軌》 同上 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《鎮伏魔害災厄儀軌》 同上 同上 《金剛手幻輪纏束法》 同上 同上 《金剛手和息大地秘藏修法》 同上 同上 《緣水修法》 同上 同上 《緣風修法》 同上 同上 《緣虛空修法》 同上 同上 《造小泥塔像修法》 同上 同上 《開示二相論》 同上 同上 《金剛手回遮修法儀軌》 同上 同上 《金剛手三昧耶決定論》 同上 同上 《毗沙門福樂品》 同上 同上 《威門降伏儀軌》 同上 同上 《能作福樂修法儀軌》 同上 同上 《金剛手諸法寶藏》 同上 同上 《諸法寶藏中各種羯摩》 同上 同上 《諸法寶藏中園光卜法》 同上 同上 《諸法寶藏中求雨法》 同上 同上

以上著作有一部分未列入《論藏》。

《毗沙門秘密修法》 若干卷(缺) 嘎饒多傑(極喜金剛)著 《無量壽佛修法儀軌》 同上 遮達日所著，嘎哇伯(喜吉祥)譯

本類書中尚缺的論著的如下三種：

論著名 數目 著譯者 《金剛手灌頂續上集釋》 若干卷(缺) 缺名 《大威德顯現細微備忘錄》 同上 同上 《不動金剛隨念儀軌》 同上 同上

　　己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄：

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《瑜伽續攝義廣釋顯現真實性一萬八千頌》 計一萬八千頌 仁清讓波(寶賢)譯上集，帕巴協饒(聖智)譯下集 《金剛界曼荼羅金剛現生儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝第一品類廣釋》 計二萬四千頌 仁清讓波(寶賢)譯上下集，並收集補遺；細哇窩(寂光)譯所有法類，並補遺 《吉祥最勝智慧品類攝義釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝般若波羅密多曼荼羅儀軌》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《淨治惡趣後續等義釋明燈論》 同上 同上 《淨治惡趣曼荼羅儀軌》(此軌是有爭論的) 同上 沙彌穹扎(鵬稱)譯 《淨治惡趣曼陀羅儀軌》(此系「九髻」法門類的) 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《三世間尊勝曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 同上 《佛眼開眼儀軌》 同上 至此共十種均系恭嘎領波著，此儀軌譯者缺名

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著「普明」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《普明曼荼羅儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《開光儀軌》 同上 同上 《金剛薩埵生源廣略釋論》 計兩種 缺名

以上三種未列入《論藏》，而且《廣釋》也未找到。

《淨治惡趣續釋明顯莊嚴論》 若干卷(缺) 旺秋絳稱(自在幢)譯 《各種佛像開眼儀軌》 同上 扎乍哇里達著。此著作未列入《論藏》 《自性攝義廣釋持藏莊嚴論》 計三十卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛生源略義》 若干卷(缺) 牟尼那扎壩扎著，卻季協饒(法智)譯 《淨治惡趣續釋美妙莊嚴論》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著 《大曼荼羅修法》 同上 彌底尊者著並自譯 《護摩儀軌》 同上 缺名 《荼毗儀軌》 同上 缺名 《悲心生起誦修法》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵百字明儀軌》 同上 多杰甲居(金剛鉤)著 《隨順瑜伽續修塔儀軌》 同上 細哇領波(寂藏)著

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密續義論》 若干卷(缺) 桑傑桑哇(佛密)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《入密續義論注釋》 同上 阿闍黎班遮著 《一切密續合解密燈論》 同上 阿闍黎辛底巴著 《舉行彈線儀軌》 同上 饒覺郡(滿護)著 《彈線次第》 同上 須底扎哇著 《曼荼羅彈線儀軌》 同上 夏達嘎惹著

以上最後五著(指《入密續義論注釋》起至《曼荼羅彈線儀軌》)均系仁清讓波(寶賢)譯。

《垛瑪食子三分供法》(系中等儀軌，言不廣不略) 若干卷(缺) 《彈線儀軌》 同上 達摩根底著，協饒扎(智稱)譯 《勝超三世間釋》 同上 牟尼達閣喀著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛界曼荼羅建立論》 同上 著譯者同上 《淨治惡趣曼荼羅修法注釋》 同上 《吉祥廣大曼荼羅儀軌》 同上 《淨治惡趣方便》 同上 阿闍黎格讓嘎哇(賢劫喜)著，雍中峨(不變光)譯 《淨治惡趣作業略論》 同上 《般若波羅蜜多曼荼羅儀軌》 同上 惹達納根底著，摩訶巴那自譯 《一切修法作業顯明論》 同上 惹達納根底著 《攝行明燈寶鬘論》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛法一尊瑜伽修法》(此著既非梵文，復無標題，故有錯誤) 同上 此法系諾穹隨順恭嘎波(慶喜藏)所作 《金剛界曼荼羅略義》 同上 古瑪若嘎那俠自譯 《各種勝妙莊嚴開顯建立論》 同上 魯伊絳稱(龍幢)譯 《金剛界曼荼羅廣大儀軌作業攝要》 同上 日季敬巴(種施)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《九髻現觀修法》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《入修習行論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，拉準巴譯 《幻化網廣釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《幻化網難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯

　　關于《瑜伽續部》中《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《文殊真實名稱經廣釋》 若干卷(缺) 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《文殊真實名稱經釋咒義現觀顯論》 同上 格比多傑(嬉戲金剛)著，彌底尊者自譯，協饒哲(智積)校正 《文殊真實名稱經略釋》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《文殊真實名稱經釋》 同上 達尾旺波扎比伯(月王妙稱)著，帕巴協饒(聖智)譯 《文殊真實名稱經釋顯義明燈論》 同上 枳麥協業(無垢友)著，業遮那譯 《文殊真實名稱經釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《文殊真實名稱經釋近解》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯

　　阿闍黎絳伯協業(妙吉祥友)所著《虛空無垢小集》中各種論著的目錄：

論著名 數目 譯者 《文殊真實名稱經釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 卻季協饒(法智)譯 《虛空無垢菩薩金剛甦息儀軌》 同上 同上 《毗盧遮那蘇息儀軌》 同上 同上 《不動金剛甦息儀軌》 同上 同上 《寶生如來蘇息儀軌》 同上 同上 《阿彌陀佛蘇息儀軌》 同上 同上 《不空成就佛蘇息曼荼羅》 同上 同上 《真實名稱經瑜伽者合業沐浴儀軌》 同上 同上 《飲食瑜伽法》 同上 同上 《施部多垛瑪食子法》 同上 同上 《曼遮儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔等作法》 同上 同上 《修七支集積資糧法》 同上 同上 《妙吉祥名稱念法秘要》 同上 同上 《回向善根法》 同上 卻季協饒(法智)譯 《修無常觀法》 同上 同上 《修出離輪迴心法》 同上 同上 《遮止三毒心識要訣》 同上 同上 《皈依儀軌》 同上 同上 《發心儀軌》 同上 同上 《修菩提心秘要》 同上 同上 《修四無量心秘要》 同上 同上 《三世如來觀法》 同上 同上 《修六種隨念秘要》 同上 同上 《修十二因緣秘要》 同上 同上 《上根修真實性法》 同上 同上 《造小泥佛像及塔儀軌》 同上 同上 《護摩簡略儀軌》 同上 同上 《修定次第秘要》 同上 同上 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《文殊真實名稱合經義儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 同上 《詛咒輪修法》 同上 同上 《七頌儀軌》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《淨治惡趣六道有情儀軌》 同上 同上

　　關于具足秘密法門的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《具足秘密修法》 若干卷(缺) 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者自譯 《具密修法釋》 同上 彌底尊者著並自譯。(還有其他此類的著譯本) 《開眼儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌功德生源》 同上 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者譯 《文殊真實名稱念誦修要》 同上 著譯者同上 《修法小品》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《彈線根本作法》 同上 同上 《文珠真實名稱經釋》 同上 阿哇都底巴著，卻讓(法賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 同上 《曼荼羅儀軌智明論》 同上 同上 《智慧薩埵略修法》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 亮恩麥比伯(無憂吉祥)著，嘎卻讓(法賢)譯 《黑色大威德修法》 同上 著譯者同上 《不動金剛修法》 同上 同上 《妙吉祥垛瑪食品供法》 同上 同上 《淨瓶修法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《建塔略修法》 同上 同上 《威儀儀軌》 同上 同上 《妙吉祥初佛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻讓(法賢)譯 《妙吉祥修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，嘉嘎哲(印度積)譯 《智慧薩埵修法》 同上 里麥壩巴(無二護)著，卻讓(法賢)譯 《文殊真實名稱釋要現觀論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，彌底尊者自譯 《智慧薩埵現觀論》 同上 著譯者同上 《智慧薩埵無垢儀軌》 同上 同上 《空性十種密行》 同上 同上 《觀察夢相》 同上 同上 《消除禪定毒害明燈》 同上 同上 《入文殊智慧薩埵心中法》 同上 同上 《禪定輪修法》 同上 同上 《明點成就法》 同上 同上 《明點一尊修法》 同上 同上 《妙吉祥智慧薩埵心要修法》 同上 同上 《妙吉祥曼荼羅虛空無垢廣論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《文殊真實名稱經秘要釋》 同上 迅魯扎巴(童稱)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《文珠真實名稱經修法》 同上 彌約領波(不動藏)著，瑪垛譯師譯 《文殊真實名稱經釋》(此一經釋未列入《論藏》) 同上 桑傑桑哇(佛密)著

　　此處有二十一種《文殊真實名稱經》法類的釋論，過去未列入《論藏》。而且是否屬于正宗的論著，尚待考證。

　　往昔未列入《論藏》的《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著者 《文殊真實名稱經釋除無明暗論》(此論解說《文殊真實名稱經》為大瑜伽法類) 若干卷(缺) 喇嘛烘協金(具神通師)著 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《秘密灌頂》 同上 同上 《第三灌頂》 同上 同上 《第四灌頂》 同上 同上 《救度母四種次第》 同上 同上 《沐浴儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔像等儀軌》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《會供輪修法》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 麥哲巴著 《教授決定義攝要》 同上 同上 《功德圓滿淨治法》 同上 同上 《智慧明燈論》 同上 同上 《譽善願文》 同上 領扎格哇著 《法行次第》 同上 同上 《修塔儀軌》 同上 里那班遮著 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《水施修法》 同上 同上 《種別論》 同上 補達菩提所著

　　以上共計二十一種，原先未列入《論藏》。還有《一切陀羅尼修法二次第》和《一切陀羅尼曼荼羅儀軌普明論》等，也未列入《論藏》。

　　己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。分三庚目：庚初　「方便續」法類的論典目錄；庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄；庚三　與「大瑜伽續部」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄。 　　今說庚初　「方便續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《密集金剛續釋》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，捫扎嘎那俠自譯 《密集修法攝要》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集合經義釋》 同上 同上 《密集曼荼羅二十頌》 計二十頌 同上 《密集第十八品釋》 若干卷(缺) 龍樹著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《五次第論》 同上 龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《菩提心釋頌》 若干頌(缺) 龍樹著，巴操譯師譯 《菩提心釋散文本》 若干卷(缺) 龍樹著，垛德壩(經部焰)譯 《攝行明燈論》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《攝行明燈論釋》 同上 釋迦協業(釋迦友)著 《密集曼荼羅儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩堤)著，巴操譯師譯 《淨治心障法》 同上 帕巴拉(聖天)著，納措譯師譯 《自我加持次第》 同上 著者同上，仁清讓波(寶賢)譯 《現證菩提次第》 同上 同上 《雅、惹、那、哇等四義解說》 同上 同上 《密集法中荼毗儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌雙合顯明論》 同上 扎金正伯協業(羅睺羅吉祥友)著，薩諾譯師譯 《生起次第建立次第論》 同上 魯洛(龍智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《業邊際分別論》 同上 著者同上。卻傑伯(吉祥法王)譯 《金剛大持密道次第》 同上 扎央居季巴(十一音師)著，仁清讓波(寶賢)譯 《五次第釋摩尼鬘論》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，納措譯師譯 《五次第內容攝要》 同上 魯洛(龍智)著，巴操譯師譯 《五次第難義釋》 同上 當扯多傑(誓白金剛)著，納措譯師譯 《五次第難義釋顯明論》(此一論著有可疑之點) 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《五次第難義釋》 同上 壩甲根底著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《五次第釋月光論》 同上 阿壩雅嘎惹著，毗菩提真扎自譯 《五次第難義釋顯明論》 同上 準珠讓波(精進賢)著，協饒準珠(智精進)譯 《密集金剛續釋明燈論》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 迅魯壩(童焰)和壩日譯師合譯 《明燈論難義解說》 同上 勒敦界(清辨)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《密集序分解說》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《大樂修法》 同上 廓譯師譯 《密集曼荼羅及開光儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《七莊嚴解脫論》 同上 夏達嘎惹哇瑪著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵供養儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《密集垛瑪食品供養儀軌》 同上 辛底巴著，嘎瑪班遮譯 《密集修法略要釋寶鬘論》 同上 著譯者同上 《密意記別金剛念誦釋》 同上 夏達嘎惹著，仁清讓波(寶賢)譯 《入密續義論》 同上 著譯者同上 《明燈論疏密意顯明論》 計一萬零六頌 壩甲根底著，古瑪惹譯 《明燈論略解心鑑》 若干頌(缺) 古瑪惹著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《密集現觀莊嚴釋》(著者按：此論有可疑之點) 同上 達哇扎巴(月稱)著 《明燈論注解》(著者按：此論有可疑之點) 同上 帕巴拉(聖天)著 《密集垛瑪供食儀軌》(此一著作未列入《論藏》) 同上 辛達德哇著，廓譯師譯 《密集金剛續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《妙吉祥語教》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《妙吉祥語教略義》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論》 同上 著譯者同上 《普賢修法》 同上 著者同上，彌底尊者譯 《自入修法》 同上 著者同上，廓譯師譯 《解脫精滴論》 同上 著者同上，耶喜絳稱(智幢)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法》 同上 著者同上，譯者缺 《妙吉祥語教釋妙花論》 若干卷(缺) 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法普妙論釋》 同上 伯哲多傑(德果金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《普賢修法心要穗》 同上 袞都讓波(普賢)著，洛敦協饒(智具慧)譯 《解脫心滴論釋》 同上 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法悉地生源寶藏》 同上 著譯者同上 《加行六支顯現次第》 同上 朗哲多傑(毗盧金剛)著，雍中峨(無盡光)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法釋》 同上 缺名 《曼荼羅儀軌》 計四百五十頌 瑪麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌釋》 若干卷(缺) 枳麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義釋》 同上 麥巴之子甲哇敬(勝施)著 《密集莊嚴十七品釋》 同上 枳麥壩(無垢護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十八品釋》 同上 無垢護的弟子達峨(月光)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十品釋》 同上 伯金巴(吉祥莊嚴)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集續釋利益徒眾論》 同上 細尾耶喜(寂智)著 《開光儀軌》 同上 達尾峨熱(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《阿嘎儀軌要略》 同上 朗傑達哇(現月)著，協饒扎(智稱)譯 《開光儀軌現智論》 同上 著譯者同上 《度亡往生佛剎儀軌》 同上 伯頂恩正多傑(吉祥定金剛)著，譯者同上 《密集解說花束論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《密集十八品釋》 同上 毗俠彌扎著 《密集續釋寶樹論》 同上 枳魯巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《密集續釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集十七品釋》 同上 多傑夏巴(金剛歡笑)著，毗若扎那譯 《密集後續等釋》 同上 缺名 《密集難義釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義廣釋》 同上 傳稱為察仁師自譯 《四天女所問續釋》 同上 耶喜領波(智藏)著，彌底尊者自譯 《普賢護摩儀軌》 同上 缺名 《密集金剛修法》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛修法解說》 同上 袞都讓波(普賢)著，蘇嘎達譯 《密集曼荼羅儀軌及修法》 同上 索柳巴(乞食者)著，仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛修法》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集曼荼羅略軌》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，卻季旺秋(法自在)譯 《吉祥喜金剛修法》 同上 嘉哇敬(勝施)著 《妙金剛修法》 同上 蘇納雅西著，迅魯壩(童焰)譯 《密集不動金剛修法》 同上 彌底尊者自譯 《吉祥喜金剛灌頂品》 同上 壩日譯師譯 《具足七支真實性大寶光明根本釋》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，廓譯師譯 《五毒隱藏勝道中秘密不可思議論》 同上 帕巴拉(聖天)著 《金剛薩埵修法》 同上 亨扎菩提著 《吉祥勝樂金剛薩埵修法》 同上 同上 《金剛薩埵隨紀儀軌》 同上 土窩惹扎哈底著 《護摩軌儀》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《教法財寶成就法》 同上 惹達納根底著 《毗盧遮那密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《嘿汝嘎密義》 同上 著譯者同上 《蓮花舞自在王密義》 同上 同上 《寶日密義》 同上 同上 《馬頭金剛游戲密義》 同上 同上 《四天女所問續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《密集十八品釋正明論》 同上 麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《加行六支釋》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛智傳派加行六支釋》 同上 彌底尊者著 《佛智宗規加行六支論》 同上 缺名 《密集三十二尊讚》 同上 彌勒多傑(無住金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛讚》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《灌頂作業略法》 同上 嘎哇多傑(歡喜金剛)著 《第四灌頂安立論》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，楚譯師譯 《傳授第四灌頂略軌》 同上 缺名

　　以上共計一百一十四種論典。最後的兩種著作未列入《論藏》。尚有桑傑耶喜(佛智)所著的《四支依法》，以及關于此修法的釋著《四支修法釋具住論》和《四支配合普賢修法》共三種論典，系峨譯師所譯，還未找到。

　　關于「大威德」法類中阿闍黎伯正(吉祥持)所著的論著目錄：

論著名 數目 譯者 《黑色大威德續釋俱生光明論》 若干卷(缺) 納措譯師譯 《黑色大威德修法》又名《治死敵黑色閻摩修法》 同上 同上 《黑色大威德曼荼羅儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法明句論》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法並曼荼羅儀軌》 同上 同上 《紅色大威德三摩地儀軌》 同上 達那西那譯 《黑色和紅色大威德供養儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《紅色大威德修法》 同上 同上 《紅色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《供養儀軌》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 法傑伯(吉祥法王)譯 《妙金剛供養儀軌》 同上 毗菩提譯 《自我加持要訣》 同上 洛窩譯師譯

　　以上阿闍黎伯正(吉祥持)所著論典共計十三種。

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《黑色大威德續釋寶燈論》 若干卷(缺) 辛底巴著，卻季協饒(法智)譯 《大威德生源曼荼羅儀軌》 同上 里那班遮著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《修塔廣大儀軌》 同上 著譯者同上 《修塔簡略儀軌》 同上 同上 《護輪修法》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《四次第分別指示秘要》 同上 德哇阿嘎惹真扎著，譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 同上 《十偈》 計十頌 阿謨嘎班遮著，譯者同上 《和息護摩修法》 若干卷(缺) 著譯者同上 《護摩修法廣軌》 同上 同上 《誅殺護摩修法》 同上 同上 《隱秘行略論》 同上 里那班遮著，譯者同上 《作業次第秘要》 同上 同上 《增益修法秘要》 同上 同上

以上協饒喇嘛(智慧師)所譯論著，均未列入《論藏》。

《妙金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 鄧約夏(不空師)著 《吉祥金剛智大威德忿怒王修法護輪繪畫儀軌》 同上 同上 《妙吉祥密續曼荼羅儀軌》 同上 同上 《忿怒尊勝護摩儀軌示悉地決定論》 同上 同上 《紅色大威德修法》 同上 西毗汝巴著，達那西那自譯 《五尊修法》 同上 洛卓讓波(智賢)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《自我加持法》 同上 著譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 達納西那著並自譯 《密輪真實性顯明論》 同上 同上 《毗盧遮那護持修法》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《供施垛瑪食品儀軌》 同上 毗汝巴著，譯者同上 《光明顯現次第》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《紅色大威德修法》 同上 巴窩嘉補(勇王)著，譯者同上 《紅色大威德幻化輪鬘》 同上 毗哇巴著，達納西那譯 《紅色大威德修法》 同上 洛讓領波(智藏)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《能怖金剛難義釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《能怖金剛略解》 同上 缺名 《能怖金剛難義釋》 同上 迅魯多杰(童金剛)著，壩日譯師譯 《能怖金剛修法並曼荼羅儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著，多傑扎(金剛稱)譯 《護摩修法》 同上 西壩扎著，譯者同上 《會供輪修法》 同上 辛底巴著，譯者同上 《二臂能怖金剛修法》 同上 絳比央(妙音)著，譯者同上 《楚春達惹儀軌》 同上 著者缺名，譯者同上 《能怖金剛修法》 同上 西壩扎著 《能怖金剛略修法》 同上 著者同上 《能怖金剛念修儀軌》 同上 同上 《大威德修法儀軌》 同上 同上 《轉輪威猛作業一類修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 絳伯耶喜(妙吉祥智)著，鄧約多傑(不空金剛)譯 《黑色大威德續廣釋現觀道燈論》(大威德即閻曼德迦) 同上 納波巴著，扎乍西乍納自譯 《修塔儀軌》 同上 著譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《供養儀軌次第》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 拉里達班遮所著，饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛威猛護摩修法儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著 《黑色大威德護輪儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法》 同上 嘎瑪那惹肯達著，納措譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 利傑扎巴(日稱)著，廓譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 閣喀班遮著，恰譯師譯 《黑色大威德到末劫修法》 同上 西班抵達著，遮業西遮那自譯 《黑色大威德修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈)著，譯者同上 《大威德毗盧遮那修法》 同上 著譯者同上 《大威德寶生修法》 同上 同上 《不動金剛心要貪欲閻摩修法》 同上 同上 《大威德銳利金剛修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 同上 同上 《持鎚閻摩修法》 同上 同上 《持杖閻摩修法》 同上 同上 《持劍閻摩修法》 同上 同上 《持蓮閻摩修法》 同上 同上 《金剛空行瑜伽母修法》 同上 同上 《金剛廣樂妙音母修法》 同上 同上 《羯摩金剛閣日母修法》 同上 同上 《妙吉祥黑色大威德修法》 同上 同上 《燃燈智所作恩德》 同上 同上

以上最後十五種均系燃燈智所著和遮業西遮那所譯。

《修塔儀軌》 若干頌(缺) 納波巴所著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛瑪食子供養儀軌並實修法等》 同上 著譯者同上 《六面大威德修法》 同上 著者同上，協饒喇嘛(智慧師)譯 《黑色大威德修法成就輪》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《妙吉祥品依勝超秘密三昧耶物修法儀軌》 同上 缺名 《紅色大威德圓滿次第極無戲論真實性秘要》 同上 毗哇巴著，洛窩譯師譯 《黑色大威德修法輪義廣解》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《黑色大威德修法》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《治死敵黑色閻曼德迦續釋寶鬘論》 同上 迅魯達哇(童月)著 《大威德修法》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著 《黑色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《能怖金剛讚》 同上 鄧約多傑(不空金剛)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛名稱讚》 同上 勒季嘉波(事業王)著 《能怖金剛讚》 同上 同上 《治死敵黑色閻曼德迦修法猶如君陀花開論》(此論未列入《論藏》) 同上 辛底巴著

　　關于「金剛手大瑜伽續」解說諸論典中大輪法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大輪密續釋甘露苗論》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《大輪廣品修法》 同上 同上 《大輪中品修法甘露滴》 同上 同上 《大輪略品修法》 同上 同上

以上為出世間四種修法。

《龍族四種修法》 同上 同上 《藥叉修法》 同上 同上 《遣除魔障修法》 同上 同上

以上為世間三種修法。

《和威二種護摩修法》 計二種 同上 《甘露乳供養法》 若干卷頌(缺) 同上 《觀夢相六次第》 同上 同上 《陀羅尼垛瑪供食儀軌》 同上 同上 《甘露治殺害法》 同上 同上 《忿怒龍所作誅殺事業》 同上 同上 《鎮伏四龍族儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《麻瘋病相》 同上 同上 《金剛手讚》 同上 同上 《緣起護持修法》 同上 協烏?班遮德哇譯 《保護輪依法》 同上 同上 《金剛手隨喜讚》 同上 同上

　　以上是卻讓(法賢)譯的十八種；協烏譯的三種。共計二十一種。其中有卻讓和協烏以及後來的云敦迥勒(功德生源)師的修訂本，共有三種不同的譯本。因此有人說不是西藏譯本，這是不確實的。又如《隨順密續的威猛修法》和《秘密意中一橛修法》等，系哇那真扎和達摩楚稱(法戒)所譯的論著，原來也未列入《論藏》。

　　阿闍黎壩哇巴所著諸論及「金剛具棒」法門的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛焰續釋真實性光明論》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《金剛手事業修法》 同上 同上 《會供輪法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《曼荼遮供修法》 同上 同上 《供施垛瑪食子法》 同上 同上 《各種作業合修法》 同上 同上 《各種作業次第分別》 同上 同上

　　本類書中尚缺的論典是《金剛具棒法門》的諸論著：

論著名 數目 著譯者 《具種世間怙主五十頌略釋》 若干頌(缺) 毗瑪西那著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主隨賜加持儀軌》 同上 著譯者同上 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 界準瑪亨巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 毗滂嘎著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《一髻母二十五尊修法》 同上 阿枳達彌扎古巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《一髻母十七尊修法》 同上 著譯者同上 《一髻母俱生成就法》 同上 班遮根底著，譯者同上 《佛母修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，譯者同上 《回向文摩尼明燈》 同上 著譯者同上 《佛母讚文》 同上 補達西著，譯者同上 《圓滿次第金剛隱秘密道》 同上 著譯者同上 《藥叉兩昆仲修法》 同上 阿枳達彌扎著，譯者同上 《怙主明王現生曼荼羅儀軌大寶悉地生源》 全部 薩捫達西著，卻饒(法深)譯 《護摩儀軌智慧燄》 同上 著譯者同上 《大黑天密續釋》 同上 達央(馬鳴)著

　　庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《呼金剛續釋》 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，卓譯師澤 《呼金剛續釋具蓮論》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛續釋鄔波羅論》 同上 彌底土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛續釋珍珠鬘論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《呼金剛密續廣釋》 同上 那若巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《呼金剛續釋和合無垢論》 同上 章嘎達俠著，學?洛敦(安慧)譯 《呼金剛續難義釋》(此著上集稍有不全) 同上 白瑪柳溝(蓮苗)著，伊根絳稱(寶幢)譯 《呼金剛續難義釋開眼論》 同上 達摩根底著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛續釋》 同上 壩哇巴著，譯者同上 《呼金剛續難義釋瑜伽大寶鬘》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛續難義釋正念生源論》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《呼金剛續第二品釋》 同上 著譯者同上

　　關于「金剛幕續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛幕續難義釋口傳教授》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，釋迦準珠譯 《金剛幕難義釋真實性增長論》 同上 拉日洛卓(天種智)著，廓譯師譯 《金剛幕合解》 同上 納波巴大師著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛幕第一品解說》 同上 著譯者同上

　　關于「桑布扎」密典的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《正見意念光明論》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，季覺譯師譯 《極明顯和合解》 同上 嘎雅塔老教師著，卻季洛卓(法智)譯 《秘要穗論》 計八千頌 季麥回勒壩日(無畏生護)著，桑傑扎(佛稱)和卻讓波(法賢)合譯，邦?洛敦(安慧)校正 《桑布扎廣釋寶鬘論》 若干卷頌(缺) 巴窩多傑(勇金剛)著

　　諸阿闍黎所著呼金剛法門的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《呼金剛修法真實性光明論》(著者按：此論有可疑之點) 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，達哇貢波(月怙主)譯 《呼金剛修法》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛修法釋清淨金剛明燈論》 同上 乍倫達日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪第五三昧耶》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，卻季扎巴(法稱)譯 《曼荼羅美妙全攝儀軌》 同上 彌土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《六大修法》 同上 著譯者同上 《無我母十五尊修法》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著，瑪巴?卻季洛卓(法智)譯 《天女十五尊修法甘露光論》 同上 著者同上，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《二臂呼金剛修法》 同上 達惹西著，卻季旺秋(法自在)譯 《開眼儀軌》 同上 缺名 《造小泥塔佛像儀軌》 同上 缺名 《供施垛瑪食子略軌》 同上 達摩巴嘎著 《荼毗儀軌》 同上 耶喜領波(智藏)著

著者按：《會供輪儀軌》一書記載為西藏嘉敦師著，這是錯誤的。

《會供輪儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《古汝古里修法》 同上 倫傑格巴(俱生嬉戲)著，達納西那自譯 《鉤召泥團或鐵塊聚集法》 同上 細哇措(寂護)著，達納西自譯 《鉤召神足法》 同上 著譯者同上 《消除蛇毒法》 同上 同上 《增長智慧法》 同上 同上 《攝集權威法》 同上 同上

以上細哇措(寂護)所著的「五法」，均屬于《古汝古里修法秘要》。

《二臂呼金剛修法》 若干卷頌(缺) 阿那那班抵著 《呼金剛獨勇修法》 同上 扎金正(羅睺羅)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《尸林解說》 同上 倫覺巴(瑜伽師)著，廓譯師譯 《呼金剛根本現觀廣略二論》 計兩種 亨遮菩提王和措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《八大尸林解說》 同上 譯者同上 《呼金剛現觀次第》 若干卷頌(缺) 同上 《真實性開顯論》 同上 同上 《金剛歌釋》 同上 白瑪(蓮花)和卓瑪金季德(度母軍)著，譯者同上 《決定記持語句法》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《密意語釋》 同上 阿闍黎龍樹著，協饒扎(智稱)譯 《曼荼羅儀軌釋》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《無我母修法》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛修法真實性顯明論》 同上 同上 《毗哇巴論著中八大尸林品集》 同上 協饒耶喜(智具慧)譯 《荼毗儀軌》 同上 納波巴穹哇著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《開光儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《呼金剛法中供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《俱生喜論》 同上 辛底巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《度亡儀軌》 全部 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《供施垛瑪食于儀軌》 計兩種 利瑪絳稱(日幢)譯 《俱生瑜伽次第》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，古瑪惹嘎瑪俠譯 《俱生瑜伽次第釋顯明心要論》 同上 塔嘎納著，捫扎嘎那俠譯 《金剛幕空行母五尊修法》 同上 彌土達哇(難勝月)著，索朗絳稱(福幢)譯 《金剛幕空行修法隨修曼荼羅略軌》 同上 拉都須(天禁行)著，卻季洛卓(法智)譯 《金剛幕明顯修法》 同上 伯麥多傑(無喻金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛幕十大忿怒明王儀軌》 同上 遮達日著，利瑪絳稱(日幢)譯 《化緣解釋》 同上 仲毗巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《修法斷謬論》 同上 辛底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《四灌頂分解》 同上 比丘峨松迅魯(飲光童)著，仁清讓波(寶賢)譯 《呼金剛密灌頂解說》 同上 略納巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《大灌頂第三次第》 同上 著譯者同上 《呼金剛儀軌寶燄論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，譯者同上 《唉、榜、瑪、雅解說明燈次第》 同上 納波巴著，格洛(善才)譯 《真實性十頌》 計十頌 仲毗巴著，譯者同上 《呼金剛修法真實性四次第》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，達瑪洛卓(盛稱)譯 《呼金剛實行次第》 同上 索朗絳稱(福幢)譯 《現觀次第六十四相等》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《無我母修法》 同上 袞卻郡群勒(寶生)著，耶喜迥勒(智生)譯 《無我母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《呼金剛灌頂抉擇法》 同上 遮達日著，季覺譯師譯 《一面嘿汝嘎修法》 同上 應那麥比多杰(無肢金剛)著，瑪?卻懼(法焰)譯 《吉祥嘿汝嘎忿怒金剛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《荼毗儀軌》(此軌與納波巴所著《荼毗儀軌》無異) 同上 那若巴著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛垛瑪食子供施儀軌》 同上 缺名 《呼金剛手中器械所表利益》 同上 缺名 《圓滿次第秘要》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《呼金剛現觀次第密義明顯論》 同上 缺名 《配合那若巴語教修呼金剛主要三種薩埵法》 同上 缺名 《無我母祕密教授》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛如燈焰端秘要》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 枳布巴著，譯者同上 《呼金剛一念修法》 同上 嘎巴日著，譯者同上 《嘿汝嘎自我加持要訣》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，協饒耶喜(智俱慧)和索朗絳稱(福幢)合譯 《二臂呼金剛修法》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛略修法造小泥塔佛象次第》 同上 缺名 《呼金剛淨瓶修法》 同上 仁清達哇(寶月)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛護摩略修儀軌》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，協饒交(智救護)譯 《呼金剛垛瑪食子供養略軌》 同上 缺名 《呼金剛垛瑪食子供軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎十六臂修法》 同上 同上 《呼金剛曼遮及護摩儀軌》 計兩種 措傑多傑(蓮花金剛)著 《呼金剛海島曼荼羅儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《呼金剛修法》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，牟尼惹扎王譯 《二臂呼金剛修法》 同上 缺名 《金剛幕中所說荼毗儀軌》 同上 洛卓欽波(大智)著，壩日譯師譯 《呼金剛讚二十頌》 計二十頌 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛讚》 若干卷頌(缺) 仁清多傑(寶金剛)著，絳秋耶喜(菩提智)譯 《無我母十五尊讚》 同上 帕巴拉(聖天)著 《呼金剛吉祥頌》 同上 仲毗哇嘿汝嘎著

　　關于「勝樂金剛法門」中「勝樂根本續釋」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《勝樂根本續上部釋》 若干卷頌(缺) 恰納多傑(金則手)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《勝樂根本續難義釋》 同上 朗嘎嘉哇讓波(勝賢)著 《勝樂根本續難義釋勇士悅意論》 同上 嘎敦扎巴(具緣稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂根本續難義釋大寶資糧論》 同上 嘎甲達哇(星王月)著，敦伯(德吉祥)譯 《一切修法要訣廣釋》 同上 拉壩(天護)著 《勝樂二種合解》 同上 達他嘎達惹肯達著，卻季洛卓(法智)譯 《勝樂續釋修法序分》 同上 那哇巴著，廓譯師譯 《勝樂生源續簡介》 同上 蘇瑪底根底著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《勝樂輪難義釋》 同上 壩哇壩扎著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂輪釋一切功德處論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂續釋》(著者按：此論未列入《論藏》) 同上 多傑(金剛)著，帕巴協饒(聖智)譯

　　以上「勝樂根本續釋」的論著共計十一種。

　　關于《金剛空行續釋》的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛空行續釋》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《金剛空行續釋真實性安定論》 同上 洛讓(寶賢)著，季覺譯師譯 《瑜伽母德行解說》 同上 達他嘎他惹肯達著，壩日譯師譯 《空行海釋舟楫論》 計八千頌 白瑪班遮(蓮花金剛)著，卻季云敦(法德)譯 《勝樂生源續釋具蓮論》 若干卷頌(缺) 惹達惹肯達著，學洛敦(安慧)譯 《嘿汝嘎現生難義釋》 同上 達哇迅魯(月童)著，卻季洛卓(法智)譯 《量等虛空續廣釋》 同上 辛底巴著，協饒耶喜(智具慧)譯 《勝樂修法真實性心要論》 同上 恰納多傑(金剛手)著，達貢(月怙主)和耶喜卻(智法)合譯 《亥母十三尊修法》 同上 巧居壩巴(遍入護)著 《勝樂金剛修法》 同上 魯亨巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛難義釋》 同上 扎業惹肯達著，峨譯師譯 《外供儀軌》 同上 著譯者同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《手供修法》 同上 同上 《造小泥塔佛像儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 扎業惹肯達著，壩日譯師譯 《護摩總攝頌》(著者按：此項未列入《論藏》) 同上 白瑪央(蓮花妙音)著 《魯亨巴所傳勝樂修法釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《魯亨巴勝樂生源釋》 同上 德辛協比多杰(如來金剛)著，毗菩提真扎自譯 《勝樂生源釋分別注解》 同上 著譯者同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 同上 《甘露丸修法》 計兩種 同上 《阿毗達納中所出護輪修法》(著者按：後三種未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 納波巴著，日巴迅魯(明童)譯 《勝樂修法》 同上 著譯者同上 《勝樂護摩修法》 同上 同上 《春點修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《秘密真實性》 同上 納波巴著，廓譯師和瑪垛譯師合譯 《阿底巴那修法》 同上 納波巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《灌頂作業略法》 同上 枳布巴著，卻季協饒(法智)譯 《枳布所傳修法》 同上 枳布巴著，洛卓扎(智稱)譯 《枳布所傳五次第》 同上 枳布巴著，納措譯師和洛敦協饒(智具慧)合譯 《勝樂五尊修法如意珠》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《二臂勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪修法》 同上 伯利謨哲(吉祥日作)著，格洛(善才)譯 《勝樂十三尊修法》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂曼荼羅儀軌大寶明燈》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂修法斷謬論》 同上 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《自我加持法要訣》 同上 著者同上，卻季伯(吉祥法王)譯 《勝樂十三尊修法大寶燈論》 同上 麥哲巴著，妥巴嘎(聞喜)、壩日譯師和絳比伯(慈吉祥)等人合譯。也有一些是瑪本卻壩(法焰)譯 《勝樂七字修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，瑪垛譯師譯 《勝樂輪修法》 同上 嘉哇讓波(勝賢)著，壩日譯師譯 《勝樂曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《獨勇勝樂輪修法》 同上 瑪嘎納西著，協饒扎(智稱)譯 《嘿汝嘎略修法》 同上 毗嘎惹所著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 那若巴著 《勝樂輪秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚譯師譯 《獨勇勝樂金剛修法》 同上 嘎日巴著 《嘿汝嘎現生曼荼羅儀軌》 同上 利謨迥勒達哇(日生月)著 《身曼荼羅秘密教授》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪五次第釋》 同上 著譯者同上 《從吉祥金剛空行續中所集修法菩提心普觀鬘論》 同上 嘎那嘎巴著，廓譯師譯 《空行海修法及四十八句讚》 計兩種 遮雅色納著，達瑪云敦(盛德)譯 《曼荼羅儀軌》 若干卷頌(缺) 著者同上，耶喜多傑(金剛智)譯 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《供修曼遮儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 仲毗巴著，納措譯師譯 《金剛空行常讚》 同上 卻季扎巴(法稱)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 亨遮菩提王著 《勝樂輪贊成就一切義清淨頂寶論》 同上 遮爛達日巴所著，準珠生格(精進獅子)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《勝樂輪一百零八名稱讚》 同上 缺名 《勝樂輪讚》 同上 須惹嘎那俠著，索朗讓波(福賢)譯 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著 《勝樂輪略讚》 同上 達日嘎巴著 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚大寶幻施論》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 麥哲巴著 《勝樂常懺廣軌》 同上 布日巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《二面勝樂略修法》 同上 俠哇日等人著，瑪本譯師譯 《斷首母廣軌》 同上 毗哇巴著，瑪本譯師譯 《斷首母略軌》 同上 拉謨伯季洛卓(天女吉祥智)著，峨譯師譯 《成義母略修法》 同上 阿哇都底巴著，峨譯師譯 《二面母廣修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，峨譯師譯 《成義母廣修法》 同上 著譯者同上 《護摩儀軌》 同上 桑傑敬(佛佑)著，峨譯師譯 《二面母廣釋中真實性解說》 同上 準珠伯協業(精進吉祥友)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《亥母現觀穗論》 同上 格尾迥勒壩巴(善生護)著，達郡西那自譯 《亥母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚旺額(自在定)譯 《瑜伽母供養略修儀軌》 同上 俠哇日巴著，楚旺額(自在定)譯 《十三尊修法》 同上 阿底俠尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《瑜伽母釋瑜伽隨行初十供法等》 同上 達日嘎巴著，達那西那自譯 《瑜伽要略》 同上 魯敬巴(龍佑)著，譯者同上 《瑜伽母祕密教授》 同上 達日嘎巴著，譯者同上 《瑜伽母加持略軌》 同上 俠哇日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪儀軌》 同上 同上 《瑜伽母修法一切義成就》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《金剛瑜伽母法中入勝樂了義曼荼羅》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 里麥多傑(無二金剛)著，扎業西乍納自譯 《初業有情略修法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《成就金剛瑜伽母修法》 同上 亨遮菩提王著，譯者同上 《瑜伽母明咒真實性論》 同上 耶喜多傑(智金剛)譯 《利他攝受弟子儀軌》 同上 壩熱扎汝哲著，耶喜多傑(智金剛)譯 《亥母現生修法》 同上 伯鄔瑪巴底達達著，惹卻饒(法深)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《金剛亥母修法》 同上 嘎瑪那西著，翁洛譯師譯 《亥母智明母修法及讚頌》 同上 閣嘎達達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《亥母修法》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《鄔仗那所出亥母修法》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛亥母修法》 同上 協饒讓波(智賢)著，卻季旺秋(法自在)譯 《骷髏金剛瑜伽母修法》 同上 達日嘎巴著 《骷髏金剛瑜伽母修法釋利他論》 同上 古瑪惹峨底著 《亥母修法》 同上 伯正(吉祥持)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《古惹瑪巴達修法》 同上 嘉?卻讓(法賢)譯 《紅色空行母修法》 計兩種 同上 《金剛瑜伽母持明母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索哲(福頂)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 著譯者同上

以上從伯正(吉祥持)的著作起至此處的《攝受弟子儀軌》共五部著作，原先均未列入《論藏》。

《金剛亥母略讚》 計兩種 洛嘉譯師譯 《白色空行母讚》 同上 瑪麥哲耶喜(然燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛瑜伽母讚》 同上 著者同上，庫?勒措(鸚鵡)譯 《勝樂吉祥啟德果》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，楚稱扎喜(戒吉祥)譯 《勝樂生源修法》 同上 根底西和學洛敦(安慧)合譯 《金剛空行攝義釋》 同上 阿雅德哇(提婆)著 《勝樂輪心要真實性成就論》 同上 遮爛達惹著 《俱生真實性光明論》 同上 應納麥巴多傑(無肢金剛)譯 《瑜伽威猛母修法》 同上 格尾貢波(善怙主)著 《勝樂心要真實性略論》 同上 古蘇里巴著 《俱生光明論》 同上 季麥扎巴(無畏稱)著 《亥母五尊修法》 同上 枳布巴著 《白色亥母修法》 同上 同上 《金剛損美明王修法》 同上 遮業惹肯達著 《金剛亥母修法》 同上 那若巴著 《亥母各種作業藥叉母儀軌》 同上 缺名 《至尊莊嚴母修法》 同上 阿底俠尊者著 《亥母中品修法》 同上 同上 《勝樂護摩儀軌》 同上 里哲多傑(日金剛)著 《六勇男及六勇女修法》 計兩種 嘎納嘎西著 《勝樂輪贖死法》 若干卷頌(缺) 遮業惹肯達著 《七字修法》 同上 婆羅門納波巴著

著者按：以上諸論著未列入《論藏》。

　　隨順「呼金剛續」法類的論著目錄(一部分人承認的論典)：

論典名 數目 著譯者 《大手印精滴釋》 若干卷頌(缺) 饒巴多傑(甚深金剛)著 , 《大手印精滴廣釋悅目論》 同上 協饒桑哇(智密)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《瑩潔無濁塵續難義釋》 同上 迅魯達哇(童月)著 《真實性明燈續難義釋寶鬘論》 同上 摩訶蘇嘎達班遮著，絳秋迥勒(菩提生處)譯 《吉祥大樂釋》 同上 毗瑪那嘎壩著 《自性歡喜明燈難義釋》 同上 多傑桑哇(秘密金剛)著，協饒桑哇(智密)譯

　　「佛陀等住合修」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛陀等住合修釋》 若干卷頌(缺) 嘉金凍波(帝釋樹)著，拉波波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，正巴朗喀(念虛空)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，協饒桑哇(智密)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌生樂論》 同上 著者同上，業?索朗(福德)譯 《佛陀等住合修曼荼羅修法次第》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修會供儀軌》 同上 亨扎壩扎所著，正巴朗喀(念虛空)和拉仁波伽(大寶師)合譯 《佛陀等住合修釋莊嚴論》 同上 饒堵嘎尾多傑(報喜金剛)著 《佛陀羅等住合修難義釋》 同上 亨扎菩提著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修釋智慧光明論》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，彌底尊者自譯

　　「四座」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《四座續釋念因論》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座修法》 同上 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 帕巴拉(聖天)著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 哲達日著，譯者同上 《智慧自在母修法並供垛瑪食子等法》 同上 帕巴拉(聖天)著，彌底尊者自譯 《一木難義釋》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《四座修法》 同上 著譯者同上 《腋穴合修法》 同上 阿闍黎龍樹著 《智慧空行母修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 同上 阿壩雅著，仁嘉(寶勝)譯 《吉祥瑜伽虛空修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 朗巴嘉尾旺(勝王)著

　　「摩訶摩耶」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《摩訶摩耶續釋具功德論》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶續釋正念論》 同上 納波多傑(黑金剛)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋》 同上 伯敬(吉祥莊嚴)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋具幻化論》 同上 彌土達哇(難勝月)著，廓譯師譯 《曼荼羅儀軌修法》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶修法頌》 同上 著譯者同上 《隨順大幻化嘿汝嘎修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 計廣略兩種 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 全部 同上 《大幻化曼荼羅儀軌次第顯明論》 若干卷頌(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《解脫愚痴品》 同上 古古巴著，廓譯師譯 《大幻化修法》 同上 辛底巴著 《曼荼羅儀軌》 同上 杜哇敬(戒施)著 《隨順大幻續嘿汝嘎修法》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《大幻化修法》 同上 姑麥多傑(無身金剛)著 《金剛空行母在鄔仗那所說大幻化修法》 同上 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《曼荼羅儀軌並護摩法等》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《真實性秘密教授根本釋》 同上 洛讓領波(善慧藏)著

　　關于「佛顱」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛顱續難義釋具智論》 若干卷頌(缺) 薩若惹大師著，達尾峨熱(月光)譯 《佛顱二十五尊修法》 同上 著譯者同上 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《佛顱修法攝要》 同上 同上 《佛顱續廣釋》 計一千六百頌 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，系舊譯，經洛敦(安慧)校正 《佛顱難義釋真實性月光論》(著者按：此論未列入《論藏》) 若干卷頌(缺)

　　關于「金剛甘露續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛甘露續釋》 若干卷頌(缺) 阿闍黎壩閣著 《金剛甘露續釋降甘露論》 同上 云敦壩(德焰)和協饒哲(智哲)合譯

　　關于「大瑜伽續」中「救度母」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《救度母總別修法並各種作業曼荼羅儀軌等》 計二十六品 洛卓扎(智稱)譯 《救度母修法秘要次第》 若干卷頌(缺) 根據喀什米爾原本在薩迦寺譯出 《敬禮度母二十一尊修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《敬禮度母二十一尊修法讚清淨頂寶》 同上 楚生(戒獅子)譯 《救度母讚》 同上 同上

以上阿闍黎利瑪壩巴(日護)著的論典計有五種。

《持花鬘母五尊總別修法中修空性法》 同上 達他嘎達惹肯達著，梁恩麥比伯(無擾吉祥)譯 《辟除惡見論》 同上 著譯者同上 《制縛盜賊修法》 同上 同上 《生起明智修法》 同上 同上 《贖死法及各種作業等》 同上 同上 《金剛幕中所說金剛度母修法》 同上 缺名

　　鄔仗那「救度母」法類計有論著六種：

《聖住自在佛母修法儀軌》 若干卷頌(缺) 薩惹亨達壩扎著，桑嘎瑪西和絳伯格比多杰(文殊嬉金剛)合譯 《鄔仗那度母現觀次第》 同上 著譯者同上 《鄔仗那度母修法次第》 同上 同上 《密中極密曼荼羅儀軌》 同上 同上 《鄔仗那度母護摩綱要》 同上 同上 《鄔仗那度母垛瑪食子供養儀軌》 同上 同上

以上六種論著原先未列入《論藏》。

《鄔仗那次第傳出度母修法》 若干卷頌(缺) 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母如意珠修法》 同上 壩哇壩扎著，珠巴伯讓(成就吉祥賢)譯 《入度母曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《度母法沐浴儀軌》 同上 同上 《度母長淨修法軌儀》 同上 同上 《最勝度母一髻母修法並曼荼羅儀軌等十八空性論》(著者按：此論應加以考證) 同上 達納西那自譯 《度母一髻母修法》 同上 達巴多傑(觀金剛)著，達納西那自譯 《供垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《度母增長智慧修法》 同上 同上 《紅色一髻母修法》 同上 卻敦(具勝)譯 《一髻母加持儀軌》 同上 納波巴著，迅魯協饒(童智)譯 《鄔仗那所出古汝古里佛母修法》 同上 卻讓(法賢)譯 《速作母修法十三種》 同上 缺名 《度母曼遮儀軌》 同上 詩人領傑欽波(大悲)著 《度母最勝修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，嘎瑪那西著，翁譯師譯 《救度母修法》 同上 仲毗巴著

　　以上「救度母」法類共計三十四種中，雖有一些不是「大瑜伽續」，但因統歸于「救度母」法類，而並列在一起。

　　庚三　與「大瑜伽續」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《時輪攝略續釋無垢光論》 計存十余種 系惹譯師等人合譯 《攝續釋無垢光論易知注解具蓮論》 若干卷頌(缺) 索瑪納他自譯 《時輪勝義念修要法》 同上 嘉朴白瑪嘎波(白蓮王)著，達哇貢波(月怙主)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓協饒扎(智稱)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 那若巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《時輪灌頂略釋難義釋》 計三百六十頌 布頗(著者)自譯 《時輪灌頂品釋金剛句分解》 若干卷頌(缺) 達日嘎巴著，卓譯師譯 《時輪修法四支》 同上 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《時輪心要莊嚴論》 同上 索梁巴(化緣者)著，季覺譯師譯 《時輪金剛廣修法》 同上 薩都布扎著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《時輪俱生修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪修法儀軌分別次第》 同上 卓譯師譯 《具吉祥行星曼荼羅修法十一支》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓譯師譯 《時輪曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 著者同上，云敦壩(功德燄)譯 《時輪日月修法及慧眼修法》 同上 著者同上，毗布底真扎譯 《時輪六支瑜伽釋開目論》 同上 阿哇都底巴著，達哇扎巴(月稱)譯

最後三部著作(從《悅意鬘》至《開目論》顯然與時輪不相符合，因此是可疑的論著。

《時輪秘密教授》 若干卷頌(缺) 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《三種瑜伽心要顯明論》 同上 絳伯(妙吉祥)著 《六支瑜伽教授秘要》 同上 對柯夏(時輪足)著 《時輪綱要》 同上 阿壩雅著，柯洛扎(輪稱)譯 《星算論著入時輪論》 同上 阿壩雅著，卻扎(法稱)和卻傑伯(吉祥法王)譯 《瑜伽母六十四尊供垛瑪食子儀軌》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)著 《時輪內穗論》 同上 毗布底真扎著並自譯 《時輪曼遮儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《無垢光攝論最初解說心要顯明論》 同上 邦?洛敦(安慧)譯 《時輪俱生修法並供垛瑪食子儀軌》(著者按：以上三著作未列入《論藏》) 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《六支瑜伽秘密教授》 同上 伯羌納多傑(吉祥金剛)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《六支瑜伽》 同上 伯麥措(無喻海)著，彌梁讓波(無比賢)譯 《六支瑜伽釋》 同上 利瑪伯耶喜(日吉祥智)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽要訣》 同上 對柯夏(時輪足)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽秘要》 同上 夏哇日著，譯者同上 《依時輪密意解說真實名稱經義》 同上 彌旺波扎巴(帝王釋)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《密咒義心要略論》 同上 對柯夏(時輪足)著，譯者同上

著者按：此最後兩種著作有可疑之點。

《真實名稱釋甘露精滴明燈論》 同上 伯麥措(無喻誨)著，達摩根底和多杰絳稱(金剛幢)合譯 《真實名稱釋甘露精滴論》 同上 利瑪伯(日吉祥)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《時輪算法日月蝕教授要訣》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《五星曜各別單行算法》 同上 著者同上 《護摩儀軌》 同上 薩捫達西著 《時輪常讚》 同上 薩都根底著，楚生(戒獅子)譯 《時輪根本墮罪解說》 同上 缺名

　　以上有關時輪的論典共計四十三種。據說還有《依時輪正字解說》，系閣彌欽波(大開士)的著作，峨譯師的譯本；扎譯巴?仁嘉(寶勝)譯的《自我所樂許正見略說》兩部論著未能找到。

　　戊二　共通密經釋論中各種「修」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百種成就法》 若干卷頌(缺) 仁清讓波(寶賢)和壩日譯師合譯 《成就法海》 計二百五十一種修法 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《金剛薩埵修法》 烘協金(神通師)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛碼食子供養儀軌》 若干卷頌(缺) 缺名 《求雨修法》 同上 協饒桑哇(智密)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 土峨惹扎哈底著 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，仁清卻(寶勝)譯 《四支教義顯明論》 同上 著譯者同上 《大黑天修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，協饒扎(智稱)譯 《吉祥天母修法》 同上 嘎雅西自譯 《不動金剛修法》 同上 色領巴(金洲大師)著，阿底俠尊者自譯 《妙吉祥忿怒王修法》 同上 嘎瑪那西著，翁譯師譯 《般若波羅密多修法》 同上 著譯者同上 《般若心經修法》 同上 壩日哇著 《大黑天修法》 同上 俠哇日巴著 《嘿汝嘎修法》 同上 仁清多傑(寶全剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大寶精滴修法》 同上 協饒桑哇(智密)著 《救度母修法》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《金剛薩埵第五自性》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《金剛薩埵修法解說》 同上 達他嘎達惹肯達著，壩日譯師譯 《吉祥智慧空行母修法》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 格洛(善才)譯 《大飲血修法》 同上 班遮吽嘎惹著，朗喀領波(虛空藏)譯 《大黑天修法》 同上 阿闍黎龍樹著，扎彌欽波(大開士)譯 《鴉面母內修法》 同上 著譯者同上 《若瑪枳修法》 同上 彌滂壩比協業(難勝護友)著 《大悲觀音菩薩修行法門中所譯一百零五種》(此未列入《論藏》) 同上 缺名 《壩日修法百門中九十五種》 同上 壩日譯師著

　　各種「曼荼羅儀軌」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《現觀次第瑜伽圓滿鬘論》 若干卷頌(缺) 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，卻傑伯(吉祥法王)等人合譯 《曼荼羅儀軌金剛鬘》 同上 著譯者同上 《護摩修法光明穗》 同上 同上 《灌頂品論》 同上 協饒伯(智吉祥)譯 《曼荼羅儀軌略論》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)等人合譯 《無量宮殿現觀除暗明燈》(著者按：此著應加考證) 同上 阿闍黎白瑪(蓮花)著 《舞法論說》 同上 桑傑耶喜(佛密)著 《一切秘密總儀軌心要莊嚴論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，卻季協饒(法智)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《灌頂意義略說》 同上 楚譯師譯 《灌頂示決定論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《灌頂示決定論難義釋》 同上 嘎哇郡(喜護)著，納措譯師譯 《剎土自在母供養次第》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《灌頂次第儀軌》 同上 同上 《剎土自在母讚》 同上 辛都嘎尾班抵達(報喜班抵達)著，納措譯師譯 《隨入一切曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，仁清卻(寶勝)譯 《喜悅藏論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《大寶光明論》 同上 協饒桑哇(智密)著，卻季耶喜(法智)和旺秋嘉措(自在海)合譯 《大黑天灌頂儀軌》 同上 卻色(勝有)著，江烏嘎惹譯 《淨瓶儀軌次第分說》 同上 扎毗達著 《第四灌頂品》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《大寶輪灌頂教授次第》(著者按：此著有爭論之點) 同上 亨遮菩提王著 《七瑜伽四灌項品論》 同上 毗達巴達所著，耶喜絳稱(智幢)譯

　　各種「道次第」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密咒根本釋論》 計兩種 乍納嘎惹著，納措譯師譯 《三理明燈》 若干卷頌(缺) 枳毗達嘎瑪那著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性成就品論》 同上 細哇措(寂護)著，仁清讓波(寶賢)和釋迦窩(釋迦光)合譯 《贖死修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《秘密成就》 同上 白瑪班遮(蓮花金剛)著，納措譯師譯 《方便與智慧抉擇成就論》 同上 應納麥比多杰(無肢金剛)著，廓譯師譯 《智慧成就論》 同上 亨扎菩提王著 《無二成就論》 同上 江那肯瑪著 《真實性第十廣釋》 同上 倫季傑比多傑(俱生金剛)著，楚譯師譯 《秘密真實性教授》 同上 達日嘎巴著，曼殊西閣喀譯 《真實性第十》 同上 阿哇都底巴著，納措譯師譯 《真實性成就論》 同上 格惹格巴著 《真實性寶鬘論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《長生成就法》 同上 毗哇巴著 《大手印秘密要訣》 同上 德諾巴著 《自我加持成就法》 同上 薩惹哈著，卻俱(法焰)譯 《秘密要訣十二頌》 計十二頌 著譯者同上 《觀心論》 若干卷頌(缺) 楚稱跋(戒超)著，卻壩(法焰)譯 《因法真相修習根本論及釋》 計兩種 鄧尾多傑(樂金剛)著，卻壩(法焰)譯 《四法印說》(《教授穗》中說此著非龍樹所著) 若干卷頌(缺) 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《因法顯明隨行真實性論》 同上 瑪底枳扎著，廓譯師譯 《俱生成就論》 同上 仲毗巴著 《除惡見根本論釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，耶喜郡勒(智生)譯 《中觀第六論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《俱生成就論》 同上 楚譯師譯 《決定示夢說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《決定現示幻化說》 同上 著譯者同上 《無住顯明論》 同上 同上 《真實性第十論》 同上 同上 《雙運顯明論》 同上 同上 《喜愛第五》 同上 麥哲巴著，卻壩(法焰)譯 《無分別第五》 同上 著譯者同上 《大樂顯明論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻壩(寶燄)譯 《真實性極顯論》 同上 阿哇都底巴著，卻壩(法焰)譯 《五佛手印解說》 同上 著譯者同上 《居住略說》 同上 倫傑比多傑(俱生金剛)著，卻壩(法焰)譯 《大乘二十頌》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《不作意論》 同上 業穹譯師譯 《真實性大乘二十頌》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《智慧顯明論》 同上 德哇真扎所著，達摩根底譯 《加行鬘論》 同上 桑傑扎巴(佛稱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《金剛句解》 同上 班遮巴里著，耶喜郡勒(智生處)譯 《金剛語句》 同上 毗哇巴著，廓譯師譯 《不可思議論》 同上 垛哲巴著，廓譯師譯 《大乘道次第》 同上 格讓多傑(賢卻金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《俱生成就論釋》 同上 伯謨(吉祥母)著，協饒扎(智稱)譯 《第六修行次第》 同上 班遮里巴著，毗若遮那班遮自譯 《垛哈寶藏中歌根本釋》 同上 薩惹哈著，譯者同上 《無盡寶藏歌根本釋》 同上 毗若遮那譯 《垛哈行歌》 同上 同上 《垛哈寶藏難義釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《垛哈根本釋》 同上 嘎喀所著，譯者同上 《垛哈藏根本釋》 同上 納波多傑(黑金剛)著，譯者同上 《身寶藏長生金剛歌》 同上 薩惹哈著 《語寶藏妙吉祥金剛歌》 同上 同上 《意寶藏無生金剛歌》 同上 同上 《身語意不作意大手印》 同上 同上 《金剛座歌根本釋》 同上 阿底俠著，納措譯師譯 《淨治有法(事物)論》 同上 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《未悟能悟論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《一切心要集》 同上 西阿倫達著，譯者同上 《不分別論》 同上 阿雅德哇(聖天)著，譯者同上 《自心安慰二十五頌》 計二十五頌 絳比伯(慈吉祥)譯 《開示悟語三十頌》 計三十頌 彌扎卓根著，譯者同上 《解脫纏縛廣說》 若干卷頌(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《解脫纏縛略說》 同上 同上 《無盡寶藏盈滿廣論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，協饒伯季扎巴(智吉祥稱)譯 《出離輪迴歌》 同上 準珠生根(精進獅子)和納措譯師譯 《淨行歌根本釋》 同上 卻季協饒(法智)譯 《觀法界歌》 同上 納措譯師譯 《諸大成就者所作歌集》 同上 土巴敬(佛佑)編，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸大成就者所作歌集釋》 同上 著譯者同上 《教授身明燈論》 同上 翁譯師譯 《教授語明燈論》 同上 同上 《正見明燈論》 同上 同上 《修習教明燈論》 同上 同上 《平等性四明燈論》 同上 同上 《究竟果明燈論》 同上 同上 《菩提行明燈論》 同上 同上 《瑜伽道明燈論》 同上 諾準穹譯 《密意明燈論》 同上 同上

最後九種系阿闍黎嘎瑪那西所著《明燈》九論。

《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 嘎瑪那西著，諾準穹譯 《真實性大手印無字教授》 同上 著譯者同上 《初業有情應作略說》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《納波大師五頌》 計五頌 納波巴著，毗若扎那譯 《垛哈寶藏論》 若干卷頌(缺) 德洛巴著，譯者同上 《八十四句頌》 計八十四句 毗哇巴著，譯者同上 《入真實性論》 若干卷頌(缺) 耶喜扎巴著 《斷離二邊論》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《吉祥歡喜花鬘論》 同上 亨扎菩提著，仁清絳稱(寶幢)譯 《密咒法理現見論》 同上 脫準卓雅著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性六門建立論》 同上 彌底尊者著並自譯 《生智秘密教授》 同上 嘎雅他薩嘎雅達惹著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《師師相承次第》 同上 班遮巴里著，卓彌覺色譯 《至尊所說集》 同上 波扎那嘎著，達摩云敦(法德)譯 《真實性第四教授明燈論》 同上 德諾巴所著，達納西譯 《秘密教授穗論》 同上 阿壩雅著，珠巴伯讓波(吉祥賢)譯 《吉祥寶穗論廣釋》 同上 西古巴達著並自譯 《吉祥大密蓮論廣釋》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著並自譯 《入密續義解說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《自我成義瑜伽所作次第》 同上 毗達巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《真實性頌科密教授》 同上 缺名 《真實性頌秘密教授釋》 同上 布扎雅西壩扎著，耶喜絳稱(智幢)譯 《獨勇母修法》 同上 著譯者同上 《八支次第》 同上 協饒桑哇(智密)著並自譯 《真實性見道論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，布達巴那譯 《垛哈寶藏難義釋》 同上 他比回勒壩巴(解脫生護)著，嘉諾扎哇譯 《大手印金剛歌語續秘密明燈論》 同上 缺名 《垛哈寶藏吉祥論》 同上 毗哇巴著，毗若扎那自譯 《垛哈藏論》 同上 阿哇都底巴著，底西扎納譯 《曩謨補達雅解說》 同上 缺名 《金剛歌兩種》 計兩種 那若巴著 《無分別金剛歌》 若干卷頌(缺) 缺名 《納波尊者金剛歌》 同上 納波巴著 《燃燈智金剛歌》 同上 伯瑪麥哲耶喜(吉祥燃燈智)著，卻季耶喜(法智)譯 《四法印秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《解脫愚痴品論》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《菩提心第一秘密教授》 同上 勒季夏著 《初業有情修行略法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《真實性顯現明燈論》 同上 伯崗巴拉的佛母著 《觀察夢相》 同上 毗布底真扎自譯 《真實心要略論》 同上 卻季旺波(法王)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大乘教義攝略明燈論》 同上 納波巴著，卻季協饒(法智)譯 《大成就者八十四尊密意通達心要合編》 同上 巴窩峨熱(勇士光明)著 《三種律儀次第》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯

　　關于「三昧耶及戒律」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《事師五十頌》 計五十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《根本墮罪略論》 若干卷頌(缺) 缺名 《粗重墮罪論》 同上 同上 《十五種墮罪論》 同上 缺名 《墮罪論》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《十四根本罪解說》 同上 缺名 《支分罪過解說》 同上 同上 《支分三昧耶解說》 同上 同上 《金剛乘墮罪穗論》 同上 阿壩雅著，桑傑扎巴(佛稱)譯 《十四根本墮罪釋》 同上 那根瑪著 《十四根本墮罪及十五墮罪並支分罪過等廣釋》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥)著，準珠生格(精進獅子)譯 《根本墮罪釋》 同上 嘉尾拉(勝天)著，納措譯師譯 《初業有情三昧耶略說》 同上 乍納菩提著，索朗嘉哇(福勝)譯 《總三昧耶略論》 同上 格比多傑(嬉金剛)著 《一切三昧耶略論》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《律儀與戒和三昧耶不相違論》 同上 耶喜讓波(智賢)著，饒細協業(寂友)譯 《金剛乘根本墮罪廣釋》 同上 領波夏(藏尊者)著 《三昧耶略釋》 同上 那根瑪嘎惹著，納措譯師譯

　　關于「開光」、「護摩」、「會供」等法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起開光法》 若干卷頌(缺) 伯蘇瑪底根底著，協饒扎(智稱)譯 《開光修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著 《會供輪儀軌》 同上 阿壩雅著 《護摩儀軌》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《會供輪儀軌如意珠》 同上 惹達納惹肯達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《會供輪儀軌次第》 同上 嘿?汝嘎班遮(忿怒金剛)著，伯讓波(吉祥賢)譯 《開光儀軌》 同上 達窩(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《身、語、意開光法》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《會供輪儀軌》 同上 嘎瑪那瑪哈著 《護摩儀軌》 同上 袞都讓波(普賢)著 《不共戒律宣說及會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著 《會供輪儀軌》 同上 讓波敬巴(賢施)著 《荼毗儀軌》 同上 達他嘎達惹根達著，卻季洛卓(法智)譯 《開光儀軌王》 同上 缺名 《顱器供養儀軌》 同上 缺名 《念誦用珠應具相》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《沐浴儀軌》 同上 同上 《開光儀軌略修法》 同上 彌季比恰(無畏手)著

　　關于「曼遮儀軌」、「垛瑪食子供軌」、「讚頌」、「吉祥頌」等類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，系舊譯本 《曼遮儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《曼遮儀軌》 同上 哲達日著，卻季協饒(法智)譯 《曼遮儀軌》 同上 仁清迥勒壩巴(寶生護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《曼遮儀軌》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯 《曼遮儀軌》 同上 嘎?瑪那惹肯達著，協饒伯耶喜(智吉祥慧)自譯 《曼遮儀軌》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《初業有情積讚資糧應作次第略論》 同上 色松多傑(三有金剛)著 《垛欽大供食儀軌》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《垛欽大供食羯摩次第釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，格洛(善才)譯 《甘露生起垛瑪食子儀軌根本及釋論》 計兩種 庫?歐珠(成就師)譯 《一切部多供施垛瑪食子儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《大黑天垛瑪食子供軌》 同上 阿底俠尊者著，仲敦巴譯 《鈴杵詮相解說》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母垛瑪食子供養略軌》 同上 阿闍黎龍樹著，迅魯楚稱(童戒)譯 《各種密續中所出垛瑪食子供施儀軌集》 同上 著譯者同上 《一切護法垛瑪食子供養儀軌》 同上 壩里阿扎惹雅著，卻壩(法焰)譯 《四大天王垛瑪食子供養儀軌》 同上 協業敦巴(親友師)譯 《四加行諸尊讚》 同上 惹達納根底著，摩訶巴里譯 《頂髻尊勝母讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《財源母讚》 同上 乍瑪日著 《大黑天八句讚》 同上 阿闍黎龍樹著，卻扎(法稱)譯 《大黑天讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 阿哇都底巴著 《吉祥天母讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 桑傑扎(佛稱)著，薩諾譯師譯

　　此處還有《瑜伽續》中所出的五部佛尊眷等三十七尊吉祥頌，如是統計密宗方面的論典共一千七百四十七種。連同前面顯教方面的論典五百九十種，合計共有西藏譯本二千三百三十種，而在《丹珠爾(《論藏》)大目錄》中，雖說是二千三百五十種，但其中阿底俠尊者所作的小品論著約有百種，是另外計算的(即未統計在內)，而《大目錄》中明顯有許多前後重複的。去掉這些重複部分，以我(著者布頓)親眼見過和可信說法為根據，估計今譯本約有二百種，尚未列入《論藏》之中，我現將它們增加進去。至于數目、部類、經量、直至譯本標題等，仍以過去的四種大目錄為根據，依次編寫。

　　應加說明者簡述如下：

　　關于耶喜德(智軍)的譯本，顯然大都是用釐定後的新語來作校訂的。簡稱「納措」譯師所譯諸教典，實際上是楚稱嘉哇(意為戒勝，即納措譯師之名。以下類似)所譯。簡稱「峨」譯師所譯諸教典，實際上是洛敦協饒(智具慧)所譯。簡稱「壩操」所譯諸教典，實際上是利瑪扎(日稱)所譯。簡稱「壩日」所譯諸教典，即仁清扎(寶稱)所譯，並不是另有他人。

　　關于教典方面，西藏的蒐集者，當然是成為世間眼目(即譯師)的諸法王正士們和諸大譯師們。他們的著作書目如下：

　　藏王赤松德贊所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《宗派解說》 計四十頌 藏王赤松德贊著 《正教語量論》 計七卷 同上 《中觀釘論》 計三十頌 同上 《如來語音》 計五卷 同上 《毗盧遮那、釋迦牟尼、八大菩薩等贊》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥讚》 同上 同上 《彌勒菩薩廣讚》 計一卷又一百頌 同上 《彌勒略讚》 計五十頌 同上 《不動怙主讚》 若干頌(缺) 同上 《斷除禪定八疑論》 同上 同上 《藏王制定規章集》 同上 同上 《正教語量略論》 計一卷 《毗若扎那惹根達寄藏王顯義明燈書》 若干卷頌(缺) 收在藏王著集中 《大德伯央寄西藏王臣書選集》 同上

　　堪布伯哲(吉祥積)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《諸經藏中所出佛語集》 若干卷頌(缺) 伯哲(吉祥積)著 《消除許心有外境念想論》 計二卷 同上 《三相略論》 若干頌(缺) 同上 《正見次第解說》(著者按：此著應加以考證) 同上 同上

　　堪布耶喜德(智軍)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《正見差別論》 計一卷半 耶喜德(智軍) 《普賢行願四種注釋攝義論》 計二卷 同上 《往彼世間修法》即《往生修法》 計三十頌 同上 《四密意及四種秘密備忘錄》 計二百頌 同上

　　阿闍黎魯伊絳稱(龍幢)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深密經廣釋》 計四十卷 魯伊絳稱(龍幢)著 《了義中觀》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多中攝要略說》 同上 同上 《花鬘莊嚴論》 計一卷 同上 《正法抉擇關鍵論》 若干卷頌(缺) 同上

　　其他法王和阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深蜜經解說》 若干卷頌(缺) 姆底真王著 《解深蜜經中彌勒品備忘錄》 同上 阿闍黎協領(智藏)著 《般若波羅密多心經注解》 同上 阿闍黎扎俠德色著 《集六十如理論要義略解》 同上 阿闍黎毗若遮那著 《中觀莊嚴論備忘錄》 計十卷 阿闍黎扎喜(吉祥)著 《律儀二十頌釋》 若干卷頌(缺) 著者同上 《比丘尼別解脫戒解說》 同上 伯季倫波(吉祥山)著 《為統示正法典四次互辯問答錄》 同上 伯哲(吉祥積)和魯伊絳稱(龍幢)互辯作 《中觀制規解說等》 計六十頌 讚波伯鄧敦著 《六十頌備忘禪定秘要》 若干卷頌(缺) 拉贊波著 《禪定秘要備忘問答書》 計一卷 阿扎惹雅嘎那雅納著 《寶月問答書》 計二百頌 仁清達哇郡勒(寶勝處)著 《穹貢及格鄧所作關鍵論》 計一百頌 穹貢和格鄧著 《問答書》 計五十頌 貢鄔巴那閣俠著 《藏王告僧伽意願書》 若干頌(缺) 讚波(藏王)著 《無量光明稱頌》 同上 毗若遮那著 《聲明論三十頌及相轉論》(此系圖彌所著八種《聲明》論中，僅獲得的兩種) 計兩種 圖彌桑布扎著 《聲明八位格根本論及釋》 計二種 傑漆住著，經四位堪布審訂 《女尼菩提願文》 若干頌(缺) 覺謨絳秋(女尼菩提)著 《制定規章(廣中略三種)、正法門類根本論及備忘錄》 共計四卷 由許多譯師和班智達作

　　未署作者名的論著目錄：

論著名 數目 著者 《十萬般若備忘錄》 若干卷頌(缺) 未署名 《無盡意所問經廣釋》 同上 同上 《無疑義經釋》 同上 同上 《能斷金剛經釋大疏》 同上 同上 《備忘略錄》 同上 同上 《嘎雅閣日譯作標題備忘錄》 同上 同上 《般若七百頌》 計七百頌 同上 《楞伽經備志錄》 若干卷頌(缺) 同上 《十地品備忘錄》 同上 同上 《佛地品備忘錄》 若干卷頌(缺) 同上 《稻稈經備忘錄》 同上 同上 《般若心經解說》 同上 同上 《現觀莊嚴論合經義解說》 同上 同上 《十萬般若攝義疏合經義解說》 同上 同上 《六十如理論注疏》 計六卷 同上 《六十如理論頌部分解說》 若干卷頌(缺) 同上 《緣起心要備忘錄》 同上 同上 《緣起心要備忘錄三種》 同上 同上 《攝大乘論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄舊譯本》 同上 同上 《成業論備忘提念錄》 同上 同上 《辨中邊論備忘錄》 同上 同上 《誓非半擇迦備忘錄》 同上 同上 《律儀二十頌備忘錄》 同上 同上 《五蘊論釋句備忘錄》 同上 同上 《菩薩地戒律品譯簽備忘錄》 同上 同上 《菩薩地十地品備忘錄》 同上 同上 《俱舍備忘錄》 同上 同上 《俱舍宣說世間備忘錄》 同上 同上 《入對法論釋》 同上 同上 《律儀二十頌自省反問備忘錄》 同上 同上 《修菩提心釋備忘錄》 同上 同上 《入真實性禪定經釋》 同上 同上 《正理一滴論備忘錄》 同上 同上 《正理一滴前宗備忘錄》 同上 同上 《三寶讚備忘錄》 同上 同上 《別解脫戒備忘廣錄》 計十卷 同上 《別解脫戒注疏》 若干卷頌(缺) 同上 《別解脫戒釋》 同上 同上 《別解脫戒序分以下語句備忘提念錄》 同上 同上 《牛奔備忘錄》 同上 同上 《五十偈文備忘錄》 計二卷 同上 《沙彌作業五十頌廣釋》 若干卷(缺) 同上 《金剛不壞決定莊嚴論》 計三卷 同上 《瑜伽行中觀見如理論》 若干卷(缺) 同上 《大乘世俗及勝義論》 同上 同上 《大乘中現如理論》 計二百頌 同上 《教法心要》 若干卷(缺) 同上 《鑒察之師》 同上 同上 《大乘補特伽羅瑜伽者所修經》 同上 同上 《無緣一理說集》 計半卷 同上 《大乘法義速錄》 若干卷頌(缺) 同上 《大乘頓入論》 同上 同上 《禪定修法及對治》 同上 同上 《名言花鬘論》 同上 同上 《大乘中觀教理心要論》 同上 同上 《堪布菩提達瑪達所說集》 同上 同上 《入瑜伽行三法集》 同上 同上 《正道開示錄》 計二卷又一百頌 同上 《宗派論說集》 計半卷 同上 《無上行經》 若干頌(缺) 同上 《大乘法因果略說》 計一卷 同上 《心及心所有相略說》 計半卷 同上 《示法相二種》 若干卷頌(缺) 同上 《災害少時獲大福相說》 同上 同上 《內外世間略說》 同上 同上 《經集攝要根本釋》 同上 同上 《心識輪迴略說三種》 同上 同上 《經集論法品類》 計四卷 同上 《集論鬘》 若干卷頌(缺) 同上 《學正法經備忘錄》 計二百頌 同上 《斷除煩惱次第》 計六十頌 同上 《方便與智慧行解說》 計八十頌 同上 《四無量廣釋》 若干卷頌(缺) 同上 《三十七菩提分解說》 同上 同上 《二諦略義備忘錄》 計八十頌 同上 《止觀道解說》 若干卷頌(缺) 同上 《外道見暫時備忘錄》 同上 同上 《正法語抉擇說》 同上 同上 《菩提正願》 同上 同上 《菩提生起願》 同上 同上 《無上願》 同上 同上 《觀世音菩薩讚》 計二種 同上 《妙吉祥讚》 同上 同上 《靈塔讚》 同上 同上

　　以上論著大都是《澎塘目錄》中所說的。

　　此外還有一些論著是《丹珠爾目錄》中所說的目錄：

論著名 數目 著者 《生定勝觀法》 若干卷頌(缺) 缺名 《住心總錄》 同上 同上 《由不淨觀法門修住心法》 同上 同上 《由修慈心門修住心方便》 同上 同上 《由數緣起修住心方便》 同上 同上 《依界分別法門修住心方便》 同上 同上 《依數息法門修住心方便》 同上 同上 《觀身像修奢摩他略法》 同上 同上 《入奢摩他方便》 同上 同上 《入禪定要略》 同上 同上 《心中體驗略說》 同上 同上 《大回向文》 同上 貢巴繞色(大喇嘛思明)著 《法施回向文》 同上 缺名

　　此外還有拉喇嘛?耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)等人所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《辟邪密論》 若干卷頌(缺) 耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)合著 《宗派分別論》 同上 絳秋峨(菩提光)著 《開光攝頌》 同上 仁清讓波(寶賢)著 《辟邪密廣論》 同上 同上 《現觀莊嚴論釋及攝義等》 同上 諾扎欽波(大譯師)著 《現觀莊嚴論釋詳解》 同上 同上 《八千般若釋義略解》 同上 同上 《般若心經釋義略解》 同上 同上 《莊嚴經論攝義略論》 同上 同上 《大乘最上要義論釋攝義略論》 同上 同上 《辨中邊論釋攝義略論》 同上 同上 《辨法法性論釋攝義略論》 同上 同上 最後四論各著有一《攝義略論》。 《中觀根本略釋》 若干卷頌(缺) 同上 《中觀根本釋智燈論略釋》 同上 同上 《中觀莊嚴論略釋》 同上 同上 《中觀光明論略釋》 同上 同上 《集學處論略釋》 同上 同上 《入真實性論略釋》 同上 同上 《二諦略論略釋》 同上 同上 《二諦秘要論略釋》 同上 同上 以上八論各著有一《略釋》。 《二諦別解》 若干卷頌(缺) 同上 《入行論攝義及別解》 同上 同上 《中觀總義略論》 同上 同上 《量決定論釋疏及攝要》 同上 同上 《量決定論廣釋》 同上 同上 《正理一滴論釋及攝要等》 同上 同上 《正理分別意義論》 同上 同上 《量釋莊嚴論要義略論》 同上 同上 《量釋第一品前宗解說》 同上 同上 《大法勝論師教授初七頌解說》 同上 同上 《破他論時略說》 同上 同上 《法勝論師所著觀量論攝要略說》 同上 同上 《成就破遣略論》 同上 同上 《成就破遣前宗解說》 同上 同上 《成就剎那滅論略義》 同上 同上 《大婆羅門所著成就破遣論略義》 同上 同上 《破遣攝義前宗解說》 同上 同上 《成就相屬論攝義》 同上 同上 《相屬論攝義前宗解說》 同上 同上 《寄宗、嘎、汝三區僧伽書甘露精滴論》 同上 同上 《寄赤?扎喜旺秋朗喀(吉祥自在虛空王)書》 同上 同上 《喀濕彌羅募化黃金啟事》 同上 同上

　　本著作是以顯密經典及咒釋論為根據；是以印度、喀什米爾、金洲、楞伽洲、鄔仗那、薩霍爾、尼泊爾、黎域、漢地、西藏等地的大善巧人士們所作的各種論著和所譯的諸經論為根據；是以《頗章東壙敦嘎目錄》和其後出的《桑野青樸目錄》、《澎壙嘎麥目錄》後期出的《納壙丹珠爾譯本目錄》、大譯師所譯和著作的目錄為根據；是以魯麥［名楚稱協饒(戒慧)，系北宋時代西藏佛學家］等人所著的《顯密經典分類和並列目錄》為根據等，並在此基礎上，再補充後期出的譯本，又增補各寺院所見書籍中凡未被列入目錄，而又符合正量的諸教典，最後編成本書中的目錄。本書棄而不用的書目，為數不多。以後如能找到「經」、「論」中的無垢教典，尚可再補入本目錄中。

　　《佛教史大寶藏論》的第四卷佛教法典分類目錄到此結束。

　　茲從理智與悲心，　增上意樂善業行， 　　發起勝心大海中，　燃起精進熾熱力。 　　並由六種波羅密，　二資糧之偉大力， 　　于彼自性虛空中，　引出密布三身云。

　　悲心電鬘中發出，　梵淨雷音齊降臨， 　　八萬四千正法雨，　普潤善緣諸眾生。

　　生此雪山中，隨師稱末學，布頓是我名，總說十力佛， 　　降何世間事；別敘生日種，釋迦能仁史，在此娑婆剎， 　　證得正覺果，三轉妙法輪，直至示涅槃，次第略示說。

　　我願以此善，能作白晝光，照觸廣無邊，摩尼圓鏡場。 　　燃起悲智焰，一切諸眾生，煩惱分別執，如薪盡毀揚。

　　我對經與論，善巧諸著作，與彼諸智者，所傳上師教。 　　未能皆通達，所說不正過，敬祈見真者，對我能容恕！

　　能說無二門，佛日已沉沒，持教諸大德，霞光復收藏。 　　遂成黑暗中，作惡鵂鵬鳥，各執邪惡見，隨欲顛倒狂。 　　在此非法行，魔力日盛強，能行淨業眾，寥若晨星疆。 　　如我所著作，夫復有何用？不如靜隱居，慎行亦善良。

　　嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趨沒落，邪盛之西藏。 　　尊敬愚癡輩，棄賢如草莽，輕視法人處，即此雪山莊。 　　縱是持淨戒，改革惡風師，若唯說美語，是為名利養。 　　喜敬行說法，隨俗而合流，惟增徒勞傷！若持自獨立，

　　將如僵枯枝，任我作何種，作風與行態，最終所獲得， 　　唯是惡名揚。愧我不能知，皆大歡喜法，因此處自隱， 　　想亦是妙方。我若說是非，是與正法違，若依法宣說， 　　藏中諸人士，對我成怨敵，反而生恨腸！我若默不語，

　　眾將說我愚，造罪作毀謗！噫嘻值此時，我作如何方？ 　　聞說兩種法，雖說可住持，但為正直士，依戒生出離， 　　渴求正法義，具智聞法輩，我當盡善巧，說法依三藏。 　　若為求此生，名利集徒眾，對法不生信，不起意樂者，

　　對彼說正法，聞後不實行，反使愛憎張。如是聞與說， 　　雙方皆無益，聞說兩業力，且將漸轉變，成為生死韁。 　　辯論正法理，雖說可持教，但亦應思惟，為知自他宗， 　　為安諸有情，于彼正淨道，以此用正理，改邪是應當。

　　但若不謹慎，自讚而毀他，詭詐作辯論，口出粗惡語， 　　心懷惡意者，說諸無謂詞，與諸不淨語，焚毀他心房。 　　如是作辨論，菲獨無利益，饒舌徒勞傷！成墮地獄方！ 　　主要為利他，雖是可說法，但亦應了知，應化之根機，

　　隨眠與二資，並其前後世，一切之邊際。尤為重要者， 　　唯一是動機，決非為自利，唯為善調伏，彼等應化機。 　　若為求自利，利樂讚譽等，僅此一動機，復乏神通靈。 　　如是諸人士，著作利他業，將如身無翼，欲向空飛去，

　　最終所獲果，利他將不成；但言其自利，亦變失敗因。 　　有輩惡劣眾，過去諸世尊，對彼無能為，大力諸菩薩， 　　于彼乏術行，彼是毀時嗔，讚時復驕矜，彼對超己者， 　　內心生嫉心，彼對有才輩，復生競爭心，對才遜己者，

　　彼心生輕毀。如是諸眾生，若為廣宣說，順法正言教， 　　彼心生各種，煩惱與愛憎。如是幼稚者，愚頑無知輩。 　　于今我對彼，調伏實無能！以此我思惟，應作調自心， 　　因思我往昔，由積百福業，始獲此人身，暇滿具大義，

　　難得是真實，大寶此人身，猶如苦海中，獲渡舟航行， 　　不應無意義，空過虛消耗，而應速修行，成義大寶珍。 　　應知此生苦，實無暇時待，迅速成壞滅，有如牽畜牲， 　　趨彼屠場中，剎那與死近，當思決定死，大義應修成。

　　今日推明作，如是無時盡，豈知轉瞬間，可怖閻摩王， 　　突到自身前，來迎我速去！垂危床第間，一息將絕命， 　　除有正法外，其余無益生，應作此思惟，速修成大義。 　　應思此一生，為親與非親，而積愛與憎，并諸受用財。

　　復集眷屬等，但至死時刻，眷屬受用等，皆不能隨行！ 　　所有業果苦，唯我一己受！梵天與帝釋，轉輪聖王等。 　　于此輪迴中，雖享一時樂，難得以固穩，彼等死至時， 　　是否墮惡趣，確實難知分，故應厭輪迴，大義願速成。

　　因此我應知，亦速趨死時，願以往昔業，所積福善力， 　　往生兜率天，親謁彌勒尊，得尊喜攝受，繼證無生忍。 　　從今至菩提，願我不生起，愛自與實執，利他無厭生。

　　願三惡趣與他眾，　所有眾苦集我身。 　　于我成熟願我善，　回向眾生得樂增。 　　對我生益與害心，　與一緣念或作意， 　　僅聞我名一切眾，　願皆速證勝菩提。

　　願以三寶真實力，　與諸上師加持力， 　　並我增上清淨力，　成就如我所發心。

譯後記

　　布頓大師所著《佛教史大寶藏論》，即是論述印度佛教和西藏佛教的史書。其所記顯密教乘，諸學史實，多屬扼要，後來學者多引以為據。較之其他佛教史書更顯重要。

　　本書著者布頓大師，精通五明，修學兼優，為昔日西藏佛教界的一代名師，也是西藏著名的史學家。他誕生于藏歷第五繞迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享壽七十五歲。本書系于元至治二年(1322年)，布頓33歲時所撰著。

　　布頓一生著述，極為宏富，共有二十六巨帙之多。所有論著，不論顯密，明處諸論，均甚典雅，妙難思議！這部《佛教史大寶藏論》是其代表作，為中外學者所稱道。

　　本書我曾于1962年用漢文文言體譯出，十年浩劫中，原稿不幸蕩然無存！近年來知我人士前來索此譯稿者頗不乏人；想讀漢文譯本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻譯了出來。

　　鑑于該藏文原著是世界古典名著，曾被譯成幾種外文出版，但這些外文譯本，大都是避難就易，且誤譯之處，亦復不少。有友人建議，如用漢文語體文譯出，對一些名詞術語加以注釋，則更便于讀者閱讀。我本此善意，在這次重譯時，按照藏文原著用語體文逐段譯出，並對有關的專門術語加了必要的注釋。本著忠實于原文的原則，盡我綿薄之力使其不失廬山真面，這也是我對讀者的一點誠意。

　　象這類佛教史專著，在布頓以前是沒有的，書中確有不少珍貴資料。以佛教史料來說，浩如煙海，演變莫測，頗難撰著。而布頓這一著作，則是攝略史料，扼要寫出；尤其本書能正確地解釋顯密佛學的綱要，其理論透辟，用筆精湛，明辨各宗，有理有據。細究書中各節，均有特殊見解。

　　另外，大藏經目錄是佛學文獻的瑰寶，而布頓所編撰的大藏經分類目錄，更是瑰寶中的瑰寶。我譯此目錄時，參照了唐譯。如與藏文原意無誤而且已普遍傳稱的，則仍用唐譯；如與藏文原意不符又非普遍傳稱的，我則重新譯正。但由于譯者學識淺薄，錯誤難免，尤盼賢達，多加指正。

, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中「毗婆尸佛」[29]等至最後的「釋迦牟尼」，名為七如來，這與世間中傳稱為過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如「頂髻」稱作「深明」，「勝解」稱作「普明」或「顯揚」，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。

　　乙三　特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂「娑婆」，意為「忍」。是說不為煩惱三毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名「堪忍」。《大悲妙法蓮花經》中說：「此世界因何名為娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名為『堪忍』。娑婆世界是在名為大賢劫中而生出。因何名為『賢』？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。」或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛剎功德莊嚴經》中說：「菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千眾多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切眾生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不為貪、瞋、痴諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界為「堪忍」。如是也說了立佛號名稱的情況。

　　再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿闍黎龍樹著《八大靈塔讚》中說：「最初發心勝菩提，三無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。」以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初　小乘聲聞之規；丙二大乘之規。

　　丙初　小乘聲聞之規。分三丁目：丁初　發心的情況；丁二　中間積聚資糧的情況；丁三　成佛的情況。

　　今說丁初　發心的情況。往昔有一國王名「顯稱」，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，稟告國王。國王吩咐說：「牽象來」。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴稟告道：「請王抓著樹枝」。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王甦醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴稟告國王道：「我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！」國王說：「你有何證明說已調馴象身。」馴象奴稟告國土道：「七天後，象將返回原處，到時王即可知。」過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，稟告道：「此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。」國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴稟道：「大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊」。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：「願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏眾，願廣證涅槃，無畏得解脫。」如是發願，即為發心。

　　丁二　中間積聚資糧的情況。從此以後，直至「護國佛」之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：「從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師『護國佛』之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「善業佛」起，至「幢王佛」之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：「復從『善業佛』尊起，至彼『幢王佛』之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「燃燈佛」起，至「迦葉佛」之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿三大阿僧祇劫資糧。又如經所說：「又從『燃燈如來』起，直至『迦葉佛』之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。」《俱舍論》中說：「由『大寶頂髻如來』以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由『燃燈佛』以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由『勝觀佛』以上圓滿第三阿僧祇劫資糧。」如頌所說：「勝觀燃燈大寶髻，三大僧祇至最後，初為釋迦牟尼佛。」此後，又于一百大劫中，修相好之因，名「住定地菩薩」。其次在所余百劫中，在「提舍佛」尊前，七日中，以一偈讚佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于「具近」城中， 「迦葉佛」出世時，生為婆羅門子名「無上」。在此以上圓滿了相好之因。

　　丁三　成佛的情況。後來，往生兜率天子名「聖善白幢」等示現成佛十二事業的詳細情況，應閱讀《阿含經》及《出離經》便知。如頌所說：「宣說獨覺證菩提，最後靜慮成遍知。」這是說凡俗有情積三大阿僧祇劫資糧，順合解脫，由此于初夜降魔，中夜依四靜慮[31]正行，心中生起「加行道」[31]以上證德，至黎明東方發白時，剎那間而圓滿六度。如經所說：「大悲一切眾，由施圓施度，雖斷體肢節，堅忍及戒行，佛所讚精進，無間生定慧。」這是說圓滿六度而成佛，成就法、色二身的主體，遍知一切，轉正法輪，直至最後度脫外道師「極賢」，而始樂意示現無余涅槃[33]。

　　丙二　大乘之規。此中分三丁目：丁初　最初發最勝菩提心的情況；丁二　中間積聚無數劫資糧的情況；丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。

　　丁初　最初發最勝菩提心的情況。分五戊目：戊初　發心的體性；戊二　發心的因緣；戊三　發心的勝利；戊四　發心的差別；戊五　應如何發心。

　　今說戊初　發心的體性。《莊嚴經論》中說：「大喜與大進，大義與大成，菩提薩埵心，二利大心生。」這是說當具足「披甲」(如披甲胄而無畏的精神)的助伴，及加行(預行)的精進(勤作)。其果是能成自他二利，並證得大菩提。目的為大菩提[34]，以及緣有情的心思，此即為發心之相。《現觀莊嚴論》中說：「發心利他故，希求正菩提，彼彼如經論，由廣攝門說。」在其釋論中也說：「為利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是發心之相。」

　　戊二　發心的因緣。見如來或菩薩的神變；或從他而聞得(生業信念)；或聞大乘經藏(由此發心而信)；見菩薩法將近衰落(由此對法生愛惜心)；見濁世眾生的煩惱(由悲憫業生心)等四緣。以及種姓圓滿；為善知識所攝受；大悲；不畏輪迴痛苦等四因，並自力、他力、因力、加行力等四力。即是說依此十二種各自的因素，或積聚的因素而發心。《菩薩地》中也說：「發心是從四因、四緣、四力而生起。」《莊嚴經論》中說：「從彼助力、因力、根力、聞力以及善習力，生出堅與不堅類。說由他力而發心，世俗發心之因緣，及修圓滿正覺佛，廣積福慧二資糧，于法為生無別慧，彼即希求正勝義，說為勝義發心因。」「攝義」如經所說：「最初由彼種姓力，大悲種子極覺醒，加行意思圓滿中，完全受持菩提心。」

　　戊三　發心的勝利。最初有俱生所得的奇異果；中間有獲得如意寶心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思議的成佛果。《聖勇加持所問經》中說：「菩提心福德，彼若有形色，當遍虛空界，尤較彼為勝。」

　　戊四　發心的差別。由體性門而分，有願行兩種發心；由粗細門而分，有由名稱而得，由法性而得兩種；由境之門而分，有世俗(即凡夫)與勝義(即聖者)兩種；由地界而分有四種，如頌所說：「發心諸地中，勝解增上心，異熟樂為他，如是離蓋障。」以助伴與比喻而分有二十二種，如頌所說：「地、金、月、火」，或說「發心如地」。《攝抉擇》中說：「發心有十種：從正受名稱而來；由法性而得；未決定；決定；不清淨；全清淨；力小；具力；果未成；果全成等。」又「從正受名稱而來」者，是指未進入清淨無過菩薩中的一切有情；所謂「由法性而得」，是指已進入清淨無過菩薩中的諸有情，及聲聞回向菩提的諸人；「未決定」，是指非彼之種姓諸人，及凡是彼種姓從發心中退縮的諸人，「決定」，是指非從彼發心退縮的諸人。至于「不清淨」，是指某些附和他人之後的，或畏國王，畏盜賊，畏鯨鱷，畏河海，或為了生活，為了利養，為了恭敬，為了奉承，為了巧行乞求而未作決定的觀察或完全未作觀察，矯誑而發心，以及凡是與此矯誑發心相順的發心，都應認為是不清淨的發心；「全清淨」，即是與「不清淨」的相反的發心；所謂「力小」，是指部分菩薩從發心中被貪、瞋、癡諸束縛所壓伏，從正修行中極度衰頹，而作的顛倒諸加行；所謂「具力」，即是與「力小」相反的發心。至于「果未成」，是指從勝解行地起，至十地之間；「果全成」，如《如來地》中說：「薄伽梵言。我是從難行而解脫，而且證得我之清淨願，及最勝菩提。」

　　戊五　應如何發心。《大悲妙法蓮花經》說：「(釋迦牟尼)生為婆羅門海塵時，是最初發心。」《賢劫經》中說：「我昔生為下劣時，曾于釋迦如來前(上古釋迦佛)，以諸細軟作供養，最初我發菩提心。」又《報恩經》中說：「導師釋迦往昔由業力生為地獄中熾燃紅鐵的地上拉車力士時，其助手力不能勝，屢遭閻羅使者阿汪刺擊，生起極大悲惱，由此而發菩提心，對閻羅使者說，請對我助手略生悲憫。使者大怒，他以三股叉猛刺其身，拉車力士遂得以解脫地獄，而消滅了八劫的罪業。」又如《三蘊經》中說：「導師釋迦生為商主之子名『現喜』時，在『大美如來』前，最初發心。」又導師釋迦往昔生為制陶師之子名「日光」時，曾在「大釋迦牟尼如來」前，供陶罐一個、海貝五粒、靴一雙、傘一把，發願說：「我願能成似如來之身相、眷屬、壽量、剎土、名號等」。

　　丁二　中間積累無數劫資糧的情況。此中分三戊目：戊初　明所積聚資糧的情況；戊二　積聚若干時間；戊三　如何積聚資糧的情況。 　　戊初　明所積聚資糧的情況。分八己目：己初　資糧的體性；己二　配合六度的情況；己三　訓釋字義；己四　「業」；己五　修法；己六　「果」；己七所緣境(目的)；己八　分類。

　　今說己初　資糧的體性：如《莊嚴經論》中說：「一切菩薩之資糧，福慧二資無相等，由福能作增上果[36]，以慧除盡煩惱障[37]。」這是說能成為增上與解脫因的有漏[38]和無漏[39]諸善法，即是資糧的體性。

　　己二　配合六度的情況。如頌所說：「布施、持戒為福資，智慧即是智慧度，余三(忍辱、精進、禪定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧資糧。」

　　己三　訓釋字義。如頌所說：「常于修得中，善法再三修。」這是梵語「桑壩惹」，意為「資糧」；「桑達那」意為「常時」；「壩娃那」，意為「修」，「惹底米」，意為「再三」。即是由常時不斷地再三修行所得的「資糧」。

　　己四　「業」。如頌所說：「凡是堅資糧，能成一切義。」

　　己五　修法。如頌所說：「入行及無相，以及任運成，授權為究竟，能作堅資糧。」這是指由勝解行及初地，至六地之間，以及七地、八九兩地與十地的一切資糧，其數次為：入行地、第七無相地、第八任運成地、(原著中缺第九。按《菩薩地》中，為「行決定地」)、第十授權地，為究竟佛地而修。

　　己六　「果」。《大寶鬘論》中說：「諸佛之色身，從福資糧生，總攝佛法身，從慧資糧生。」又《六十如理論》中說：「願從福慧中，獲得二正果。」此又是由主因門而開示，一般地說，彼二身，也是二資糧之果。

　　己七　所緣境。有福資糧的所緣境，即「盡所有」——世俗；慧資糧的所緣境，即「如所有」——勝義。

　　己八　分類。僅以十二門來分，此中分十二庚目：

　　庚初　就大乘之規而論。是說方便與智慧，即指能斷相執的智慧，攝集善根的方便。《伽耶廓山經》中說：「方便知聚集，智慧知能斷。」這是說由智慧緣空性而通達，以大悲方便能作利益一切有情事業，故此稱為具空性大悲之必要。

　　庚二　以攝法而論。六度攝一切善法，即能圓滿佛的教法。如頌所說：「應知一切白淨法(即善法)，散亂住定分二類，波羅密多二(散與定)與二(福與慧)，是由彼二全收攝。」又說：「現前受用不意樂，極重二資不厭離，瑜伽行相不分別，一切大乘盡于此。」這是說一切大乘為六度所攝。那末，聲聞、緣覺中，是否有六度？答：沒有。如《攝大乘論》說：「如麟獨居之獨覺，彼等六度名亦無，唯一只有薄伽梵，堪住六種波羅密。」那末，聲聞經藏中何以也開示六度菩薩諸行？答：那是略作開示，不能看作全面開示。如《寶鬘論》中說：「聲聞乘之中，未全作開示，豈能成菩薩，菩薩願行故。」又《莊嚴經論》中也說：「不全與相違，非機未示故，此等聲聞乘，不名大乘法。」

　　庚三　由「地」之門而分。如《寶鬘論》中說：「如彼聲聞乘，聲聞地有八，如是大乘中，菩薩地有十。」又《三皈七十頌》中說：「如是羅漢慧，先趣七地者，如是圓覺慧，十地為加行。」因此聲聞中有：見淨地、種性地、第八地(亦名八人地)、見地、薄地(亦名柔軟地)、離欲地、作護地(亦名已辦地)，以及獨覺地共為八地。大乘中則有「極喜地」[40]等十地，每一地中都以十波羅密多[41]為主。其余一般的，是以淨行而論。這是「地」之主要部分。一般的，如頌所說：「由住于信地。」是說資糧道[42]為「信地」。又說：「登地為勝解。」是說「加行道」以下也有「勝解行地」。又《菩薩地》中也有說七地的：即種性地、勝解行地、增上意樂清淨地、決定地、行地、行決定地、趣究竟地等七地。

　　庚四　就四攝而分。如《現觀莊嚴論》中說：「等施示取行，由自諸隨行，愛語及利行，即是求同事。」這是說與施度等同的布施，及對于他人開示的愛語，他者取行六度的利行，與自己行于六度是同為一事，此即是四攝。

　　庚五　就四行而分。《現觀莊嚴論》中說：「大乘及小乘，有情作勝解，二者應希求，為應化機故，諸堅之四行，如經隨行說。」這是說為了對大乘勝解諸有情，而成為十波羅密多的體性——波羅密多行；為了勝解小乘諸有情，而開示「三十七菩提分」中與菩提分的相隨行；由于希求大小乘諸勝解力，而明六神通的自性——神通行；為了成熟三乘中應化有情，而開示無量的成熟化機有情的方便，即普遍成熟有情行。共為四行。此如《頂上大寶經》中所說。《菩薩地》中也說：「當知由此四種菩薩行，攝一切菩薩行。」

　　庚六　就八十無盡慧而分。如《二萬般若頌釋具足清淨論》中說：「發心加行增上心，以及六度無盡等，神通以及四攝事，各別明示二資糧，順菩提分寂止等，密等正法經所說，同一方便是善巧。」這是說發心、意樂、加行(即預行)、增上心、六度、四無量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四攝(布施、愛語、利行、同事)、四無礙解(法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙)、依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識(共為四依)、二資糧(福、慧二種)、三十七菩提分、止觀二、陀羅尼(即咒)、辯才二、有為無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃清淨(為四法印)、同一行、善巧方便等，此為《開示八十無盡慧經》中所說。《莊嚴佛意論》中也說：「以此諸法攝一切大乘道。」

　　庚七　就二十二種發心而分。《現觀莊嚴論》中說：「地及金月火，藏與寶生海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫與大路，乘騎及噴泉，弦樂水云等，二十二種相。」以此比喻所表示之義，如聖解脫軍及阿闍黎獅子賢所樂許的友伴是：希求、意樂、增上心、加行、十波羅密多、六通、二資糧、三十七菩提分、悲心、勝觀、陀羅尼、辯才、法喜慶、具同一道、具法身等。《莊嚴經論釋》、《二萬般若頌釋具足清淨論》、《莊嚴佛意論》等論中，及八十無盡慧中的六度，都一一列數，其余項目，是舉出一目後，按其次第配合編出的。阿闍黎獅子賢，及無畏師等許多論師都認為以上的二十二種發心攝自大乘的道果等。而有些人則認為是學道所攝。

　　庚八　就四加行而分。則是：一切行相的圓滿加行、頂位加行、究竟加行、剎那加行等四加行。或是披甲修行、入行、資糧修行、出離修行等四行。(以上指修行中的初段預行法)

　　庚九　依共通乘的說法就四道而分。則是：資糧道、加行道、見道、修道等四道。究竟道屬于果，故未包括在四道內。資糧、加行兩道僅是勝解真實性行，而未現證，因此是勝解行地。見道與修道，則是現見真實(空性)，所以此是現證。初道和二道(資、加)是有漏世俗識，因此非真實「道諦」。那末，《攝論》中何為「道諦」？凡是資糧道，凡是加行道，凡是清淨道，一切都攝而為一，即名「道諦」。《集論》中也說：「五道為道諦。」意思是說「道諦」的所屬，或說是「隨順道諦」。如《集論釋》中說：「所謂五種道，是以五抉擇位(即階段)來說的。」此種抉擇也是「道諦」所屬的階段，故說為「道諦」的所屬。何以說破除諸世間法後有(即輪迴)，而且能生起不趨向于彼的出世間道，是「集諦」[43]所攝？乃是由于真實性是不趨向于後有的，但是它與後有的身、語、意的善行相隨順，所以彼諸法也是「集諦」所攝。有人說資糧、加行兩道的反面，即是無漏，是合格的「道諦」。這種說法是不合理的。《攝論》中說：「以聞、思所生慧、勤、行『念住』(即系念)等，也是世俗識有漏善法。」依此修順抉擇分加行所生念住等精進而行，也是世俗識有漏善法。依此而勤行具足見道加行順抉擇分的諸念住等，也是世俗識有漏善法。依此能生見道中無間斷道所攝世間勝法，也是世俗識有漏善法。因此說此等為有漏善法。

　　庚十　就三學而分。即增上戒學、增上心學(即定)和增上慧學。《現觀莊嚴論》中也說：「依三學而言，佛正說六度，初戒前三度，後二即二學(定、慧)，余一(精進)通三學。」

　　庚十一　就三種福資而分。一、布施所生福資；二、持戒所生福資；三、修所生福資。一是施波羅密多；二是戒波羅密多；三是忍辱、精進、禪定、智慧等波羅密多。

　　庚十二　就七道或三十七菩提分而分。如前所說，是由一切經中所說而得知。

　　戊二　積累若干時間。經論中有許多不同的說法。有三無數劫、七劫、十劫、三十三劫等說法。也有說十三劫的。其中所謂「三無數劫」的說法，在一般經典中較普遍。「無數」之意，也是《俱舍論釋》、《莊嚴佛意論》等許多經論中所說的「超越數計」而不是「無量數」之意，認為六十個數目中達到「阿僧祇耶」的，即是「無數」。其數目是：一、十、百、千、萬、億、兆、京、梯、垓、壤、溝、澗、正、載、矝羯羅、大矝羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆訶、大毗婆訶、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅、大印達羅、三磨缽耽、大三磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅闍、大拈筏羅闍、姥達羅、大姥達羅、跋蘭、大跋蘭、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇耶。至此還有其余八種數目(即阿毗達磨——對法藏中所出數目)。《菩薩地》中，對于「無數大劫」的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有兩種：一是指每一大劫中，有年、月、剎那[44]等是無數的，故名為無數大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越數計的無數，故也名為無數大劫——阿僧祇耶劫。此兩種算法中，如果說成佛需要許多無數劫則取第一種；如果說成佛需要三無數劫——阿僧祇劫也可以，則取第二種。這樣的說法，顯然與諸經中所說，超越所有恆河沙數大劫是相同的。《般若八千頌釋》的密意是說三無數劫，《了義論》中則認為是三十三無數大劫。如經所說：「由第一阿僧祇劫而圓滿的資糧地起，至初地之間的資糧；由第二阿僧祇劫而圓滿的無垢地起，至第七地之間的資糧；又由第三阿僧祇劫而圓滿的不動地起，至『佛地』之間的資糧。如是由此三阿僧祇劫而成佛。」如認為按數(三)字之義，則與經典自語相矛盾。實際不然，由于等同三段之故，則說由三阿僧祇劫而成佛。並且知道不了義經所說，是與其極相矛盾的。如世親菩薩說：「普遍完成『資糧地』，則超一大阿僧祇劫；此後圓滿『勝解行地』時，則超二大阿僧祇劫；此後從『極喜地』起，至菩薩地的『法云地』之間，每一地須經三大阿僧祇劫，而始圓滿菩薩地，而至佛地的『普光地』」。如果是這樣，須經三十三阿僧祇劫始成佛。《廣大游戲經》中則說：「經七大阿僧祇劫，圓滿一切善根(福德資糧)始成佛。」有些聲聞部則認為十大阿僧祇劫，即淨天部各別念誦中所說。由此可見有多少宗規，也就有多少看法傳稱于世。彌勒菩薩說：「希求為初地，此由無量劫。」又說：「由三阿僧祇而圓滿，達到究竟為修道。」因此，應當說這是三阿僧祇劫。再者應當知道它不是從發心立即起算而進入阿僧祇劫中。如《寶云經》中說：「善男子如來是經過許多阿僧祇劫而成正覺。善男子如來為不可量！不可思！不可尋伺觀察！」除蓋障菩薩問佛尊說：「世尊，諸如來是否經過三大阿僧祇劫而成正覺？」世尊開示說：「善男子，何以說菩薩修行如來境界為不可思議？他經過三大阿僧祇劫不能成正等覺，何時菩薩住入法平等性中，應從何時開始計劫，並非從初發心而計劫。」因此《攝大乘論》和說：「賢善具願力，心堅殊勝行，由此諸菩薩，始計三僧祇。」《攝大乘論釋》中也說：所謂「賢善」即善根，成為具足彼力，即具賢善力，彼有此力之意。所謂「願」，為希求之願，彼有希願，以此為具願力。」其中「具善根力」，是說不被不順品所壓服之意。所謂「具願力」，是說常遇善知識之意。所謂「心堅固性」，是說雖被惡友顛倒其勝解，但仍然不舍棄菩提心之意。所謂「殊勝行」，是說所見法及後生中能增善法，而不退失之意。何時其善根與願力，及心堅固，而不退轉，並具勝行，不執少分功德以為足，則從此開始計入三阿僧祇劫。又有些人說，阿僧祇劫是從「加行道」開始，如《菩薩地》中說：「一大阿僧祇劫，是從住『勝解行』中圓滿後，到住『極喜地』始成。」《菩薩地釋》中說：「開示由不斷地精勤于善法，而是從『勝解行地』到達阿僧祇劫。」其中需要研究的是，應說是從「勝解行地」精勤。那所謂從「加行道」精勤的說法是不能成立的。而且《菩薩地》也說是：「勝解行地」初發心以上。在《集論釋》中也說：「住于『勝解行地』的菩薩種姓，從最初發大宏願起，到未進入『極喜地』之間，其每一階段都未獲得出世間之果。」所以如果不是這樣的話，則與前面所說經教，及阿壩亞嘎惹古巴達論師所說。第一阿僧祇劫，是從「資糧道」起，至圓滿「初地」之間的說法相矛盾。所以在「資糧道」中，何時完成具賢善力而始計阿僧祇劫。《攝論》中也說：「何以由一生而現證無上正等圓滿菩提？」對于阿羅漢來說，短暫的一生也沒有，更說不上「生流相續」不斷。答曰：是延長壽行而現證的。中觀師法友說：「若是菩薩根器，及依精進等力，則不一定須經三大阿僧祇劫。」

　　戊三　如何積聚資糧的情況。如《菩薩藏》中說，最初在尊勝幢王官中，生為「壽勝王」的太子名「童精進行」時，有「大蘊如來」出現于世。王子在如來前恭敬承事，並造作善根起，積聚一大阿僧祇劫的資糧，由此而登「初地」(即菩薩歡喜地)。此後，在贍部河金城中，生為「美光王」的大臣——商主「智賢」時，有「寶支如來」出現于世，于「如來」座前作敬仰承事，隨之從思修教法起，又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此而證「七地」。此後，生為婆羅門之子名「童云」時，在婆羅門師「大寶」前學「吠陀」[45]，為了尋求承事供養的資財，而往中部諸大城，最後，到了「克敵王」宮名「具蓮」的商場。那時，有婆羅門名「燃燈主」之子「燃燈如來」出現于世。「童云」眼見虛空住有諸天神正在作散花奏樂諸供養，因此，問道：「你等在作什麼？」答道：「你不知否？此地住有『燃燈如來』」。「童云」悚然起敬而嘆道：「大哉！得遇如來出世甚難，我應以恩酬婆羅門師之資糧供如來。」于是願以五百「迦利沙缽那」[46]供于佛前，想畢去到(賣花女)「具受善女」前，以允諾一切生成為夫婦作恩酬，購買了「鄔波羅」花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啟請說：「願燃燈如來盡知我的『增上意樂』，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。」遂鋪展其金色髮髻，而堅定地發誓說：「我今在『燃燈如來』遍知眼前，請置足于發上，為我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．」佛如願置足而說道：「諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號『釋迦牟尼』」。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千三摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：「燃燈佛前供五蓮，舖展髮髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。」又如《阿含經》中說：「燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。」從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證「十地」(即法云地)。欽巴氏則說：三大阿僧祇劫之末，顯見是「如來勝星」出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，為人壽二萬歲時，在「具受」城迦葉佛出世，直至生為婆羅門子名「無上」之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：「百萬那由他數佛[47]，逾此恆河沙數佛，咸于靈鷲此處住，彼諸佛前我承事。」

　　丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分三戊目：戊初　明佛之自性(即本質)；戊二　分說佛的事業；戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業三者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業三者；並說二或三種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：「以『極略五法』而攝佛地。」何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五者。也有說三身或四身的。

　　戊初　明佛之自性(即本質)。分五己目：己初　三身的體性；己二　解釋名義；己三　數目決定；己四　是何境界；己五　辨別。

　　今說己初　三身的體性。《現觀莊嚴論》中說：「自性法身及報身，化身等名以此異，應說此為佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即為佛化身，前二種身為能依。」所以「自性身」與「本體性身」都是法身的異名。「法界清淨」及「大圓鏡智」，實即法身。因為自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的「平等性智」，與無礙通達一切所知境的「妙觀察智」，此二者即是「報身」。由種種變化完成有情意義的「成所作智，」即是「化身」。如《現觀莊嚴論》說：「佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。」

　　己二　解釋名義。梵語「達摩嘎耶」，意為「法身」。「嘎耶」的字根名「支扎耶」，意為「積聚」，即是說積聚無漏之法。所謂「身」字義，如《二諦論》中說：「彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。」這是說由于成為普遍、能依、本體性，所以名為「法身」。梵語「三菩噶嘎耶」，意為「圓滿受用身」。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名「圓滿受用身」。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語「尼瑪羅嘎耶」，意為「化身」。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變為他，所以名為「化身」。如頌所說：「化現無量無邊身，能作利益有情事。」

　　己三　數目決定。如頌所說：「若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼三身，二利示依等。」因此決定利自為報身，利他為化身，此二身的能依則為法身。

　　己四　是何境界。「圓滿法身」，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于「報身」，有人認為唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認為一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：「無邊智慧境之主，即是最勝大自在」。中觀師法友也說：「正規報身是證得十地者的境界。」第二種許承法，如《三皈七十頌》中說：「從福資糧無量中，獲得涎生為佛子，已住十地諸菩薩，以其成為能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。」這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得「煖位」[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得「資糧道」菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：「這般難見的，能見者常見。」又說：「彼以下諸人也能見。」有頌說：「轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。」又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：「猶如破水器，不能現月影，此喻惡眾生，不能見佛身。」

　　己五　辨別。關于法身，如《金光明經》中說：「唯住于真實性，及清淨智性，即名為『法身』」。所以說為有法、法性；或體性、智慧；或有為、無為二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名為報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即「色究競天」[49]。《譯例中條》中說：「色究竟天中，另有一『淨居天』」。《楞伽經》中說：「以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。」《密續》也說：「遠離淨居時」。阿闍黎蓮花戒說：「所謂色究竟，即淨居天」。其中有一方隅住有淨居種性諸天眾。其處純為聖者所住，彼處之上有名為大自在天居，其處純為十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處為如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而為莊嚴的剎土，即報身的剎土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)四洲為一「三千界」；一百俱胝「三千界」為一「近極邊際」；一百俱胝「近極邊際」為一「根本極邊際」；一百俱胝「根本極邊際」為一「中根本極邊際」；一百俱胝「中根本極邊際」方為「本藏莊嚴世界」，即毗盧遮那剎土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此為毗盧報身。其體相決定為相好莊嚴；侍眷決定為十地菩薩，受用決定為對大乘法能圓滿受用；時間決定為時續不斷。至于化身，如頌所說：「常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是為解脫大方便。」這是說：一、佛示現一切作業或曾變化為「乾闥婆」[50]；二、示現鳥等相；三、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：「無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。」又說：「因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。」

　　戊二　分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以「十二事業」作區別。白瑪昂楚論師說：「當思佛身或十二事業，以息除心中惽沉」。法友論師也說：「佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的眾生。」對此，如《寶鬘論》中說：「為成悲願一切義，降世誕生及游戲，婚配以及諸苦行，為證菩提降魔軍。轉正法輪從諸天，下降復來此世間，如是最後示涅槃，此為釋迦之事業。」在此等事業中，將「從天降臨事業」合一而計算，其中復有在印度「博俱羅」大城，佛為度其母而上升三十三天，此後復臨閻浮提，下降道路為吠琉璃寶階，以此名為「從天降臨」。《善巧方便》等經中說：「對于正法衰沒，善巧名為『法衰沒」。(是對法不能成為有義時，而開示說為「法衰沒」)。這也是與事業合一而說，是為止息眾生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：「正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。」有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認為此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：「由示現住兜率之門」。又《現觀莊嚴論釋》個也說：「可遍示住在兜率處。」《寶性論》中說：「往生與現生。」是說佛住在兜率時，為事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業為佛的事業，抑或為菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：「釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名『帝釋頂佛』」。復示現成佛及菩薩相者，為作利他之故而化現。如頌所說：「八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍為消除滿足想，復入菩提勝心中。三千六十一佛剎，諸剎土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍復數數作化導，示現許多正覺相。」又《妙法蓮花經》中也說：「不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。」這是示現早已成佛。此中密意如領會為「平等性」而言，則有三種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：「欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。」《大乘密嚴經》中說：「于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。」《寶性論》中也說：「由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷游戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正法輪，末示涅槃等事業，于諸不淨剎土中，住世時中常示現。」這是說「化身」。《論議正理釋論》中也說：「佛從示現生為婆羅門之子名『無上』時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義？」此之釋論說：「佛世尊在迦葉佛時，生為婆羅門之子名『無上』，安住梵行，為化身所示現。後生兜率天中，名『聖善白幢』。末後示現為淨飯王的太子名『薩婆悉達』(意為「一切義成」)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉法輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。」昂旺扎巴師也說：「厚德莊嚴中，解證殊勝義，為利兜率眾，曾為聖善白。從彼利此眾，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。」如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說為佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：「釋迦行苦行時，置異熟身于『尼連河』[51]畔，而智慧身則往『色究競天』，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊復入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。」可見此師是承認行苦行的後階段為菩薩，前一階段為成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：「于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。」並且說在欲界中示現十二種事業，與現証正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：「何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現為利于欲界中的有情。」此之釋文中說：「所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。」這和本論的說法一樣。

　　譯者按照以下原文，標出十二事業名目：

　　(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：「婆羅門子『無上』壽盡後，往生兜率，名『聖善白幢』，為天眾說法。」那時，由他的福德力，及諸佛加持力，天樂齊鳴聲中發出偈句：「廣大福資證悟力，無邊智慧放光明，具無等力大幻術，請憶燃燈所授記。世尊勝生福德力，兜率天宮雖美妙，但因具足大悲心，願由悲幢降甘霖。」唱偈已復作頌句說：「請勿棄置時己至，今以悲意而勸請。」這是以偈頌作了勸請。那時，淨居天諸天子作如是念想：于菩薩入胎前十二年，將化現為婆羅門，如果由下面所說的形相入胎，將具相好，將得轉輪聖王位，或將成佛。並對諸獨覺說：「十二年中，菩薩將誕生，應舍此住處。」話往下傳時，為住在「王舍城」[52]下「轉尾山」中的一位名「朗波」的獨覺聽得，他當即在石上留下足印以示寂。又在「婆羅尼斯」城[53]中，也有五百獨覺入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂傳稱為「下落仙人」。後來，菩薩憶念所有勸請的意義，而觀察了時間為人壽百歲時，生洲為贍部洲[54]，生處為中土，族姓為王族等四種。如《阿含經》中所說：「觀種姓、觀時、觀生處、觀血統、觀婦女等五觀世間，將開始下降人間時，菩薩對諸天人說：「善友們，這一百零八種見法門，是佛子將往生時所開示。善友們，『信心』即是見法門，能令意思不分散之故；『淨念』即是見法門，能令濁心轉成清淨心之故。」繼之又說：「灌頂處也即是見法門，將從入胎起而至示現大涅槃」。菩薩說後作偈說：「何時從此兜率天，導師獅子往生時，我向諸天所宣說，願友舍離放逸行。」說此等話後，並將寶冠給彌勒菩薩戴在頭上，而復說道：「善友們，我降贍洲去成佛，彌勒開示汝等法。」菩薩說後，諸天人心生憂苦說道：「聖者士夫不住此，兜率天宮失美嚴。」復說：「菩薩，贍部洲中，現有富蘭那迦葉波(意為護國究竟)、未伽黎拘余黎(意為善行黑神男)、刪闍夜毗羅胝(意為男女具勝尊)、阿耆多翅舍欽婆羅(意為具勝)、迦羅鳩羅馱加旃延(意為加旃延子)、尼鍵陀菩提子(意為裸體親男)等六種外道辯論師，以及婆羅門勝因、婆羅門耳擊、婆羅門具善、婆羅門梵天壽、婆羅門蓮心、紅色婆羅門等隨傳外道六師，並喜樂子余行、精藝師遠飛、梵志極賢、婆羅門子普勝、無煩惱仙人、上廣迦葉具髻等外道證會派六師，共十八種外道宗師。彼等正造作不淨凶殘惡業。故此，非下降之時。」菩薩答道：「螺音、樂聲不同他聲，如陽光不同他光一樣，我之法不與彼諸師之法相混雜，我能攝伏彼諸外道。比如一獅可令百獸懼伏，一金剛杵可摧眾多堅岩，一帝釋可威懾一切阿修羅，太陽一出可消除一切黑暗。」菩薩說後，又問：「我當以如何形相下降？」有些天人說：「應以梵天的形相。」有些天人說：「應以帝釋形相為善。」天子「正威」說：「根據吠陀典籍所說應以大象形相為宜。」于是菩薩離諸天人而起行。

　　(二)入胎事業：那時，淨飯王宮出現十八種瑞相。嚴冬過後，春天氐宿降落時(即四月十五日)，月輪圓滿，鬼宿現時，菩薩化作大象形相，適值母住「長淨法」[55]時，從母右脅入降胎中。同時摩耶夫人夢中見得瑞相，就將瑞相作偈向婆羅門等問道：「金絡妙覆頂頭紅，具足白牙數有六，色如螺雪與白銀，如是勝象入我腹。彼象一入我身心，頓感發生極妙樂，昔日經受未曾有，猶如安住禪定樂。」諸婆羅門記別說：「將生一殊勝王子，如居宮婚配，當為轉輪聖王，如出家則當成佛。」于是菩薩住母胎中，仍不失妙寶莊嚴佛子行以為加持，住胎十月，圓滿受用無漏樂，從而成熟人天眾生三十六那由他數。

　　(三)誕生事業：此後，復現百花盛開等三十二種瑞相。在「蘭毗尼園」[56]中，菩薩母手攀「無憂樹」時，菩薩即從母右脅而出，菩薩母在無苦惱和無損害中，生下太子。那時，天神散妙花，梵天、帝釋捧持「迦什迦天衣」，難陀及優波難陀二龍王為之沐浴。菩薩說：「憍尸迦(即帝釋)將我放下，步行到東方說，當是一切善法的加行；到南方說，當成為人天大眾的福田；到西方說，世間中唯我最勝卓越，此為我之最後生，當出離生、老、病、死之邊；到北方說，一切有情中我當成無上；到下方說，當粉碎諸魔及魔軍，當降大法雨，讓雨云熄滅一切地獄有情住處的地獄火，以滿足地獄眾生所求之安樂；指上方說，一切有情當向上而觀。」菩薩說畢行七七步，步步都生起蓮花。那時，各方都呈現吉祥瑞相：四大國中生四太子；上等種姓生五百男孩，及「具美稱」等八百女子；有名「意樂」等五百男僕；名「堪讚」等牝牡馬駒各萬匹，黃牛萬頭；于洲之中部生長菩提樹；出現美麗園林五百處，及寶藏五百處。王子遂名為「一切義成」。于是去到供奉種姓神祗之所，由于太子在一切釋迦族人中，為最能者，因此命名為「釋迦牟尼」。由于釋迦種姓神名「增盛」(此神最大)向太子敬禮，故諸天神也向太子敬禮，故又取名為「天中天」。摩耶夫人生太子七天後，即壽終而往生三十三天。這不是菩薩有何罪咎，而是如果摩耶夫人親視太子，心將碎裂，實為壽量已至究竟之故。其他經中說：「住在『普持山』中的無煩惱仙人的姪兒『火施子』，他心中有所察覺，即問師道：『教師此間如日聚，同時普照是何因？如是山中諸岩穴，一光照射皆顯明』」。師答道：「日之光明常熾熱，一子所發之光明，觸其末端光涼爽，定是能仁所發光。」于是無煩惱仙人入住「劫毗羅城」[57]作偈啟請說：「大王！我輩今來此，敬求一見王太子，世間之主作導師，我求一見彼能仁。」那仙人無論夢中或睜眼時都難忘睹世尊面，便作偈說：「具足善種諸良駒，夜間入眠一時辰(即一夜的四分之一)，能獲有義諸夢寐，雙目不須久睡眠。」仙人見太子後，心想一切相師都預言王子將作轉輪聖王，何以這些預言有所變化？感而作偈說：「大王！相師皆意亂，諍劫不來轉輪王，子是勝福法寶藏，解脫罪業將成佛。」那時，太子由姨母「摩訶波闍波提」撫養，並有懷抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戲玩保姆八人、拭污保姆八人，依此保姆三十二人而長養。如此神異奇蹟，被一位有五種神通住在雪山中名為「黑仙人」的所察覺，同他的外甥「火施」運用神通來到「劫毗羅」城窺視太子相，他知道太子將得怎樣的成就，嘆為希有！並生悲傷！王子足下禮，右繞王子身，同時流淚而作出預言說：「我觀所生太子相，三十二相以莊嚴，將有二成余皆非，在家則成轉輪王。離俗出家則成佛，不隨他人之後轉，此世圓證菩提果，殊勝密根隱蔽沒。眾生難見頂髻故，在俗居家將不能。」王問：「那末你何故而哭泣？」作偈答道：「大王，我遇法藏勝丈夫，嘆未成義我壽終，未得解脫見已過，因此悲痛而哭泣。」說偈後，仙人也就返回他的住處。

　　(四)學書習定事業：以後，太子年漸長大，王命太子向釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意為普友)的學堂中學書習字。太于問：「教師，梵天文字等六十四種中，我學那種？」教師聽太子一問，很感驚奇，歎為希有！而作偈說：「正大有情真希有，一切論典雖已學，隨入彼彼世間故，來到此地學書堂。一切字書雖有名，我亦未能盡知曉，彼于此等已熟悉，仍來學書此塾中。」

　　此後，太子去到林中，在閻浮樹下，止息入定，從初禪證到第四靜慮[58]。有五位具神變的仙人飛經此地上空時，欲飛不能，只得降落，繞太子身恭敬禮拜。那時，其他樹木的蔭影已沒，獨有太子坐處閻浮樹影未消，諸仙人視此奇景，心生希有！作偈說道：「能仁何時誕生已，彼時修入具光定，導師如是二次修，我今敬禮怙主足。」說偈已畢，即向太子頂禮。

　　(五)婚配賽藝事業：繼後，釋迦族姓的長輩們都來到國王前，啟請道：「大王，過去相士們都預言太子如留宮婚配，將成轉輪聖王。請為太子選擇賢妃吧！」于是國王吩咐道：「速去看何處有和太子相配的美女吧！」遂有五百釋迦種姓的人說：「我們的女兒能和太子相配。」王說：「此事須問太子。」太子說：「七天後我當答復。」太子考慮後而作偈說：「我知無邊貪欲過，爭斗結怨成苦根，猶如可怖毒樹葉，亦加烈火與劍鋒。欲樂功德非我願，我與女會不美嚴，運用禪定息心樂，我願默然住林藪。」太子進而觀察，出善巧方便和悲心之門感覺到：「污泥草塘蓮花茂，眾人群中國王尊，菩薩何時得勝眷，彼時度生千萬億。往昔善巧諸佛子，亦曾納妃生子嗣，我當隨學此諸德，但須無貪住禪樂。」太子想後，將應具之女德寫于書面，回答說：「能有如是德相的女子，我願納受。」國王立即吩咐御前大臣道：「你去看何處有如太子所寫德相的女子，速召進宮來。」並作頌說：「婆羅門及王種女，諸侯庶民種姓中，誰有如是功德女，即時召來我宮中。並非愛執吾太子，種姓高貴與希有，功德真實諸法相，是其心中所喜愛。」于是婆羅門到各地遍訪，見到一位釋迦種姓持杖者的女子名「俱夷」(梵語，藏文意為「地護女」)，將女德相書交她看。俱夷看後笑容滿面說：「梵志！我全具如此德，彼具勝相是我夫，太子願納勿遲延，萬一可能娶俗女。」大臣將此情況稟報國王，國王說：「此女子多虛詐，不可盡信，七天內召所有女子前來宮中，將賞賜悅意的物品。」到了七天，所有女子都來到宮中，王賜以物品，眾女子懾于王宮的威風，很快離去。待到俱夷來時，贈品已完。俱夷微笑說：「我有何過錯，討得對我如此的忿恨？」太子答道：「並非忿恨，而是你來遲了。」說罷即將價值千金的戒指給她。俱夷走後，護衛人等向國王稟報：「太子對俱夷垂戀，並且親自對她說了一些話。」于是國王遣使到釋迦種姓持杖者那里說：「請你把女兒嫁給太子。」持杖者說：「我姓之宗法，須通曉技藝的人，方可把女兒嫁給他，太子生長在快樂的深宮之內，未必能通技藝，不通技藝的人，我怎能將女兒嫁給他呢？」使臣將持杖者的話回稟國王，國王心中暗想這女子我見面兩次，居然對我這般無禮。正在這樣想時，太于得知，當即對父王說：「這有什麼過錯？請下命令，否則是不可以的。」國王雖與太子發生一些爭論，由于太子應允比賽技藝，國王心生歡喜，而宣告比賽技藝。到了七天時，聚集釋迦種姓的五百青年，俱夷豎立得勝旗，約定比賽劍術、射箭、角力等項目，獲勝者奪此旗。首先來比賽者是「拉金」(藏文意為「天賜」)，他面對牽來的大象，生起了嫉妒和驕傲之心，用掌一擊將象擊斃。難陀前來將象拋擲在城門之外，繼由太子菩薩前來用足趾挑起象尸拋出七道圍牆和七條溝渠之外，約一「俱盧舍」[59]遠的地方，象尸落處成一盆形窪地。此地故名為「象窪」。其次，由教師跋陀羅尼作證，比賽文字，仍然是太子菩薩得勝。次由釋迦有成(當時著名數學家)作證。比賽算數，結果仍是太子菩薩獲勝。而且數學家釋迦有成也只能通達到「阿閦鞞」數位[60]，而菩薩則通達到「阿伽羅婆羅」[61]的數位。再次比賽跳躍、游泳、跑步等項目，太子菩薩都比他人優越。此後，難陀與阿難陀二人，認為自己的力量超過他人，因而來到太子面前角力，太子剛與他們一交手，二人即倒仆在地。次由拉金來角力，太子菩薩用右手舉起拉金在空中旋轉，然後置于地上，不傷其體。繼而所有釋迦種姓來此的青年們一齊合力襲擊太子，他們剛一接觸太子，就全部倒地。再次比賽射箭，阿難射程達二「俱盧舍」；拉金射程達四「俱盧舍」；阿難陀射程僅達六「俱盧舍」。持杖者于二由旬以外豎立鐵鼓一面作靶。他們只能射到各自所及的射程，沒人能射中鐵鼓。太子菩薩則在十「俱盧舍」以外，置一鐵鼓，鼓的前面排列七輛車，車的後面豎立一頭鐵豬，然後取出天祠中祖父「獅子頰」留下的寶弓，半扣弓弦于指環上，拉弓一射，當即射穿鐵鼓、七輛車和鐵豬等物，並穿入土中小見，穿入處成一井眼般的洞穴，因此將這井名為「箭井」。後又比賽掐算。總之從御象術起，直到配香諸方的一切技藝都是太子菩薩獲得勝利。于是持杖者只得將女兒供與太子。太子菩薩為了隨順世俗習慣，選俱夷為八萬四千宮女中最勝女妃，並為她灌了頂，也和這些女眾嬉戲娛樂。

　　(六)離俗出家事業：此時有一些天神、龍王，暗地里為太子憂慮，念道：「哎呀！這樣的聖者如果長久住在美妃眷屬相娛樂之中，將變為不成法器的有情。」顧慮太子此後不能出離欲境。都向太子恭敬頂禮，誠意勸請道：「願太子發出離心成佛說法」。一切諸佛也由樂聲中發出勸請聲道：「觀見盛苦諸眾生，願成怙主皈依處，能作救主親饒益，子昔發願如古德。善士勇行與利眾，所發願語請回憶，此是子之時與量，能仁速作出家行。」從一切妃子所奏的樂聲中也發出這樣的頌聲：「過去生中君曾說，三有老病苦熾熱，不死永生無此怙，眾生不明出生死。輪迴猶如入瓶蚋，三有無定如秋云，有情生死如觀舞，眾生壽命如閃電，亦如瀑布瞬時逝。」又有偈語道：「請憶宿世諸善行，對被癡暗所縛眾，施與正慧善光明，正法眼藏除煩惱。」太子菩薩聽了這些偈語的聲音，也就斷除了妄自驕慢之心，而發起菩提心。復有三十二億天神子也作偈勸請道：「轉世已安穩，人獅壽亦固，復示納妃等，隨順彼世間。世法後得中，成熟人天眾，現在是出離，發心時已至。」又有勸請偈句道：「妙音祥和音，速憶燃燈記，如記勿差遲，請發佛聲音。」那時，國王在夢寐巾，夢見太子菩薩出家，問侍從等太子在宮內否？答道：「在宮內」。國王想到這恐是太子出家的徵兆，為了使太子貪戀欲樂起見，增修了春和、夏涼、冬暖的華美宮殿三座，每座宮門梯欄間，用五百人守護。在建造過程中，不讓任何青年察覺，迅速建成。若于此處，說話聲音可以傳到半由旬[62]遠。相師們又作出預言說：「將由吉祥門出離俗家」。于是國王又增設可發聲達半由旬的大閘門，各以五百人監守開關。

　　後來，太子希望一游園林，命駕車者配備車馬，駕車者將太子的希求向國王啟請。國王認為少見太子有歡悅的行動，今有此歡喜準如所請。于是太子從東門出行，由感召力天神等變現出所有老苦的形相，太子見此情景，問道：「御者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮縮，頭白齒脫身枯槁，倚杖歪行是何人？」駕車者答道：「殿下！此人被老所迫害，諸報衰殘精力弱，親眷欺侮無怙主，不能作事如朽木。」太子吩咐道：「快探詢這『老』者之法，是宗族種姓法？抑是眾生都有此一法？照我話快去問來，我聽得回答後，對所說的意義，當如法思考之。」駕車者回答道：「殿下！老非宗法非國法，眾人至壯被老殘，王之父母親眷等，定皆老去無他途。」太子菩薩道：「駕車童子智淺薄，年輕狂妄未見老，今欲返宮速迴車，我為老至何可樂！」于是驅車返宮。繼後，太子復出南門，見一病人而問道：「御者：此人形色惡，諸根衰弱氣息喘，肢枯腹隆容顏痿，二便遺地此何人？」駕車者答道：「殿下！此人已被病纏身，病卮常在將近死，永健不存神形衰，此世難尋救怙友。」太子道：「夢想無病等兒戲，病之煎熬極難忍，智者今見此病狀，如何能生游覽樂。」此後，太子復出西門見死者而問道：「御者此人在輦中，發殘頭上散黃土，雜聲呼號捶胸泣，人眾繞輦是何人？」駕車者答道：「殿下！贍洲此是已死人，以後難見兒孫悲，舍離資財與親屬，轉趣他世不見親。」太子說道：「何能變老為青春，轉諸病害為無病，變不長存為常活，貪者轉為善巧士。老病死苦縱成無，執此五蘊仍大苦，老病死隨何須說，應思善遣謀解脫。」太子復出北門遇見比丘而問道：「御者此士心安靜，目視路行一軛量，身著緇衣持戒行，持缽無驕此何人？」駕車者答道：「殿下此名比丘僧，斷除欲樂調柔行，自尋安靜已出家，遠離貪瞋行乞食。」太子說道：「此謂善業我亦求，是諸智者所常讚，此行利已又利他，安養將成無死果。」

　　于是太子菩薩返回宮內住下，國王得知太子所見所聞，為了監視太子，增修圍牆、溝渠、門柵，在城中十字街頭設置守護隊，井命宮妃等作一切嬉戲以娛樂太子。那時，出現了太子菩薩發心出家的各種徵兆：如眾鳥不鳴、蓮花萎謝、樹不開花、琵琶斷弦、擊鼓無聲等。國王對此等徵兆，有所驚覺，王妃俱夷也在夢中夢見大地震動等相。而太子菩薩于夢中，則夢見以手足攪翻大海，大地變為臥褥，須彌山壓伏枕下，光明普照，除盡黑暗，從地面湧出一傘，覆蓋三界。現出黑白四獸，和四色飛鳥，一時都變為一色。登吐污山，而身不沾穢。取來清泉，治愈諸病。夢坐在須彌山上的獅子座上，受一切天神恭敬禮拜等。這時太子菩薩認為得不到父王許可出家，是不好的。于是去到父王座前稟求道：「我出離的時辰已到，願父王不必作障和不悅。」國王說：「你無論希求作何勝施，郁必須在家。」太子道：「請父王賜我以不老、不病、不死和不衰敗。」父王說：「這種希求，正是我所無，無能賜與你。請求其他吧。」太子道：「父王，老病死衰等不變，四勝施等若難賜，請王賜我一勝施，即是賜斷生死流。」于是國王只好應允說：「我願圓滿你所願。」太子菩薩便回到自己的住處。但是國王仍然為了此事，命釋姓人等嚴加監視防守，並同釋姓人眾共商後，就在四門，每門各安置五百釋姓青年，每五百人配備五百車輛，每五百車輛配備五百少年軍。釋姓長輩等都安置在十字路口和三岔路上巡邏。國王也親自巡查。那時，一切藥叉和五百遍入天神子[63]也為太子菩薩將在今晚出離俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王[64]也在考慮抬托乘騎；三十三天界諸神也在作供事。于是太子菩薩就能以實踐自己的四大宏願。法行天子以神變之力使宮妃等變為各種不淨相。太子生起此地為尸林的想象，而說偈道：「噫嘻！徒眾已極苦，妖魔群中有何樂，貪欲非法執為法，痴暗緊纏智慧劣。如同飛鳥入網中，何時能出不可得。」說偈畢，便觀察三十二相修不淨觀[65]。于是太子菩薩登上美妙宮的宮頂，向一切諸佛恭敬頂禮，而仔細觀察，見帝釋[66]和四大天王及日、月神等也都在向他禮拜。同時一見「勝星」[67]出現，便對駕車者說：「此吉象徵成諸義，今宵成義定無疑，御者迅速牽勝馬，備裝鞍具供我騎。」駕車者稟道：「請示有何趣向？」太子道：「我當實現出離。」駕車者多次勸太子回心轉意。而太子向駕車者說了許多貪欲的過患，而自己心願堅決，毫無轉意。靜慧天子、悲嚴天子等眾神，以神力使迦毗羅皤聖地人眾都昏睡不醒，聲音不響。太子遂命駕車者將馬牽來。那時，帝釋、四大天王來到迦毗羅皤聖地。駕車者又懇求道：「沒有到出離時候。」太子說偈道：「為求利益眾生義，願證菩提無老死，解救眾生我久願。于今成熟時已至。」同時諸天神也作偈勸請道：「由緣聖者已速起，解救一切苦難眾，迄今出離時已至。」于是由帝釋開了吉祥門，駕車者備好寶馬「堪讚」(舊譯為「犍陟」)，侍奉太子起身上馬，四大天王托著馬足向空中飛騰而出，梵天帝釋作前導指路，頓時光明照耀，消除夜間的黑暗。在一切供養和各種樂聲中，太子菩薩離開王城越過「力士城」(古印度一城名)，而到了清淨塔前。太子將寶馬和自身上的一切飾具賜給駕車者，命他返宮。後來在此處建塔，名為車匿還宮塔。于是太子菩薩在清淨塔前剪下頭髮，諸天神當即請發造塔供養，以此命名「下發塔」。太子菩薩認為「迦尸迦」裝(珍貴俗家衣裝)，與出家裝不合，想求一件出家裝時，淨居天神知道後變成獵人相，將出家緇衣供與太子菩薩，太子也將迦尸迦裝送給獵人，獵人捧置頭上，為了供奉將衣裝迎到了淨居天界。車匿見此情景後，即在當地建塔，取名叫「受緇衣塔」。那時，傳出「薩婆悉達」(釋迦牟尼少時名諱，意為：「一切成義」)出家了的聲音，響徹色究競天界。車匿遂將寶馬和飾具帶回宮中，用以解除國王和妃眷等的憂苦。 　　(七)行苦行事業：太子菩薩下發畢，身穿緇衣出家之後，往婆羅門「具種」的住處走去，來到了「毗舍離」城[68]，去到「通藝子」名為「遠飛」有門徒三百人的「無所有處」[69]師的座前，獲得允諾作為弟子而修學，真實生起了「無所有」之心。菩薩問遠飛道：「你內心所領會的，僅此一法麼？」遠飛答：「僅此一法」。菩薩說：「僅此一法，我也能通達了。」遠飛說：「我所知的，你既知道，你所知的我也知道，我二人可一起開導徒眾吧！」菩薩認為僅以此種法門，是不能獲得出離的。故求一種更為優越之法，漸次來到「摩揭陀」[70]，在「灰白山」中安住。次由「溫泉門」來到「王舍城」中住下。那時，城內市民和「影勝王」[71]對菩薩十分敬信，以一半江山供于菩薩，未被納受。繼後，菩薩見「喜樂子余行」(外道師名)給其七百門徒，宣說「有頂心識」(外道修定法)。菩薩自念：「我今開始修此禁戒苦行，當生起殊勝超越的想念，並可破除有漏禪定。」菩薩得到「余行」允許收作弟子，不久，菩薩也就通達了「有頂心識」。他如過去問遠飛那樣，並說以此種法門是不能獲得解脫涅槃的。菩薩作破斥後而他去。那時，憍陳如等五人仍追隨著菩薩，菩薩修行境界漸次登峰造極，昔日未知的三喻也已通達，而來到尼連河畔，菩薩心想：「五濁惡世眾生，念行卑劣，勤修惡劣的禁行，而執為清淨。我為破除邪謬，解度眾生，當修禁行和苦行。」于是在「周遍虛空三摩地」(一種禪定名)住了六年，只食一粒芝麻或一顆柏實或一粒米。這樣苦行了六年，連呼吸運行都已停止。那時，有部分天神之子對已住天界的摩耶夫人說：「太子死了。」摩耶夫人來到釋迦靜坐處，只見菩薩的身體乾如朽木，真象死去一般。因此，悲嘆地說道：「你剛誕生說，這是我最後發的誓言，也未完成；黑仙人的記別也成虛妄。」菩薩作偈答道：「日月星群可墮地，雖非聖者我未逝，但願母親勿憂苦，不久即見我成佛。」摩耶夫人聽說後，心生歡喜而返回原處。當菩薩對其母說話時，那村莊的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各種譏笑姿態，以表示自己不願聽信；惡魔等也故意花言巧語，說「請你愛護自己的生命吧！」說著想尋機擾害，但未得逞。

　　(八)誓得大菩提事業：于是菩薩為了破除行苦行可以得解脫的謬見，心念我當受食，遂走向菩提樹下。憍陳如等五人，聽得菩薩說要受食，認為菩薩修心不堅，而對其失去信心，都離開菩薩而到了「鹿野苑」[72]。菩薩接受了「善供母」的女僕「仰瑪」用潔巾包蓋的食品後，入于「天掘池」中，帝釋所置大石板上作沐浴，浴後疲乏，想從池中登岸時，惡魔故意變化高岸，使菩薩不得出池。天女等為菩薩捺低樹枝，使其攀著樹枝出池，繼之走到「梵王樹」前，穿好糞掃僧衣，這時淨居天神也供上黃色法衣，菩薩接受下來，即安住于行境中。「善供母」得到天神的告知後，她用千頭母牛的乳汁提煉七次取出乳中的精華和以米及鮮谷熬成乳糜，她見糜中現出吉祥八結等相，心生歡喜！當初相師們也曾說過獲得甘露的預言。于是敬請菩薩赴宴受食，以金器滿盛加蜜的乳糜供于菩薩，菩薩接受乳糜去到尼連河畔，安置食品和法衣後，而作沐浴。此時天眾也向菩薩禮供，並將浴水取去，剃下胡須為「善供母」取得。菩薩安住在龍女所供的獅座上，而受用乳糜。盛糜金器墜入水中，為「海龍王」獲得，帝釋復取此器到三十三天，每年都作「糜器勝會」。菩薩沐浴受食後，體力充沛。為了降伏魔軍，菩薩運用大士之氣力而來到菩提樹下。那時，和風細雨自然地清掃地面，弄淨了菩薩走的道路，一切山峰和樹梢以及初生嬰兒的頭部也都朝著菩薩走的方向，這時三界主大梵天王向所屬神眷發出號令說：「菩薩今日去到菩提樹下，你等速作一切供事。」作供天眾遂化現出了不可思議的莊嚴供物。于是菩薩放大光明，止息一切煩惱和痛苦，淨治了器世間。黑色龍王也向菩薩作了讚頌。當時，道路的右邊有一賣草人正在割吉祥草，菩薩向他說道：「快給我吉祥草，草今于我成大義，降伏魔軍和魔眷，將證寂靜妙菩提。」賣草人立即將柔軟發青的吉祥草奉獻與菩薩。菩薩受草繞菩提樹三匝後，將草尖向內，草根向外鋪設座墊，面向東而坐，並端正身體，安住正念，發誓說道：「我今坐此身可枯，皮肉骨血毀亦可，多劫難得菩提果，不獲誓不起此坐。」一切天神為了守護菩薩，分布十方嚴加守護。于是菩薩放出名為催動一切菩薩的光明，遍照無量剎土，一切菩薩頓時來集，向菩薩作供。

　　(九)降魔成佛事業：菩薩復念我今成佛不可不令眾魔知道，于是從眉間放出名為摧毀魔壇的光明，遍照一切魔官，令其搖撼，頓成黑暗。並且發出偈句的聲音道：「淨飯王太子，極淨勝有情，多劫行善業，今舍王位等。彼能作饒益，現求獲甘霖，菩提樹前座，放光示留神。」那時，罪惡魔王(有人說即「他化自在天王」)在其夢中，見住處普遍黑暗等三十二種夢相。魔王即時傳知他的魔屬等。魔王子「妙音商主」雖作勸阻而無效。于是所有藥叉鳩槃荼[73]，摩睺羅伽[74]及羅剎[75]，食肉鬼眾並魔屬，齊來顯現極惡相。菩薩雖見許多凶殘極惡形相，但仍如偈句所說：「釋迦太子證諸法，依緣所生無實性，心如虛空泰然住，雖見魔軍亦不迷。」于是魔王從右方命令一切迷人悅意的魔女，從左邊發動一切令人可怖的魔類向菩薩進攻，所有魔軍射向菩薩的各種軍器，不僅未傷害菩薩，而且變成花朵。于是魔王對菩薩說道：「以你這點福德，怎能獲得解脫？」菩薩道：「你因作了一次『無遮供施』[76]所感褔果，而獲得『他化自在天王』[77]。我作了許多次的『無遮供施』」。魔王說道：「往昔我作唯一施，雖無計冊有你證，今你于此無證者，徒說無益你已負。」菩薩說道：「這大地是我的作證者。」一面用右手壓地，一面作偈道：「眾生住處是此地，動靜平等無愛憎，此地作証我無誑，對此汝須作我證。」說偈已畢，大地頓起六種震動[78]，此時，「地堅母」[79]即從金剛際(即金剛地基的底基)的地縫中現出半身，合掌對佛說道：「如世尊所說，真實不虛，我親見此。世尊即成為人天大眾世間之作證者。」說後，遂入土不見。于是「詭魔一聞地母語，如狐乍聞獅吼聲，石擊烏鴉頓驚起，驚懼心裂皆潰散。」這時魔王心中很不安然！便從自己的魔女中挑選妖豔媚巧的，遣去迷惑菩薩，她們施展出三十二種媚術迷惑菩薩，菩薩心里不動。魔王心中更感不樂？那時有名「具德」等八樹女神齊聲唱出：「菩薩之功德，猶如中夜月，正圓復美妙……」等十六讚偈以頌揚菩薩。此時淨居天神[80]也齊聲說道：「魔王汝極惡，猶如陷泥牛，頹弱不得出……」等十六種貶詞以責魔王。眾天神複作了十六次阻止，魔王也仍沒有回心轉意。魔軍復拋擲各種軍器，現出各種幻變也未能得到絲毫損害菩薩的機會。魔軍敗陣潰散，時過七天，也沒有聚合攏來。遂之許多魔類也生起了趣向菩提的心。

　　于是菩薩生起了四禪定[81]、三明[82]，到了後半夜東方發白時，通達了十二緣起，及四諦具足剎那智慧而現證了正等正覺(即成佛)。于是說：「多羅樹間我聖超，道流已斷等……」頌詞。眾天神普散沒及膝蓋的天花以作供養。一時世界大放光明，無處不照，大地震動。十方諸佛也敬祝法喜，作禮說道：「今佛如我等，所證菩提果，酥油與酥汁，本質實相同。」一切天女也都齊來讚佛。佛世尊也作偈道：「福果獲勝樂，解除一切苦，具福諸人士，如願亦成就。降伏眾魔軍，速即證菩提，從此大解脫，獲得清涼果。」一切天神也作廣大的讚頌。 　　于是佛在一七天里，未解開跏趺坐，雙目注視菩提樹王。在二七天里，行遍三千大千世界[83]。在三七天里，佛說：「我今于此超出苦邊際。」說畢，一心注視廣大地方(即指菩提道場)[84]。在四七天里，佛作東西間的短程游行，魔王請佛入涅槃[85]，佛允以所應度者都得度後，方入涅槃。魔王聽說，心中憂惱！遂遣其魔女「喜女」等來到佛前，佛即令她們變作老嫗。在五七天里，發生大災害(其他經中說是風雨災)，佛安住在「持施龍王」處。在六七天里，佛前往「尼拘盧陀」樹前，救護了風神羅剎等。並對一切風神作偈道：「歡喜見聞佛正法，住寂靜處是安樂，防護一切眾生命，勿作損害世界安。」在七七天里，佛安坐于「救度樹」前，受商主「迦貫」(意為蔓青)與「妙賢」二人所供之蜜和麥粥，及淨蔗(已剝皮的)等。佛世尊心想，不宜用手受食，應象過去諸佛那樣用器受食。那時，四大天王等當即以金質所造缽供佛，佛未接受。繼由「毗沙門」[86]天王從「額那山」取來天神所賜四個石缽，每一缽中滿盛香花，恭敬頂禮而供于佛前。佛說偈道：「如來座前供此鉢，汝將成就勝乘器，如我諸佛前供缽，正念智慧永不失。」佛說偈後而受缽，並加持四缽，使四缽合成一缽，佛即捧持此鉢。于是「迦貫」及「妙賢」二人用千牛乳精凝結的奶皮置于寶盤中而供佛，佛受用後，寶盤落下，為大梵天王拿去供養。同時，佛說偈道：「天中吉祥成利義，諸方吉祥由此興，願汝一切義成就，迅速皆得順利成。」佛說吉祥偈後，並授記供者將來成佛，名為「蜜生如來」。 　　(十)轉法輪事業：繼後，佛意轉淡而說偈道：「甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。」佛生起如此意念後，復念本願而說偈道：「于諸世間中，悲願我無邊，他者若啟請，我亦難默坐。但此諸眾生，皆信梵天王，若由梵王請，我即轉法輪。」佛作如是念後，便放光照徹十方。三千大千世界之主大梵天王「具髻」知道佛之意旨，告知友伴六十八億(十萬為億)大梵天眾，皆向佛合掌頂禮而說偈啟請道：「成就大智勝壇城，放光遍照十方界，慧光照世蓮正開，世尊因何等居住。」他們說偈勸請後，佛仍默然不語。他們暫行退去，以此情告知帝釋，帝釋作偈啟請道：「佛心猶如圓滿月，從曜蝕中得解脫，請起戰勝諸怨敵，世間暗中顯慧光。」經如是啟請，佛仍默然不語。最後大梵天王啟請道：「由此普遍恭請佛，啟請世尊示正法。」佛說道：「眾生被縛諸欲中，相繼不斷極增長，此為大難我盡知，故此宣說亦無益。」說偈畢，佛再度意趣平淡。此時出現升火而不燃等不祥徵象。梵天王「頂髻」再三啟請說偈道：「于此摩揭陀，往昔法不淨，來此宣說法，皆為染垢心。今有聞法眾，故我來請佛，大開甘露門，宣說無垢法。」經梵天王再三啟請後，佛觀察不定眾生，而接受啟請說偈道：「梵王汝須知，摩揭陀眾生，已具聞法耳，與具敬信根。認識人生義，常聞于正法，我于此等眾，願啟甘露門。」于是菩提樹神等請示道：「世尊先在何處轉法輪？」佛說：「應在鹿野苑，因彼處眾生不多而垢障較輕。」樹神復請道：「宜在他處。」佛開示說：「諸賢首，勿說此言，我因念最初誰為易受教化者而為之說法。我已觀知『喜樂子余行』[87]已逝世七日，『遠飛師』也已死去三日。因此我應先為憍陳如等五人說法。」佛說此意願後，即從摩揭陀赴光明城。在那里遇見一位活命外道[88]，交談甚久。活命外道問佛道：「你從何教下修梵行，而獲得如此諸根明智，膚色光潔？」佛說：「我無阿闍黎，無與我倫比，佛陀我唯一，無漏得解脫。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是『阿羅漢』[89]麼？」佛說：「我是世間阿羅漢，我即無上之導師，天與非天尋香[90]等，無有與我等倫者。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是佛麼？」佛說：「漏盡聲聞皆倚我，與我等者即是佛，我已戰勝諸惡法，故應承認我是佛。」活命外道問道：「擬往何處去？」佛說：「我今擬往鹿野苑，去到光明大城中，此處如盲人世間，我放無等大光明。」活命外道聽偈後說：「將如是成就。」說後往南方去了。佛往北經過「迦耶山城」、湧泉、(印度金剛座附近地名)檀香山、調御城等處，而來到恆河[91]畔。恆河船師撐來破舊的船只，佛說：「不用這破舊之船。」當即騰空而過。繼後「影勝王」聽說此事後，下令以後不准再以破舊船只渡出家僧眾。佛來到鹿野苑，受用供食後，去到「降落仙人」住處(舊譯作波羅奈仙人住處)。憍陳如等五人見佛來，互相私議道：「沙門喬答摩甚是懈怠，他已廢棄禁食苦行。今既來此，我等誰也不去迎接，不必起座，不須給他捧持法衣及缽。這里有一空座，他願坐的話，隨他的便罷。」他們私下立約後，遍知一切的佛世尊心中不以為然，來到他們的面前，而他們五人不由自主，各背私約，從座而起，有的去恭迎佛世尊；有的為佛鋪設座處；有的為佛陳設洗足水。他們對佛說道：「世尊來得太好！請在這座上安坐。」佛就坐後，為了使他們滿足，對他們進行了不少開導。五人問佛道：「具壽喬答摩，你的身心諸根，很是明智，你的膚澤也很光潔，你已真實證得殊勝智慧麼？」佛說道：「汝等勿對如來稱呼具壽，如此當成永久不安！我是已獲甘露者，我已成正覺，已是一切智。汝等不是已定下如是的私約麼？」佛說後，他們都發心成為比丘，頂禮佛足而懺悔罪過，心中生起了虔誠的恭敬。佛身涼爽後，心念當坐于何處轉法輪。于是繞千佛七寶座(其處將出現)的前三佛座三匝後，自己坐在第四座上，放大光明，遍照三千大千世界，大地震動，淨治一切有情。此時一切天神在佛前，供上千輻金輪，而啟請轉法輪。那時，正當初夜，佛默坐不語；中夜發露清淨語；于後夜開示五比丘道：汝等比丘，彼二邊者，非進入出離所應作業，實為欲樂福德衰損之邊，疲勞困苦之邊。如來宣說正法，是以離二邊而顯中道。如是所謂「八聖道分」[92]，汝等比丘應知此為苦、集、滅、道四諦。苦應知，集當斷……等。已知苦，已斷集……等。當三次宣示四諦、十二行相法輪時，憍陳如當即證得阿羅漢果，而成為三寶(已有「佛寶」及正「法寶」，憍陳如證得阿羅漢，而始有聖「僧寶」，故言成為三寶。)。如頌所說：「由示如是十二行，廣轉微妙正法輪，彼憍陳如皆解知，現前成就聖三寶。」

　　一、初轉四諦法輪：關于「法輪」，分轉法輪的處所、時間、眷屬(即聽法眾)、法、效用等五方面來說：第一、處所，即為「柯摩季」(意為「破圍城」)；第二、時間，有人說是六年六月，欽巴譯師說是七年；恰譯師說是七年少二月；第三、眷屬，為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五人，以及許多天神等眾。第四、法，為三轉四諦、十二行相法輪。《俱舍論》中有頌說：「見道[93]為法輪，速行具輻故……」。所謂「見道」，即喻如輪，能速行，能拋離，能進入。又從尚未獲得尊勝者中，能獲尊勝，能建立心中的泰然尊勝，能作升降等，它與法相順，所以名為「法輪」。準巴央卓(意為傳音尊者)說：「八聖道分中的見、尋思、勤行、念想等如輪之輻。語、無間業、生計三者如輪的軸心。三摩地(即定)如輻的邊緣。此等與法相順，所以稱為『輪』。『見道』即是法輪，對憍陳如今生起如是法輪，所以稱『轉法輪』。所謂『三轉』者，即是說『此即是苦……等；應當知苦……等；已知是苦……等』」。每一轉法輪中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、無間斷、清淨解脫、勝道等，是為十二行相。那末，如果改變說為十二轉六十四行相，由于三的數品和十二的數品，法數相同(三四為十二)，這種說法也是無過失的。又「說一切有部[94]的人士說：「由三轉開示見道、修道、無學道三者。」如此就不成為三轉十二相法輪，這是因其所說不只是三轉見道十二行相的原故。因此應知法的品類本身即是法輪，是作三次轉的，這是指三轉「四聖諦」[95]。所謂十二行相，即是苦、集、滅、道、應知、應斷、應證、應修等；並已知、已斷、已證、已修等。所謂「轉」者，是說能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作「轉」。所謂「效用」，即第一轉時憍陳如及許多天神生起了「見道」；當二轉時，憍陳如證阿羅漢，其余四人也生起「見道」；當三轉時，其余四人也證阿羅漢。這即是現實的效用。至于由傳承所產生的效用，或說特殊的效用，則是能攝受應度的眾生，使其轉化並安置于四果[96]。

　　二、中轉無相法輪[97]。關于處所，即為靈鷲山[98]。關于時間，措譯師說：三十年。欽巴譯師說是二十七年，恰譯師說是三十一年。還有人說是十二年。當時的眷屬：為一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及菩薩百千萬億眷屬等。那時所轉的「法」，則為「無相法輪」——即般若波羅密多教法，及屬于中轉法輪的一切法等。關于般若波羅密多教法，法友論師說：有示說要義，及示說現觀義兩種。第一種為示說勝義空性或三解脫門[99]，如《般若波羅密多心經》等。第二種，為廣義《般若十萬頌》、中廣品《般若二萬五千頌》、中義中品《般若一萬八千頌》、中略品《般若一萬頌》、略義廣品《般若八千頌》、略義略品《佛說佛母寶德藏般若波羅密多經》。此等與示說八種現觀沒有差別，只是在詞句上有廣略之分。如釋論中有頌句說：「其中之差別，唯有廣略等。」此諸經中，初五種是同時宣說的；而且啟請者也都相同。在淨治剎土中，恆河女神記別也是相同的。是有周遍的意義。因為一佛僅為一有情屢次授記菩提，是于理不合的。那末，這與多次授記龍樹，豈非矛盾麼？須知授記各有不同，一類是為顯明聖教而授記；一類是為菩提而授記，授記恆河女神和為菩提而授記的一類相同。那末，緣起分(即經的序分)中，說那時眷屬眾為一千二百五十人俱，這與說五千大眾，豈不是有多寡不同的矛盾麼？應該知道這是計算僧伽數和計算一般有情數的差別而已。又《般若十萬頌》中，沒有「常啼法聖」四段結尾，這是當時「龍樹」還未到龍宮取出《大般若經》的原故。但是如頌句所說：「本說一語教，亦可別若干。」又如頌所說：「法語本一說，可成若干語，因人而說教，大眾皆得解。」這是結集者依照聞法眾鈍根、中根、利根三種根器的人，所能知的廣、中、略三種語教(即佛經)而結集的。假如說結集者不能如是作結集，也是沒有過失的，因為這是佛的加持力(能使攝知)。或者說這是佛的神變。這是「繃察松巴」(意為三般若譯師)、措普譯師及恰譯師所說的。在《般若釋論》中也說：「結集者，為了後來的四眾弟子生喜，以摩揭陀語[100]而說。」關于中轉法輪的效用：則為所教化的眾生遮除一切成見，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜經》(亦名大游戲經)的頌中說：「無阿賴耶[101]無戲論，無有生命無取舍，空性一理正法輪，是為佛陀最善轉。」以上屬于中轉法輪。如《般若經》中說：「諸天眾聞到空中發出冬冬之聲，齊聲讚嘆，盛哉！重見贍部洲中正轉第二法輪。」

　　三、勝義抉擇法輪：轉此法輪的處所，是摩羅耶山，及毗舍離城等處。關于眷屬聞法眾：有人說是能勝解各乘的有情，但應說為清淨住入于一切教乘的菩薩眾，較為合法。關于時間：欽巴譯師說是十年，措譯師說是十二年，恰譯師說是七年或九年，也有些人說是二十六年，或二十八年。總之，著者還未見有明文根據的肯定性時間。關于所轉的「法」：即為勝義抉擇法。先是以初轉法輪遮除計無之見(計諸法無有自性)，此後大部分又成為計有(計諸法有自性)。次由中轉法輪，而使大部分成為計無之見。由此開示說「遍計無」；(指轉般若空性法輪)；依他起世俗有；兩種圓成實勝義有(以上三句是唯識宗見解)。因此，這是遮除二邊執，成為無淨了義(此二句是唯識宗所主張的了義)。最初兩種法輪，為有諍不了義。以上說法，系是「唯識派」[102]所承認的。《解深密經》中說：「于是啟請薄伽梵，以最清淨勝義作如是說，薄伽梵最初于「鹿野苑」「降落仙人」住處，為清淨住入聲聞乘諸人，宣說四聖諦希有法輪。往昔無論轉為天眾，或轉為大眾，也都隨順正法。世界中轉此法輪，為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處(此為唯識派承認最初兩種法輪為不了義的根據經典)。

　　薄伽梵示現一切法從無自性中而生起；不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為清淨住入大乘諸人，示現勝勝解空性，而轉第二希有妙法輪。薄伽梵轉此法輪，也仍是為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處。

　　薄伽梵示現諸法從無自性中生起，不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為住入一切乘諸人，轉第三具善分別希有妙法輪。薄伽梵轉此一法輪，為無上、為無時分、為了義、為無諍論處。關于效用：是除二邊執，建立中道義。

　　一切「中觀見」的人承認，初轉與末轉兩種法輪，是有例外的(或譯為是有考慮的)，中轉法輪才是了義。前面引用的論文，可認為是例外。又有人為了消除初、二兩轉的矛盾，而引《楞伽經》所說：「于世俗中一切有，勝義諦中非有故，事物因法一性中。有無云何成相違。」這是「中觀派」[103]所樂許的經典，而不是「唯識宗」所意趣的。因為唯識宗不承認于勝義中無諦實(即無自性)；唯識宗它不能離開聲聞和中觀見中的矛盾。有部分人說：「初轉為四諦法輪；二轉為二諦法輪；末轉為未安立諦法輪。而在末轉中，是以量來成立四諦或二諦。又有人說：「末轉中宣說種種乘，即轉種種乘法輪。」而且引據《普曜經》中說：「如夢幻陽焰，水月與回聲，喻種種法輪，我佛怙主轉。」班智達幸澎桑波(利他賢)說：「為無種姓者轉增上法輪。」桑扎羅師說：「為獨覺種姓者轉獨覺法輪。」恰譯師說：「在三種法輪中，顯然，沒看到有相違之處，也沒見到另有如此之教藏。」如來已斷語的「等起」(即動機)習氣，沒有用語說法，從成佛直到示現涅槃雖未說一字。然而由于眾失意樂而示說種種之法。正如《如來不可思議大乘經》中說：「造出鈴鐺等，風吹髮響音，實無敲擊者，亦能出音聲。此喻佛語淨，不起彼此別，眾意勸請力，而來佛語教。」由此看來，佛觀一切眾生被「無明」[104]的眼翳所蒙蔽；被我見的繩索所束縛；被我慢的高山來壓倒；被貪欲的猛火來燒毀；被瞋恨的軍器來刺傷。而仍住在輪回修院中，還未渡過生、老、病、死等河之苦。因此，為了解救眾生從這些苦中獲得解脫，佛尊從他的吉祥妙喉到白雪般的牙齒之間，伸展幻化廣長之舌，發出妙梵音而轉所有一切法輪。

　　(十一)從天降臨事業：即佛升三十三天度化其母後，複降臨人世間，詳前初敘事業文中。

　　(十二)示涅槃事業：次為示涅槃事業：佛世尊為了啟發阿難勸請佛不般涅槃，佛告阿難：「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿難！佛四神足已多，如來可止一劫有余。」當時，阿難默然不語。如是再三啟發，阿難為魔王所蔽，朦朦不悟！……爾時魔王波旬道：「佛意無欲，可般涅槃」。……佛告波旬，是後三月……當取滅度。……佛舍命住壽。當此之時，大地震動，流星隕落，諸方焦熱，天鼓齊鳴。……」阿難問佛是何因緣？佛告阿難：「地動有八因緣。」因此，阿難知佛舍命，請佛留住，未得佛許。于是佛告誡「離遮毗」(古印度一地名)諸僧伽後，來到毗舍離城，注視右方而轉赴「枳正城」北沉香林，對諸比丘開示「三學」，漸次又到「受用城」北沉香林。地大震動，佛說即將入涅槃因緣，開示深入經藏，明毗奈耶(即戒律)，與法性不相違等。如是為受持正法，否則為未受持正法等語。繼後來到「薩巴城」(譯音，佛經作「拘尸城」)，佛接受工師之子「純陀」的最後供養，而為之說法。佛赴「扎金城」(義為草城)行至「波旬城」，于具寶河之間的途中病倒，阿難取來迦拘達羅河的濁水，佛洗足之後，轉現身安，遂即起立。為了使「力士城」豪門所轄的「補羯娑」(低級種姓)圓滿敬信，佛接受「補羯娑」所供金色布一對，裁去布的機頭，呈佛服用後，佛身之色極其明朗光耀，問佛是何因緣？佛說：「此種因緣，為示今晚滅度。為消除『純陀』的失望，佛受誰供食，無論佛初成道時作供食者，或佛臨滅度時作施食者，此二功德，正等無異」。阿難問佛如何教化眾生？佛說：「應使畏懼犯梵罪過，生起厭離。」于是令迦旃延那受教。佛說已行至「扎金城」(佛經作「拘尸那城」)途中，突然病臥。阿難喚菩提支起來，于「扎金城」力土地區附近「娑羅雙樹」間，敷置床座。佛右肋貼臥，兩足重疊，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而臥。阿難握著床沿哭泣而發悲聲。希有的四法(即四法印)消除其憂苦後，問佛何以要在這里示寂？佛說：「往昔這地區有國王名『大善見』等反複六生作轉輪聖王，都是在這里示寂，今我在這里示寂，是第七次了。」那時，具范比丘光輝普照，威風凜凜，使諸天神難忍而驚遁。阿難問道：「應如何供奉舍利？」佛說：「應如轉輪聖王，用毛褐纏裹佛身，用五百匹布包裹全軀，奉入鐵棺盛滿香油，上而蓋兩大鐵蓋，然後，堆以香木焚化。佛骨裝于金瓶，于十字路上建塔供養，並作紀念盛會。」預先傳告「拘尸那城」的力士等，說今晚如來滅度。一切力士頓時聚集而來到佛前。佛為他們說法；阿難為他們傳授「優婆戒」(即在家居士戒)後，他們也就暫返住處。佛為了圓滿度化最後應度化的有情「極賢」和「極喜」二人，首先調伏「極喜」，佛化現為「乾闥婆」，手持吠琉璃空弦琵琶，來到「極喜」門前，和「極喜」比賽音樂，「極喜」彈至各弦均斷，只余一弦時，聲音仍與前一樣。佛彈到此弦也斷，在無弦空處彈奏，聲音仍如前美妙。以此摧伏了「極喜」的驕慢，心生希有。佛方出現真容。「極喜」心生敬信，頂禮佛足，為了聽法，也就請佛住下，開示正法。他獲得證見真諦。那時，「拘尸那城」有一位享壽一百二十歲，傳稱為阿羅漢(外道所稱的阿羅漢)名叫「極賢」的，他見徐流池畔青蓮園中的香花萎謝，聽到佛將滅度的消息，他想消除自己心中的驚疑，而來到阿難面前，經三次請求見佛，都未得到許可。佛知此情形後，吩咐道：「放他進來吧！這是我和外道最後的交談。」佛對「極賢」說了許多大生歡喜的話。佛說：「極賢！我二十九歲出家以來，在五十一年中，凡是善業，我都完成。極賢！任何調伏法，它既沒有八聖道分，也就沒有聲聞四果；如果有八聖道分，也就有聲聞四果。除此之外是無聲聞。」由于佛的開示，極賢獲得親見真諦。同時來到佛前受具足戒，證得阿羅漢果。他不願見佛般涅槃，動此念頭後，即得加持處所，而示寂了。于是佛吩咐道：「除異教徒，『俠加』及事火『長髮外道徒』退出外，囑四眾弟子當誦十二部經，依別解脫教誡；長老輩用財具聚集青年後輩，青年後輩不得直呼老輩之名。並吩咐具淨眾信徒宣說佛降生、成佛、說法、示涅槃等四分事業。汝等比丘，對于三寶及四諦，如有所疑，今可問明。」于是佛世尊掀開上衣，告訴諸比丘：「如來儀容，難得親睹，汝等速觀如來身容。諸比丘你們暫作靜默，應知一切有為，皆是終歸壞滅之有法(即一切因緣和合而有的萬事萬物都無常存者)，此是如來最後所說。」于是世尊入四禪定、四無色定、滅盡定、順行定、還滅定。復入四禪，從極邊際起而般涅槃。阿闍黎「戒護」說：「《經雜事釋》中說，到極邊際之後，從無記心識而般涅槃。它與極邊際相近，以此說為極邊際。當佛般涅槃時，大地震功，流星隕落，諸方焦熱，天樂齊鳴。那時，大迦葉[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有為，法爾如是。不過此噩耗，如被『阿闍世王』106得知，將昏厥而喪命。我當想一方便解脫此危。」大迦葉便吩咐婆羅門「雅界」道：「你可快到林園去，將佛的入胎、成佛、轉法輪，于『舍衛城』示現神變，從天降到未生怨王城，將在拘尸那城示寂等繪成畫，于長盤中滿注鮮酥，用白檀香裝滿，然後呈王觀覽，王必暈倒，繼之將王安放于第七長盒及第八檀香中，王即可復甦。」雅界依照迦葉的教導，依次呈于王前，說這是佛在拘尸那城示寂，王問道：「何故以此示我？難道佛示寂了麼？」雅界默不作聲，王昏厥而倒，雅界當即依照迦葉教導的方法，使王復甦得愈。那時，有一比丘說偈道：「于此妙花苑，婆羅雙樹間，世尊示涅槃，散花以供養。」帝釋也作偈道：「噫嘻有為皆無常，生是壞滅之有法，生已轉變成壞滅，此諸寂滅獲安樂。」梵天作偈道：「此世眾生究竟田，欲樂世中唯佛尊，具佛諸力與慧眼，如是世尊亦涅槃。」阿泥律陀作偈道：「意堅作救怙，獲證不動寂，解脫今還滅，世尊般涅槃。」那時，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲絕；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通達，坦然安住。

　　第二天，阿難告知「拘尸那城」的一切力士，在七天之內，作了應作的準備。到了第七天，力士們的妻室兒女都來張掛寶蓋，青年力士們設置奉安佛身的輦床；諸天神齊供名香、薰香、幡蓋、纓珞。然後，擬從拘尸那城西門到中心地點奈毗(即火化)。出東門到達寶天冠塔前，安置好佛身，諸天神散放大量的香花，高積齊膝以為供養。那時，有一位「尋行資生修行」的外道(古印度教派之一)捧了很多花朵，去到「波旬城」中，在佛身未焚化之前，與前來禮拜的大迦葉相遇，從他的口中得知佛入滅的消息，耳邊有如是話音：「唯！汝等比丘：此等應作，此等不應作。」又有：「可能的去作！不可能的不要去作」等話音。天神故作阻障，因此除大迦葉聽到這種話音之外，其余的人都聽不到。大迦葉為使諸僧伽在佛身未焚化之前，都能親睹佛身，他催促眾人快走。那時，力士們依照對火葬轉輪聖王的法俗，雖欲立即火化佛身，但舉火不燃。阿泥律陀得知乃是由于大迦葉尚未到來，便說明緣由。大迦葉一來，便開棺取掉布棉等纏裹物，親睹佛的真身而作禮拜。那時，大聲聞弟子有阿若憍陳如、純陀、十力飲光、大迦葉等四人，由其中的智慧、福德較大的大迦葉以棉花和五百匹布，另裹佛身，裝入鐵棺，滿注香油，蓋以兩鐵蓋，架起所有香木，火未舉而自燃。阿難作偈道：「導師具有大寶身，神變顯示梵天界，法衣及布五百匹，用以纏裹我佛身。由我尊者福慧力，纏固佛身猛熾燃，其中內外二層衣，即佛法衣全未燃。」于是力土們用牛奶撥滅了火，乳汁中生出金色、淡黃、五彩、青色四種鄔波羅花。將所有「舍利」[107]裝入金瓶，安放在城內中央，並作一切供養。此後，波旬城的所有的力士們得知佛已示寂七天的消息，立即點齊四種甲兵前來拘尸那城，對該城的力士們說道：「佛世尊長久慈愛我等，今于你城附近示寂，請將佛舍利分給我們一份，以便在我波旬城修塔供奉，並聚會紀念。如果不給，我們將用兵奪取。」眾人答道：「本應照辦，但前來索取者，還有遮羅頗國的跋離種民眾、羅摩伽目的拘利種民眾、毗留提國的婆羅門眾、迦維國的釋種民眾、毗舍離國的離車民眾等，也當分給。特別是摩竭陀國阿闍世王聽得這些國家的民眾前往取佛舍利份的消息，立即乘大象起程，但思念起佛的恩德，一時悲慟倒地，只好遣使名「雅界」前來傳話說：「問候諸位力士，無病少惱，諸行輕利，生活力健，起居安樂！世尊長久愛我，為我所依上師。今在你土附近示寂，請分以佛舍利一份，我將在王舍城修塔供養，並按期聚會紀念。「雅界」依照阿闍世王的話傳達後，力士們回答道：「我們也同樣要供養舍利。」使者說：「你等如此無理，我們只得出兵奪取。」力士們答道：「我們將照樣奉陪！」于是力士們的妻小和年輕人等也都學會射藝，以便迎戰他國的兵甲。力士們即點齊四種甲兵來到現場。那時，有婆羅門種「平斛氏」(經中作「香姓婆羅門」)心想：一旦爭戰爆發，定有一場廝殺傷亡。于是對拘尸那城的力士們說道：「佛世尊長久以來，告誡忍辱！如今為了舍利，互相殘殺，豈能合理。因此我主張將舍利分作八份，分給你們大家。我只取瓶回去供養。」拘尸那城的力士們答道：「願如『平斛氏』所說辦理」。依次從波旬城的力士們，到使者「雅界」也都同意按「平斛氏」所說辦理。于是將舍利分作八份，從拘尸那城的力士，到使者「雅界」都分得舍利。人們各自將舍利迎回本土，修塔供奉，並定期聚會紀念。而「羅婆迦」國所分得舍利，被龍神奪去供奉，裝舍利的瓶，則由婆羅門「平斛氏」迎回平斛城中，修塔供奉。佛身火化後，地上的焦炭，則給與「畢缽村」人，由婆羅門子迎回「畢缽村」，修塔供養，並舉行定期紀念會。因此共修成十塔，連同四座佛的四虎牙塔共十四座。如頌所說：「世尊舍利計八斗，贍洲共得七斗供，所余佛舍利一斗，羅婆迦土龍王供。佛所具全四虎牙，三十三界供第一牙，持語城供第二牙，迦陵王供第三牙，世尊虎牙第四枚，羅婆迦城龍王供。阿育王住『甲那布』(城名)，廣大興建七佛塔，于此大地以塔力，並以實願作莊嚴。如是世尊之舍利，天與龍王國王等，人與龍族藥叉主，深生恭敬而供養。具悲智力生釋迦，于摩偈陀證菩提，迦尸迦國轉法輪，拘尸那城示涅槃。」

　　關于涅槃的意義：小乘宗的看法是：「如薪燼火滅」。即承認一切色法心法，常流斷而涅槃(即示寂)。大乘宗有部分人說：「圓滿受用身(即報身)雖示涅槃，而眷屬誰也不知其已示涅槃。此如帝釋，一死即有一帝釋復生，而其眷屬天神眾並不知其死。」這種說法是不合理的。因圓滿受用身，是相續不斷而常在的。不殺害生命和布施他者，是長壽之兩種因緣，而且彼二因是究竟積聚二種資糧之故。即經中說：「依修四神足，多修習行，隨意所想，可住一劫有余的原故」。《無邊門修法陀羅尼釋義》中說：「化身示涅槃，非說另一方，具足常住因，不應說涅槃。」所以他是化身示現涅槃，而不是受用身示現涅槃；雖是化身示現涅槃，然而不是常流中斷。《妙法蓮華經》中說：「喻如良醫之子，病而不服藥，但說我將死，祈救我死難。幸存有配方，命子服之，子知父已死而他人無知藥者。為了活命，而服父所存方，病霍然而愈。此良醫之子雖認為其父未死，但也不成為虛妄的過失。」《金光明經》中也說：「諸佛不涅槃，法亦不衰滅，成熟眾生故，示現般涅槃。」又《莊嚴經論》中說：「如火他處燃，他處復轉滅，如是佛眾生，應知現不現。」《莊嚴經論》中又說：「化身相續之『常』，這也如屢屢施食，作為常時施食。由于屢屢示現化身，故說為『常』。于此處示現涅槃，于他處則未示寂而安住。此處因無能見佛身的應化有情，因此見為示現涅槃；但如帝釋等(能見佛身的)應化諸眾，則是未見示現涅槃。」所以《勇行禪定指示經》(又名首楞嚴三摩地經)中說：「現在東方妙相莊嚴佛剎中，為毗盧遮那如來光明所莊嚴，名為幻化王，壽七百阿僧祇劫，彼即(現在)此世尊。于百俱胝四洲中，有示現誕生的，有示現成佛的，有示現轉法輪的，有示現般涅槃的。」故由此斷除所有一切障染，並非未般涅槃；由于未圓滿事業，亦非般涅槃。《攝大乘論》中說：「一切障中解脫故，亦諸事業末滿故。」

　　那末，佛在多少歲時示寂的？有人說：在「度化『極賢』和『極喜』時，每處住了一年；或說因『純陀』啟請延長了兩年，是八十二歲時示寂的。」但是這種說法，並無根據；而且這種說法和《八大靈塔讚》中所說，由「純陀」啟請佛住三月的說法，是相矛盾的。又有一部分持律師說：「佛經《雜事》中說，佛是八十四歲逝世的。」但查盡《雜事》一書，也未見有此種記載。而佛經《雜事》卻說：「阿難，如來壽屆八十，身已老邁。」由此看來，佛是八十歲逝世的。又《金光明經》說：「如來壽至八十」。《大悲妙法蓮花經》說：「如來壽八十」。如此等等。其他許多經論都認為是八十歲。正如《毗婆娑論》所說：「法輪處及毗舍離，天居處與白土城，摩羯城及嬌賞彌，塔山與及寂靜地，有聲城及竹林城，迦毗羅皤等諸地，世尊每處住一年。二十三歲住祇垣，藥林之中住四年，焰窟之處住二年。王舍城中五年住，苦行時期為六年。甘九婚配居宮中，如是我佛壽八十，世尊示現般涅槃。」

　　關于示現涅槃的時間：《大涅槃經》中說：「暮春氐宿月(四月)十五日半夜，佛示寂。」阿闍黎「戒護」所著《佛經雜事釋》中認為是：「季秋(九月)昂宿月(十月)上弦初八日中夜，佛示寂。」班智達釋迦悉利也說，昂宿月上弦初八日半夜，月落山峰時，能仁般涅槃。」

　　關于這一點，還有部分聲聞眾的說法是，黃昏時，佛降伏天子魔，黎明時入金剛三摩地降伏煩惱魔。魔王啟請佛入涅槃，佛答復未完成度化四眾事業之前，不入涅槃。由此而摧伏死主魔。一部分人說：「佛行苦行的時間，即摧伏了『蘊魔』(或名五陰魔)。」又有人說，是因示現涅槃，故摧伏了死主和「蘊」兩種魔。不過佛在竹林城中修夏[108]時，示現患重病，于是魔王啟請佛入涅槃，佛舍壽行，加持度命延續，漸次摧伏了死主和「蘊」兩魔，這是很明顯的。耶喜領波論師說：「由此種種語句門，示現加持彼眾等，悲憫應化諸眾生，以故摧伏二種魔。」應知佛世尊為了悲憫所有應化眾生，摧伏死主魔和蘊相魔，而作加持。為了示現具有死的自在，所以舍壽。為了示現具有「蘊」的自在，所以作加持。故應作這樣的決定認識。如果按照大乘宗的「佛證菩提果同時摧四魔」的說法來看，應說四魔是一同被摧伏的。 　　關于十二種事業：在《阿含經》、《出離經》、《普曜經》等經中，有各種不同的說法，這里是引據《普曜經》來說的。至于涅槃的情況，是根據《佛經雜事》而說的。此等密意，應在善巧方便的經論中，細心研究而得知。

　　戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。此中分三己目：己初　由結集者作結集法藏的情況；己二　所結集教法的情況；己三　住法之末衰毀的情況。

　　己初　由結集者作結集法藏的情況。又分二庚目：庚初　依聲聞小乘之規而說；庚二　依大乘之規而說。

　　今說庚初　依小乘聲聞之規而說。先說三次結集中的第一次：自從佛舍利塔修建以後，所有「舍利弗」[109]徒眾眷屬八萬人，「目犍連」[110]徒眾眷屬七萬人，佛的比丘徒眾眷屬八千萬眾都已逝世。因此佛對人天等眾所開示的經教，在長久的壽數中，猶如縷縷炊煙未絕。而且有權的諸比丘也相繼逝世。因此，大迦葉為了消除詆毀三藏教法不能傳揚的說法，為了召集諸比丘，對滿慈子(又名富樓那彌多羅尼子)吩咐道：「汝速召集諸僧伽！」于是滿慈子入極邊際禪定觀察後，敲動犍椎召集憍梵缽提。滿慈子為傳召憍梵缽提，運用神變術去到憍梵缽提的住處——「尸利婆林林園無量宮」中，向憍梵缽提作禮後，說道：「大迦葉等比丘僧伽向你禮拜問候，祝具壽的憍梵缽提你無病少惱！茲因僧伽的事，請你迅速前往。」憍梵缽提雖已斷除貪欲，但仍以慈愛為懷，問道：「具壽滿慈子，薄伽梵為了利于應化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大眾是否發生諍訟及隱瞞過失？如來轉正法輪，是否未能破除外道？是否召集大眾令其對聲聞僧伽不作損害？被煩惱纏縛的沙門、婆羅門、瑜伽者、外道游仙等對太陽般的如來，是否作了詆毀？被無明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破壞召集僧伽的事？對于如來的正法和毗荼耶(即戒)在與法相似的詞句、文字和觀點上是否發生過玷污的事？諸等同梵行的人們誦讀和作意中，是否發生變心而說惡毒的語言？由疑慮和二意的心思，是否說了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律為非戒律的話？諸比丘由于被吝嗇的污垢所障覆，而對于突然而來的等同梵行諸人士，是否未作『普喜六法』[111]並有輕視的行為？是否有些惡劣的出家眾對于具信的婆羅門和在家主，作了使他們對正法喪失信心，轉而去依止外道？是否作了一切邪念生計，如耕地(比丘不許耕地)、作商、依仗王勢、生活腐化？是否取受淨治功德後，而于邊隅處，斜靠臥具，失去淨治的功德？是否將非沙門認作沙門而擾亂了等同梵行？雖是如此，尊者滿慈子！可以說為佛的比丘僧眾或迦葉等人，我要問他們：安住于大悲的佛世尊在無余涅槃法性中，是否已入圓滿涅槃？是否由于失去眾生的舵手(指佛)，而世間混亂起來？具足十力者(指佛)，是否被無常之力所壓制？眾生的導師、能使我們覺醒的怙主，是否長眠？佛日是否西落？能仁月光是否被羅睺蝕滅？三十三天[112]的自在如意寶樹，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作裝飾，結出具修善四妙果，這些是否被無常狂象所摧毀？智慧明燈，是否被無常狂風吹來，而示現圓滿涅槃？」滿慈子作偈答道：「為使具慧教法住，會集聲聞僧伽眾，彼處召集諸眾人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，雖如慧山已示崩，神聖教法具慧力，多數僧伽相寂靜。不集凡夫召善者，遣我作使到此來，為使教法常留住，祈君定往助一力。」憍梵缽提聽後說道：「滿慈子！我應前往獻微薄力，但時候不大適宜。」並作偈道：「眾生怙主住世時，我有奔走效勞心，今佛示寂趣彼岸，如此世間誰願行。此諸勝妙缽三衣[113]，祈君獻于諸僧伽，我願寂滅無後有(轉世)，謹懇諒我卓越意。」說偈後也就顯現各種神變而示寂。他的身體自然地焚化，而降落到四大河中。這時空中響起四偈句：「現時諸非吉，眾生依自業，引路明燈滅，當知應去處。」又說：「有為剎那成壞滅，生等具足苦煩惱，異生執我起慢心，應知彼等無作者。」又頌：「善巧常思不放逸，意中精勤福事業，萬物終歸是壞滅，生命吉祥常變動。」又頌：「正慧敬禮能仁前，我意無余皆已作，願以虔誠報敬意，憍梵缽提隨佛行。」于是滿慈子仍用神變返回僧伽眾聚會中，頂禮之後，將衣缽等物供上，作偈說道：「彼聞世尊身入滅，由福業力亦示寂，此是彼之衣缽等，祈諸僧伽思容恕！」大迦葉說：「諸比丘靜聽！如是聖者而示寂，他眾勿作示寂行，尤應致力于事業，此時當集具權者。如是成就福業根，『尸利娑園』勝牛王(即憍梵缽提)，汝未思及如是義，利眾集會獻智能。」說後即定出戒約。又說：「宣說正法在此處，眾多比丘若聚擾，將能生起散亂心。故爾須往『摩揭陀』」。眾人回答說：「好！」除有學比丘外，其余眾人都請暫退；並選出阿難為供水的職事人。阿難隨同僧眾前往集會地點。大迦葉直往王舍城，阿闍世王一見到他，便想念起佛世尊，因傷感而從象背墮落，幸被大迦葉及時運用神力將他扶住，囑咐他定下晢約今後不再這樣作；並同他在此聖地共商有關教法的事宜。阿闍世王說：「很好！我願準備一切資具。」于是就在那里集會。國王在「諾瞿陀樹石窟」處，備齊了臥具和用品，便于大眾在那里安居修夏。

　　大迦葉全面地觀察了阿難的意識後，對阿泥律陀說：「此處之事，佛徒眾曾為如來所稱讚，但其中有貪、瞋、痴、愛、取和有學的比丘。」阿泥律陀運用先知觀察後，說道：「請明察吧！比丘僧伽，原本是舍離無義，潔淨的本質，是世間的布施處——福田。以阿難為例，原先也是這樣的阿！」于是大迦葉為了使其知道佛律，用呵責的語氣對阿難說：「我不讓你出面，是因召集不同的勝眾。你不應和勝眾在一起商決正法事宜，你走開啊！」阿難如被擊中要害般地激動起來，說：「大迦葉，夠了！夠了！我沒有退失戒律的見行生活；我對僧伽未有過絲毫的過失。請你容恕吧！」大迦葉說道：「你在世尊跟前服役，說未作過四種壞戒的事，這有什麼值得奇怪！你對僧伽未有過失麼？你站起來捧著『籌木』[114]吧！今當眾宣布你的罪過。」阿難站了起來。瞬間三千世界震動起來。諸天神驚嘆道：「怪哉！大迦葉在此能仁超聖的處歷，說出真實而有利的話，嚴厲地呵責阿難。」大迦葉斥阿難道：「你啟請佛世尊接受女人出家，而世尊對你說：『阿難！不要說請允許婦女出家』，並給她們授具足戒，而使她們成為正比丘尼。這是何故？應知這對教法《毗奈耶》(即戒律)來說，如果讓女人出家，要影響《毗奈耶》正法不能長住。這好比豐收在望的稻田，一場雹災把它打光一樣。度女人出家，影響正法『毗荼耶』不能長住。那時，世尊沒有對你說過麼？！這是你不知羞恥之事。佛姨母『摩訶波闍波提』是哺乳世尊的乳母，可以說這是為了報恩和具足四眾弟子[115]而作。但是你所作的報恩，是對法本身的損害。是對圓滿正覺田中降下冰雹，以致減短正法住世千余年的時間。應知往昔眾生煩惱輕的緣故，具足四眾是合理的，而現在世尊不願接受的情況下，強作啟請，這是第一種罪過。你放下籌木吧！(意思是因有罪過不能參加與會數)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的請求，這是為諸魔所喜歡的事情，也是罪過。你放下籌木吧！另外你對佛世尊所問，作了所答非所問(據《俱舍論釋》中說：「在佛與僧伽大眾面前，舍利子言道，比丘證得『滅盡定』時，身離飲食，生起『意生身』，彼仍入于『滅盡定』。優陀夷尊者說：『此為無住、無間、無機緣』。佛問其原因，答道：『由于從貪中舍離貪欲，彼『意生身』生于『無色』界中，彼無入『滅盡定』之可能。佛世尊以阿難為多聞者，希望他作出分析。直至再三催問，他未如佛意而作分解。佛問阿難：『阿難！如牛一般的癡人，對妙高山般的阿羅漢如此譏諷，汝能忍受麼？』阿難回答：『世尊！這是不能的。』他答非所問地說了：『此具善比丘，以他者所說，能作他者加行……』等語，將佛所問語隨風飄散。對此佛世尊所作正直的分析是：『意生身』為『色界』有情，能入『滅盡定』」(《俱舍論釋》中引有此段經教，有些經教中缺少此節；有些經教復不可解)。你放下籌木吧！再者你抖佛衣時，足踐佛衣，當時雖沒有幫助牽持佛衣的人，但佛衣下墜時，是被天神捧持著的。你放下籌木吧！你又取來濁水(給佛濯足)，這是罪過。因那水是『迦拘達囉河』中，有五百乘車過道時攪渾了的濁水，幸而向空中捧持時，天神速以八功德水注入。你放下籌木吧！還有依照所論戒律「細分」與「雜事」對于僧伽外活動，應當考慮觸樂環境的，但你未告知他們《雜事》中是怎樣說的。其中對于五墮、波羅提提舍尼(即個別懺悔)、波逸提(即犯墮)、作棄墮、不定等以下的事，在「雜事」中是有說明的。因此，有部分人除四波羅夷外，其余都不守護，有一部分人除不定以上，其余都不守護。因此外道乘機毀謗，當時為離開佛世尊的悲戚心情所壓制，而未顧及此事，但這也是罪過。你放下籌木吧！又你展示世尊的『馬陰藏相』(三十二相之一)給在家人和婦女看，你雖然想展示婦女已離此男相，但這事也是罪過。因此你放下籌木吧！又你展示佛身給婦女看時，以致淚水墮下玷污佛身，你雖然想使人們看見佛身，將發大心！豈知這是罪過，其中具有一些貪愛。因此，已斷離貪欲的殊勝眾在此聚會，你不能參加，你走開吧！」

　　阿難環視四方，以悲戚的心情緩慢地歎息道：「唉！我真不幸啊！我離開了如來，誰來作我怙主？作我明師？」那時，天神齊聲讚嘆道：「佛勝了！」諸非天(即諸神)也讚道：「如佛一樣的聲聞尊者呵責了如佛一樣的聲聞弟子。」阿難說道：「大迦葉請你寬恕吧！這是依法的作為，今後我決不再犯。世尊是將我托付給了你的啊！世尊曾經說：『阿難，你勿憂傷！我已經把你托付給大迦葉』。你不要因為我這些小罪過而不寬恕我，你應如命奉行。」大迦葉說道：「阿難，你不要流淚！你的善法不會衰退，將會增長。我是為了使你精行教法，才對你作了呵責。」阿泥律陀對大迦葉說道：「如果沒有阿難參加，如何結集佛經呢？」大迦葉說道：「阿難雖有功德，但不應和聖眾住在一起。因為他還有貪欲等污垢，尚須再加學習，而不應和聖眾在一起念誦。」于是對阿難說：「你走開吧！你精勤地去成就阿羅漢後，方能同聖眾在一起正淨地念誦。」于是阿難眼淚盈眶，心生悲苦，如與佛世尊分離那樣便走開了。他去到「枳支城」中，枳支氏子給他服役。在他說法時，枳支氏子觀察了阿闍黎的心而作偈道：「釋迦未作放逸行，林中斜倚示圓寂，注念心中勤禪定，不久將除正解脫。」如《能斷子教授》中所說：「阿難在晝夜的初時分，懺悔罪過，以此淨治了心中的障染。到半夜在經堂外面洗足後，入內剛側右脅，頭未落枕也就證得阿羅漢。他復往「諾瞿陀」樹林深處去了。

　　于是大迦葉為了在未來時中，所有比丘不至忘懷的緣故，上午商談有關偈頌，下午商談有關散文。首先商議結集經藏事宜。由大迦葉啟問阿難，以兩次啟請的作法，而結集經藏。由五百阿羅漢在獅子座上。鋪陳祖衣。阿難入坐其間正想將記持的經藏說出。諸天神知道後，生起恭敬前來諦聽。于是由大迦葉作啟請偈語道：「我佛利世間，所說諸正法，皆具最勝相，請尊說經藏。」

　　于是阿難念起佛世尊的功德，面對菩薩樹王，合掌高聲地說道：「如是我聞，一時佛在『婆羅尼斯』仙言鹿野苑中……。」剛一說起，人天大眾頓生悲感，作偈歎道：「噫嘻此諸世，無常無差別，誰說大寶藏，功德海亦竭。由誰說我聞，正法能解脫，合說如是聞，彼是今傳播。」又說了「薄伽梵對五比丘說：『諸比丘，未聞之法，即是苦聖諦……等』」經藏。阿難誦說了經藏。于是阿難對迦葉說道：「我親聞此法類，曾流盡我的血淚海，越過白骨山，斷絕惡趣道，得啟增上解脫門。皆因說此法而使我和八萬天眾證得法眼。今在此聽說『如是我聞……』噫嘻！一切無常無差別。」如此說罷，也就從座墊下來呆著。其他人們也都下座，說道：「我們真實地見到所說法中，無常的力量使薄伽梵于聞道中逝去。」繼此，諸阿羅漢運用神通觀察後，問阿難道：「你誦說的教法，是這些麼？」阿難說：「我們的教法，是這些。」又問：「你們的教法，是這樣的麼？」阿難回答說：「這是唯一的」。于是迦葉說：「我初結集經藏，誰也沒有異議，應以此為正法。」復問阿難道：「第二經藏，應如何說？」答：「如是我聞起……云何為苦聖諦？如前面一樣說生苦……等。」又問：「第三經藏如何說？」答：「如是我聞……等句起，諸比丘，色非我……等」。由阿難念誦，由五百阿羅漢(其中不足一名)共同結集成教典。而且是具足「蘊」者，結集于「蘊」中；具「處」者，結集于「處」中；具緣起與聖諦智者，則結集于緣起分(即序品)中；多數為聲聞所說者，則結集于聲聞所說中；屬于佛的，則結集于佛所說中；具菩提分者，則結集于道之支分中；多論說者，則結集于正論說部中；頌偈多者，則結集于正具名中；為長《阿含》者，則結集于長《阿含》中；為中《阿含》者，則結集于中《阿含》中；一言者，則結集于增一《阿含》中。于是迦葉問阿難道：「此《阿含》已是一部完善的經典麼？」答道：「已獲完善，沒有較此更勝的了。」說後，也就下座坐于地上。

　　于是款待優婆離尊者，並作了兩次請求後，才安排他結集《律藏》的事宜。優婆離尊者安住在獅子座上，阿羅漢們問他昔日佛婆伽梵在何處制定第一律事？答：「在婆羅尼斯(即鹿野苑)。」問：「為何而制定？」答：「為五比丘而制，應穿著圓相僧裙。」諸阿羅漢運用神通觀察後，念道：「此即是正法」。繼而又問：「在何處制定第二律事？」答：「在婆羅尼斯。為五比丘說應穿著圓相法衣……等。」又問：「在何處制定第三律事？」答：「在嘎倫達嘎城，對僧人『善施』非梵行犯『波羅夷』(他附罪)，而制定波羅夷、僧殘、未定、作棄墮、流逸提、向彼悔、多學、息諍、附制、取舍、出家、長諍、解制(即開禁)、細事、根由、信樂。」闡述此等(指以上各種律事)而結集律藏後，優婆離尊者也就下座。

　　這時迦葉為了利于未來的有情，而結集《本母藏》[116]，他是通過兩次請求而進行結集。所謂「本母」是指唯我論。即如根本之母者，是說它能明顯一切所知相。這仍如前所說四念住……等。五百阿羅漢結集了三藏之後，諸天神齊聲歡呼：「天神當興！非天當哀！」並命名為「五百(羅漢)正結集」。

　　于是迦葉作偈道：「聖哉！佛語十力真無量，為利有情集此教，世間惡慧成昏暗，除翳智慧正明燈。」迦葉盡力完成佛語的結集事宜後，還作了一些有益的事情。想到誰也不能完成的一切事宜今已全部完成了，現在我當入涅槃了。于是作偈道：「能仁三法藏，我今正結集，所有佛語教，一一長久住。懲罰無恥輩，攝受知恥人，我已作善益，入滅時已至。」並吩咐阿難道：「你應知道！世尊以教法托付于我而示寂。我今復將入滅，望你護持教法。你以後將法藏交付『麻衣』比丘吧！」[117]

　　于是迦葉供養「八大靈塔」後，又到龍宮供養佛牙，赴三十三天界，目不轉睛地朝謁佛齒，將牙置于頭頂之上，虔誠地供養，對天眾說道：「你們應勤行善法，切勿放逸！」他進行了這樣的說教後，去到王舍城中，遣使通知阿闍世王，此時王正入睡，只好留言待王醒時轉告。之後，他即登『雞足山』(即現在云南雞足山)，在三座山頭的中間，鋪草座，身著佛世尊的「僧伽梨」(即祖衣)，加持發願，直到彌勒成佛，佛法大興時，令身不壞。示現各種神變後入涅槃了。繼之由諸天神禮拜供養，將三座山頭封閉起來，再三地悲傷嗟嘆，也就不見了。那時，阿闍世王在夢中，夢見王族母系的親屬斷嗣，醒來聽得迦葉示寂的消息悲痛暈倒。王甦醒後，即登雞足山，遣藥叉開山，王在迦葉身前，禮拜供養，正打算開始作荼毗事宜，阿難阻止道：「迦葉骨身作了加持和發願，直到彌勒成佛興法時，他的骨身不壞，還要出現于世。那時，彌勒有聲聞徒眾九億九千萬人，有的指著『迦葉』的身體而問的，彌勒開示說：『這是釋迦牟尼的聲聞弟子，淨修成就圓滿殊勝功德。他結集了三法藏』」。因此他們才知彌勒成佛時(人類)的身體大，往昔人們的身體小。于是彌勒指著迦葉說：「他穿的是釋迦牟尼的僧伽梨」。徒眾聽得彌勒的開示，都受持淨修功德，而證得阿羅漢果。因此，這骨身不能荼毗(火化)，應修塔供養。于是修塔供養之，且將三座山仍然封閉。阿難也答應他示寂時，將明示阿闍世王。

　　當阿難住在竹林園的時候，「麻衣」平安渡海來到竹林園說：「我來作五年期會，佛世尊現住何處？」答「已示涅槃。」他聽後悲傷地昏倒在地上。甦醒起來複問：「舍利弗等現住何處？」答：「也都已示寂。」于是阿難同僧伽等作了五年期會，最後「麻衣」出家，精通三藏。那時，有一比丘作偈道：「任誰活百歲，定如水中鳧，譬如鳧見水，獨善其生活。」阿難聽後作偈答道：「此語佛未說，說過活百歲，定是生與滅，佛示二有情，此土說常者，不信被生瞋，信則成顛倒。顛倒持經藏，如牛陷泥淖，彼將成壞滅，無死想無智，昧聞則無果，邪知則如毒，能知正聞者，離系果即慧。」比丘將此情況告知其教師，教師說道：「阿難已老邁，他的記憶也衰退了。」並作偈道：「因老成昏迷，此人正念衰，不隨彼正念，彼智被老抑。」阿難聽得此語後，心想我如果和他談活，便會起爭論，我如往彼師前，也是不明智的。以此想到這乃是入涅槃的時候了。于是作偈道：「舊主早入火，新徒不我順，我獨習禪定，猶如從卵生，友輩與諸親，昔日已逝去，此處無師友，如何念禪住？」又對麻衣比丘說：「佛世尊以教法托付尊者迦葉，迦葉復以教法托付于我，現在我將示寂，今將教法托付于你，你當護持。將在姆吐羅城山界處，有商主的兒子『囉達』及『帕達』作施主修建寺廟。在那里將有度香商隱者的兒子名『近隱』出家。我示寂百年後，他將成為無名(或作無相)的覺者，成佛的事業。」阿難授記後，麻衣答道：「我當如尊者所示而作。」于是阿難明示阿闍世王后，即前往恆河中間去了。阿闍世王在夢中，夢見傘柄折斷，醒來得知消息悲痛暈倒，甦醒後，當即率領隊伍前往恆河。那時，天神對毗舍離城人說：「眾生明燈聖者阿難，對廣大有情慈悲，他將在毗舍離示寂。」于是離遮毗等人也都前往恆河。那時，一有徒眾五百人的仙人，在阿難面前，請求出家，阿難在恆河中間，化現出一座寺院，給他授具足戒，使他得度成阿羅漢。由于時間和處所的因緣，也就稱他為「日中者」或「水中者」。他請求在阿難未示寂前入滅。阿難向他授記道：「于迦濕彌羅。順修禪定，有最勝住處和敷具(座臥具和坐墊等)。我示寂一百年後，有一名叫『日中比丘』的，能安定佛教。你如是作吧！」答：「我當如是作。」于是阿難示觀各種神變而示寂。他將骨身一半給毗舍離人，其余一半為阿闍世王所得。如頌所說：「願以智慧金剛杵，粉碎我之骨身山，半賜世間之人王，半施能仁徒眾等。」于是在毗舍離及嘉納布修建了靈骨塔。繼後，「日中比丘」為了依照尊者的記別和完成教師所說的事業，他前往迦濕彌羅地方，跏跌而坐以入定。雖有龍王作亂，大地震動，狂風暴雨，但是「日中比丘」的法衣周圍，全無震動，安然無恙。復降下箭雨，也都化為花朵。諸龍王為之驚服，請求命令，願如命奉行。尊者授記說：「此處應為我所有。」于是龍王依照尊者以跏趺所覆九區之地(運用神變之故)供養尊者。復問：「尊者有若干徒眾？」答：「有五百阿羅漢」。龍王說：「如果此數有一不滿，此處仍舊荒涼。」尊者說：「誠然。但是有施主來取用此處，彼諸人等也當安插下去。」為了安插人群並使其興盛起見，尊者特往「盛香山」采集紅花(俗稱藏紅花)，遇見龍族跟他搗亂，尊者降伏了諸龍族。龍王問尊者護持的教法，能住世若干年？答以一千年。諸龍王當即應允凡在尊者教法住世期間，願供奉此花。尊者說：「但願如是」。就這樣在迦濕彌羅安立教法後，尊者也就示寂了。在此階段，由麻衣將教法托付「近隱」；「近隱」將教法托付「底底迦羅」；「底底迦羅」托付給黑尊者；黑尊者托付給「善見」，直到「善見」示寂。

　　關于第二次結集法藏：是在佛尊滅度後一百一十年的時候，由毗舍離諸比丘稱「十事非法」；即高聲呼、隨喜行、觀舊事、鹽事、道路行法、兩指抄食、(藏文缺「治病事」)、酪漿攪法、座具事、金寶事等。由此諸事制定淨戒的緣起，即第二次結集。這些都屬于行為方面的戒律。那時，毗舍離所有阿羅漢均無異議，但尚須有一個具足八清淨解脫，辦事謹慎的人。具財城中，有一阿羅漢名「扎巴」(名稱)有徒眾五百人，一同游方前往「毗舍離」，適逢分攤財物份，獲得大份財物。問知「十事非法」後，前往「普求比丘」的住處，問道：「大眾高聲共許，則為淨法麼？(即不是「非法」)此為何故？」答：「由于『毗舍離』諸比丘作(與眾)不順的非法之羯摩，大眾高聲共許，則其法成(即成淨法)。具壽尊者此為非法。」問：「在何處制戒？」答：「是在『漲巴』(或作跋闍)。」問：「依何而制？」答：「依六比丘而制(戒)。」問：「如何能成墮罪？」答：「已經造成罪過。」長老：「違犯第一根本經藏；違犯毗奈耶；遠離佛的教法；不能入于經藏；不見于毗奈耶中；與法性相違。與其依彼說為淨法而行，不如對彼說棄置不管，或默然不語。」長老進一步問彼事：「隨喜淨法，可成淨麼？」答：「如前配合而說：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘隨喜而聽可，則其法成(即成淨法)」。所謂「非法」，是指「漲巴」六比丘已造成的罪過；所謂「行法」，是指比丘自掘地，作為淨法行。舍衛城六比丘如是犯了墮罪。關于鹽事淨：乃是說生存的時間，都可用鹽，不禁非時。由于在王舍城中，對舍利弗作了犯墮事(而制)戒。關于道路行淨事：是說走了一由旬或半由旬，聚會而食物，作為路行淨法。由于在王舍城中，對「天授」犯了墮罪之故(而制)戒。關于兩指抄食淨；即不受殘余的食物，若以兩指抄食物而食，不作非法(即成淨法)。由于在舍衛城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于治病淨法：如病人用蓮花蟲(或作螢火蟲)泡酒飲用，病者成為淨法(即不是非法)。由于在舍衛城中，善來比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于酪漿和合淨法：用乳一升與酪一升，混合攪拌飲用，雖非時受用，也成淨法(即不作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于座具淨法：舊座具作如來一卡手高(約五、六寸高)，新座具不補綴而受用，不成淨法(即作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于金寶淨法：以香涂缽而安置在沙門頭上，或者幾上、凳上，于街道中或十字路口，宣說此缽最為善妙；若于缽內投入一切施舍與物質，將成為很大善果。因此，他人也就以金銀投入缽內，得後而受用(即非法，禁如是作，即淨法)，為六比丘等制定作棄墮戒。繼後，「普求」長老說道：「你去尋覓地方吧！我當如法作援助。」于是「名稱羅漢」去到具財城的約登師，桑嘎夏的具財師、瑪布城彎月處修滅盡定的心樂師、蘇納城的無能勝師、瑪嘿登城的正生師、俱生城的奎宿居師等面前，說了如前情況，眾師說：「尊者請你休息吧！我們去尋覓地方。」他們也就尋覓地方去了。

　　于是毗舍離的諸比丘向「名稱羅漢」的門徒探問道：「你們的教師到哪里去了？」答：「去尋找作驅逐(戒律稱擯逐)你們的地方去了。」他們說道：「這作法不妙，世尊滅度後的語教中，『以各種方式生活均可』，為何加害于我們？」另一人答道：「因你們作了非法的事，對于佛法猶如長了瘡傷。故此必須作驅逐的羯摩。」那些比丘聞之恐懼起來，有的將祖衣和法衣送給「名稱尊者」(梵語，舊譯為「耶舍陀」尊者)的弟子，托他們從中說情。

　　以後，「名稱尊者」尋找到作驅逐的地方後，即返回原住處。徒眾向他說道：「教師您的這種意志，在有理由的情況下，是可以改變的。由于世尊滅度後的經典中說，『以各種方式生活均可。』何故要加害于他們？」尊者知道這些門徒受了賄，才說這種話。于是作偈道：「由誰所延誤，急務故緩作。遠離如理事，此子趣苦處。彼無名稱緣(他和我名稱尊者無緣的意思)，斷離交友相，彼事不增長，猶如下弦月。由誰意速作，具智勿遲延，遠離非理事，此士得安樂。彼具名稱緣(他和我名稱尊者有緣的意思)，友輩不斷交，彼事能增長，猶如上弦月。」

　　于是「名稱尊者」走進徒眾們的院中，祝願後，即運用慧觀，擊動犍椎[118]，召集了七百阿羅漢，只差一位未足此數，而且全是阿難的弟子。彎月修滅盡定者，未聽見參加集會的消息。「名稱尊者」想到如果除去「彎月滅盡定尊者」的名，而作念誦，會起大的擾亂，應宣布不除其名，而命他在老輩的身邊，合掌而坐。那時，「彎月滅盡」從「滅盡定」(定名)起時，有一天神告知他說：「你和教師一起的阿羅漢七百人，只有一位未足數，現在即將結集法藏，請你快快起程！」「彎月滅盡」運用神通來到僧院門前坐下，並敲起門來。里面問道：「是誰？」他作偈答道：「我是紅城住沙門，多聞嚴持毗荼耶，從彼眾中獨來此，我名『調根』在門前。」里面說道：「名『調根』者甚多，你究竟是誰？」他斷然無愧地說：「我叫彎月」。于是門打開，讓他進去了。

　　于是「名稱尊者」說道：「具壽長老們，高聲共許淨法，是淨法麼？……等」如前作了共許羯摩。繼將一部分還未除名的比丘名字念出，並鄭重其事地說：「我們應驅逐這些人」。當即詳說「十事非法」之後進行驅逐。並敲起犍椎，召集了毗舍離所有的比丘。而在老長輩中，也提了清除毗舍離比丘的名字，再次詳說了「十事非法」。所有與會者都說：「我們應把他們清除出去」。由此處傳稱為「七百正說」。這樣為了除淨「十事非法」，于佛滅度後一百一十年，在毗舍離城波利迦園(藏文作「古瑪布山寺」)，由無憂法王(或阿育王)作施主，而由七百阿羅漢作了第二次結集法藏。 　　關于第三次結集：由于經中沒有明文敘述，因此有許多不同的說法。有人說：「佛滅度後一百三十七年，難阿迦王及大蓮王在世，當『白崛城』長老大迦葉和上師等還在世時，有一罪惡者名『賢善』，裝飾比丘外相，示現各種神通，使諸僧伽內部分裂，佛教發生混亂。那時正當『龍軍』及『悅意』兩位尊者護持教法，僧伽分成各部各家，經過了六十三年，『上座寓母子部』，才結集法藏。」又有人說：「佛滅度後一百六十年，正當『花開城』無憂王在世時，由于諸阿羅漢用梵語、俗語、訛誤語、羅剎語誦讀佛典，他們的徒眾也因隨此(誦法)而分開，成為十八家。由于產生了不同的宗派，而使佛教混亂起來。後由阿羅漢和善巧的凡夫等在『健陀羅寺』中聚會，結集法藏。」此說認為那時已是佛滅度後三百年的時候。我(著者)想這種說法，與《大悲妙法蓮花經》中所說：「我滅度後一百年，白城子『摩囉』種姓中，無憂王出世，一日內造八萬四千佛舍利塔，」與「有光」論師所說：「阿育法王逝世，諸阿羅漢為了調伏愛用俗語、訛誤語、平常語念誦經句，漸次與其他經典相混雜。例如摻雜普通語的經典等，教法遂分為十八家」等等說法，是互相矛盾的。有人說：「『效用』在排除十八家非佛語的疑慮。其時間為佛滅度後三百年；其處所為『迦濕彌羅』的『恭巴那』寺；施主是健陀羅國迦膩色迦王；結集者有『波哩迦』等五百阿羅漢，及『嚩蘇彌扎』等五百菩薩眾，並凡俗班智達二百五十人，或說一萬六千人集會而作念誦，同時審定十八家為佛語。」關于其中分部的情況，壩嘉論師說：「『根本』原來是『多僧部』及『上座部』兩部。」有人說：「連同『修姤路句部』共三部。」至于「說一切有部」則說：「到了第二次結集時，只有『說一切有部』一家，後來，由于用各別的語言念誦而分為十七家。但他們不是佛的教法。由于未被戒律所攝集，所以不見于《毗奈耶》中。因其義彼此矛盾，故未列入經藏。又因解釋其他不同的句義，與法性不順。所以非是佛語。」實際上所分出十七家的教典，都是佛語。由于戒律中有所開示，也見于《毗荼耶》中。由于開示「增上意樂」[119]故列入經藏。由于與涅槃相順，而開示「增上慧」[120]，所以與法性並無矛盾。由于傳播一切法無我等的三法印[121]，由于只承認佛的教義為主；由于諸阿羅漢作了區別；更由于這些家派都是從佛的加持而出，如《及利及王說夢經》中說：「大王，你在夢中見到的十八人牽引著一匹布，這是能仁的教法將分為十八家的象徵。那一匹表示解脫的布是分不開的。」由因以上經中說到，所以成為佛語。「調伏天」及「諾枳」阿闍黎他們承認根本四部。「調伏天」論師有頌說：「東西兩部雪山部，超出世間言語部，執一語言部等眾，與及摩訶僧祇部。說根由家護光家，示地家與法護部，多聞部與紅衣徒，與及修姤路部等，皆為說言一切有。作聖住及芿山部，法勝部及上座部，新演家及守護家，寓母子部等各家，恭敬諸師相有三，由地語義師有別，故成各別十八家。」如以諾枳阿闍黎來說，他認為摩訶僧祗部中(即多僧部)有六家；說言一切有部有四家；一切所貴部中(即恭敬諸聖家)有五家；上座部中有三家。其中由于說蘊、處、界三者，或說三時一切有。因此名為「說言一切有」這是從上流世法中所出，操梵語而且是出生他部法規的根本，因此名為「根本說一切有部」。這一部的阿闍黎是王族，修學聲譽，受人尊敬，名羅睺羅賢，操梵語。所披的祖衣有二十五條，九條以上有優波羅花、蓮花、大寶、樹葉等花紋。所謂「摩訶僧祗部」，也是為數最大，所以稱為「摩訶僧祗部」，或稱作「多僧部」。這一部的阿闍黎為婆羅門種姓，修德甚高，名摩訶迦葉，操俗語，祖衣有二十三條，七條以上有海螺花紋。一切所貴部(即恭敬諸聖家)的阿闍黎為戍陀羅陀種姓，持律德高，名「優婆離」，操訛誤語即阿婆商夏語(古印度四大語系之一)，祖衣有二十一條，五條以上有婆枳迦花紋。所謂「上座部」(即聖住堅固家)，由于是上座聖者的種姓，故名為「上座部」。這一部的阿闍黎為王種，為調伏邊地的高德，名「迦旃延那」，操平常語，其祖衣條數和花紋與一切所貴部相同。有人說「摩訶僧祗部」用平常語，一切所貴部用俗語；「上座部」用訛誤語。對于十八家之見(見解)，是有極大差別的，但都是佛的教法。如頌所說：「見中有分別，因此成差異，並非師不同……。」又有頌說：「釋迦獅子教，分作十八家，是彼眾生師，為昔業決定。」如此作了第三次結集經藏。據說由于那些沒有得到陀羅尼(總持文)的一般俗人念誦佛經，而發生了增減，為了使能仁教義不致衰減，才建立了有文字的經函。在這以前全是背誦，並沒有文字記載的經函。有人說，這種說法是不合理的，因《文殊根本續》中曾說：「阿闍世王(亦可譯為「未生怨王」)的兒子『鄔巴』將佛的一切語教，用文字記錄了下來。」又《無垢光明論》中也說：「薄伽梵圓滿涅槃後，由諸結集者將三乘教法書之于經函。」由此可推想早就有了書寫的經函。

　　庚二　依大乘之規而說。眾生傳說，在王舍城南方「毗瑪那婆嚩哇」山中，集會菩薩十個十萬(即百萬)眾，由妙吉祥(即文殊)主持結集《阿毗達摩藏》(即現對法藏)；由彌勒結集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金剛手結集《經藏》。清辨所著《中觀心要八十頌釋》中也說：「大乘為佛所說，而根本的結集者，為普賢、文殊、秘密主(即金剛手)、彌勒等大菩薩。非如我等的根本結集者為聲聞大眾。因大乘之語教，非彼等(聲聞)的行境。」《十萬般若疏》中也有「金剛手菩薩為結集千佛教法者，秘密不可思議……」等語。《金剛手灌頂續》中也說：「金剛手菩薩為結集者。」所以經言：「金剛手菩薩對彌勒等諸大菩薩，作如是言而結集。」

　　己二　所結集教法的情況。分三庚目：庚初　教法能住世若干時間；庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情；庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。

　　今說庚初　教法能住世若干時間。有一部分持律師說：「《毗奈耶雜事》中說，佛的教法能住世七千年，由于度『摩訶波闍婆提』(佛的姨母)出家的原因，減短二千年，而只能住世五千年。」這種說法和《雜事》中所說住世千年，是相矛盾的。《賢劫千佛經》中說：「教法住世五百年，像法住世五百年。」即一千年。《俱舍疏釋》的《金鬘論》中也說：「大王！您于夢中，見召集大眾，作諸惡語，並懲罰加害等，是何因緣？」王說：「此為釋迦世尊的教法住世千年，後來由于邪惡論說與懲治因緣，而有使教法毀滅的預兆。」又《俱舍論自釋》中也說，佛法住世千年。其他還有人指出《金鬘論》中就是那樣說的，而在《阿含經》中說是長久住世，也就是住世千年的長久時間。《報恩經》中說：「如來若許可度女人入佛教法，正法將提前五百年被毀滅。以此因緣，如來的密意未思及諸女人入于佛教。」這是說，由于度女人出家，以致佛法住世減短五百年。《無盡慧菩薩所示經釋》中對于末後五百年中「末後」的解釋是：例如以人壽能活到百歲來說，活到五十歲之間，為增盛時期。在這時期，身體、智慧、能力等都旺盛發達。過了這五十年，到後階段的五十年，是減弱時期。在這時期，身體、智慧、能力等都將衰弱減退。如是釋迦能仁的教法，證果與極盛時期，為一千年，住于此贍部洲中。復將這千年，各半分開，前五百年確定為旺盛時期，後五百年則確定為衰減時期。又《月藏經》中說：「我滅度後，像法住世兩千年。」以及《大悲妙法蓮花經》中說：「我滅度後，正法住世一千年，像法住世五百年。」這是說教法將住世一千五百年。《金剛經注釋》中說：「所謂最後五百年，是五個百數的聚數為五百。」即是通稱佛的教法，將住世到五個整五百的年數。因此，「最後」是分別(五個的最後)而說的。又《佛意莊嚴論》中也說：「薄伽梵釋迦牟尼的教法，將住世五個五百年。」這類說法，是說教法住世二千五百年。《十萬般若注疏》中說：「教法住世五千年。」是將每千年各分為半，因此為十個五百，而作為十品。此中第一、第二、第三等三個五百年中，如其次第出有許多阿羅漢、阿納含、須陀垣[122]。故此名為阿羅漢品、阿納含品、須陀垣品。即是「悟解」三品。續為第四、第五、第六等三個五百年，如, 其次第出有許多具足勝觀、三摩地、戒律等功德的人。因此名為勝觀品、三摩地品、戒律品等，即是「修三品」。繼為第七、第八、第九等三個五百年，如其次第出有善巧《現對法》、《經藏》、《毗荼耶》等的許多導師。因此名為對法品、經藏品、毗奈耶品等，即「教三品」。第十個五百年；由于僅有出家相，而不具足正確見行，因此名為「唯持相品」。此即最後五百年。阿闍黎妙吉祥稱說：所謂十個五百年，即是指通「達對法」的三期。即修的三期，教的三期和「唯持相」的三期。初三期又名為「果時期」。帕巴嘎尾協業(聖喜友)所著史籍中說：「贍部洲的人壽由下減到十歲時起，至上增到人壽六百歲時，薄伽梵釋迦牟尼的教法將能存在到這樣長久的時間。」至于說教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等說法，顯然是不了義(即不徹底的)的說法。而密意的根本，是針對修行等的衰敗而言，如《佛意莊嚴論》中說：「正法的衰沒，是修行完全衰敗之故。」又《金剛經注釋》中說：「正法示現敗壞相，是對教法的信解、閱讀、念誦、領受經教、說法、聽法、思維等產生動搖之故。」所以其目的是，使應化有情生起憂感而警省。又如《無垢光母授記經》中說：「我滅度後，二千五百年時，于赤面疆土，正法將興。」此與無著菩薩昆仲等的授記，是相矛盾的。《俱舍釋論》中說，教法長久住世，是說千年以後，還能住世。所以應認為此種理解(千年後還能住世)為正理。

　　關于住世五千年，是了義(即決定的或真實的)的說法。其中若以往昔的年代而言，阿底俠尊者所承認的說法，是說佛世尊于甲子年住胎；乙丑年誕生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而薩迦法王則認為：丁卯年住胎；戊辰年誕生；丙寅年成佛；丁亥年三月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛滅度後，一百三十七年，「能喜王」出世。以後，到佛世尊滅度後八百年時，「月護王」出世。由此又過了二百三十一年，「多忘王」出世。此後又過了七百二十四年，延至八百一十四年間，尼泊爾「光鎧王」出世。此後又過了二百四十二年，西藏「赤祖德贊?熱巴瑾王」出世。在此之前，已過去的年數，共計為二千九百五十五年。這是印度和西藏的歷學家，和諸藏王精研計算的。繼阿底俠尊者提出的看法之後，欽?朗喀扎的看法是：到丁巳年之間，已過去了三千三百九十三年。因此戊戌年以前，已過了三千四百五十八年。按認為佛世尊辰年(誕生)的說法，大德扎巴絳稱在丙子年作「靜逝法輪」時，按薩迦班智達所算，那時恰好到了三千三百四十九年的時候。以後，于丁丑年，作「泉源法輪」時，按喇嘛卻嘉所算，則已到三千四百一十年的時候。因為壬戌年，是喇嘛帝師恭嗄洛卓絳稱在西藏受具足戒之年，在這年以前，已過去的年數為三千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此來說，果期與修期的六個五百年，和教期中的四百五十五年，都已經過去了。剩余的年數，還有教期中的四十五年，及經藏、毗奈耶、唯持相等的三個五百年，共計還余一千五百四十五年。又迦濕彌羅的「釋迦悉利」于甲子年在「措樸」地方所算，以及丁卯年在「素納湯清」所算，見頌句說：「秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，時值月落山，能仁示涅槃。」此後又過去的年數為一千七百五十年又兩個半月再加五天。未來教法住世，尚余的年數為三千二百四十九年又九個月另十日。如以丁卯年仲春五日計算，及庚午年以「薩迦」所算的方法來說，則應認為壬戌年以前，已過去的年數，為一千八百六十五年。薩迦法王說：「這種算法，是印度『生達哇』諸聲聞報時說佛世尊滅度已若干年數而說的。」又據《一日間農歷算法》一書說，這種算法，是根據阿闍黎脫準傑及「鄧傑達波」所作算法，依摩揭陀旃檀樹漿凝結成天然的大菩提像時算起，而報時說佛已滅度若干年。所以這種時節是不免錯亂的。隨後同意這種算法的人士，雖有印度、尼泊爾、迦濕彌羅等地的諸班智達用他，但不可確信。因為他和「無垢光母」記別中所說的赤面地區，即西藏，和龍樹等記別的年數，及諸國王的年代算法，都是相矛盾的。《巴協》(即桑野寺志系西藏一種古代文書)中說：「所謂『赤面地區』是指漢地。」一些人說：「按《時輪》的算法來說，則壬戌年以前，已過去的年數，為一千六百一十三年，尚余一百八十七年。」這種說法，是未知《時輪》密意之所在。又有一些人說：「按蓮花戒之說法，已過去的年數，為二千零四十年，尚余四百六十年。」這種說法也沒有充分的理由。因此以《時輪》之說法，如《時輪根本續》中明確指出，于壬戌年以前，已過年數，為二千一百九十八年。至于說教法能住世到人壽增至六百歲時的說法，是否指骨身舍利塔等能住存到那時而言。

　　庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情。如頌說：「迦葉、阿難、麻衣，近隱、帝底、黑尊者，善見七代付教師」，此為《雜事》中所說。《楞伽經》的頌句說：「如來涅槃後，由誰持正法？……」頌解釋說：「從佛世尊傳至『帝底迦』之間，和《阿含經》的說法是相同的。」此外由帝底迦傳給毗壩迦羅；毗壩迦羅傳給大德菩達爛底；菩達爛底傳給菩達彌達，菩達彌達傳給肋支比丘(想即脅尊者)；肋支比丘傳給暑納俠達羅；暑納俠達羅傳給馬鳴；馬鳴傳給瑪喜哇；瑪喜哇傳給龍樹；龍樹傳給聖諦婆；聖諦婆傳給惹呼那(羅睺羅)；惹呼那傳給桑迦爛帝；桑迦爛帝傳給羅漢比丘；羅漢比丘傳給迦羅俠；迦羅俠傳給古瑪惹達；古瑪惹達傳給俠雅達；俠雅達傳給壩暑奔達；壩暑奔達傳給瑪諾達；瑪諾達傳給哈嘎里嘎納雅納俠；哈嘎里嘎納雅納俠傳給獅子比丘等。《大悲妙法蓮花經》中說：「啟問世尊涅槃後，誰來住持教法？」佛說：「阿難，勿憂！迦葉比丘與汝二人將住持我之正法四十余年。于『舊壞城香山』及大面山，在三寶林園竹林苑中，將有『補城』比丘出世，其地復有『具喜比丘』出世；于馬蘭草山(摩揭陀一帶的山脈)將有比丘四萬四千人；『白子城』名慶喜園路有『馬隱』比丘；家禽園有『無上比丘』。在支城五年盛會上，有阿羅漢一萬三千人；在金斗城有善巧比丘和『正勝』二人；于『住有城』有大精進比丘；北方一帶地區的『持香城』有『飲光比丘』等。此諸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、聲譽顯著、無畏、多聞、住持經、律、論，能住持正導師，極堪讚譽！以此能大弘我教。又于北方一帶的『安石城』，將有在家主名熱巴瑾出世，他將供養佛身像及聲聞眾，經千劫至賢劫中，將于『盛妙莊嚴世界』成佛名『普光』。又于北方具盛宮中，將有眾多婆羅門及在家眾虔信佛法，來世生于兜率天。而出家眾反多不按教法而行，以致墮入邪途。于其地將有一具神變力的優婆塞名卻迫(法增)出現了世。又北方將有一大乘比丘名措傑(能養)出世，此人修建一座佛塔，以黃金裝飾，他來世將生于極樂世界。又于邊地林區安靜王宮中，將有國王名『火施』供養舍利和聲聞眾，並于其地會集阿羅漢三千余人。又于北方地帶『普生樹』城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。」又《楞伽經》中有頌說：「南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。」又《文殊根本續》中說：「如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。」這是對龍樹作的授記。又記別說：「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。」這是對無著作的授記。又有頌說：「我若涅槃後，時至九百年。」這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿闍黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：「未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。」這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：「多聞比丘者，未來將出世，彼亦名『未沸』，于我作讚頌。將其妙功德，如是將示說，出眾心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德復具戒，多聞且說法……將證菩提果。」這是對大德瑪底支扎作的授記。又頌說：「世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有囉字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所諍論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名為黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。『兵解』[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊眾，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離三有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，為辯論故遍風行，所有三海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸眾生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，斗爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦尸。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大眾亦賢善，具慧亦是具多聞。」又有頌說：「此後尊勝美名稱，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。」又有頌說：「後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真諦。」又有頌說：「此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。」又有頌說：「此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。」又有頌說：「此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。」這兩起授記，雖有很多方面符合于「世親」和「陳那」兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：「中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，為諸國王所讚供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。」又有頌說：「從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。」此頌所說，興許是指「雅卓」地區降生的「諾扎哇」(大譯師)，然而此段是為國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：「西方迦尸喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名為五獅子。」

　　此外佛世尊滅度後，一百年時，于「具花城」巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間里，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間里，供奉佛塔。此後，為勇軍王護持國政七十年。此後為難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門?巴里利，繼後有月隱王出世。此後，為月隱王的太子「心滴」護持國政七十年。他的大臣「扎納迦」曾經游行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名「旃檀護」的人出現于世，享壽三百歲。此後，有國王名「準巴」出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名「佛方」將出現于世。此後有國王名「普喜」出現于世，享壽三百歲。他的太子名「深方」將在「五取城」出世。雪山叢中北方「安登」(具五種修行)地區，將有國王名「彌伊拉」(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名「寶心」，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名「杜汝喀」出世，享壽三百歲。此後，有國王名「杜汝喀?眾敬王」出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸「那達」城中有國王名「本性」出世，他將執政三百年。此後，有國王名「震動」將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。

　　《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成為瑜伽者名「達日嘎」，他投擲繩索于恆河中，剎那之間變為名叫「縛達哈」的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在「阿汝毗」地區，有大精進士夫出現，其名同「波惹瑪尼」字經的第一組「嘎」字，以第一韻母為修飾，和第七組第四字帶「納囉」聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字為嘎哈、納、巴，即為「納波覺巴」(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成為一切班智達中的主要人物名「法稱」和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈扎嘎那等人出世，他們將經十三年修行而得證果。將于南方「阿乍惹約根里」城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名「俠那迅巴哥巴那」賜給巴那國王，因為王子死後，將有「壩哈納」的姪兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：「比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬眾，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利眾心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩囉。著名那波王，英扎菩提名。有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴，大名那波巴。」以上所授記的諸人士，他們都能護持佛的教法。有些人說：「對于有瑜伽裝束的，沒有記別。」但不能以這些(服裝)作為阻礙。總的說來，他們都能護持佛的說、修事業；特別能護持千佛教法者，有金剛手菩薩；護持釋迦能仁教法者，有文殊、金剛手、梵王、帝釋等。《文殊根本續》中有頌說：「能仁滅度後，為護正法故，彼時常護者，是彼妙吉祥。」特別還有十六尊者作護持教法；住在三十三天界的，是摩訶泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山區的(有的說是西藏)，是阿秘特尊者(即護不壞尊者)；住在西牛賀洲的，是勝金尊者；住在北俱盧洲的，是聖跋古拉尊者(亦作薄拘羅)；住在東勝神洲的，是婆羅陀尊者；住在赤銅洲的，是迦里迦尊者(具時尊者)；住在悉嘎領的(有的說是錫蘭)，是伐闍羅佛尊者；住在支央古洲的，是羅睺羅尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀羅尊者(賢德尊者)；住在毗呼那山的，是能隱藏尊者；住在廣闊山的，是那迦希尊者(龍軍尊者)，住在七葉山的，是住林藪尊者；住在靈鷲山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦濕彌羅的，是迦羅迦伐磋尊者(金犢尊者)；住在底濕羅的，是因陀羅尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(難勝尊者)。以上十六尊者都有許多阿羅漢圍繞之，他們都不入涅槃，仍然住在世間，護持釋迦能仁的說、修數法。

　　庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。佛世尊滅度後，過了四百年，南方「貝達壩」城有一富有的婆羅門，苦無子嗣。他在夢中夢見天神對他授記說：「你若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」于是他按照授記行事，祈求子嗣。果然過了十月後，生一男孩，請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」因便問「有何解救方法？」相師說：「你如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲，除此再無別的方法了。」聽後婆羅門只好依照所說的辦理。將到七歲時，父母為了不忍目睹兒子的尸體，只好命僕役侍其子出外游歷， 漸次周游各地，朝見「喀薩巴里」(古觀音立像)，來到「吉祥那爛陀」寺門前，此寺以詩學著稱，寺中的婆羅門薩惹哈大師聽說游人來到的消息，下令將孩子引入寺中，僕役們向大師如實地說了出游的原因。阿闍黎薩惹哈說道：「孩子，你如能出家，就有了解救的方法。」于是他當即出家，得到為他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，令他持誦「陀羅尼」(即明咒)，特別是在滿七歲的那一天晚上，他通宵達旦地念誦，結果從死主手中得以幸免。于是他回到家中和父母相見，二老心中十分歡喜！此後，他在薩惹哈大師座前，求得《密集》等密續的所有教授。繼後，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅為他作親教師，並受「具足戒」名「具德比丘」。當他任那爛陀寺僧伽大眾的執事僧時，適逢大災荒的年時，他用「點金術」獲得了黃金後，並用來作僧眾的膳費，以此度過了修夏安居。僧眾見著肌瘦的餓殍和餓死者，方知荒年早巳來到(因僧眾修夏不知外面的情況)。便問他是怎樣維持僧眾膳食的。他才說了過去的實情，他由于未求得僧眾的許可，使僧眾過上了「邪命生活」[124]。因此應受處罰，將他驅逐出寺，命他修造寺廟和佛塔懺悔其過。此後，他獲得世間和出世間的諸悉地。那時，有一名「行樂」的比丘(即商羯羅)，著了一部一百二十萬頌的《明智莊嚴論》來駁斥一切(大乘)。龍樹為了調伏此一比丘，即在那爛陀寺說法，此時，見二童子前來聽法，潛入土中而去。便問：「你等何人？」答：「是龍。」龍樹也就吩咐他們取「藥叉泥」來。他們便向龍王請求賜泥，龍王說：「須請阿闍黎親自來。」龍樹知道此次迎請，將成大義，于是應邀到龍官說法。龍王請大師在龍宮安住，阿闍黎說道：「我為尋求修造千萬佛塔(小泥塔)的龍泥，並迎請《十萬般若》而來，無暇安住此地，以後我可以再來。」于是獲得大量的龍泥，並迎請到了《十萬般若》及少許經文。傳說《十萬般若》末尾的少許經文，龍王未給。後來，就用龍泥造了千萬座小佛塔，在龍王的協助下，大多數完成，因再未去龍宮，所以有一些未造成。由此因緣遂得名「龍樹」(修龍法得成就之意)。後來，在「里喀惹」地區(印度一地名，盛產甘蔗)，龍樹用點金術變金作廣大的布施。那時，把許多黃金給與兩位婆羅門老人，老人對阿闍黎生起敬信，並作侍者，聽受教法。老人死後，轉生為阿闍黎龍菩提。阿闍黎龍樹又到東方巴扎毗薩地區，廣修佛寺，在「惹達惹」城也建佛寺。又想將一如鈴形的岩石，變為黃金時，天神阻止。繼後，他前往北俱盧洲的途中，在「婆羅瑪」城給一童子名「枳達嘎」看手紋相，授記他將作國王。繼到北俱盧洲中，他將衣服掛在樹梢上，去到水中沐浴時，衣服被當地人取去，他嚷道：「衣服是我的。」當地人察其言而叫他為「有我主」。他在那里作了有益的事，在返回的途中，見到過去的那一童子，已當了國王。這位國王向他供了許多珍寶，為了答此盛情，他將自己著的大寶正法《寶鬘論》賜給國王。阿闍黎龍樹對佛教所作的事業是，曾作僧伽大眾的職事；修造了許多佛塔和寺廟；在金剛座建造金剛網絡的圍牆；修建「伯哲繃」佛塔(吉祥積米塔，在古迦扎迦城附近)。關于龍樹在「內明」方面的論著是，以開示正見為主的，即離二邊的《中論》，其中分教理二門：由教義門而開示的，如中觀讚頌類；由理智門而開示的，有各種如理論著。以開示行為主的是：由教義門而開示的，如《經集論》；由理智門而開示的，如《大乘修心論》；警醒聲聞種姓的，如《夢說如意摩尼珠》；開示在家人以行為主的，如《親友書》；開示出家人以行為主的，如《發菩提心諸論》。關于密乘方面：見行攝要的，如《密續集論》；抉擇見的，如《菩提心釋論》；開示生起次第的，如《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種。開示圓滿次第的，如《五次第》等。關于「醫方明」方面的論著：如《治療法一百種》等。關于修身格言方面的論著：有開示民眾的，如《士夫修養心滴》；教誡臣宰的，如《智慧教誡百頌》；開示國王大乘見行合修的，如《寶鬘論》。此外還有《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》等許多自撰精要的論著。其它釋論，如《密集釋論》、《聖稻稈經攝頌》等。《教授花穗》中說：「四手印，非龍樹所著。」阿闍黎協饒迥勒洛卓(智慧生處)在其所著《入行論釋》中說：「阿闍黎龍樹也著有一部《集學論》。」如此等等，阿闍黎龍樹在他享壽六百歲中，為教法作了許多事業。

　　那時，塔卓迅朗德覺讓波(樂行賢王)王，有一兒子名「具能童子」，當他的母親給他一件無縫大衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：「你不可能執掌國政，因為你父親同阿闍黎龍樹修長壽辟谷法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。」于是王子去到吉祥山阿闍黎龍樹的住處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿闍黎龍樹對他說：「我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。」王子用草斷阿闍黎的頭首後，從頭首的脖根發出聲音說：「我到極樂世界去，此身將來復入愈合。」王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年復一年地兩相接近，最後合攏而復活，再作弘法利生的事業。梵文所謂「那迦阿殊那」中的「那迦」意為「龍」，龍含義生于法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名為「龍」；「阿殊那」意為成政，其含義為能護持正法的國政。調伏一切罪過怨敵等類，因此名為「成政」。簡攝其義即為「龍樹」(樹字成立義)。《明顯句淪》中說：「常斷二邊處，誰能離邊執，並證圓滿覺，生起智慧海。正法寶藏中，甚深真實性，如其所通達，悲心作開示。由誰正見火，焚敵教如薪，世心諸黑暗，一切盡滅除。由誰無二智，一切法語箭，于諸人天眾，應化世間中，與及三界處，善作勝方便，一切生有敵，咸被毀無余。應知是龍樹，彼聖前敬禮。」又有頌說：「為求頭而來，由悲施頭去，佛子聖龍樹，往生極樂剎。」有一部分人說的「《大云經》中說，我在『離遮毗』示寂後，過了四百年，有名『龍』比丘出世，彼能弘我正教法，後于淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』」。而《大云經》中說：「于南方仙人禿頭城中，有國王名『養衰』將出世。那時八十年中，正法衰壞，所存無幾，在具福城大沙河美麗富饒的北岸，甘棗王種地區中，有『離遮毗」童子，世人見而喜悅，為了顯現如來正法，具我名者將出世。彼于『龍種明燈如來』前，立下宏誓，『為能仁教法，願舍生命』，彼能弘我教法」等語中，沒有明顯地說出「龍樹」的名字。又有一些人說：龍樹之名，猶如「釋迦友」所認為的那樣，這是應該加以考究的。又《大鼓經》中所說，對龍樹作的記別語，也是應該加以考究的。

　　阿闍黎龍樹的弟子阿闍黎提婆：他由「楞伽島」(有人說是錫蘭)蓮花中化生而出，那里的國王將他當作自己的兒子來撫養，到成年時，前往龍樹座前求學，普遍地學習一切明處學術，和內外宗派，成為善巧精通者。那時，有一外道師名「未沸」，(藏語「麻柯」)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人類，都難以和他較量諍勝。這一外道師對佛教作了許多摧殘和損害的事，將大部分人引入他的教法中。他特來到那爛陀寺，那爛陀諸人士只好到吉祥山中，迎請住在山中的阿闍黎龍樹前去對付。阿闍黎提婆應允他調伏這一外道師，當他來時，遇到大樹女神向他求施眼珠，他施給了一只眼珠。此後，他戰勝了外道師。那外道師問：「這一只眼睛，應怎樣說呢？」阿闍黎提婆答道：具有三眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見三有一切之真實。」阿闍黎提婆以正法義使外道一切諍論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成為班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿闍黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：「非聖而具聖者名。」這是應加思考的。

　　阿闍黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷諍淪)、《成就破妄如理因論》；為了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。

　　又阿闍黎龍樹的弟子「龍菩提』(藏語「魯衣絳秋」)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。

　　阿闍黎月居士(藏語「真扎峨彌」)，生于東方「跋迦那」地區，少年時代已成為一位精通學術的人士，他入贅「摩熱那扎」國王的公主「達惹」。當一女僕呼公主「達惹」名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊為「救度母」，梵語「達惹」)，是不允許的。祈禱本尊諒恕！當即私自逃離而被侍從拿獲，問他何故逃走？他只好說出真實的緣因。國王知此事後，立即吩咐說：「他既然不和我女兒同居，將他投入恆河中去吧！」劊子手將他投入恆河時，由于他常修本尊救度母，在讚誦救度母時，救度母從恆河中幻化出陸洲，並親自現身加持他。直到現時，那里的地名，仍叫作「月洲」。之後遇到一位漁夫，將他渡過恆河。後來摩熱扎王也對他生起信仰，為他建造廟堂。最後他來到「那爛陀」，那里的人問他通達什麼學術？他答道：「我只通達聲明『巴尼巴』[125]、名稱頌、一百五十讚頌等三種。」由此知道他是一位大善巧者，對他表示歡迎和尊敬。那時，他著有「醫方明」等類的許多論著。後來至尊觀自在菩薩對他啟示說：「應多作大乘教法的論著。」因此他著有《月燈論釋》、《入三身論》等許多論述。之後，有一門徒，系王種比丘，作惡多端。他為了調伏這一門徒，特著有《寄弟子書》和《巴尼利》相順的聲明論述三十二品七百頌及其支分詞基、轉變、字經、鄔那等聲義、「蘇巴」及「帝」字等義，以此調伏這一門徒。當他作《妙吉祥(即文殊)讚》時，文殊菩薩也歪著頭來聽他的讚頌詞，由此這一讚文被稱為《文殊歪頭讚》。

　　那時，阿闍黎月稱著有聲明論《普賢頌》，月居士閱讀這一佳作後，自愧所著的聲明論述不好，想將自己的著作沉于水中，當他將自已的著作投入井中時，觀自在菩薩對他說：「你以增上意樂(即赤誠之心)著作，定將大有禆益，從井中取出來吧！」于是又從井中取出，此井就叫作「月井」。據說喝了這口井的水，能使人心智銳利。

　　那時，他和月稱辯論，有時當日應作的答案，他要請教觀自在菩薩後，待到明後日才作答。月稱生疑，尾隨追蹤仔細觀察，看見觀自在菩薩正在指教他作答案，月稱上前道：「恭請聖者勿作親疏偏護之事？」說時菩薩手指未能及時縮回，所以至今稱為「豎指大悲觀音」。後來，月居土由于具足大功德而護持了佛的教法。

　　阿闍黎月稱生于南方「薩瑪那」地方。這位大德對顯密教義，徹底精研，並依龍樹師徒論著而成為大善巧者。他五百生中[126]，都獲得文殊的加持。能從畫中的乳牛身上擠出乳汁來，舉手揮過石柱，毫無阻礙，如斷春風。

　　阿闍黎月稱著有《五蘊品類論釋》、《四百論釋》、《入中觀根本釋》，特別是他著的《中觀根本明句釋》，為眾稱讚如日月光輝，最負盛名！和他著的《密集注釋明燈》，被譽為最有名的「二明」論著。

　　像這樣的大德，還有「佛護」。他同月稱一樣，在這一時代里為一切學者稱作「中觀應成派」[127]，也就是「中觀行派」。阿闍黎「壩嘉」等為「中觀經部行派」。慧心、吉祥隱、寂護、蓮性、獅子賢等為「中觀瑜伽行派」。他們都宣說龍樹師徒的旨意。《明句釋》中說：「龍樹羅睺羅(對龍樹的譽稱，言如日蝕人皆仰知)，賢善人士和天神也都步跡其學說。因此，他的宗風，盛行丁很長的時期，他的弟子對他的論著，能作深入研析，而成為抉擇智慧的諸人士，並能在長時期里，宣說教法以破斥和擊敗所有外道。」

　　聖提婆的弟子「未沸」也著有許多論著，並作了不少有益于教法的事業。他的平生事績是很多的，恐繁累篇而未錄。

　　關于無著昆仲的出世情況。如《對法藏》中盛傳的「三次報復」所說，初次有一外道的老婦說：「我們聽見他們的佛教有所謂『犍椎聲中出毀滅』的說法，我們應當考察它對我們是否有損害。」經考察後他們知道了其書中有頌句說：「天龍八部所敬供，三寶勝眾擊此椎，粉碎外道邪頭顱……」等語。于是他們興起大軍毀滅了佛教。

　　第二次是繼後佛教略有興盛的時候，中印度王贈送波斯王的禮品「無縫衣」，于胸前處有一塊似足印的痕跡，波斯王認為這是對他詛咒的符籙，因此，領來大軍毀滅了佛教。

　　第三次是此後佛教再次略有興盛的時候，一佛寺門前，來了兩個乞討的外道乞者，因潑沐水濺濕乞者的身體，他們忿而修煉「日火法」，得成就後，即以「日火」燒毀許多佛寺和經典，使佛教遭到極大的毀滅。

　　那時，有一婆羅門女子名「明戒」(藏語「色尾楚稱」)，她想《對法藏》中雖有「由三次報復而毀教」的說法，然而未見如何才能復興佛教的明文，我生為婦女，雖難以身興教，但我應當生子來作興教事業。于是她和王種同居生了「無著」，和婆羅門同居生了「世親」。孩子生下時，她依《銳利智慧儀軌》用牛黃在孩子舌上書寫阿字等等，作了許多妙法。孩子長大了，問母親道：「父親是作何種事業的？」(古印度的制度是子隨父業)母親說：「我不是為了你父事業生你們的，而是希望你們勤奮修心，振興佛教。」于是弟弟世親就到阿闍黎「聚賢」座前修學；哥哥無著想專修至尊彌勒以振興佛教。遂去到「雞爪山」洞，專修彌勒，修了三年，毫無成相，便心生厭倦而出山，路上遇到一老婦用棉絮磨擦鐵棒作針。他問道：「這怎能磨成針？」老婦說道：「具足毅力士，有志事竟成，雖難仍堅忍，高山亦能摧。」聽到這樣很有啟發的話，復又回山專修了六年，前後專修九年，仍無成相，灰心出山，又遇見滴水穿石和鳥翎鋸岩的情況，發心再修三年，前後共修了十二年之久，仍毫無成相，心灰意冷而出山，途中見一將死的母狗，狗的上半身已被蛆蟲咬食而腐壞，下半身蛆蟲還在咬食著，母狗現出疼痛難忍即將死去的慘狀，他生起了憐憫的悲心，但想到除去狗身上的蛆蟲，而蟲將死，不除去蛆蟲而狗將死。因此，想到割下自身的肉來飼養蛆蟲，使蟲離開，兩者均得存活之法。于是他就去到「阿遮那達」城，以錫杖作抵押，借得金匕首來割下自身的肉，怕用手捉蟲而蟲死，他只得閉上雙目用舌頭舐取蛆蟲，此時母狗忽然不見，只見光明莊嚴的彌勒菩薩顯現在自己的面前。他感動地說偈道：「噫嘻，唯一救怙尊，雖經千辛不獲見，何故甘露云海中，萬苦熬煎始降霖。」他埋怨地說道：「至尊對我的悲心，感覺稍薄！我百般苦修不得成相啊！」至尊彌勒說道：「猶如焦芽與敗種，天雖降雨不生芽，若無賢緣與福善，諸佛雖臨有何益。我自始至終在你的面前，因你有業障阻礙不見我。現在你生起了大悲心，以此令業障清淨，而得見我。你如果不信，把我掮在你的肩頭，再向大眾說一下。」他對其他人眾說：「菩薩在我肩頭。」此時大眾都無所見，他便生起了誠信！菩薩問他：「想求什麼？」他啟請說：「我願弘揚大乘佛法。」菩薩說：「你來握著我的法衣吧！」于是將他帶到了兜率天。此天界一晝夜為人間四百年，此天界一時分(一日為八內分)，為人間五十年，或說為五十三年。《五地品旁注》中說：「無著在兜率六月，聽受彌勒宣說教義。」如按阿闍黎獅子賢的說法，無著菩薩在兜率聽受《般若》諸經和《瑜伽行地論》以及許多大乘經教。同時，還請求(彌勒)著作開示諸經義的論述，因而著作了《慈氏五論》。《教要月光論》中說：「以住兜率的(短暫)時間而言，是不能通達精深和攝略教義的，彌勒菩薩的悲心為了使其通達，而著作《現觀莊嚴論》來闡明其深奧的教義。那種由無著啟請後，才著論述的說法，實系獅子賢論帥的誤會。至于先著作論述的說法，那是其他的(一種)說法。阿闍黎辛底巴雖認為《對法集論》是彌勒所著，而實際上為眾人所稱道的是無著聽受《慈氏五論》後，返回人間，而著《瑜伽行地》等抉擇大乘法藏及三藏的廣論——《五地品》，以及攝略上述法義的《二種攝論》(即《對法集論》和《攝大乘論》)。《對法集論》是共通乘(顯教大乘)的攝要。有一部分人說：「阿闍黎『阿壩雅』說，《對法集論》的大乘的論法，而又說是『共通』的，實為不合。」殊不知這並沒有過失，雖是大乘論法，然而它與《地品》中宣說的三乘教義，是不矛盾的。

　　無著菩薩不僅對《慈氏五論》錄出文字，復又著作開示《現觀莊嚴論》及般若教義的《抉擇分》、《大乘最上要義論釋》、《解深密經釋》等，並證得「三地」(發光地)果位，由此對教法作了許多事業。略釋本的《明句釋》中說：「阿闍黎無著雖證得『三地』，然為了調伏『世親』起見，而開示『唯識」。對此在《莊嚴經論》中說：「彼即慈氏無著說，亦為龍樹所意趣，具足定量與經教，即此所說二諦法。」此頌的注解說：「彌勒是證得『十地』的菩薩；無著是證得『三地』的菩薩；龍樹是住入『初地』的菩薩。」有一部分人說：「《地品讚頌釋》中說：『菩薩名無著，為利諸世間，法流禪定力，引生甘露教。合掌而啟請，敬禮于座前，聽受聖彌勒，傾瓶注甘露』」。又《入菩薩行解說攝義》末篇中說：「無著菩薩已達到一切宗派海的彼岸，特別是獲得法流三摩地，從聖彌勒座前，頂禮聽受取來清淨不謝的教要蓮花。」以此來看，無著菩薩已住入「法流三摩地」，即住于「資糧道」。因此雖對于「因」尚不是聖者，但他是安立于「果」的聖者，這種說法是不合理的。阿闍黎獅子賢說：「雖說『法流三摩地』是在『資糧道』中證得的，可是沒有說出它的後相，以此不能認為是『凡夫』(非聖者)。」 《莊嚴經論廣釋》中說：「法流三摩地，是已徹底完證勝解行。」又大德無自性的釋著中說：「法流三摩地，為世間勝法。」那末這種「勝法」是同「見道」起于一座的，所以明顯地確是「聖者」了。雖有無著菩薩享壽五百歲的說法，而實際住于此世為一百五十年，作出了弘揚大乘教法的廣大事業。

　　次說世親菩薩：他所依大師，為往昔許多獨覺中曾經發願弘揚《對法》者，也是《醫經》中的記別說的，能隨順生起「勝觀」的殊勝依止處——迦濕彌羅的大德，他于阿闍黎「聚賢」的座前，學習過「具靜」及「駝背」等許多阿羅漢所著的《七部對法藏論》和攝略教義的攝論。所謂《毗婆娑億頌大論》這部大論著，在《具足光明論》中說是「近隱尊者」所著的。此論著的《勝子釋論》中說為「毗婆娑說海」。這是以形象化的修飾詞而言，並不是真正的名稱。同樣如果說它是「毗婆娑說藏」，也是不合理的。世親菩薩學習《毗婆娑論》及《七部對法藏論》等教義時，不很費力就通達了。當他想去到印度的時候，被其地方關稅監護人知道，便將他所供的「毗娑門」天王像奪走，並且三次阻擋他出境。但經細查他沒有什麼財產，只有一顆不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。當他來到那爛陀後，聽說他的哥哥無著著有許多論述，遂生反感而作頌道：「噫嘻無著住林藪，已修禪定十二年，不成退而著宗書，冗長雜亂滿象載。」他又大肆詆毀大乘人士和大乘教法。這情況被其兄長無著得知後，擔心他會成為邪執和非義，為了挽救他的錯謬，即派兩名門徒攜帶《十地經》和《無盡意菩薩所說經》到兄弟那里，並吩咐二徒在黃昏和黎明時分，取經給世親閱讀，二徒依師所囑去辦了。黃昏時，世親閱經後說：「這大乘教義，因是善因，而果的方面，卻似乎漫無統系。」閱讀到第二天黎明時分，他才受到很大啟發說道：這大乘教義，因果二者都是好的。我所作詆毀大乘的罪業，應斷我舌以悔罪。」當他尋找利刃的時候，二徒勸阻說：「請勿毀舌，淨此罪障的方法，尊兄是有的。請你到他那里去吧！」因此，他去到哥哥無著那里，聽受了許多經教。弟兄二人交談時，世親的口才十分鋒利，而哥哥無著回答遲鈍。因此，他問兄長何故這樣遲而作答，無著說：「你是五百世的班智達，你稟賦的智慧，本來就大，我沒有你那樣的因緣，須請教本尊後，才能作回答。」世親請求道：「請兄長許我一見你的本尊」。無著說：「待我向慈尊請示一下。」啟請後，慈尊給世親回話說：「你是凡夫，而且最初曾經詆毀大乘，因此，你此生無緣見我，為了淨治罪障起見，你當多著大乘的經論釋典，並誦《頂髻尊勝陀羅尼》，將來才能見我面。」此後，他對兄長無著更為敬信。他作頌說：「我兄似龍尊，我如待雨燕，龍王雖降雨，燕喉未下嚥。」于是他依慈尊所說的去辦，並著作了《對法俱舍頌》，然後將所著頌文和供禮送到聚賢大師座前，聚賢的門徒說：「據其著述所說，對于我宗是一種諷刺。」聚賢說：「他善于著作論述，修詞也非常美妙。」說後心生歡喜，也就著了一部與本頌相合的注釋。後來，世親對這一釋著，引經據理地加以駁斥，並將使其論理挫敗的釋論寄給聚賢。聚賢說：「我將走去叫他用自己的手涂抹掉這樣的論著。」同時又作了一部論述——《答蘊集》。當啟程到印度去的時候，世親得知這一消息，他公開說：「阿闍黎聚賢，是徹底通達了毘婆娑宗義的大德，不易使其轉變，也沒有再使他負墮(即認失敗)的必要。因此只好任其如自然出現的佛塔，巍然存在下去吧！」說後，想迴避一下，也就去到了尼泊爾。後來聚賢座下的門徒，擁有如阿闍黎桑迦壩聚賢，或叫作「僧賢」等許多出家第子，曾經出現僧衣如紅彩光輝，映滿虛空般的盛況。聚賢後來在「那爛陀」寺示現圓寂。

　　阿闍黎世親在尼泊爾見到名叫「哼都」的出家人，身著出家服裝而不守戒律，手中捧著酒瓶。他說道：「佛法衰落了啊！」心生厭離而悲傷！繼即示寂。傳說他的骨塔至今還在。總的說來，世親菩薩從最勝種姓——婆羅門中出家成為比丘，而且五百世都成為班智達，他具有妙寶般的智慧，以蔴油浸體，能在十二天內，將九十九部，或八十部般若經義，體會通達，而牢記在心中，能全文背誦出來，正成為智慧的「世」寶；由悲心之門作出弘法事業，而成為眾生的「親」友。如頌讚說：「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」《地品讚釋》中也有頌說：「無著所成如意樹，發出語枝文字花，花雨注飾成智德，世親座前恭敬札。」值得如此讚頌的阿闍黎世親，他根據初轉法輪，以智理的利劍作解剖分析，而作成《對法藏根本釋》；他對于中轉法輪的教義，于開示「唯識」教義中，著有《佛母般若經釋》等；他對于末轉法輪的了義教法，著有《品類解說八論》。此外，對于《十地經》、《無盡意所說經》、《伽耶山經》、《六門陀羅尼》、《四法經》等，都著有許多經釋。還著有《辯法法性論釋》等許多論釋。如《八千般若釋》中有頌說：「盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。」

　　阿闍黎世親有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜學《對法藏》，而且特別善巧的弟子，即阿闍黎「安慧」。早先阿闍黎世親住在「壩迦壩哈惹」地方時，坐在注滿麻油的銅鍋中(印度天熱，坐在蔴油中可以耐熱)，念誦八十部般若經時，有一鴿子常來聽他念經，有一天，鴿子死了，投生為邊區扎瑪地方「戌陀種」的兒子，剛生下就問道：「我的阿闍黎住在那里？」問：「你的阿闍黎是誰？」答：「是世親」。他的父親向到中原地區的商人們打聽，聽說世親還在，待兒子稍長，就將兒子送到世親座前，阿闍黎世親從字根起，到所有一切明處，都盡心地教導他，使他成為善巧。此師在幼年時，去到「那爛陀」寺，在救度母像的手上，獻上一些「豆新」，念道：「度母請吃吧！」但所供的「豆新」都滾掉了，再供又滾掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是將所有的豆都供完，而且豆也都滾掉了。這年幼的孩子哭起來了！聖救度母現身對他說：「不要哭！我加持你，你回家去吧！」從此以後，他的智慧逐漸廣博無礙。這一尊度母像，也就通稱為「豆度母」。據說阿闍黎「安慧」能將《寶積經》四十九品以上的全文牢記不忘，並著有《寶積經釋》。那時，他的智巧美名，遍于各方。當時，阿闍黎「德光」的施主「西哈爾夏王」問法稱論師道：「現在誰是智巧者？」法稱論師作頌答道：「我王所敬師，德光是智人，作論著師中，唯一推安慧。」阿闍黎安慧所作著述，計有《俱舍釋論霹靂雷光》、《對法集論釋》、《品類解說八論》等許多論著。

　　有一部分西藏人傳說：「自從外道乞丐修『日光成就』焚毀佛經後，阿闍黎安慧能將《寶積經》背誦出來，但是有自心和他心的兩種安置法。以黃昏時分來衡量，他的『自心』偏重一點，由此心而引生的我慢業力，受生為豬身，細聽豬的嚎哭聲，是說：『我是昔日智安慧，因我慢業受豬身，此身一死生兜率……』」等語。我想(著者口吻)這種說法，一來時間有矛盾，二來他是佛所授記能住持教法的士夫，不會因業力而往生惡趣。有的說，他的弟子是滿增，滿增的弟子是「積那彌扎」及「西倫乍菩提」等，是否確實，須加考究。

　　其次世親的弟子中，特別善巧精通《因明》的，是大德「方象」(即陳那)。此師系婆羅門種，從寓母子部中的阿闍黎門下出家。他對于「聲明」等名言學術，極為熟練。他在阿闍黎座前，請求傳授修禪定的要訣，阿闍黎對他說：「你去觀修那除『蘊』之外，無可說的『我』吧。」他如法修之，而「我」不可得。他想這也許是被內外諸障所蒙蔽的原故，于是在四方點起大燈火來，露出赤祼的身體，睜開眼來看，向周圍十方去尋覓「我」，而「我」仍不可得。那時，他的這般行動，被法友們看見，轉告他的出家師阿闍黎。阿闍黎問他為什麼要這樣作？他答道：「尋找『我』」。阿闍黎說：「你是破壞自宗的家伙，你滾開吧！」他想本可以據理駁斥阿闍黎的，但想到這種作法是不允許的。此後他漸次來到世親的座前，勒學三乘教法，成為善巧；特別是對于明智的諸宗，及《因明》學術，尤為精通。此後阿闍黎「方象」想到一切眾生病苦的根本，確是不明清淨正義(即無明)。為了斷除無明，和生起能對治無明的智慧，他著了《俱舍頌釋》、《無邊功德贊》、《觀所緣釋》等論著及零散著述約有百種。他感到這些論著過于零散，因此歸納在一起，而作出集量的教典——《集量頌》；而且在名為「方象山窟」的岩石上，用白土寫下頌文道：「我樂成量利眾生，世尊怙主前敬禮，為成量論集自著，零散諸作集于一。」出他寫下這樣的禮供詞，和立志要作論著的頌詞後，頓時出現了大地震動，大放光明，發大聲響，以及外道師們腿發僵直等許多奇特的象徵。那時，他的住處附近，有一外道師名「黑色能勝」，他用神通仔細觀察，知道是「方象」的能力所致，因而生起了嫉妒之心，暗中伺察阿闍黎「方象」托缽去受食的時間，他兩次前去擦掉岩石上的頌文。阿闍黎方象第三次再將頌文寫好，並于頌末寫道：「是誰擦去我寫的頌文？如果只是與我作戲，因我此頌文有其廣大的作用，請不要再擦去！如因嫉妒而擦，那末，記在我心中的頌文，是擦不掉的；如因有錯誤可容許辯論，那末，請現身出來，我當奉陪作辯。」寫後，仍被擦掉。該外道師最後擦字時說：「當辯論一下。」說後，坐在那里不走了。待阿闍黎方象托缽受食歸來，和他相遇，立即立下誰敗誰即入勝者的教下為徒的保證後，辯論到第三輪，外道師負墮無言。方象對外道師說：「這下你應歸入佛教為徒。」外道師羞忿交集，口吐火焰燒毀阿闍黎方象的一切資具，而且阿闍黎也快被燒著的時候，阿闍黎心生悲苦而想道：「唉呀！我本來為了作利于一切有情的事，而現在我連這一外道都對付不了。」因此他想示現為自利解脫的寂樂(即示現圓寂)，將寫頌的白土拋向空中，白土還未落地時，正想放棄發心，身剛躍起還未墮地時，文殊菩薩現身對他說道：「我兒！不能這樣作，這種和小乘相遇合的業力，是能生劣慧和惡心的。應當知道你的這些論著，外道們是不能損毀的。直到你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。你的論著，將成為諸論中的唯一慧眼。」有人說，菩薩隨即攝受了。阿闍黎「法勝」所著《量決定論廣釋》中說：阿闍黎「方象」位于山窟寂靜處，勤修時，有時生起厭離輪迴的心，將他所作利于一切有情的心放棄，樂欲證得獨自解脫時，剎那間文殊來到他面前說道：「我兒！隨順于惡劣的人們之後，心也依他們而轉變，你原有能作利于一切有情的心，因何而等閒置之呀！」阿闍黎方象答道：「薄伽梵！輪迴中有眾多難忍的苦，在不能忍耐的情況下，此心也就動搖起來，而順隨非正士的行為。菩薩你見到了也沒有對我作加持，我又有什麼辦法呢？」菩薩答道：「我兒，直至你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。」說後也就不見了。迦濕彌羅的遮納西論師所著《疏釋》中說：「菩薩說的是直到你證得佛位之前，我都作你的善知識。」阿闍黎方象著有《集量頌釋論》等論著，而且降伏一切外道，使佛法大為振興。

　　阿闍黎方象的弟子，最負盛名的是阿闍黎自在軍，他善巧精通諸學處，著有《集量釋論詳解》。

　　此師的弟子，即法稱論師，出生于印度南方名「勝頂寶」的外道婆羅門種姓中，少年時代學習「聲明」最為熟練，後來他到舅父(系外道師)名「童棄」座前，領受外道婆羅門出家裝具的時候，遭到舅父的痛罵並驅逐。于是他想到我將來定要作一番破斥一切外道，使之歸于失敗的事業。因此他從佛教出家，學習經論，特別是在阿闍黎自在軍座前，聽受三遍《集量頌》，他聽完第一遍時，心中得到的體會，和阿闍黎自在軍的意旨一般無二；聽完第二遍時，他的體會和方象的意旨相同無異，而對于自在軍所承認的旨趣，認為有錯誤；繼求師講說第三遍時，師說：「我認為『方象』大師沒有比我更好的弟子，而我也沒有比你更好的弟子。看來聽一遍的規矩是沒有的，聽第二遍也是應當的。現在我只為你一人講一遍，看來是無益的了。我還有班智達應作的事業要作，準備油燈，今晚再講。」說後，按吩咐地去作了。他對于「果」能隨「因」的差別之分，獲得殊勝的通達，因此他將過去的悟理向阿闍黎陳述了，阿闍黎對他十分歡喜地說道：「我所持的宗見，所有錯誤之點，你可依前正宗來作糾正。今後你可以著作一部《集量釋論》。」此後，阿闍黎法稱為了精通外道「數論宗派」的一切內傳秘訣，他經過一番化裝，給舅父的妻子當了奴僕，並使女主人滿心歡喜，他要求女主人在和丈夫行淫時，乘機問他們宗派的要點，在女主人腳上拴一長繩並叮嚀道，請你記住，當你問到他何處是難點時，你即拉動繩索，我可以很好地體會並記下來。(另一記載中說，法稱事先藏在床下)從此他對于外道宗派的要點和難義等，都能普遍地通曉了。那時，他通知各方說，如有善巧人士，都請來辯論。但大部分外道師紛紛逃到外地去了。前來和他辯論的人們，也均被教理所擊敗，安入于佛道中。他作頌說道：「設我法稱所說教，如日沒落諸人士，均已熟睡或已死，則諸非法(指外道)還應起。」其他人對他也讚頌道：「一切作讚諸人士，亦讚外道善聲量，待得破敵盡已空，皆服唯有法稱師，于彼座前恭敬禮。」

　　漸次，阿闍黎法稱到諸大城及各處游方。據說後來去到「花繁王」的宮門前，王問他現在誰是智者？他作頌答道：「具智慧者為方象，言說正淨推月官，詩雄中出善撰著，百花盛開王具富，尊勝諸方我為尊！」國王說：「那末，智者就是法師你麼？」答：「正如所說。」國王立即迎請他，並作了他的施主。他也就著作了七部品類論述。(譯者按：許是除了《量釋論頌》以外的《量決定論》、《正理一諦品類論》、《因論一諦品類論》、《觀相屬論》、《觀相屬論釋》、《論議正理品類論》、《成他相續論》等七部)，最後他還著作了《量釋注初品疏》。據說這些論著還寄往各處有名的講學寺院中傳閱，大部分人都看不懂，即或有一些能懂的人，也由于心生嫉妒，故意貶說這是有過錯的論著，而將此論著系在狗尾巴上。因此，阿闍黎法稱說：「我的論著將如狗一樣遍行于諸大城市的大街小巷中，從而興盛起來。」他在《量釋注》的篇首寫道：「大部分人士都喜歡庸俗的論著，由于沒有智力，不僅得不到各種箴言論著的密意，而且由嫉妒的垢染變成為瞋恨！所以我的這些論著，說是利他，其實我沒有這種思想，我的私心只是因為對箴言論著生起長久薰習之念，而對這些論著發生歡喜的心情而已。」

　　繼後，班智達帝釋慧對法稱的論著作了釋論(即《量釋論釋》)，第一次將所作的釋文，呈阿闍黎閱覽時，阿闍黎用水洗掉；再著呈閱，阿闍黎又用火燒掉；最後一次作好釋文後，作頌說道：「多半缺少福因緣，時間又不能久持，茲為學修串習故，總攝作此難義釋。」附此說明後呈閱，阿闍黎閱後說：「尚未解釋出我論著中所包函的各種密義，然字句顯示之義，已解釋出來了。」據說阿闍黎因想到自己這種理論，他人還不能無誤地領會。故在《量釋注》的篇末，加上附語說：「恐將如百川歸海，江河自身與海相合而湮沒。」(恐怕將來湮沒無聞)

　　帝釋慧的弟子是「釋迦慧」，他著有《量釋論釋》。據說釋迦慧的弟子是「慧光」。有一部分人說：「乍瑪日」或作「夜魔梨」是法稱的直傳弟子，法稱對他曾傳過《量釋莊嚴論》的論教。乍瑪日的弟子據說是「律天」，「律天」的弟子是「法勝」。但是《大疏》中說：法勝是「法源施」和「善護」二師的弟子。傳說「夜魔梨」著作了《量釋莊嚴論廣釋》；律天及能樂二師著作了七部量論的釋論。

　　阿闍黎世親的弟子中，擅長波羅密多的是聖解脫軍。此師是「廣大眾寺」的寺主，系聖「古汝古里」部落主，阿闍黎「佛民」的姪兒，他是已證「極喜地」(菩薩初地)的大德。此師曾在佛真實現身的座前聽受教法，他為了宣示波羅密多教義，而著作出《現觀莊嚴頌釋》名《二萬五千般若光明論》。這一釋淪是對照《二萬五千般若經論莊嚴釋》而著的。但有一部分人還認為是「聖解脫軍」的弟子等所作的。

　　特別是阿闍黎獅子賢的故事：傳說往昔東方名叫「竭地羅」的森林里，在一大樹中有樹神，當地有一牧人，逾時未歸，牧人的妻子是一容顏美麗的女人，她到放牧地方去尋覓丈夫時，樹神和她私會，從此生下一個出眾的兒子，起名叫「迦巴羅」，其父樹神給了兒子一個法寶，用此法寶統治了一切地區，並修建了那爛陀寺。這里的國王有一個不大受寵的妃子，她為了從國王那里得到權勢，就到一婆羅門師前求賜妙術。婆羅門師從雪山采得妙藥，包封蓋印後寄給了王妃，繼因安放妙藥的台子滑倒，使藥墮入水中，漸流大海，為龍王取得而吞服，由此龍王成為統領諸海的龍王。後來龍王和失藥的王妃私會，而生太子「吉詳法護」。在良辰節日作供的時候，太子忽然現出蛇頭來，國王見狀大怒！在即將治罪的時候，出示指環，國王看見指環上有龍書便心生恭敬！就將太子撫養起來了。後來，這位太子想修建一所勝超無比的廟堂，因此向相師請教，相帥對他說：「須用沙門和婆羅門的棉絮作燈炷；須取用王宮和商人家中的好油；須到苦行神地去取燈盞，然後在本尊前，點燃油燈，一心祈禱。將會感到有護法神化身拋出燈盞，就在拋出燈盞的地點，修建廟堂。按相師的話作後，果然有一只老鴉飛來口銜燈盞向海中拋下。因此王子相信了相師的話。到了夜里，來了一位有五個蛇頭的龍王對王子說：「我是你的父親，前來告知你，當海乾陸現時，即可開工建廟，你應當在七七天中大興供養。」他依照所說的作了後，到了二十一天，果然海水乾涸了，立即開工建起「烏仗延那補梨寺」。

　　這位國王有四個王子，有當國王的，有成為班智達的，有獲得修證的，有變成暴君的。國王寵愛最小的王子怕他缺乏財寶，就將龍寶給了他。這位王子名叫「瓦巴那」，是一位發願而來的人，他對《般若經》極生敬信，偷偷地把父親的龍寶供給一位宣說《般若經》的比丘，父親知道後，對比丘說：「寶貝是歸國王所有的，你身為沙門應當寡欲知足，但你不是這樣的人。」說後用手扼住比丘的喉嚨，奪回寶貝。該比丘氣將絕時，發下誓願，願轉生為他的弟子——王子的兒子。後來如願以償，名叫「地護王」，成了對《般若經》獲得信念的人。他派人到各方訪求能講《般若經》的人。那時，有一阿闍黎名叫「獅子賢」，他是從王族中出家的，精通一切內外宗派，特別對于《般若經》義，經過長期的修學。傳說他在其師「光賢」的座前，請求傳授修彌勒的成就法，他如法觀修後，于夢中見著一位身著紅色僧裝，威儀莊嚴的比丘，對他授記說：「你速往東方喀薩巴梨(即觀自在菩薩立像)那里去。」他醒來後，立即前往，修了三天「觀音齋戒法」，並注意觀察夢相，在即將黎明時的夢境中，夢見烏仗延那補梨寺的「毗哈梨根洛山」頂虛空中，現起濃厚的云層，透出菩薩的上半身像，並供有各種供物。因而問道：「這是在作什麼？」回答說：「這是為至尊彌勒講說《八千般若》而作的供養。」他經過長時間地細心觀察後，僅見至尊彌勒的金色容顏，頂上有佛塔為之莊嚴，右手作說法印。他當即禮拜而作供養；並向慈尊啟問道：「慈尊的論著，如今已有多種論釋，我當以何種為指南呢？」慈尊道：「你當很好地去通曉一切論釋，而將合理的總攝起來，綜合在一起來著作論述。」他得到慈尊的囑咐，醒後作了供養。他為了尋求作論述時的施主，從東方來到西方，恰好那時「地護王」要迎請一位講說《般若》的人，聽說阿闍黎獅子賢很精通《般若》，就派使者去迎請他。他和使者相遇應邀而來到國王面前。他隨順「聖解脫軍」的廣釋，而著了《二萬五千般若合論》(又稱《二萬五千攝義八品論》)及《八千般若廣釋》(原名《八千般若現觀莊嚴光明釋》)、《般若教義明顯釋》、《般若攝頌釋淪易解》(亦名《薄伽梵功德寶集頌難語釋》)、《般若經論現觀莊嚴釋》(簡稱為《般若修法》)等論著。他在所著《八千般若廣釋》中說：「是『吉祥法護』作施主，而在『枳地都迦』三熱寺中著作論述。」又阿闍黎「智慧生處」說，後來聽說阿闍黎獅子賢為實現利于一切有情的心願，宣說般若波羅密教義時，因見到許多部論釋，所主張的意趣種類繁多，而一切說法者所說的教義，又彼此矛盾。當他心生厭煩時，得到大悲慈尊為了消除他心中的厭煩傷感進行的啟示，而對他講說現觀莊嚴等佛母般若經論。

　　次為阿闍黎法友：他十七歲就得到善知識(老師)對他的愛護。雖有人說他是在夢中獲得彌勒的攝授，而能講經說法，但實際上是他自己從善巧的四部釋論中獲得了要義，特別是依二聖(聖無著和聖解脫軍)的論釋來作解說。他的《廣釋》中說：「此釋論是依聖無著等所說的教義而寫出的，故應以為正量。」又有頌句說：「依聖解脫軍，得見教義門」等語。

　　此師的弟子，即著名的阿闍黎「佛智」。這是一位曾得文殊給予灌頂的阿闍黎，他在僧會中，被阿闍黎「桑哇」(隱密)取掉眼珠，仍能忍受。後來他又獲賜晝夜能明視的雙眼。經他的弟子「古那彌遮」勸請，他著了《攝論釋》；《密集》方面他根據經教著作比十四種法類。據說即是《文殊語教》、《成就法普賢集》、《普賢本母集》、《自我成就生起法》、《雜色法輪》、《寶燄》、《根本大智》，和《頌庫》、《解脫心滴》、《菩提心滴》、《吉祥說集》等四法，以及《供垛瑪法》、《護摩作法》、《供養儀軌》、《曼陀羅和淨水灌頂修法》等。

　　次為世親的弟子中精通戒律的「德光」大師：如《廣釋》中說：「聖說一切有部中的持律大德，出身于婆羅門的阿闍黎尊者功德光，他是從自他宗派大海中達到徹底通達，並飽餐如來戒律正法的甘露精汁，而成為大智王，復對如來正法心要勤奮修學，舊生起了美妙功德。」他著作有《律經》、《百一羯摩論》、《菩薩地戒品釋》、《律經本釋》等。有一部分人又認為《百一羯摩論》是律天所著。有入說阿闍黎「德光」是「近隱尊者」的弟子；又有人說他是「善見」的弟子，然而他們根本不是同一時期的人。由此說明這些說法是錯誤的。有人說「上區傳律」(自阿里地區，勝慧、滿慧、獅子覺等所傳承的戒律系統)等，系由「善見」傳「不還」；「不還」傳「慧增」；「慧增」傳「德光」。但是這種說法並非可信，傳說『德光」享壽四百歲。有人說此師的弟子是「釋迦光」，這個確實。「說一切有部」的《沙彌頌釋具足光明論》中說：「我的阿闍黎福稱常住摩竭陀，成為戒嚴大德，獲得美譽名稱。我是從他那里聽受法之後，才述說自著的戒律儀。這一著述的解說，是根據三明諸大德所說，而作開示的。」又說：「我祈願常住美譽名稱諸師中，『寂光』大德憶念于我，而始作此顯明教義的釋論。」這里明確說他是「福稱」和「寂光」的弟子。此師的弟子是「釋迦友」，這是沙彌的《三百頌》中所說的。而沙彌的《三百頌》及《沙彌三百頌釋具足光明論》，都是「釋迦光」所著的。有一部分人認為《律經廣釋》是「法友」所著，並說「法友」是「德光」的弟子。有人說釋迦光的弟子是「獅顏」，「獅顏」的弟子是「枳那彌遮」，這種說法尚有待考究。

　　其次關于「寂天」菩薩(亦譯「靜命」)的史實：一般流傳有七種奇異的故事。如頌所說：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」先是南方「賢疆」地區，有國王名「善鎧」，生子名「靜鎧」。這位王子自幼學識出眾，特別是他在「古蘇嚕」上師座前，求得《文殊銳利智成就法》修行後，得見本尊。他的父王逝世當夜，即是他登上王位舉行授權灌頂儀式的頭一天晚上，他在夢中，見到明天自己將登基的寶座上，有至尊文殊安住著，並對他說：「唯一的愛子，這是我的寶座，我是你的善知識，你和我同坐在一個座上，是不適合的。」醒來後，他知道自己不適宜于掌管國政。于是他逃到那爛陀寺，在五百班智達中首屈一指的大德「勝天」的座前出家，起名「寂天」。此師的德行內隱，在聖本尊前聽受教法，精修禪定，並著作精深的論著；但是在外觀上，除了飲食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都稱他為「三想者」(只知食、睡、行三想)。一般人都以他的外表來衡量他，而且認為出家人應作的事情，是修學「三輪」(即身、語、意三淨業)，他卻不具備任何一種。像這樣的人受用信士們所施財物，是不應該的，本應驅逐之，但暫時容許他念誦佛經，讓他自行退出吧！于是命他誦經，他說不會念。且在阿闍黎前說明不會。師說：「你自己單獨地念誦吧！」他只好答應了。有一部分人不知其中緣因，心中懷疑是「要考驗他吧！」因此在眾人聚會時，陳設起高座。他一時未看清這高座的地方，用手一撐也就上了高座。大夥都對他產生懷疑。然而他卻問道：「念過去已普遍傳稱的呢？還是念沒有普遍傳稱的呢？」眾人請求道：「請你念還沒有傳稱的那一類吧！」他想：誦《集學論》(即《大乘集菩薩學處論》)，嫌文章太廣；誦《經集論》，又嫌太略；因此想誦文簡而義廣的。最好是念誦《入菩薩行論》吧！他也就從「慧度品」中「何時能通達，實與非實義……」起誦，同時他的身體上升虛空，浙升漸高，最後升至看不見他的身體為止，但仍能聽到誦聲，直至全文誦完為止。此後獲得陀羅尼的人們都很奇怪，懷疑他是怎樣記誦攝略七百頌、一千頌、一千余頌的(實際《入菩薩行論》是寂天自己著作的，只是當時還沒有人知道)。而且《集學論》也說，應再三細讀；或者暫時作總攝，並應閱讀《經集論》(二論都是寂天所著)。但是又有誰認識這些經論呢？後來聽說他住在南方「吉祥功德塔」處，于是派了兩名比丘去迎請他，他見比丘後，授記說：「《集學論》和《經集論》在我們自己的住處前面的房隙中，還有一部班智達(我)所寫的小楷經函，那即是全部一千頌的《入菩薩行論》。」他即將這些論著的說修論文傳授給二比丘。繼後他去到東方，在一場大辯論中，運用神變使一切爭端和解，而獲得安樂。

　　在距離「摩揭陀」西方不遠的一個地方，住有持外道邪見的五百徒眾，一時由于地方遭受天災斷糧，在飢餓的煩惱痛苦中，只好宣布說：「誰能募化來食物，就推誰為眾人之首。」阿闍黎(寂天)得知後，用米飯盛滿缽中，作法加持後，使外道徒眾取食不盡，得以飽腹。終于使外道徒眾改變外道邪見，歸于佛門。

　　另一時期，有乞丐約一千多人，受著飢渴的痛苦，正在束手待斃的時候，阿闍黎將他們收養了起來，並為他們說法，最後將他們安置在快樂之中。

　　此後，在東方地區，「阿梨毗俠那」國王受到財源空虛的威脅，以致生活窮困。有一部分人為了暗害阿闍黎向國王進讒言，使國王殺害他。此時阿闍黎為了保護財施不斷，當了國王的護衛。大夥見他手持文殊手中舉起的那把木劍，便向國王讒言道：「此人是個狡詐的家伙，請王看他手中的武器吧！」國王聽說後，大發雷霆地對阿闍黎說：「取出你的劍來我看！」阿闍黎啟請說：「如果這樣作將對王有害！」王說：「有害也只好聽天由命吧！我決定讓你取出來我看。」阿闍黎說：「那末，請王閉一只眼睛，只用一只眼睛來看吧！」國王依他所說的作，阿闍黎將木劍抽出時，耀眼的劍光，逼射國王難于忍受，結果損壞了一只眼睛。國王只好求阿闍黎容恕，最後求得皈依，進入佛教正法之中。

　　繼後，阿闍黎來到吉祥山的南方，他修「鄔粗瑪」密行，身著乞丐裝束，以裸體外道沐身和殘余的燒食為生活。那時，迦底毗哈犁王的女僕名「迦遮那哈」倒浴身水時，濺在阿闍黎的身上，那水頓時沸騰起來。適逢那時有外道師名「香迦梨得壩」向國王啟請說：「我將于後天在虛空中，布繪大自在天的曼陀羅，如果佛教徒不能銷毀我布繪的曼陀羅，我將焚毀佛教的經籍、佛象等，佛教徒也須投入我的教門。」于是國王召集了僧眾，將此事告知眾僧，誰也不敢答應能銷毀外道的曼陀羅。此的，國王一時焦慮萬分，女僕「迦遮那哈」想起昨天所見的情況，便對國王說了。國王說：「趕快去尋來吧！」女僕尋遍各方，最後在一株樹下見到阿闍黎，當即說明來意並向他求助。他答應說：「我能消毀。你們去準備一大瓶水，兩匹布和火種吧！」女僕照他所說，準備停當。第二天晚上，外道師來量了一下曼陀羅的繪線，也就走了。第三天清早，外道師前來布繪曼陀羅，剛剛繪出曼陀羅東門的時候，阿闍黎入于三摩地，頓時刮起一陣暴風，卷走了外道的曼陀羅，所有草木和房屋也被狂風卷動，勢將傾圯；在那里聚會的人們，都嚇得發抖，外道師大驚失色！狂風暴雨如秋風掃落葉，將那些如小鳥驚飛的外道師們吹卷到各方各隅。此時大地一片昏暗景象，阿闍黎便從眉間放出光來為國王和王妃照亮走路的方向；這時王和王妃已是衣裝不全，滿身塵土，當即用事前難備好的大瓶水來洗淨，用那兩匹新布裹在身上，將那火種燃燒起來取暖，頓時痛苦全消，舒適如常。繼後將外道所有的廟堂拆毀，外道門徒們也都投入佛門中了。傳說直到現在，那一地方仍然叫作「外道失敗地」。阿闍黎承認自已是凡夫，但是依阿闍黎耶喜迥勒說：「阿闍黎寂天已是聖者。」那波巴也稱讚說：「寂天是親近頂禮文殊蓮足的阿闍黎。」這位阿闍黎廣泛宣說的是他自己所著的《集學論》；總攝而開示的是他所著的《經集論》；攝義廣而詞簡略的是他所著的《入行論》等三種。據說關于《入行論》的釋論，在印度就有百余種之多，而在西藏譯成藏文的釋論，只有八種。

　　《楞伽經》中有記別說：「『聲明學』的著者，為『波膩尼』」。《文殊本續》說，由獲證菩提的記別者婆羅門「波膩尼」等著作的《聲明論》中有一故事，先是三十三天名為「娑跋遮羅」的天神造了一部《聲明大論》，所有天神用後即毀滅了。因此沒有傳到「南贍部洲」來。後來由「帝釋」作了一部《聲明論》名《因遮跋雅迦尼羅》，這部論著經「樸布仙人」很好地學會之後，即傳授給一切天子。因此稱他為「天中師」，或叫作「聲明師」。這位聲明師「朴布」心想沒有比自己更善巧精通「聲明」的了，因而生起驕慢之心，「帝釋」從大海中取了一瓶水，以「吉祥草」尖端沾出瓶中的一滴水來，對「樸布」說道：「總的說來，『聲明學』如大海，我所知道的，只不過如這一瓶水，而你所知道的，只僅是這草尖的一滴水。」「朴布」聽說後，十分失意，不想再講授「聲明」。「帝釋」繼續吩咐說：「雖是如此，你仍應當就你所知的傳授。」他為了不違抗「帝釋」的命令，應允除了「四吉日」不傳授外，其余時間繼續傳授。因此，至今一切婆羅門仍然嚴守此舊規。即是說初八日定毀阿闍黎；十四日定毀門弟子；三十日定毀明智；初一日對一切都犯毀。守「四吉日」即是此四日。這一《聲明論》原來傳到贍部洲曾盛行一時，後來衰沒了。此時婆羅門「波膩尼」已出世，他很想學「聲明」，請來相師看他的手紋。相師說：「以你的手紋看來，學不會『聲明』」。于是用利刃在他掌中刮出好的手紋之後，他立即去尋訪教「聲明」的老師，但是沒有尋到。從此，他修《摩訶提婆成就法》，而得到親見「摩訶提婆」。「摩訶提婆」問他要求什麼？他說：「我請求能通曉『聲明』」。摩訶提婆對他作了加持後，傳說他在誦讀阿、咿、鄔時，頓然通達了一切「聲明」。佛教一般人士都說，修「觀者法」可以得加持而懂得「聲明」。這種說法和記別是相合的。如《文殊根本續》中有頌句說：「婆羅門子波膩尼，定獲聲聞菩提果，此為我所示記別，彼復頂禮觀自在，並修本尊大明咒。」這位阿闍黎著作了一部有二千頌的《聲明論》名為《波膩跋迦惹羅》。對于這一論著，又有一龍王著了一部有十萬頌的論釋，名《摩訶跋喀》，是十分盛行的一部論著。後來「能樂王」有一個略懂「聲明」的妃子，她和國王同沐的時候，國王向她灑水，這位妃子用「桑支達語」(古梵語)對國王說道：「麻謨達迦舍遮(意為不要對我灑水)。」而國王對此突然發出的語音沒聽清，聽成是叫取芝麻食品來，即命僕人獻給妃子以芝麻做的「歡喜團」。妃子一時懊惱難當，心想我和這牛一般的人作伴侶，不如死了還要好些，當她正想尋短見時，國王問她為何這樣作？她說出了羞憤的真情。此時，國王的舅父名「娑壩哇瑪」，對國王說：「我修昂宿童子(二十八寂之一)，獲得賜我以『語自在成就』。國王如能照辦，也將通曉『聲明』。王妃！今後你千萬不要這樣作。」國王依照舅父所說作了，取得王妃的歡心。娑壩哇瑪修「昂宿童子」獲得親見本尊，昂宿問他有何請求？他請求加持學會「聲明」。昂宿對他從「悉帝哇吶娑芒羅耶」講起，講到十五品時，他對所講學處，自認為已通達併廣博便生起了驕慢。他啟請昂宿道：「現在可以了。」昂宿聽後，對他生厭，忿而乘騎返駕，當他的坐騎——孔雀轉尾回返時，娑壩哇瑪急忙請求道：「迦羅波諒恕！」所謂「迦羅波」，是請求留下片刻的話。傳說昂宿未同意也就沉入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑壩哇瑪傳授了國王，國王學會了「聲明」，並獲得妃子的美滿歡心。在尚未齊全的「聲明」(十五品)上面，娑壩哇瑪和婆羅門「勝欲」二人再加以增補，最後著了一部有四百頌二十四品的《聲明論》。對于這部論著經班智達「難行獅子」作了注釋。繼由班智達「滿稱」著作了《迦羅波經釋利益後學論》。繼後著作了《旃陀羅雅迦尼記論》(即《集分派聲明論》)。對于這一記論，月居士的舅父「法民」又著作了一部有六千頌的釋論。又由阿闍黎仁清洛卓(寶慧)作了一部有關此一釋論的一萬二千頌的解說。對于這部解說，又由班智達「月滿」作了一部有三萬六千頌的詳解。此後，班智達「羅遮喜」復作了一部名《迦羅波與旃陀羅二經要義攝論》，又名為《羅遮喜記論》。到後來班智達「彌底」(阿底峽之一上師)著作出一部對西藏有益的聲明著述，名為《言說門如鋒論》。這樣的聲明論著，及詩詞、歌午、醫藥等學術的詳細史料，詳閱其他著作即可了知。特別是此類記別有情，由「說」，「修」之門住持效法。其所作著述事業，迄今僅有部分存在，沒有完善的典籍。如《論議正理釋論》中有頌句說：「正淨攝事已衰殘，所以應知非全豹。」又如《苦蘊經》、《能現所問經》、《尊長經》、《阿難經》、《迦葉經》等許多經典，在世親菩薩住世時，就已毀沒。此外，如《寶積經》本來有十萬品，現存僅有四十九品；《大方等大集經》本來有十萬品，現存僅有《寶頂》等八十九品；《大方廣經》本來有十萬品，現存僅有四十多品；《楞伽經》本來有三萬六千頌，現存僅有三千六百頌；《大乘密嚴經》本來有一萬二千頌；現存僅有一千三百頌；《大云經》本來有十萬頌，現在僅存少數幾品；《三摩地王經》僅存十五卷，而且其中有一卷還是殘缺的，一卷從一到一百頌中尚有殘缺，一卷僅有一品到十品；《涅槃經》及《正法念處經》末篇未譯完；《勇行禪定指示經》(又名《首楞嚴三昧經》)本來有十萬品，現僅存一品；《如來頂髻經》、《大證悟經》、《月藏所問經》等原來有很多品，如今每部僅譯出一品，此類舊譯也遭到相當的毀沒。此外梵本的一切廣釋論著中，所引的許多經教，現在也見不到了。還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的廣本《佛母般若經》存于乾闥婆王尊勝剎中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》存于帝釋天居中；原有十萬頌(普遍傳稱為十萬般若)的略本《佛母般若經》全部存于龍宮中。(言龍樹從龍宮取出的並非全部)

　　關丁密宗的經典：有四千種《智慧金剛集續》(密經稱「續」)，有八千種《行續部密續》，有四千種《分別續》，有六千種《二俱續》(內外二者俱備)，有一萬二千種《大瑜伽續》，有一萬四千種《大瑜伽無上續》等說續和釋續，每一種密續，又有許多《本續》和《釋續》等。在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》(存于天界)，有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》(存于香跋拉)，有三萬六千種《瑜伽隨明續》，有一萬六千種《幻化網續》(存于喀什米爾的壩蘇達惹龍王處)，有一萬八千種《摩訶摩雅密續》，有三十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空絹索續》等密續經典。相傳它們都分散地存在于天界中，及香跋拉和鄔仗那等處。此外據說印度、喀什米爾、尼泊爾、黎域(即現在和闐一帶)、漢地、跋尼什、藏巴迦、赭鳥、金目(意譯)、那汝迦瑪、讓瑪、赤銅洲(意譯)、桑迦羅洲(或說即錫蘭)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、瑪喀、喀俠、季江、象雄、住俠(勃律)、阿夏(吐谷渾)、松巴(蘇毗)、薩霍爾、木雅、將玉、約古、妥嘎、鄔仗那、飛翔地(意譯)、盲地(意譯)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等廣大地區，及西藏各地區的佛陀教法，在初建的情況下時興時衰，還存在著全與不全的三乘教法。據說有很多佛經仍存在于龍宮海窟中。月居士著的《寄弟于書》中有頌說：「教法如勝寶，妙好未殘缺，何為清淨相，應作如龍冠，諸王頂髻寶，敬仰而憶念，並為諸眾生，消除諸翳障。」

　　己三　住法[128]之末衰毀的情況。《月藏所問經》中說：「薄伽梵：最後正法將如何毀沒？由何因緣而衰沒？是誰將留此世間而未逝？」佛說：我涅槃後，五百年時，將有眾多行我教法的清淨解脫有情出世。繼後五百年，將出現眾多修禪定者。國王和一切有情大都對佛法信仰而依行，退信失修者很少。此後五百年，將有眾多宣說正法，引導眾生能得解脫的阿闍黎出現于世。彼時聲聞阿羅漢將希如晨星；國王和眾人大都僅能聞法，不能精勤修行，將退減信念；守護正法的諸護法神將對不信正法諸有情產生憎恨，顯示往昔誓願的威力，而誅滅彼等；贍部洲諸國王將彼此交兵，發生戰亂。于此五百年中的最初三百年間，行持正法的天龍神眾也不住此土；諸有情將不信教法；諸行持教法者也將不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也將稀少；四顯色(青、黃、赤、白)將成為四色互混而不清；香、味等也將減淡；瘟疫流行，災荒大起，人畜遭損。最後二百年間，諸比丘將不如法而行事，于世間爭名奪利；悲心減退；戒律廢弛；誹謗如法正行；劫奪財物；依仗世間國王以執掌國政；為國王作信使並尋求差事；離間國王和人民；尋求從商圖利之方；正法行者也僅作想修而不能實行；大都口頭空談，詭詐萬端。那時，一切歡喜正法的天龍神眾皆舍離此間，如是行非法的比丘所在處所，彼諸魔類，毀法諸障，將降臨此間，而生起魔害災禍；國王和臣僚信心減退；不分善惡；對法尋過；盜劫三寶及僧伽財物；不畏罪過；搗毀一切佛象及佛塔；諸供養資具也將減少。那時，只依少數如法正行的比丘，及在家善信大眾的福力，使疆域中普降及時雨雪，禾稼豐收，人疾畜瘟也漸減少，疆土安寧。但善信未住處所，產生一切痛苦和不安。那時，印度及印度以外的地域，將出現名叫「耶婆那」、「缽羅壩」、「西姑那」等三王，此三王不依正法行事，領兵作戰，西北兩方疆域，多遭毀滅，所有塔廟，亦遭毀滅，所供養資具和三寶財物，互相掠奪。三王彼此殘殺，以此三國的國政不得安寧。曾有一時期，彼三王媾和，政治統一，集中眾多兵力，強占印度恆河北岸的梗達羅及瑪哈德俠等地區。那時，恆河南岸「果烏香毗」地區，有王名「摩因陀羅西那」，生子名「都遮娑哈」，眉間有黑痣，手腕以下色如涂血。同時，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。與此同時，彼王的馬廄中，生有一能言小駒，當天晚上降下血雨，國王以此種象徵問于仙人相師(具有五種神通的)，相師說：「王今生子，將于此閻浮提多殺生靈，流血遍野。此後即作閻浮提王(即統一此世界)」記別之後，王子年事漸長，至十二歲時，耶婆那等三王集中兵力約三十萬眾前來進攻「摩因羅陀西那王」的國土，兵臨國境，國王大生憂苦！王子都遮娑哈問父道：「父王因何如此不樂？」父王說：「三王領兵來戰，以此不樂。」王子聽後，勸其父道：「父王勿憂，我能勝敵。」王聽後甚喜！于是王子統率諸臣之子，集兵二十萬眾出征。王子作戰時，眉間黑痔增大，漸遍全身，頓成烏黑，忽生怒威，即時破敵，凱旋而歸。國王對其子說：「你與三王作戰，得勝而歸，甚妙！今後你掌國政，我即退位出家為僧。」下命後，即由其子繼承王位。此後，新王領兵繼與三王交戰，達十二年之久，眾多敵軍，漸次歸順，三王被擒，亦遭誅戮。從此以後，新王即統領閻浮提。于是國王問諸大臣道：「我如今作閻浮提王，心里雖得安慰！但多殺有情，罪惡極大！委實不安，應作何法，以淨此罪？」諸大臣答道：「此去『巴扎利弗扎羅』(古印度巴連弗國)國，有一精通三藏教法的阿闍黎，是婆羅門『阿迦羅達多』(亦譯「阿耆尼達多」)之子名『有徒』，他住寺中，迎請來此，能淨此罪。」王聽後甚喜！當即迎請比丘「有徒」前來。國王向他恭敬頂禮，而問淨罪之法。此師答道：「十二年中，一心供養三寶，虔誠皈依，即可淨罪。」于是國王召遣閻浮提所有比丘，齊聚「果烏香毗」(舊譯「僑嘗彌羅國」)國中。因此，所有其他疆土，行法諸僧，一時盡空。而諸比丘在前來途中，大多數作了殺害野獸和野人，浪費泉水等惡事。來到王前的比丘，約有十萬，國王對諸比丘大舍供施。此後，諸比丘互相交談，問汝師為何名？門徒去何處？有何同戒伴友等等。其他諸比丘聽彼等所說，頓生憂傷，揮淚嗚咽，悲痛捶胸！于是國王面諭諸比丘，勿作悲傷！諸比丘不聽王諭，國王甚感不樂，垂頭喪氣就寢，入寢時，發願道：「現今世間的憎伽，難作依怙，我願一睹羅漢真額。」繼入夢中，世間神祗為他授記說：「此去犍陀摩羅山，有『惹達那俠』之子，名『柔和』證得阿羅漢果，住彼山中，迎此師來，可淨罪障，除諸懷疑。」國王醒後，當即如夢遣使迎來聖僧，頂禮供養。繼此于十四日夜，集會僧伽，諸比丘啟請阿闍黎「有徒」宣說戒律。阿闍黎「有徒」說：「茲人如盲，復無鼻耳，縱有明鏡，亦復何用。我雖說戒，汝不依戒而行，不如法守護，說戒何益？」阿羅漢「柔和」如獅子吼聲一般說道：「我受得佛戒以來，象『拘尸那』(一根茅草)那樣大的戒也未觸犯過，請不要這樣說，應為大眾說戒。」阿闍黎「有徒」知「柔和」已成為阿羅漢，心生慚愧，默坐無言，然而「有徒」的弟子比丘名「臂嚴」從座而起，對阿羅漢說：「你無律儀也不知戒，我阿闍黎精通三藏。為何輕侮！」說後心生極大忿怒，欲殺阿羅漢。此時有一愛護正法的夜叉名「斑面」，手持金剛杵，現身而來責斥惡比丘「臂嚴」道：「汝因何殺害阿羅漢？」說罷，即以杵擊殺「臂嚴」。羅漢的弟子比丘名「格熱」也來殺阿闍黎「有徒」。結果諸比丘彼此互相殺害，無一幸存。那時，虛空界所有天龍護法諸神，大都不悅，心生悲痛，哭泣墮淚，頓成血雨降彼王土，虛空變成黃、黑、紅等顏色，電閃雷鳴如巨大吼聲，「計都星」[129]發出黑煙，日月星光，亦不復見。那時，三十三天諸天神及「大幻化母」等來臨彼土，大生悲戚！收回諸僧伽的所有衣具，並攜返三十三天。以後，國王問道：「從何而來如是喧譁之聲？」侍臣回稟道：「僧眾大亂，互相殘殺！」國王聞後，不樂而起，黎明外出，赴寺觀察，見諸僧伽，斷首截肢，或被挖目，各種死相，目不忍睹，心生憂苦！立即尋覓羅漢與三藏有徒尸體，挾于左右腋下，悲痛地作頌說：「羅漢為我母，三藏是法庫，二者俱逝世，我命有何惜。誰欲撫國政，我即付與彼。」說後閉上雙目不想再看諸人。諸大臣為了消除王的憂苦，當即找來五百出家眾，剃去須髮不用利刃，而用火燎，然後蒙以黑紅畜皮，來到王前，眾臣稟告王：「五百僧伽，前來朝王。」王聞心喜，睜目細觀，皆蒙畜革，頭面發須被火燎盡。當即吩咐，取諸供物，敬奉三寶，供此諸僧。于是國王啟問諸僧教法，然而，此等僧伽連一法句亦不會說。國王復生憂苦，悲泣墮淚。只好收殮諸比丘尸身，荼毗作供。那時，贍部洲所有正法，全部盡滅。此後，黃金變劣銀，或變礫石；白銀變劣銅，或變頑石；黃銅變劣銅，珍珠變骨角等。六味僅剩苦、酸二味。「僧增」授記的典籍中說：「神象由龍宮迎去供養；一切文字自然變為鼠雀；諸衣將變為粗劣；諸味僅剩苦澀二味；諸寶將盡沒滅；諸王亦將為教法盡滅而悲傷致死。」這些說法是指教法僅住世二千年而言。「法友」所著的《現觀莊嚴論注釋》中說：「顯然如上所說，早已過去了。總之，教法盡滅之因，實為佛發願力已盡，實為教法應化的眾生已完。」此諸因緣，如諸經中所說：「一切沙門廢弛見、行；諸檀越(施主)等對教法減信；魔王及諸魔神眷和諸餓鬼等擾亂。此是產生災障之三因，它將使教法終歸盡滅。」其實佛世尊教法毀壞之因，已在上述一二兩因中，明確地說了。又《世間實設論》中說：「教法盡滅的時間，是在人壽減至四十歲時。」冾譯師卻說：「是人壽減至三十歲時而法滅。」但未見到如何得知是三十歲的根據。《妙法蓮花經》中說：「釋迦牟尼如來的正法盡滅後，諸塔下沉至『金輪地基』[130]底下。到娑婆世界諸寶匱乏時，諸塔變為吠琉璃髻慧妙寶，以消除諸貧乏。此後，諸塔復上升至「色究竟天」之間，而降下各種花雨，由諸花雨發出三寶音，及各種法音。此種法音，欲色兩界諸天一聞之下，頓時憶念往昔善根，降臨閻浮提，安置諸人于十善行之中。之後，虛空中的諸花變成諸寶，下降于娑婆世界，娑婆世界一切眾生的相互斗爭得以平息，無病少惱，人壽年豐。任何眾生一見諸寶，或一接觸，或受用諸寶，都能進入三藏，得不退轉。最後，復入住金輪地基下，如是刀兵、饑饉，及瘟疫三劫到來時，諸塔變為「帝青寶」上升至「色究竟天」之間而住，亦復如前，降花雨，傳法音，降寶雨，以息滅一切違緣。復下降到金輪地基下而住。「善友」所著《語錄》中說：「當人壽增至七百歲時，十六尊者[131]將于此土，集會所有住在此世的一切釋迦牟尼佛教徒眾，造七寶塔，一切來會諸人，在那里共同繞塔，跏趺而坐，齊誦「南無薄伽梵如來羅漢正等正覺釋迦牟尼佛」而恭敬頂禮。十六尊者也就全體示現涅槃。七寶塔也下沉至金輪地基下而住。從此薄伽梵釋迦牟尼的教法，也就盡滅。此後，將有七俱胝獨覺出現于世。此後，一切眾生人壽增至八萬歲時，彌勒如來將出現于世。據《菩薩藏》中說：「人壽從十歲增至彌勒出世之間，在這一『上增劫』里，將有八萬獨覺出現于世。」有一部分人說：「釋迦牟尼如來入滅後，經過五十七俱胝年時，彌勒佛方出于世。」

　　我佛教法大寶炬，已成福善功德藏。 　　時間緣會咸遇合，猶如鮮花漸萎謝。 　　如今教法不常住，壽如風燭亦不固。 　　煩惱死神魔力增，以此于法應勤修。 　　思此我願諸釋子，正定力舍此世心。 　　如鸚布頓著此要，願由此善謁彌勒。

　　《佛教史大寶藏論》第二卷總說佛法出現于世的情況敘述完結。

　注釋 　[1]「劫」：言長期，長時。在佛典中有許多劫的名稱。 　[2]婆羅門：古印度的貴族僧侶階級名。 　[3]授記：即預言。舊譯「授記」、「記別」、「懸記」。 　[4]無上菩提心：即利一切有情，希望成佛的心。 　[5]吠陀仙人：「吠陀」意為「明論」，印度古典宗教的仙人。 　[6]娑婆世界：即此世界。「娑婆」，意為「堪忍」。是說此世界眾生能忍受諸煩惱痛苦，故此世界又名忍土。 　[7]十不善：即身的三種：殺、盜、淫；口的四種：誑語、惡口、兩舌、綺語；意的三種：貪、嗔、癡。 　[8]五無間罪：殺父、殺母、殺羅漢、破僧和合及惡心出佛身血。 　[9]四正勤：即：一、對已生惡為斷除而精進；二、對未生惡為使不生而精進；三、對未生善為使生起而精進；四、對已生善為使增長而精進。 　[10]釋迦牟尼：佛教創始人。「釋迦」意為「能」；「牟尼」意為仁、忍、寂、滿。 　[11]梵行：清潔純淨的行為。 　[12]拘留孫佛：過去七佛之第四佛；賢劫千佛之最首一佛，人壽六萬歲時出世。 　[13]拘那含牟尼佛：意譯為「金寂」。過去七佛之第五佛，人壽四萬歲時出世。 　[14]迦葉佛：人壽二萬歲時出世。釋迦佛以前之佛。 　[15]彌勒佛：賢劫千佛之第五佛。自今經過五十六億七千萬年時出世，繼承釋迦佛。 　[16]金剛手菩薩：手持金剛杵，亦名「金剛薩埵」。 　[17]住劫：四「中劫」之一。謂自「成劫」至「壞劫」間，此世界有情「住」之一期。 　[18]增劫：于「住劫」中人壽自十歲每百年增一歲，至人壽八萬四千歲之間，謂之「增劫」。 　[19]減劫：于「住劫」中人壽有二十次增減，由第一次至第十九次減壽之時期，謂之「減劫」。 　[20]二勝弟子：指釋迦牟尼二弟子，即舍利子和目犍連。佛各有二勝弟子。 　[21]迦毗羅皤窣都：古印度城名。釋迦牟尼誕生地。 　[22]喬答摩：舊稱「瞿曇」，釋迦佛姓氏。 　[23]淨飯王：釋迦牟尼之父。 　[24]摩耶夫人：淨飯王之夫人，釋迦牟尼之生母。 　[25]羅睺羅：釋迦牟尼之子，後來隨佛出家。 　[26]阿難：釋迦牟尼座前服侍之弟子。 　[27]舍利子：釋迦牟尼大弟子之一。 　[28]阿泥律陀：釋迦佛十大弟子之一。 　[29]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[30]四大魔：蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔。 　[31]四靜慮：初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。 　[32]加行道：加行道有四位，即煖、頂、忍、和世第一。 　[32]無余涅槃：二種涅槃之一。為身智皆滅之涅槃。 　[34]大菩提：或稱無上菩提，即指證得佛果位。 　[35]正等菩提：或稱正等正覺，即指圓滿佛果。 　[36]增上果：指人、天兩種善果。 　[37]煩惱障：二障之一。一切根本煩惱及隨煩惱，能惱亂有情之身心，能障涅槃。故名煩惱障。 　[38]有漏：「漏」是煩惱的異名，含有煩惱的事物，謂之「有漏」。 　[39]無漏：離煩惱的出世間事體，盡為無漏法。 　[40]極喜地：是菩薩十地中的初地。 　[41]十波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、力、願、智十種波羅密多。 　[42]資糧道：為五道位的第一種。 　[43]集諦：「集」聚集之意，「諦」意為「真實」。言實能召集三界生死苦果，故名「集諦」。 　[44]剎那：極短時、瞬間。佛典中謂一彈指時間有五百剎那。 　[45]吠陀：意譯為「明論」，有四種，即：祠祀、禳災、讚頌、歌詠等四者。 　[46]迦利沙鉢那：錢量名，一顆可當四百錢。 　[47]那由他數：數目名，謂之「千萬」。百萬那由他數佛，即有一百個千萬數的佛。 　[48]煖位：加行過四位之第一位。 　[49]色究竟天：屬于第四靜慮的第八處，為密嚴剎土，金剛持住地，報身佛住地。 　[50]乾闥婆：天界司伎樂之神。 　[51]尼連河：亦稱「尼連禪河」，佛將成道，先浴于此河，後坐菩提樹下。 　[52]王舍城：印度古城名。有五山，第一山即靈鷲山。 　[53]婆羅尼斯城：印度一古城名。 　[54]贍部洲：亦稱「閻浮提」，佛典中說環繞須彌山的四洲中的南方大洲名，又稱南贍部洲。即指此世界。 　[55]長淨法：一種齋田名。即八關齋已法。 　[56]蘭毗尼園：古印度淨飯王國中一名勝花園。即誕生釋迦太子之處。 　[57]劫毗羅城：古印度城名，釋迦太子「悉多」之生地。 　[58]第四靜慮：有八處：無云天、福生天、廣果天(此三處為凡夫住地)、無想天、無煩天、善觀天、善見天、色究竟天(此五處為聖者住地)。 　[59]俱盧舍：里程名。牛聲或鼓聲得聞之距離，約五百日或五里。 　[60]阿閦鞞：阿毗達磨所出數目中，第２０位大數。 　[61]阿伽羅婆羅：阿毗達磨所出數目中，第２１位大數。 　[62]半由旬：為四俱盧舍，約十三市里。 　[63]遍入天神子：不屬于四禪天界之一天界神的兒子。 　[64]四大天王：東持國天王、南增廣天王、西丑目天王和北多聞天王。 　[65]不淨觀：五停心觀之一。為治貪欲心，觀自身及他身之不淨。 　[66]帝釋：亦譯「橋尸迦」、「因陀羅」，為三十三天之主。相當于漢族所說「玉皇大帝」。 　[67]勝星：為二十八宿中的鬼宿。 　[68]毗舍離城：古中印度一國都名。第二次結集經典處。 　[69]無所有處：無色四處之第三處。修禪定者觀所緣皆無所有，依此行力所生之處，名「無所有處」。 　[70]摩揭陀：古中印度國名。王舍城之所在國。 　[71]影勝王：佛在世時摩揭陀國王名。 　[72]鹿野苑：亦稱仙人住處、仙人墮處、施鹿園、鹿林。佛成道後，最初來此說四諦之法。 　[73]鳩槃荼：鬼名，啖人精氣之鬼。 　[74]摩睺羅伽：八部眾之一，為大蟒神。 　[75]羅剎：惡鬼之總名。 　[76]無遮供施：寬容而無阻遮，賢聖道俗貴賤上下無遮，平等行財法二施。 　[77]他化自在天王：欲界六天之第六。此天假他之樂事，自在游戲，故名「他化自在」，為欲界之主，四魔中之天魔。 　[78]六種震動：東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。 　[79]地堅母：世界大地之神，魔王問佛何能作證時，地堅母從地湧出為大佛證。 　[80]淨居天神：即指淨居天界的天眾。 　[81]四禪定：即第一、第二、第三、第四禪定。每一禪定中，有各種天界。 　[82]三明：宿命明、天眼明、漏盡明。 　[83]三千大千世界：以須彌為中心之世界，為一小世界；合此小世界一千，為一小千世界；合此小千世界一千，為一中千世界；合此中千世界一千，為一大千世界。三千大千世界，表示此中有小、中、大三種之千。 　[84]菩提道場：即釋迦牟尼成佛的古印度菩提伽耶城。 　[85]入涅槃：「涅槃」意為脫離憂苦，舊譯為「寂滅」。魔王請佛入涅槃，即請佛入寂滅(逝世)不再度眾生。 　[86]毗沙門：四大天王中，北方之天王。又名多聞天王。 　[87]喜樂子余行：即古印度外道師名。 　[88]活命外道：即古印度一種外道。有人認為是大醫，能醫人活命者。 　[89]阿羅漢：意譯為已伏煩惱，已滅怨敵。梵文音譯為「阿羅漢」。 　[90]天與非天尋香：「天」指天界有情；「非天」指介于人天之間一種神類，即「阿修羅」；「尋香」亦名乾闥婆，即天界之「樂神」。 　[91]恆河：亞洲大河名，其上游經我國西藏，流經北印度，至東巴基斯坦入海。 　[92]八聖道分：與八正道同。即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 　[93]見道：五道之一，證得見道即入聖流，而不是凡夫。 　[94]說一切有部：小乘二十部之一。立有為、無為一切法之實有，故名「說一切有部」。 　[95]四聖諦：即四諦。詳見30頁注[20]。 　[96]四果：指聲聞乘四果。即：預流、一來、不還、阿羅漢等四果。 　[97]中轉無相法輪：指佛三轉法輪中，第二時教無相法輪，即說空義諦之《般若經》等。 　[98]靈鷲山：此山在古印度王舍城中，佛曾于此處說法。 　[99]三解脫門：即：空、無相、無作，稱「三解脫門」，又稱「清淨解脫」。即：身清淨、心清淨、相清淨三種。 　[100]摩揭陀語：即摩揭陀國語。 　[101]阿賴耶：心識中之第八，意譯為「藏」，含藏一切事物種子之意。 　[102]唯識派：信奉大乘「唯識宗」的派系名。 　[103]中觀派：大乘佛教一派名。 　[104]無明：即：不明事理、愚昧、癡。佛書譯為「無明」，是煩惱的根本。 　[105]大迦葉：釋迦牟尼佛十大弟子之一。為初次結集經藏上首，第一代傳法藏師。 　[106]阿闍世王：意譯為「未生怨王」，佛在世時，是摩揭陀國王舍城之統治者。佛滅度後，五百羅漢結集佛說，王為作護法施主。 　[107]舍利：意譯為「靈骨」，即佛或大德圓寂後，焚化尸體所發現之堅固不化瑩潔之顆粒骨身，有五色舍利。有能增長和不增長兩種。 　[108]修夏：又稱安居，坐夏。佛教律制比丘須于夏季雨期三月，安居一地，足不出戶。 　[109]舍利弗：釋迦牟尼大弟子之一。 　[110]目犍連：釋迦牟尼大弟子之一。 　[111]善喜六法：即：財、食、資、具、利、濟等。 　[112]三十三天：即帝釋所住的天界。 　[113]缽三衣：即祖衣、七衣和五衣。 　[114]籌木：佛教僧侶舉行大法會時，計算人數的木籌碼。 　[115]四眾弟子：在家、出家男女弟子共為四眾。 　[116]本母藏：此言論議。集諸經義，論議明之，出生諸經別所詮義，故名「 本母」。 　[117]麻衣比丘：如來滅後，迦葉尊者結集法藏，後將法藏交付阿難，並囑阿難以後將法藏交付麻衣比丘。 　[118]犍椎：即：鍾、磐、打木等，用以打擊出聲，呼召僧伽之物。 　[119]增上意樂：是言熱忱、忠心、忠貞不逾。佛書譯為「增上意樂」。 　[120]增上慧：戒、定、慧三學中的增上慧學。 　[121]三法印：即：無常、無我、涅槃，謂之三法印。 　[122]阿羅漢、阿納含、須陀垣：阿羅漢詳見165頁注　[88]中；「阿納含」意為「不還」，小乘四果中之第三果；「須陀垣」意為「預流」，小乘四果中之初果。 　[123]兵解：修行人在成道時，死于刀槍軍器之上的，稱「兵解」。 　[124]邪命生活：比丘不以乞食如法自活，作違法事而生活，謂之「邪命生活」。 　[125]巴尼巴：古梵文「聲明」四大論著之一。屬古南印度語系。 　[126]五百生中：即五百世受生中。 　[127]中觀應成派：佛教宗派中的中觀派之一。 　[128]住法：謂佛法住世時期。有佛戒律存在，即法尚住世時期。 　[129]計都星：九曜之一，即彗星。 　[130]金輪地基：金輪之上為「地輪」，自水面至金輪地基，深八萬由旬。 　[131]十六尊者：受佛囑咐，永住此世，濟度眾生。一、賓頭盧尊者；二、迦諾迦伐蹉尊者；三、迦諾迦跋厘闍尊者；四、蘇頻陀尊者；五、諾距羅尊者；六、跋羅婆羅尊者；七、迦里迦尊者；八、伐闍羅弗多羅尊者；九、戌博迦尊者；十、半托迦尊者；十一、囉怙羅尊者；十二、那伽悉那尊者；十三、因揭陀尊者；十四、伐那婆斯尊者；十五、阿瓦多尊者；十六、注荼半托迦尊者。

再說第四總綱中所分二甲目，其中甲初　總說世間中佛法如何而來的情況已在前面述說。現說：

　　甲二　分說西藏佛教如何而來的情況

　　此中分三乙目：乙初　前弘時期[1]西藏佛教的情況；乙二　後弘時期[2]西藏佛教的情況；乙三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。 　　今說乙初　前弘時期西藏佛教的情況。總說最初西藏地區人的來歷：據《勝天讚釋》(脫準住傑等所著)說，是般荼王的五個王子和十二個極惡的仇敵軍團交戰的時候，汝巴底王領著他的軍隊約一千人，喬裝為婦女，逃遁到大雪山叢中，逐漸繁殖起來的。又西藏的傳說故事中說，是由猴和羅剎[3]女交配而來的。應閱讀其他史書便可知道這些詳細的情況。

　　至于說到西藏藏王的傳統：有一部分人說，最初的王嗣，是從憍薩羅(古印度國名)國王「勝光」的兒子名「五節」傳來；又有一部分人說，影勝王最小的一個兒子名「小力」才是「五節」的王子；還有一部分人說，西藏諸魔同十二夜叉[4]小王共同造作災害的時候，白薩羅王名「能現」生有一子，睫毛蓋著眼睛，手指間有蹼(薄膜)聯著。該王十分驚恐，將小孩裝入大銅盒中，拋入恆河中，被一農夫拾得，將他養了起來，直到他年事漸長，聽旁人講他是拾來的，便心生悲苦，逃到大雪山里。漸次越過「拉日」山口，來到了「讚塘閣西」[5]地方。被當時的本教[6]徒們看見，說他是由天索和天梯下來的。因此，說他是一位神人，問他是誰？他回答說是「贊普」。問他從那里來？他以手指天，彼此不通語言。于是將他安置在木座上。四人用肩抬著，向眾人說，這是我們的救主。尊稱為「涅赤贊普」(意為肩輿王)，這即是藏地最初的王。這位藏王的王子為「謨赤贊普」；「謨赤贊普」的王子為「頂赤」；「頂赤」的王子為「索赤」；「索赤」的王子為「耶赤」；「耶赤」的王子為「達赤」；「達赤」的王子為「舍赤贊普」。以上七王，統稱為「七赤王」。在最後一藏王「舍赤贊普」時代，正是「垛本」(最初本教)興起時期。舍赤贊普王有三子，最小王子(長子名俠赤；次子為枳貢讚波；最小王子即稼赤，又名布德貢嘉。枳貢讚波和大臣交戰失敗，被大臣殺害。三王子逃往「公波」地方，當了「公波」和「梁波」之王，王被大臣諾昂逮捕。三王子的母親在夢中，夢見和一白人相交合後，從血球中而出生一子，命名「從因生」)即「稼赤王」，名「布赤貢嘉」，通稱此王子叫「布德貢嘉」。他後來制服了大臣諾昂。那時，已有種田、冶鍊金銀和造橋等事業。稼赤的王子為「阿學勒」；「阿學勒」的王子為「依學勒」，他修建「青哇達哲」堡，這是西藏最初的一座堡寨。「依學勒」的王子為「德學勒」；「德學勒」的王子為「古汝勒」；「古汝勒」的王子為「種傑勒」；「種傑勒」的王子為「脫學勒」。以上六王，統稱地上「六勒王」(據說六王的陵墓建築在天空，身體都如虹而消逝)。「脫學勒」的王子為「嘉薩朗盛德」。從「嘉薩朗盛德」的王子「德洛朗」起，至「赤脫傑脫讚」王之間，以上共傳了二十六代王朝。繼此由「脫脫日涅讚」王當政，在他享壽六十歲時，他住的「容布拉崗」宮頂從空中落下一寶篋，開篋一看，里面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜懺悔經》，及金塔一座，起名為「嚴密寶篋」，而作恭敬供養。從此佛教聖法正式建立，大約延長了一百二十年，在這以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。該王(脫脫日涅讚)在夢中得到授記說：「王朝再傳五代的時候，將有知道此篋中經典的人。」涅讚王的王子為「赤業松讚」(亦譯「乞嘌雙提讚)；「赤業松讚」的王子為「卓業德汝」；「卓業德汝」所生王子名「達日業舍「謨隆」(意為「生盲王子」)，他登王位後，因供奉「嚴密寶篋」雙目復明，而能看見達日山上岩羊在跑。由此得名「達日業舍」(達日，山名；業，岩羊；舍，看見)。他的兒子即「朗日松讚」(此王在位時，從漢地傳來算法和醫藥)。朗日松贊配妮「澤邦薩枳薩脫嘎」生下一具足相好的王子，頭頂上住無量光佛(即阿彌陀佛)，常用彩緞包束佛像以為莊嚴(裝飾)。系丁丑年(隋義寧元年，公元617年)誕生，起名「赤德松贊」。這位藏王十三歲從王都出發，遠征邊區所有諸小邦國，使之歸順于權下。由于收他國進頁禮物須閱讀文件，那時西藏沒有文字，特派「圖彌阿努」的兒子(即圖彌桑補扎)和隨行人員一行十六人赴印度去學習文字。他們在班智達「拉日巴生格」(神明獅子)座前，學習了《聲明》，而與西藏原有的語言配合起來，總攝為藏文三十個輔音字，以及「阿」和四個元音字，並參照「迦濕彌羅」的字體，在拉薩瑪如堡，制造出西藏文字和《八種聲明論》。藏王也在此閉戶專學了四年。繼後，也就譯出了《寶篋莊嚴經》、《百拜懺悔經》、《寶云經》等。那時，兩藏民眾在藏王座前聽受指責後，制定十善法規。藏民都被安置于正法中。由此都稱他叫「松贊干布」(含有「正直修德王」的意思)。于是松贊干布王從印度南方迎請來「蛇心旃檀」[7]自然現出的十一面觀音像；又和尼泊爾王「峨色閣恰」(光鎧)王的公主「泊姆赤準」結了婚，由公主迎請來不動金剛佛像、彌勒像、旃檀救度母像等；復與漢地皇帝太宗「生格贊普」(意為「獅子王」)的文成公主結了婚，由公主迎請來幻現的釋迦牟尼佛像(十二歲時身量)。王妃赤準很想修建寺廟，但不能如意地興土動工。經仔細觀察發現藏土地形如羅剎女[8]仰臥的形狀，須要鎮伏。于是在魔女右肩上，修建了「嘎察」寺，左肩上修建了「察珠」寺，右足上修建了「章丈」寺，左足上修建了「仲巴江」寺。這即是「四翼四大寺」。又在右肘上修建了「貢布布曲」寺，左肘上修建了「脫扎空廳」寺，右膝上修建了「噶扎」寺，左膝上修建了「扎冬哲」寺。這即是「四隅四鎮寺」。又在右掌心上修建了「江察」地區的「弄倫」(意為鎮風)寺，左掌心上修建了「康」區的「登隆塘度母」寺，右足心上修建了「芒裕」地區的「絳真」寺(意為慈云寺)，左足心上修建了「門裕」地區的「笨塘」寺、「壩卓傑曲」寺等許多寺廟。又在「堆窩塘湖」上建築了石堡，系用堅木支架以龍泥(傳為龍宮所出黏土)涂抹，驅使山羊馱土填湖，而建成「羊土幻現」寺(即拉薩大昭寺別名)。倉促間將房檐屋板等安裝後，迎請自然顯現的十一面觀音像奉安在里面而供養。此後，藏王來到漢地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉薩小昭寺[9]。

　　那時，有印度的阿闍黎「古薩惹」、婆羅門「香嘎惹」、尼泊爾的阿闍黎「西那曼珠」、漢地的阿闍黎「哈香瑪哈德哇澤」(意為大壽和尚)，以及譯師「圖彌桑補扎」，及其助手「達摩閣俠」和「拉隆多傑」等人翻譯了各種經典，並作了審定。傳稱這位藏王是大悲觀音的化身和前生是古黎域(藏北新疆境內)的大德，並有這種傳說的史事。松贊干布王執掌藏政六十九年，享壽八十二歲。同時文成公主突然命將釋迦牟尼像從「小昭寺」遷到大昭寺奉安供養；並涂抹寺門，在其上面繪畫文殊身像。而公主、赤準妃、藏王三者也就(化光)入于觀音像中而與世長辭。諸大臣遵照遺囑將兩像(小昭寺原有佛像)更換位置。

　　松贊干布的王子為「芒松芒讚」(執政五年，十八歲逝世)，「芒松芒讚」的王子為「貢松貢讚」(十五歲時執政，二十四歲時逝世)；「貢松貢讚」的王子為「杜松芒波傑」即「洛朗楚王」(癸酉年誕生，二十九歲時執政，不久逝世)；「洛朗楚王」的王子為「赤德祖登」。這位藏王修建了「拉薩喀扎」(石堡)、青普朗薩、達普喀塔、垛麥地區的「里曲赤哲」、扎瑪地區的「嘎曲俠閣」、澎塘地區的「嘎麥」、嘎曲班穹、「扎瑪正桑」等堡、寨、寺廟。並請鄭嘎謨那閣俠，及梁禮那古瑪惹翻譯了《一百羯摩》及《金光明經》，並翻譯出星算及醫藥等書籍，建立了廣大教法規范(此一藏王六十三歲逝世)。「赤德祖登」王的王子名「江察拉溫」，迎娶漢地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡(又說是被大臣所害)，金城只得同祖父成親。尋得釋迦牟尼像(釋迦像中間一度失去)虔誠供養。這位藏王在戊午年(唐玄宗開元六年，公元718年)生一具足相好的王子，但在藏王為教法的事務，前往澎塘時，王妃「納朗」奪去初生小王，這一小王也就成為「納朗」的兒子，稱此小王叫「赤松德贊」。「赤松德贊」在少年時曾同「尚喜」(譯音)等一行四人派到內地去求佛法。那時，有一具有神通的和尚，事先說西藏派來的使者中，有一位是菩薩化身，他的相貌是這樣，說後捏出了面相。他們到時，漢地皇帝對他們很優待，並給了許多經典，派了一位和尚同他們一起返藏。當抵西藏時，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣們專權，破壞了善法之規律；驅逐信奉佛法的人們；擬將釋迦牟尼像送還漢土，但三百人也未能運走，只好埋在沙坡里面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的「納朗」王朝的「塘那壩王」突然背裂而死，厥住傑?桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到「芒裕」區的「吉仲」城中。拉薩的喀扎寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生為子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻扎寺中。那時，赤松德贊已滿十三歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命「甲麥瑪閣」及班智達、阿倫達等三人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，「色朗」則未在芒裕住下，而前往印度禮供「瑪哈菩提」[10]及「希那爛陀」[11]，他路過尼泊爾時，和阿闍黎「菩提薩埵」[12]相會，他發心啟請阿闍黎「菩提薩埵」到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名為「耶喜旺波」(意為智王)。當他啟請阿闍黎到西藏去時，阿闍黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在「弄楚(暴風)宮」中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳「菩提薩埵」的史實。藏王說：「你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香?嘉業梁桑商恰善計。」于是香?嘉業梁桑和廓?赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香?嘉業梁桑說：「瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！」廓?赤桑說：「我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。」王臣等作出決定後，即由廓?赤桑出了主意，將瑪香?仲巴傑誘至墓道里，用大磐石堵塞墓口，將馮香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿闍黎「菩提薩埵」，並派朗仲納惹、業達?真東日、章?嘉惹勒日等三人作為歡迎使者，在芒裕會見了阿闍黎。于是留朗仲納惹同阿闍黎在芒裕暫候，其余的人到王宮向藏王呈述了情況。香大臣等說：「還得觀察南尼泊爾的邪密派是否從中作怪。」于是派尚喜、生貢?拉隆日、青?麥倫等三人前往芒裕，由于彼此語言不通，即求喀什米爾的阿倫達作譯師。他們為了考察阿闍黎是怎樣的人物，問了很多話後，一致感覺阿闍黎是一位賢善的大德。他們想不要再擾亂大德的心意了，當即迎請阿闍黎來到藏王宮里，由阿倫達作譯師，在藏王的「弄楚宮」中，經四月之久，阿闍黎講說了《十善道》、《十八界》、《十二因緣》等教法。因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，發現澎塘被水沖塌，紅山被雷轟擊，人疾畜瘟都同時發生。以此心懷惡意的人們說：「這是作佛法所得的惡報。」因此，又將阿闍黎送回尼泊爾去了。過了一段時間，復命壩?色朗前往漢地去求法；又派「尚喜」等三十人再去迎請阿闍黎。那時，漢地的和尚說：」經過六月零六天，有一『馬鳴』[13]的化身來到此間，並畫出了來人的畫像。藏人到漢地後，中原皇帝重賞他們，並對他們優禮有加，賜和尚修身教諭，對其徒眾也賜以禮品。」藏王說：「現在阿闍黎還未來到，當繼往尼泊爾去迎請」。阿闍黎來到「扎瑪正桑」對藏王說：「如不將藏地凶惡鬼神制伏，是難于作佛法事業的；而且藏王壽命也將受害而減短。制伏的辦法是，有一位具有神通威力的阿闍黎名叫『白瑪桑壩哇』(意為蓮花生)，去將他迎請來吧！」據說這是藏王在夢中得到的啟示。當即派了壩?芒傑色朗和生貢拉隆二人為主，及隨行僕從納朗?多傑準郡、傑?業納悉底、青?釋迦扎壩、章底?扎雅利克達、須布?伯季生根等五人同去迎請阿闍黎蓮花生。阿闍黎蓮花生得知此事，來到芒裕的貢塘地方和來人相見。他漸次制伏了諸凶惡魔類使其誓護教法。繼來到「黑波山」和藏王相會後，去到麥卓普制伏了藏地一切凶頑魔類使其立誓不再作惡。此後，迎請阿闍黎蓮花生來到桑野地區，修「土地儀軌法」。阿闍黎菩提薩埵作了地土觀察；並按照「阿旃延那布尼寺」的圖樣，設計出須彌十二洲、日月雙星，周圍繞以鐵圍山，以表莊嚴。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅壩洛洲寺，寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃「澤邦薩?瑪甲麥多卓瑪」修建了康松桑康領寺(意為三界銅洲寺)；王妃波玉薩修建了烏察色康領寺(金洲寺)；王妃卓薩?絳秋麥修建了格傑節瑪領寺(意為宏善沙洲寺)等。在已卯年完工後，阿闍黎菩提薩埵和阿闍黎蓮花生作了開光法事。在十三年上辦了慶祝盛會。在羊年迎請來「說一切有部」的十二位比丘，為了考驗在藏地能否建立出家僧伽，最初以應試七人來出家。即所謂「三老三少一壯」。所謂「三老」系壩?曼殊西、巴惹達?那肯達、鄭?嘎謨底嘎等三人；「三少」為昆?納根扎、巴閣?毗若遮那、章?德唉納扎等三人；「一壯」系朗嘎達那。由達那西來作他們出家的親教師。以上系一部分人的說法。實際是由菩提薩埵作他們出家的親教師，首先剃度「嘉亦日」出家，後來成為具足五通[14]的大德。次剃度壩?色朗、壩赤協?舍西達、巴閣?毗若遮那惹肯達、硬朗?嘉哇卻央、昆?魯旺波松哇、麥阿扎惹?仁清卻、章?勒珠等七人出家。他們的法名為「耶喜旺波」，或「伯央」等名號。此即所謂「應試七人」。以他們的名末安立有「菩提薩埵」的名號——辛達惹肯達(梵語)，細加考察，很顯然他們是菩提薩埵的弟子。至于阿闍黎的傳承，乃是在桑野寺的壁畫中所繪畫的師傳：舍利弗、羅睺羅、龍樹、清辯論師、吉祥隱、智藏、阿闍黎菩提薩埵等。

　　此後，阿闍黎蓮花生將「昂學沙漠」變成草原，將江河導入地穴中；將銀瓶拋向空中，取來滿盛乳色的天露，以作藏王洗髮之用。由于大臣們撥弄是非，後來送蓮花生返回印度。

　　此外，由印度阿闍黎毗瑪那彌遮、桑傑商哇、辛底嘎壩、毗須達生哈等，及西藏的譯師「應試七人」，並卻季朗哇、本德朗喀、卓?仁清德、朗巴?彌垛巴、釋迦光等作譯師，翻譯了許多佛教法典。復迎請持密大師「達摩根底」，在伏魔密寺中，傳授《瑜伽金剛界》等曼荼羅灌頂。由迦濕彌羅的班智達「枳那彌遮」，及「達那西」等師在淨戒寺傳授戒律。由漢地和尚在不動禪定寺淨修禪定；在修詞梵寺中作修詞學；在閣卓白哈寺里，安置財物；在毗盧遮那寺中講說佛法。完成如此種種事業，使佛法圓滿地興盛起來。于龍年住白淨宮翻譯「聲明」的導師本德，伯哲及本德魯伊旺波等在藏、康地區翻譯出佛教法典，並將朱書名簽，及卷數和頌偈數目，經審定後，書寫于目錄中。

　　繼後，阿闍黎菩提薩埵作授記說：「將來西藏有外道出現，佛教將分為兩派，且發生爭論。那時，可去迎請我的弟子嘎瑪那西那來作辯論，將能息滅邪論，顯揚正法。」之後，阿闍黎因被馬踢傷而示圓寂。繼選舉伯央為阿闍黎講說教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中淨修去了。于是漢地和尚瑪哈雅那的門徒們勢力大了起來。他們說：「以身語作善法行，是不能成佛的。當住于一無所作中而成佛。」他們固執此一斷見，而不修善行。當時西藏人大都喜學和尚之宗；伯央和壩惹達那等少數人仍宗菩提薩埵之規。因此發生了兩種見行不同的爭論。藏王吩咐說：「當依阿闍黎菩提薩埵的見行而行。」以此激怒了愚昧的導師們，他們手持利刃，揚言凡不宗漢地和尚者全部被殺掉。藏王心中不安！便派人去召喚耶喜旺波來，連召兩次都未召來。第三次派人去如不應召前來。則以違王命論處，即將殺掉。使者來到他的住處岩穴，用六丈長繩吊到洞下請他出來，如再不出來當即殺掉，勢將逼他自盡。此時他陳請說：「我懇求藏王不要召我，藏王別忘了，有阿闍黎的遺囑在呀！」他提醒了藏王的記憶。藏王立即遣使去迎請阿闍黎蓮花戒。這情況被和尚知道後，他們取來了《廣本般若經》等一切深奧經典進行講習，並宣說《不修正法睡可成佛論》，著有《禪定睡眠論》，還有發揮此論的《離諍論禪定復書》，及《再次答復書》。以這種理論作為依據的，還有所謂《見之表面》；用教義來成立論點的，有所謂《八十種經根據論》等。當和尚們見到《解深密經》的教義和自己的見行相矛盾時，使用鞋底擦燬經文。那時，耶喜旺波上書藏王說明阿闍黎菩提薩埵的密意是如此這般。藏王心中大悅，稱讚說：「你真是我的印度阿闍黎。」相繼又迎來蓮花戒大師，于是藏王坐在中間，和尚座次排在右邊，蓮花戒座次排在左邊。不以和尚為宗的人們都附坐于蓮花戒座次的後面。藏王將兩串花鬘分交阿闍黎及和尚，並且說道：「請你兩人辯論吧！負者應向勝者獻上花鬘，而且不許留駐西藏，必須離開此土。」于是開始辯論，和尚說道：「作善不善業，不外往善趣[15]和惡趣[16]兩途，以此仍未解脫生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩云，任何一種云都是障蔽天空的。須任何亦不作息，由任何亦不思想而獲得完全解脫生死輪迴。任何亦不作意、不加分別、不去觀察，即是『無緣』[17]。這與一時頓入『十地』[18]無異。」蓮花戒大師說道：「如你所說任何也不思想，它即是舍離『妙觀察智』[19]，須知『清淨慧』[20]的根本，亦即『妙觀察智』。因此，如果舍離此智，必將舍離『出世間智』[21]。如果沒有『妙觀察智』，瑜伽行者都住入『無分別』；如果一切佛法都是無想念、無作意的話，則一切修行的體驗，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那將成為極念想作意。如果僅作『無想念』，那末昏倒或迷失知覺的時候，就應成為證得『無分別』[22]。在沒有清淨的『妙觀察智』中，是無法證入『無分別』(智)的。僅遮止了想念，如果沒有清淨的『妙觀察智』，如何能證入一切法無自性[23]呢？在還未通達空性時，是完全不會斷離障染的。因此，應知是以清淨慧來遠離顛倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而無作意，如何能憶念往昔處所？如何能成為『一切智』[24]？如何能離諸煩惱？因此，應知以清淨慧抉擇諸義的瑜伽行者，他通達了一切三時內外皆『無自性』，而分別也歸寂靜，遠離了一切惡見，依此善巧通達方便和智慧，斷除一切障染，而能獲證一切佛法。」藏王吩咐道：「所有徒眾侍眾也都有參與辯論的機會」。伯央立刻說道：「如和尚所謂『頓入』的那樣，而沒有漸修的功用，則凡是施設都會成為六般若波羅密的不順方(即應治障染)。以布施來說，是依攝受而施設的，舍一切攝受而為最勝施。如是可以類推至智慧度之間。佛世尊滅度後，經過一段很長的時間，沒有不同之見。後來，發生『中觀』三派，彼此之見略有不同。至今所謂『頓門』(譯音)『頓入』的說法，以致成為不求知，不通達的這般世人。還說什麼雖所趣入的門徑名言各異，而成佛則一，證果也是一的話。」耶喜旺波說道：「應當細究一下『頓入』和『漸入』二者。如果以『漸入』為長期多事，則和我們的看法不同；如果『頓入』的話，你還有什麼可作的呢？如果一開始就成佛，還有何過失可說？比如登山，須一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你們那樣連證入『初地』[25]也很難，更說不上還得一切智。我非和尚之宗，我對于一切經教，是以『三慧』[26]來研習的，所以能無謬地通曉教義，並習『十法行』[27]而修，由此而得『忍位』[28]，也才能無過地住入『初地』，漸次淨治得入『十地』，由此圓滿二資糧以成佛。如像你那樣，可以說是資糧未圓滿，此心未淨治，你連世間的事都不懂，何以能通達一切所知境？如你所說什麼也不須作只須睡眠，以此就應該連飯也不用吃，那就會餓死，那里還談得上成佛呢？！以步行來說，如果不觀察地勢走去，就會失足滑倒，怎能說得上通達正法呢？！」說了諸如此類有理有據的話之後，宗和尚的『頓門』師們無言以對，只好將花鬘獻給阿闍黎，承認自己失敗。傳說那時，如「厥瑪瑪」等人(和尚之徒)心生憂惱，用石塊捶擊自身而死。

　　于是藏王命令說：「從今以後，『見』應依龍樹的宗規而行持；『行』應以『十法行』，及《般若波羅密》而修學，不許再作『頓門』之宗規。」于是遣送和尚返回漢地，蒐集了和尚的著作窖藏起來。所謂「頓門」和「漸門」是漢語，意為「頓入派」和「漸入派」。後來，和尚一邊的四個漢人屠夫行刺蓮花戒大師，因而大師腎臟受傷逝世。這時耶喜旺波絕食而示寂，享壽六十九歲。傳說他是文殊的化身。他的王子謨勒贊普于壬寅年繼掌藏政。他在桑野興建四大供會，將藏民的食物和牲畜，曾作過三次平分。執政時間共計一年零七個月。他十七歲時，被其母下毒殺害。將藏政大權交給十四歲的弟弟赤德贊，通稱此王叫「色那勒」。「色那勒」王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教規模。他生有五個王子，即赤德松贊?惹巴瑾、章瑪、赤達瑪烏凍讚、拉杰倫珠、赤欽波等五人。

　　傳說惹巴瑾為金剛手菩薩的化身，十八歲時繼掌藏政。他修建了有九層金頂樓房的「烏香多」宮。他觀察到過去先輩王朝的時代，由阿闍黎菩提薩埵、耶喜旺波、香?嘉業梁桑、大臣赤協、尚嘉、譯師壩扎德哇噶喀、傑漆珠、婆羅門阿爛達等所譯的教法術語中，有很多是藏地人們不能通曉的；並且還用漢族、黎域(新疆一地區)、薩霍爾等各種語言來翻譯。由于有各種不同的語言，以致學習教法時，發生困難！于是命利窩阿闍黎(印度人)、乍尼彌遮、蘇熱那扎菩提、西倫扎菩提、達那西那、菩提彌遮、西藏阿闍黎惹達那惹肯達、達瑪達西那，及善巧譯師扎納生納、扎雅惹肯達、曼殊西哇瑪、惹德倫扎酉等人將大小乘中的所有印度語，譯成藏語；並將釐定的一切名詞，收錄在書目中。同時下令，無論何時，均不得逾越已定的教典名詞來作翻譯。所有人士都必須依此(定規)學習；過去所翻譯的，都用新術語作審定。頒布了這三種命令決定。並決定說：「除說一切有部(戒律儀)外，其他律宗，及密宗(暫)不翻譯。甚至升斗的大小，稱秤的兩、錢等，也都一律改成同印度的度量衡相合。對于每一出家僧人，配給俗家庶民七人(以作服役)，將頭巾置于坐墊上，讓出家僧人的雙腳置于其上。此時，藏王進兵漢地，得勝而還，將甥舅和好盟文刻石立碑于拉薩(市中。並建吳香垛伯無比增善寺。在這以前，諸王臣所建寺廟有一千零八寺之多)。由于藏王將藏政供獻于出家僧眾的關系，惹起所有喜作惡業的大臣們的忿恨，他們破壞善法戒律，私自判刑，將已出家為僧的章瑪王子，流放到邊遠的卓姆地方。讒言于王妃昂楚瑪和大德高僧吉祥德通姦，私將吉祥德處死，王妃也自殺。藏王三十六歲時，于辛酉年，巴嘉垛熱和厥若勒扎二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向後頸而死。

　　于是將藏政大權交給朗達瑪?烏凍讚王，任命巴嘉垛熱為內閣大臣，侍臣納朗、甲察、赤松等人作了很多與善業法律不合的惡事。譯師及班智達們從事翻譯經典的譯經院也被毀壞，未完的譯經事業只好擱置下來。吳香垛伯無比增善寺(惹巴瑾所建)也未行開光法事而擱下。此後藏王雖已成年，但他心中已受魔祟，對所有出家僧人都作了詆毀；對不願去掉比丘相(如僧裝)的，都發給弓、箭、鈸、鼓，令其打獵(殺生)，不遵命者殺戮無赦；復將釋迦牟尼像搬走，但因難于運走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺門被封閉起來，涂抹成泥壁，上繪比丘飲酒作樂的圖畫；桑野寺門及小昭寺門也被泥封了起來；所有經典卷帙大都被秘藏在拉薩地區的巖穴中。經過了一段如此這般的黑暗時間，在耶巴的拉日領波山中，有一修行人名拉隆?伯季多傑，他在淨修中有所察覺，對于藏王生起了一種特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所騎的白馬，身著外黑里白的大氅，挾著鐵弓鐵箭，來到拉薩。當他見藏王(朗達瑪)正在甥舅盟碑前念誦碑文，他便在寺廟和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下馬，靠著膝蓋暗拉鐵弓，藉上前給藏王禮拜的機會，第一拜暗中拉開鐵弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他說道：「我是『雅協納波』魔王，特來殺死這個作惡的藏王的。」說後逃走，拉薩地區，立刻喧嚷一時，說藏王被害，傳令追拿凶手。伯季多傑在黑海邊將馬洗淨，將大氅翻出白色的里子穿了起來，口中說道：「我是『朗體嘎波』天神。」說著繼續逃跑。追拿者沒有捕到他。有人說，凶手是妖仙；有人說是凶煞魔王；有人說，追到「湯姆石碑」處，因天色已黑未能捕獲。于是伯季多傑攜帶了《對法集論》、《毗荼耶具足光明論》、《百一羯摩》等三種法典，來到康區。那時，有一部分班智達已被流放邊域；一部分被驅逐出境；譯師大都逃奔遠方；梁?定真桑波、瑪?仁清卻等人，被派來的劊子手殺害，藏地佛教遂全被毀滅。朗達瑪死後，他的元妃假裝懷孕，並在外覓得一嬰兒，將嬰兒出示大眾，說道：「這孩子是我昨天生的」。諸大臣說：「昨天生下的小孩，怎會長出牙齒來！」(由于從外找來的小孩已有牙齒，故才有此話)這不過是依王妃而得立(為王嗣)，因此名為「妃立王」(從涅赤贊普到脫脫日領俠王之間，歷時六百六十年。此後到松贊干布王誕生之間，又歷時一百五十年。此後由絳根敦巴撰《王統如意樹史冊》以前，共歷時九百二十三年。繼在丙戌前撰《紅史》以前，共歷時一千七百九十四年。繼在庚辰以後，出「一切智慧海」算來，已經過一千八百九十六年)。

　　後來這位藏王的王子為赤德貢波；赤德貢波的王子為貢業；貢業有王子二人，為日巴貢波、利窩巴貢。日巴貢波的王子為赤德波；赤德波的王子為赤峨波；赤峨波有子三人，為阿扎惹、貢波真、貢波哲。利窩巴貢的王子為貢厥；貢厥的王子為察倫?耶喜絳稱。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃謀害或來奪取，晝間向著日光，夜間點著燈來守護，因此稱他為峨松(意為「光護」)。這位王子來到王宮登位後，享壽六十三歲逝世。他的王子為伯柯讚，十三歲時登王位，年三十一歲逝世。這位藏王有子二人，為扎喜哲、巴吉赤季德?利瑪貢。後來，扎喜哲巴攝持藏政，他有子三人，長子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利瑪貢被放逐到後藏阿里地區，因此，他也就在布讓那里建築了古喀利絨城堡，遂掌握了那里的政權。他有三子，長子名伯吉德日巴貢掌握了芒裕地方的政權；次子名扎喜德貢掌握了布讓地方的政權；三子名德珠貢，掌握了象雄地方的政權。這位三王子有子二人，為柯熱、松額。

　　那時，前後藏地區，都沒有傳授戒律及宣講和聽受經教的人。寺廟內的管事穿著圓裙，儘管尊稱他們為尊者、羅漢，或說是守持戒律的人，但是僅在夏季三個月里守護四根本戒[29]，這段時間一過即開禁，也就不守了。密宗行者們也不通曉《密經》的教義，而以淫樂為解脫，乾出種種顛倒是非的勾當。

　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況。當朗達瑪毀滅佛教的時候，江區(西藏西北一帶)傑村的人士名章?饒色，及播東巴?約格迥和堆隆巴?瑪?釋迦牟尼(以佛名為己名)等三人，在吉祥河山中靜修時，他們見到比丘僧打獵，彼此攀談起來，才知道藏王毀滅佛法的情況。于是他們用一頭騾子馱著《毗奈耶》經典，從阿里北部逃走，經俄洛地區找到出境的道路，逃到霍爾(今四川甘孜、爐霍等地區)。但是在語言不通的地區，雖想弘法，也不可能。于是又來到垛默(今甘肅西南部)南部的毗若察措地區，住在梅隆?金剛岩的阿穹朗仲城的頂底協寺的分寺中靜修的時候，被在黃河岸口放牧的牧人發現，晚間眾人聚會的時候，牧人們談起見到的情況，感動了一位具有善緣的勝解行者名牟暑色壩，他前去觀看，心生敬信，請求出家。他們遂將《毗奈耶》經典交給了他，並說道：「你先閱讀一下吧！如果生信則可以出家。」他閱讀後油然生信，落下淚來。于是由章?饒色作親教師；「約格迥」作軌范師，而給他傳授了沙彌戒[30]。以二師的名稱而合賜名為格哇饒色。後來由于他的心智廣大，都稱他叫貢巴饒色。繼後，他又請求為他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能傳授比丘戒。因此想起過去在隆塘地方遇見的拉隆?伯季多傑等三位比丘，立即尋訪，和伯季多傑會了面，請求傳戒事。伯季多傑說：「我殺了藏王(即朗達瑪)作了惡業，因此，我不能充當授戒比丘，但可以代為尋找。」之後，代為請到漢地和尚革邦和記本二人(比丘)，首先為自己講授沙彌戒，貢巴饒色待到授戒滿一周年，再由過去授沙彌戒的二師作親教師及規范師；瑪?釋迦牟尼作教授師；加上兩位漢地比丘和尚補足五比丘之數。此五師會齊，為貢巴饒色傳授了比丘戒。在貢巴饒色受比丘戒滿五年的時候，從前藏來的納巴朗巴?魯麥?楚稱協饒、鄭?耶喜云登(智能)、惹西?楚稱迥勒、壩?楚稱洛卓(戒才)、松巴?耶喜洛等五人，以及從後藏來的古謨饒喀巴?諾敦?多傑旺秋、硝?閣安沖準?協饒生格、阿里人峨傑兄弟二人、播東巴?烏巴德嘎哇等五人。兩處共十人都來到章?格哇饒色師座前，請求傳授具足戒。章?格哇饒色師說：「我已年邁，難以教撫新徒。你們去請求大喇嘛『思明』吧！」他們去到大喇嘛座前請求時，大喇嘛說：「我受具足戒後，僅滿五年，不能作你們的親教師。」後來得到章師的同意說道：「可以例外開許。」于是大喇嘛作阿闍黎；章、約二師作羯摩師及教導師；瑪師和漢地和尚補足五師之數，為他們傳授了具足戒。大喇嘛對他們吩咐道：「洛敦?多傑旺秋能力大，你負起責任護持教法吧！魯支?楚稱協饒戒行精嚴，你作阿闍黎吧！沖?比丘協饒生格心智銳利，你作教導師吧！鄭?耶喜云登很善巧，你就掌握寺廟住地吧！」于是這批比丘們西上返藏。魯麥?楚稱協饒則留守住地，依止仲?耶喜絳稱座前聽受《毗奈耶》，那時惹西?楚稱迥勒之弟，及壩?楚稱洛卓之弟齊來迎接他們的兄長，在隆壙地方弟兄相會，兩兄弟都對兄長生起敬信，兩兄弟拜洛敦?多傑旺秋作戒師；惹、壩兩位兄長經教授師的允許，離俗出家。因此現在的壩、惹二系合成一家，就是這個因緣。洛敦?多傑旺秋說道：「你們在這里住下吧！我願和商人結伴同行，奔赴前後藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的話，我就在那里住下，然後你們再西上。如不能，我仍返回這里。」說後就和登瑪地方的商人結伴起程了。當時商人們想返回到松昌地方行商，洛敦師說：「你們不必到那里去，可先到後藏的『故謨饒喀』地區，那里有一名叫諾勒珠納的座前，你(商人)的兒子可以在那里出家，然後到前藏來吧！」他們照他的話行事，並將兒子送走之後，才到那邊行商，獲得了很大利潤。由此直到如今故謨地方仍舊有貿易集市的習慣，這應算是洛敦師的恩惠。第二年，魯麥?楚稱協饒在阿闍黎座前請求說：「我要到前後藏各地去，請給我一『供施地』(要到遠方，先修供養以培福)。」阿闍黎給他一僧帽，並賜以放置剩余食物的黃土供房一間說道：「你戴上此帽，作為我的紀念品吧！」他別離導師西上，師友們也都來到了前藏。拉薩地方，過去是大德們的法座傳承所在地，而現在成了懲罪施刑的地方。因此，不能到拉薩去，只好轉道前往桑野(前藏山南扎朗縣一地名)。于是魯麥?楚稱協饒住持了嘎曲寺；壩?楚稱洛卓住持了烏察和烏哲二寺；惹西?楚稱迥勒住持了格杰寺；鄭?耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五師(即魯麥、壩、惹酉、鄭、松巴五人)說道：「現在是修建我們自己的根本寺廟的時候了！」遂由魯麥師修建那謨洽德烏寺，此寺收了四個傳徒。由惹西?楚稱迥勒在珠, 謨地方修建了鎖納壙清寺，凡從此寺出的人物稱「壙清派」；由香?納朗多傑旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡從這二寺出的人物稱「香宗」。又由垛?絳秋迥勒修建了耶巴壩讓寺，及麥區的那切巴寺、舍區的頂哇寺、曲須地方的囉峨奪、布德脫貢寺、玉壙寺、老索寺、扎瑪壙寺、喀惹索李寺等。此後，在後藏修建了恭嘎惹哇寺及察彌寺。由垛?絳秋迥勒及松巴?耶喜洛卓二師在季學地方修建了玉閣康瑪寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「垛措派」。復由倫?耶喜協饒住持嘉色崗寺，及納達拉康寺和察穹寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「倫宗」。由松巴?耶喜洛卓在卓薩壙地方修建了麥汝寺，但後被毀壞無存，也就沒有發展了。又由惹西?楚稱迥勒修建了惹西澤峨寺，壩?楚稱洛卓修建了容庫寺，他繼而住持倫巴季布寺，由他傳承下來的弟子麥?生巴協饒復修建了堆隆察脫寺，並繼而住持拉瑪寺和捫扎寺。這些寺中傳承下來的，統稱「壩宗」。復由壩?楚稱洛卓的兄弟修建了傑惹察那區的達仲寺，並住持「學」區的講說院。又惹西師住持嘎察寺及夏寺，從這二寺傳承下來的，統稱「惹宗」。由惹西師之弟住持格杰寺；由他的弟子塔細甲拔住持格杰寺；又由此師弟子香準?協饒拔修建了倫巴達哲寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「惹西兄弟傳派」。出鄭?耶喜云登修建了恩朗季謨寺，並住持嘎穹寺，繼而住持業壙扎納寺；又在此寺路旁的高台處修建了章惹謨伽寺，從此寺發展傳承下來的，統稱「下鄭宗」；從恩朗季謨寺發展傳承下來的，統稱為「上鄭宗」；從隆貢寺發展傳承下來的，統稱為「中鄭宗」。後藏的諾敦?多傑旺秋復修建敬貢寺，從這一寺中傳出的弟子有二十四人。其中有名嘉?釋迦迅魯的在堆瑪地方修建了那壙寺。從此寺分支出來的鄭區交界處的布多寺等，統稱「嘉宗」；由厥?協饒多杰修建了鄧謨日寺，堆區的寺廟都是由此寺發展而來的；由達諾?迅準修建了達諾寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「達宗」；由阿梅?迅季瑪住持澤寺和扎瑪寺，從這兩寺發展傳承下來的，統稱為「迅宗」；由達?釋迦云敦住持樹波寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱「達宗」；由里?洛卓迅魯修建覺謨寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「里宗」。對下區五寺，則稱作「敬貢傳派」。由納?絳秋嘉稱修建了曲彌寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「納宗」；由洽薩區的嘎?協饒喇嘛修建了尼寺，及由垛?耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。這兩寺沒有很大的發展，因此除「納宗」外，沒有其它傳承的派系。由大德朗?絳色修建了聞普寺，並住持章張寺；由此發展出來的奔壙寺、洽寺、枳貢寺、閣敦措瑪寺等，統稱為「上下朗宗」。由廓哇?耶喜雍珠住持蔗寺，由他的傳徒傑準?協迥修建了夏魯阿謨寺後，他到印度重受戒律儀，後來由廓哇?耶喜雍珠住持夏魯寺，所出大德即所謂「四棟六梁」，從此發展傳承下來的，統稱為「夏魯傳承派」。由季?耶喜旺波修建了香區的喀隆寺，繼後又建界熱朗惹寺。在這兩寺的路台上，復建謨香區的若崗寺。由朗惹寺發展傳承下來的，統稱為「朗惹宗」；由柳區的烏隆寺發展傳承下來的，統稱為「烏宗」。以上二寺則統稱為「下季傳承派」。由朗惹宗住持赤區的喀切寺，繼由阿麥的傳徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麥的門徒貢波?塔巴仁清又有門徒四人。由四徒中的樹敦彭扎住持蔗區的傑昌寺及甲喀達隆寺，由這兩寺中發展傳承下來的，統稱為「樹宗」。由四徒之一的傑準嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。後來這兩寺歸入「阿謨宗」而未得發展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺廟中發展傳承下來的，統稱為「貢宗」，又稱「中季宗」。由阿麥?喀切貢巴住持色區的那德惹寺，從這寺中出來的有上區的溫、巴、香三師；又由赤敦準壩住持熊納惹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「赤宗」；又由薩伯準穹住持章穹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「章穹傳派」。繼後，由嘉敦?阿雅德哇住持波汝杜納寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「嘉宗」；由阿闍黎迅魯釋迦住持薩普寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「薩宗」。以上諸寺統稱「上察四宗」，又名「上季宗」。由阿麥的門徒「邦」師來管理赤寺；香準?索扎住持嘉居寺。從以上兩寺發展傳承下來的，統稱「中季宗」。由「上季宗」出來的門徒迅魯迥勒住持敬喀吐寺，從這寺支分出來的，統稱「吐宗」；由季準?伯季耶喜住持仲區的恭嘎惹哇寺，該寺是從「上季宗」發展出來的。又有所謂「沖宗」一門發展為「九察」，其中由「上沖宗」發展出「嘎系」和「敬系」二系；由「中沖宗」發展出「新寺」與「舊寺」二系；由「下沖宗」發展出來的，則有「察宗」五系(連上面四系共為九系)。由阿麥沖準住持枳區的揚溫寺時，也將枳寺供獻給了他，後來他將枳寺托付給他的侍者壩準?洛卓云登，由洛卓云登作阿闍黎而教撫出來的門徒，統稱「壩宗」。此師的門徒裕?卻旺住持傑區的勒領寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「上壩宗」；由裕脫伯住持江惹寺，由達巴覺準住持傑伯寺，從這兩寺出來的大德，統稱「中壩宗」；由枳寺發展出來的大德，統稱「下壩宗」。又有以令措寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒惹?洛卓讓波，及康巴二人；由惹?洛卓讓波師住持歐彌寺，康巴師住持嘉喀寺。這兩寺分別稱作「惹系」與「康系」，而統稱為「令宗」。達察師以甲卻喀波伽寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒嘉?嘉補楚生，又由嘉師托付給貢波迥勒，貢波師教撫了姆區的勒謨伽寺和甲卻寺；嘉師還修建了扎壙寺。以上各寺統稱為「嘉卻宗」。又由瑪須區的女施主以略謨捫卓寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒瑪巴?多傑耶喜，多傑耶喜復將此寺托付給他的門徒勒波?扎巴絳稱，並住持絨喀普寺。由阿麥曲昌修建了達察居壙寺後，又將寺供于阿麥大師；又由瑪巴修建了鄭瑪崗波寺，連同倫卓達昌寺共四寺，統稱為「捫卓四子寺」。以上諸寺統稱為「捫卓宗」。又由阿麥大師住持色區的崗措寺，後來大師將此寺托付給他的門徒香巴?澤惹措巴，並由香巴又建了「色」區的扎學寺，並住持真波頂寺和枳區的揚溫寺，後又住持惹索察納寺，及達察喀波伽寺。他又將這兩寺托付給他的門徒壩?格通。格通又住持絨區的壩垛寺，後來托付給他的門徒哲準烘波。以上諸寺統稱為「垛宗」。在察宗聚會時，察宗諸寺只派來三位地位不高的僧人到會。因此問道：「你們的堪布哪里去了？」答道：「已逝世。」于是說：「那末你們就作為『垛宗』的門徒吧！」因此他們就併入「垛宗」了。以上諸寺統稱為「下沖五宗」。沖系九宗都屬于季區的阿謨峨嶺寺。此外，有阿夏果窩切的門徒名阿夏耶喜雍珠想到康區去受戒，當他往拉薩去到拉薩佛堂，上樓時，只見木梯下角的正面，繪有一伯貢波的畫像，當他下樓時，那幅畫像成了伯貢波真實的現身，手捧顱器中，有人心和人血合在一起，貢波正用人的肋骨作羹匙而進食。他即刻虔誠祈求加持！貢波對他說：「我作為你的護法，一月之內你可以回來吧！」因此說「阿宗」有大神力，即是這一原因。之後，阿夏師去到康區的寺廟中，在大喇嘛的門徒哲窩?卻納大師座前，請求賜戒，大師說：「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望。」說後不久，大師尚無暇給他傳戒，卻圓寂了。他以虔誠的信心，將大師面示的「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望」這句話作為他已受戒。因此，對于他所受的戒，傳稱為「水施沙彌戒」。此師作阿闍黎後，復住持納朗哲達寺，繼住持窩裕達惹夏奪，以及住持兩寺路台處的勒波伽寺等。又由他的門徒協烏?業朗巴住持吞區的壩索塘寺，復漸次住持柯熱季崗寺、娘若布多寺、柯熱壩柯寺、吞區的仲學寺等。又由此師的傳徒索?楚稱喇嘛住持「壩索壙」寺。又由他的門徒邦?杜真住持「達」區的本金寺；復由此師的門徒魯?仁清扎住持庫隆拉扎寺；惹俠師住持窩裕色崗寺。以上諸寺統稱為「阿宗」。又有蔗?迅楚師到康區去求戒，抵康後謁見赤喀卡納寺大喇嘛的門徒雅思本敦，請賜具足戒。雅師應允說：「是應該傳的。」說後尚無暇傳戒即示寂了。迅楚師說：「我已得具足戒，因為雅師已說過『是應該傳的』。」從此之後，則稱為「應該傳的具足戒。」繼由迅楚師住持達納普區的嘉昌寺，及香區的傑普寺。從嘉昌寺發展出傑區的八寺。以上諸寺統稱為「蔗宗」。如是向外發展的約有十人，但是前藏的松巴師及後藏的窩傑兩昆仲沒有發展，以此只有六人略有名聲，但已不屬于阿蔗兩宗的諸師中。有一部分人說：「由阿闍黎菩提薩埵的門徒壩惹達囉傳拉隆?饒厥央，拉隆傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳雅貢?耶喜雍珠，雅貢傳仲?耶喜絳稱，仲師再傳魯麥等人。」

　　在一些遺訓書中卻說：「由阿闍黎菩提薩埵、阿闍黎達囉西巴及枳納彌遮作阿闍黎傳出『壩惹達納』為師，壩惹達納再傳約?格迥；由約師傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳卓?曼殊西，卓師傳仲?耶喜絳稱，仲師傳魯麥協饒等人」。日惹師說：「所謂大喇嘛的門徒有仲師等前後藏十人，請求授戒的說法，是應加以考查的。」

　　又有一部分人認為約師等人，是枳納彌遮阿闍黎的傳系。又有一部分人認為是細哇措阿闍黎的傳系。這些說法，都應再加考查。

　　如是前後藏全無佛法的時間，約七十年之久，後來由前後藏的十位大德才復興了佛教。當這十人到達前藏的時候，聽一位老媽媽說：「我在六歲時，見過出家人。」問她現在有多少歲？她說：「找現在已滿七十六歲了。」由此證明無佛法的時間為七十年。又有一部分人說：「西藏地方無佛法的時間，是一百零八年。」日惹師說：「有人說，從十位大德起直至譯師仁清讓波未出世之前，由于沒有說法和聞法的因緣，只能算作『像法時期』。後來藏王作施主，班智達和譯師們翻譯佛典，這算是『教法中弘時期』。後來又由藏王來作施主，而是由峨譯師等人翻譯佛典，這算作『教法後弘時期』，這種說法是不合理的。既承認(那時)有清淨的比丘戒，而算作『像法時期』，這是矛盾的。所謂沒有說法和聞法的因緣，理由也不能成立。由班智達?枳納彌遮傳承出來的有譯師魯伊絳稱，及約?格迥等人；由此傳承出來的有大喇嘛，大喇嘛傳仲師，仲師傳魯麥，魯麥傳樹?多傑絳稱，樹師傳其四位弟子，即倫楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、鄭巴協峨等四門徒。勒波扎嘉又傳索?楚稱喇嘛，嘎居巴又傳梁昌?仁清喇嘛，鄭巴協峨又傳閣清巴?耶喜喇嘛。此三師又傳嘉?杜真旺秋楚稱；嘉師的門徒有瑪措絳多、甲杜真、季波楚拔，直傳至俠彌師等人，都是以《毗奈耶》為教授的。又由枳納彌遮傳嘎、覺、香三師；次第傳承的有朗讓?達哇多傑、伯季多傑、壩?嘉哇耶喜、覺住?卻根耶喜、生準迅魯、嘎彌?云登雍珠、庫敦?協饒準殊、惹赤?讓壩、嘉?嘉布楚勒、章底?達瑪領波。傳至此師的弟子本、若二師等人時，講說和聽受《對法》的教義，並沒有中斷。因此所劃分的『中弘』和『後弘』，並不合理。因教法已遭毀滅，前後藏已全無佛法，這中間是有一段時間的。怎能以此來劃為『中弘』呢？」大善巧師章納巴也說：「所謂教法後弘的情況，是說朗達瑪毀佛後劃分的。」

　　這樣佛教得以死灰復燃，從阿里地區開始了廣弘的事業。先是柯熱藏王將西藏政權托付給他的兄弟松額王，自己出家為僧起名耶喜峨。他對于顯乘的佛經，雖然通曉，而對某些修密行者以淫樂為解脫的邪行，是否為佛法？生起了懷疑。因此，他派遣仁清讓波等二十一位少年去到印度學習佛法。後來只有仁清讓波和勒比協饒二人學成歸來，其余的人大都半途死去，未學成佛法。仁清讓波成為一位善巧精通一切顯密教法的人物，同時他還迎請了班智達夏達嘎惹哇瑪，及白瑪嘎惹古巴達、菩提西辛達、布達巴那、嘎瑪那古巴達等人，共同翻譯了顯教經典及密系四續部[32]經典，特別是譯出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等許多經典，從而確立了清淨的密教。其後又迎請班智達?達摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴?嘉哇協饒請求他們授戒，後前往尼泊爾在持律師哲達嘎座前，求得《毗荼耶》的傳授法。繼由持律師的弟子伯厥和細謨伽哇?絳秋生根等人承傳此戒規。從此毗荼耶上宗說規遂即弘揚起來。繼由拉喇嘛(即藏王智光)在象雄地方修建脫滴寺。許多譯師和班智達作了出資建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松額的兒子拉德，迎請了班智達「蘇哇肯達」。拉德有子三人，即峨德、波章?細哇峨、大德絳秋峨(菩提光)。絳秋峨將大量黃金交給納措楚嘉等一行五人，並派譯師準珠生根為領導人。命他們將黃金帶到印度去迎請最賢善的班智達來藏。他們在東方王格哇伯之子毗扎瑪那西那的寺中，作了很好的修習後，請到了班智達?底邦嘎惹西扎那(阿底俠尊者的梵語名號)，尊者他獲得「救度母」(觀音化身)的授記後便來到西藏。阿底俠于甲午年六十一歲時或說六十六歲時到西藏。七十三歲時逝世。仲敦巴是在辰年阿底俠示寂後九年逝世。不幸譯師嘉?準珠生根在途中逝世，只好由納措楚嘉作譯師隨同返藏。到達大譯師仁清讓波的寺廟時，起初大譯師未向阿底俠尊者頂禮，當尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了讚頌時，大譯師心生歡喜，即向阿底俠尊者談了許多弘揚教法的往事，並頂禮求法。而且作了不少的翻譯事業。特別是對于各部瑜伽，以恭嘎領波所著的釋本來作藍本進行校對。因此密教的灌頂、傳經、講說、修法等的教授，得到了弘揚。此後阿底俠尊者漸次來到前藏，給他的門徒庫、峨、仲三人，傳授了許多佛法；特別是他將「甘丹派」[34]法規傳授給仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘揚了起來。(仲敦巴有三位得意弟子，即：普穹哇?迅魯絳稱、博多哇?仁清色、敬安哇?楚稱壩。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集會弟子約二千八百人，主持熱振寺三年。此師有八大弟子：後藏讓頂瑪巴有朗哲特巴二弟子；業區有朗氏二弟子，即業?卻壩和本巴拉傑二人，還有伯捫布穹哇及絨瑪色哇二人，烏堆區有香?俠惹哇?云登嘉措和朗日塘巴?多傑生格二人(此二人稱日月雙星殊勝弟子)。朗日塘巴的弟子為俠窩貢巴、朗塘香?格西領。俠惹哇的弟子為切喀?耶協多傑)。

　　大譯師仁請讓波在阿里地區，降伏了「嘎嘉龍王」，並破除了一切邪密不正行。傳說他後來修《近傳速成密法》，向往「空行剎土」而逝世。後來他的門徒諾穹?扎厥協饒翻譯了《勝樂》、《金剛亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行剎土而逝世。又有尼泊爾諾穹?嘎卻讓譯了名著《諾扎六法》等。他逝世時，預示將去到人間剎土五台山。在阿底俠尊者座前，有上面所說的諸譯師，及釋迦光、裕甲?多傑旺秋、格尾洛卓等人翻譯並審定了許多教典。藏王細哇峨譯了《勝樂》，及寂護所著的《因明》等論著。

　　在拉喇嘛?耶喜峨時代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請了班智達彌底和察那仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措患肚痛症死于尼泊爾。兩位尊者因不懂藏語，以致流浪到前後藏各地。彌底尊者在達納地方給人牧羊，後來，才被甲色扎哇?索朗絳稱迎請到麥隆地方，傳授了一些教法。尊者復到康區，在敦隆壙建立了《俱舍論》的講座。後來，尊者精通了藏語，親自翻譯了《四座》、《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆尸佛》[36]等多部教典。後來尊者又到里曲色喀地區，在那里著作了《語門論》(語言文字學)。至于班智達察那仁哇尊者，則運用「奪舍法」[37]進入絨巴卻讓的尸體中，從此絨巴卻讓成為一位精通許多經教的大師。由藏王峨德迎請了蘇那耶喜大師，光軍之子哲德迎請了喀什米爾的「遮那喜」，由穹波?卻準珠作譯師翻譯了密乘經典《金剛頂經》、《行部續法類》、《量決定論》、《量決定論精髄釋》等論典。此外，又迎請來了真扎惹呼那大師，由頂恩正讓波作譯師翻譯了《集量論》等論著。哲德派遣峨?洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補二師座前，學習《因明》；又到婆羅門薩達扎那和閣彌啟麥等師座前，學習《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴論》。由赤?扎喜旺秋朗喀贊作翻譯事業的施主，而在喀什米爾住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期間，由班智達繃察松巴、阿都那邪達俠、蘇瑪底根底、阿瑪惹真扎、迅魯繃巴等人作譯師翻譯了許多經教，並在桑樸、勒烏脫等寺廟宣講經教，對于勝法般若《現觀莊嚴論》、《入行論》等也作了弘揚，這確是極大的恩惠。巴操哇?利瑪扎去到喀什米爾地方，學習教法二十三年之久。同時迎請了班智達嘎那嘎哇瑪，翻譯並講授《中觀》諸法的教義。由此傳承的門徒有巴操的四位弟丁。仲區人氏釋迦耶喜也迎請來班智達嘎雅達惹，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布扎》、《熱里》、《阿熱里》等母續部的修法教義等。閣庫巴?拉哲三次去到印度，在獲得成就的七十二位班智達的座前求法，特別是他依止細哇讓波和扎金真讓波等師時，翻譯了《密集聖系法類》(指龍樹所傳)、《勝樂金剛空行母法》、《四座》、《瑪哈瑪雅》、《呼金剛三經》等教典。季厥?達哇峨色(月光)翻譯了《時輪》、《佛顱》、《金剛甘露》、《勝樂》等教典。妥扎瑪巴?卻季格卓(法智)三次去到印度，依止那若巴、細哇讓波、滂所巴等上師，並請求傳授了《密集》、《勝樂》、《呼金剛》、《瑪哈瑪雅》、《四座》等許多密法教義。由此傳出很多「修行派」的門徒(指彌拉惹清、楚旺額、麥沖波、峨卻多、彌拉惹巴八昆仲、達波?索朗仁清等人)。尚嘎?拔巴協饒也依止班智達喀伽貢巴哇、德扎德哇、巴惹?亨達壩扎等上師，翻譯了《瑜伽法類》、《頂髻》、《金剛手善趣法門》、《多聞天王》、《入行論廣釋》、《勝樂法門》等。業?達瑪扎去到印度，住了十二年之久，他依止班智達?瑪底，並迎請了班智達布勒雅西，翻譯了《入行論廣釋》、《度母法門》、《護法供軌》等。切烏格巴?柯洛扎、繃學?色哇扎(顯稱)、宗嘎木雅?桑傑扎等人，依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《時輪三鬘法類》、《牟尼密意莊嚴論》、《教授穗論》等。哲窩譯師協饒伯依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《教要月光》等法典。又由壩日?仁清扎迎請了班智達鄧約多傑，翻譯了《不空絹索法門》、《五護法法門》、《尊勝摧魔法類》、《勝樂法門》、《成就百法》等。樂嘉?協饒哲翻譯了《文殊真實名經》、《救度佛母法門》、《入中論》等教典。此師的門徒梅厥?洛卓扎巴翻譯了《勝樂法類》，及利瑪伯巴傳派的《救度佛母法門》等教典。仲?協饒扎去到喀什米爾迎請了班智達達哇貢波，翻譯了《時輪支分廣論》、《金剛心要釋》、《金剛手上部釋》等教典。壩熱?妥巴嘎、瑪本?卻壩、及楚譯師等去到印度依止冾那多傑上師，翻譯了《大手印修法》、《密要法類》、《垛哈三法》、《垛哈法庫》及「麥哲巴」傳派的《勝樂法門》等教典。嘉?恭嘎多傑依止尼泊爾的吭都嘎波大師，並迎請班智達東里頂恩正，求得許多數授秘訣(指亥母六種祕典)。惹?多杰扎依止尼泊爾的吐傑清波上師，翻譯了《黑敵閆曼德迦三法》及《嘿汝嘎現生法類》等教典。溫波?惹?卻饒迎請班智達薩曼達西，翻譯了《時輪及亥母現生法類》及《怙主明王現生法類》等經典。香?協饒喇嘛迎請班智達阿謨嘎班遮，翻譯了《黑敵閆曼德迦廣法》。居?麥朗扎(願稱)依止班智達信澎巴翻譯了《勝樂法門》。夏瑪?生嘉依止班智達諾讓松哇等上師，翻譯了《集量根本頌釋》。雅卓區的瑪巴垛巴?卻季旺秋翻譯了《勝樂密續修法廣釋》。嘉?卻季讓波到印度住了十年之久，他在上師多傑頂巴?里嘎楞伽座前，求得《勝樂》及《紅色閆摩諸法門》，並翻譯了此諸法類的教典。他又在喀什米爾的釋迦西座前，受《沙彌戒》。措朴譯師絳巴伯最初迎請的西扎嘎達彌扎阿倫達，又稱彌遮卓根大師，翻譯了《獨髻勝樂法門》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此後他又迎請了喀什米爾的班智達布達西遮那，翻譯了《現觀莊嚴論慧燈釋》、《入勝者道》、《大悲觀音成就百法》等；最後他迎請了喀什米爾的釋迦西班遮，由嘉?卻讓翻譯了《那若大疏》後，並獲得此大疏的講說、教授等傳授。同班智達釋迦西一起前來的侍徒有班穹?毗布底真扎、達那西那、尼泊爾的桑嘎西、蘇嘎達西等九人，其中毗布底真扎和達那西那在西藏住了很久，他們還親自從事譯經工作。絳巴伯翻譯了《毗奈耶傳承花鬘》，並聽受了《毗奈耶傳承花鬘》的說規，他還翻譯了《金剛鬘》和《勝樂》等教典。薩迦班智達在喀什米爾的班智達釋迦西座前，受《具足戒》後，並在尼泊爾的桑嘎西等上師前，學習《聲明學》；又在釋迦西戒師和達那西那師座前學習《量釋論》之後，並作了譯典的校正，成為一位大善巧精通的人士(他著作了《薩迦格言》和《三律分解》後，應蒙古汗闊端之召，年六十三歲時赴祖國內地。享壽七十歲，于辛亥年示寂)，他破除了一些不正確的教法。又有絳秋伯(菩提吉祥)、多傑伯(金剛吉祥)二人，在大班智達釋迦西座前，受具足戒，他們嚴持「一座禁行」(估計是指受食時，只一座一次受食的禁行)。從此師師相傳，傳承了許多行持大班智達學派的人士。大班智達釋迦西又在生波山中，圓滿傳授《金剛鬘灌頂》，從此灌頂教法興盛了起來。冾?扎迥到印度翻譯了《入勝者道》等教法。他的姪兒冾?卻傑伯也到了印度，依止熱伯那扎和惹達那惹肯達等許多成就大師，翻譯了《九髻密續》，並作了許多譯校工作。熊?多傑絳稱(金剛幢)到尼泊爾迎請了班智達那肯西，翻譯了《詩鑑》、《如意寶樹》、《龍喜記》、《百讚》等。他的兄弟洛卓敦巴翻譯了《紅色閆摩密續》，並作了譯校工作。雅隆巴?扎巴絳稱翻譯了《不動金剛續》(密經稱「續」)、《成就法海》、《作業總挕》等。我的上師(著者布頓之師)利瑪絳稱曾在尼泊爾學習教法十四年之久，他迎請了班智達阿爛達西，翻譯了《慶喜山經》等十三部佛經；此外還作了許多初譯和譯校工作。邦?格卓敦巴翻譯了嘉旺洛所著的《集量論釋》及《時輪合解心要光明論》等。從此教法得以弘揚起來。有關詳細情況，尚待從每一位大德傳記中查閱。

　　如是來到西藏作弘揚正法事業的班智達大師的名數統計如下：

　　1、阿闍黎辛達惹肯達，藏語「細哇措」，漢譯為「寂護」。 　　2、白瑪迥勒，系藏語，漢譯為「蓮花生」。 　　3、持密師達摩根底，系梵語。 　　4、毗瑪那彌遮，藏語「枳麥協業」，漢譯為「無垢友」。 　　5、桑傑桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　6、桑野寺開光師辛底嘎壩，藏語「細哇領波」，漢譯為「寂藏」。 　　7、毗休達舍哈，藏語「朗達生格」，漢譯為「清淨獅子」。 　　8、嘎瑪那西那，藏語「白瑪楚稱」，漢譯「蓮花戒」。 　　9、印度阿闍黎古薩惹。 　　10、婆羅門「西嘎惹」。 　　11、尼泊爾的西那曼殊。 　　12、婆羅門阿倫達。 　　13、嘎勒雅彌遮，藏語「格尾協業」，漢譯為「善友」。 　　14、枳納彌遮，藏語「嘉哇協業」，漢譯為「勝友」。 　　15、蘇熱扎峨底，藏語「拉旺波絳秋」，漢譯為「天王菩提」。 　　16、西倫扎峨底，藏語「楚稱旺波絳秋」，漢譯為「戒王菩提」。 　　17、達那西那。 　　18、菩提彌遮。 　　19、牟尼哇瑪，藏語「吐比廓洽」，漢澤為「佛鎧」。 　　20、薩哇遮德哇，藏語「恭請拉」，漢譯為「全知天」。 　　21、毗達雅嘎惹扎壩，藏語「日傑峨色」，漢譯為「智光」 　　22、夏惹達嘎哇瑪，藏語「德傑廓洽」，漢譯為「信鎧」。 　　23、白瑪古巴達，藏語「白瑪伯巴」，漢譯為「蓮隱」。 　　24、牟根達彌遮，藏語「卓尾協業」，漢譯為「解脫友」。 　　25、布達西辛達。 　　26、布達巴那，藏語「桑傑迥」，漢譯為「佛護」。 　　27、達摩巴那。 　　28、巴惹乍巴那。 　　29、蘇壩肯達，藏語「勒巴松巴」，漢譯為「善說」。 　　30、巴惹乍哇瑪。 　　31、底邦嘎惹西遮納，藏語「瑪麥哲耶喜」，漢譯為「燃燈智」，即「阿底俠」，藏語又稱「覺窩傑」(意為「救怙主」阿底俠的尊稱)。 　　32、阿底俠尊者的姪子達納西。 　　33、彌底遮納根底，藏語「正巴耶喜扎巴」，漢譯為「念智稱」。 　　34、察那仁哇。 　　35、蘇納雅達西，藏語「勒巴日比伯」，漢譯為「善智吉祥」。 　　36、喀濕彌爾的遮納西。 　　37、真扎惹呼那。 　　38、底惹巴那，藏語「敦迥」，漢譯為「堅護」，別名「三般若師」。 　　39、阿都勒雅達俠，藏語「彌梁柯巴」，漢譯為「佛奴」。 　　40、蘇瑪底根底，藏語「洛桑扎巴」，漢譯為「善慧名稱」。 　　41、阿瑪惹真扎。 　　42、梯勒奔巴，系藏語，漢譯為「精滴瓶」。 　　43、迅魯奔巴，系藏語，漢譯為「童瓶」。 　　44、嘎納嘎哇瑪。 　　45、湯巴嘉嘎(此師修建「定日朗柯寺」，在西藏圓寂)。 　　46、扎雅阿倫達。 　　47、嘎雅達惹(別名「真季須金」，意為「云力」)。 　　48、鄧約多傑，系藏語，漢譯為「不空金剛」。 　　49、達哇貢波，系藏語，漢譯為「月怙明王」，系喀什米爾人。 　　50、東里頂正多傑，系藏語，漢譯為「空定金剛」。 　　51、耶喜多傑，系藏語，漢譯為「智金剛」。 　　52、協饒桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　53、瑪哈扎納。 　　54、哇那真扎。 　　55、捫扎嘎那庫嘎。 　　56、蘇嘎達西。 　　57、嘎瑪班遮。 　　58、乍瑪日。 　　59、毗盧遮那班遮。 　　60、曼殊廓喀。 　　61、布惹雅根底。 　　62、巴惹乍梁西乍納。 　　63、崗嘎達惹。 　　64、諾伯，系藏語，漢譯為「財隱」。 　　65、薩捫達西。 　　66、里嘎楞伽德哇。 　　67、乍嘎達彌遮阿倫達。 　　68、布達西乍納。 　　69、釋迦西壩遮。 　　70、毗布底真遮。 　　71、達納西那。 　　72、桑嘎西。 　　73、隆覺多傑，系藏語，漢譯為「受用金剛」。 　　74、惹達納西。 　　75、尼泊爾的瑪哈巴納。 　　76、尼泊爾的班遮根底。 　　77、尼泊爾的嘎雅西。 　　78、尼泊爾的扎巴伯，系藏語，漢譯為「名稱吉祥」。 　　79、古瑪惹。 　　80、湯切清比伯，系藏語，漢譯為「一切智吉祥」。 　　81、薩都根底。 　　82、毗納雅西。 　　83、西那西。 　　84、桑嘎瑪西。 　　85、毗瑪那西。 　　86、達惹巴納阿扎惹雅。 　　87、乍雅德哇。 　　88、那肯瑪嘎惹。 　　89、惹達納西。 　　90、阿倫達西。 　　91、惹呼那西。 　　92、喇嘛桑領巴，系藏語，漢譯為「赤銅洲師」。 　　93、根底班智達等人。

　　統計所有譯師名數如下：

　　1、圖彌桑補扎。 　　2、達摩廓喀。 　　3、多傑伯，系藏語，漢譯為「金剛吉祥」。 　　4、正?嘎謨那廊喀。 　　5、梁?乍納古瑪惹。 ? 　　6、壩?耶喜旺波，系藏語，漢譯為「智王」。 　　7、恩朗?嘉哇卻央，系藏語，漢譯為「佛音」。 　　8、壩赤協桑西達。 　　9、章嘉?惹勒日，系藏語，漢譯為「善觀」。 　　10、生貢拉隆日，系藏語，漢譯為「教觀」。 　　11、壩芒傑色朗，系藏語，漢譯為「顯明」。 　　12、納朗?多傑堆郡，系藏語，漢譯為「金剛伏魔」。 　　13、傑?遮那舍底。 　　14、欽?釋迦巴惹哇。 　　15、正底雅惹肯達。 　　16、須布?伯季生格，系藏語，漢譯為「吉祥獅子」。 　　17、壩?曼殊西。 　　18、章?德溫遮惹肯達。 　　19、正嘎謨底嘎。 　　20、巴廓?毗盧遮那惹根達。 　　21、昆?納根遮惹肯達。 　　22、瑪?仁清卻，系藏語，漢譯為「寶勝」。 　　23、章?薩那之子仁清勒珠，系藏語，漢譯為「寶善成」。 　　24、達摩阿諾嘎。。 　　25、正巴朗喀，系藏語，漢譯為「念虛空」。 　　26、乍江仁清德，系藏語，漢譯為「羅漢寶軍」。 　　27、朗巴彌垛巴，系藏語，漢譯為「無分別」。 　　28、釋迦峨，系藏語，漢譯為「釋迦光」。 　　29、傑?七珠，系藏語，漢譯為「犬龍師」。 　　30、梁康巴?廓洽，系藏語，漢譯為「鎧師」。 　　31、乍納德哇廓喀。 　　32、香?嘉業梁讓。 　　33、廓?卻珠，系藏語，漢譯為「法成」。 　　34、東扎阿扎惹雅。 　　35、達摩達西那。 　　36、魯伊絳稱，系藏語，漢譯為「龍幢」。 　　37、伯哲惹肯達。 　　38、惹達納惹肯達。 　　39、耶喜德，系藏語，漢譯為「智軍」。 　　40、乍雅惹肯達。 　　41、曼殊西哇瑪。 　　42、惹德納遮西那。 　　43、讓迥，系藏語，漢譯為「賢護」。 　　44、拉伊達哇，系藏語，漢譯為「天中月」。 　　45、伯季倫波，系藏語，漢譯為「吉祥山」。 　　46、伯覺，系藏語，漢譯為「豐盛」。 　　47、耶喜領波，系藏語，漢譯為「智藏」。 　　48、嘉哇協饒，系藏語，漢譯為「佛智」。 　　49、釋迦協業，系藏語，漢譯為「釋迦友」。 　　50、格哇伯，系藏語，漢譯為「善吉祥」。 　　51、勒季德，系藏語，漢譯為「善軍」。 　　52、魯?朗喀領波，系藏語，漢譯為「虛空藏」。 　　53、意格巴?貢領瑪。 　　54、迅魯松哇，系藏語，漢譯為「童護」。 　　55、朗喀迥，系藏語，漢譯為「虛空護」。 　　56、仁清讓波，系藏語，漢譯為「寶賢」； 　　57、扎覺協饒，系藏語，漢譯為「名稱滿智」。 　　58、卓?生嘎釋迦峨，系藏語，漢譯為「白獅釋迦光」。 　　59、峨?勒比協饒，系藏語，漢譯為「善智」。此師修建「桑勒烏特」寺。 　　60、拉喇嘛?細哇峨，系藏語；漢譯為「寂光」。此師即「阿里王」。 　　61、嘉?準珠生格，系藏語，漢譯為「精進獅子」，即迎請阿底俠使者。 　　62、納措?楚稱嘉哇，系藏語，漢譯為「戒勝」，即迎請阿底俠使者。 　　63、庫?歐珠，系藏語，漢譯為「成就」。 　　64、卻季協饒，系藏語，漢譯為「法智」。 　　65、瑪壙?德巴協饒，系藏語，漢譯為「信智」。 　　66、瑪?格尾洛卓，系藏語，漢譯為「善智」。 　　67、嘎絨?楚稱迥勒，系藏語，漢譯為「戒生」。 　　68、釋迦洛卓，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　69、仲?嘉哇迥勒，系藏語，漢譯為「佛生」，即仲敦巴之名諱。此師系居士身。 　　70、穹波?卻季準珠，系藏語，漢譯為「法精進」。 　　71、達諾扎哇，系藏語，漢譯為「達譯師」』。 　　72、嘎?卻季讓波，系藏語，漢譯為「法賢」，此師在五台山示寂。 　　73、協烏?班遮德哇。 　　74、饒細協業，系藏語，漢譯為「極靜友」。 　　75、峨?洛敦協饒，系藏語，漢譯為「才智」。 　　76、讓嘎?拔巴協饒，系藏語，漢譯為「聖智」。 　　77、業?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　78、樹?嘎哇多傑，系藏語，漢譯為「喜金剛」。 　　79、季江?烏嘎，系藏語，漢譯為「白頭」。 　　80、卻季云敦，系藏語，漢譯為「法能」。 　　81、卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　82、妥扎?瑪爾巴卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　83、卓彌?釋迦耶喜，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　84、廓庫巴?拉哲，系藏語，漢譯為「天生」。 　　85、季覺?達尾峨色，系藏語，漢譯為「月光」。 　　86、洛嘉?協饒哲，系藏語，漢譯為「智積」。 　　87、瑪覺?洛卓扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　88、色扎哇?索朗絳稱，系藏語，漢譯為「福幢」。此師修建麥隆寺。 　　89、絨巴?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　90、裕嘉?多傑旺秋，系藏語，漢譯為「金剛自在」。 　　91、芒峨?絳秋協饒，系藏語，漢譯為『菩提智」。 　　92、扎彌?桑傑扎，系藏語，漢譯為「佛稱」。 　　93、切烏格巴?柯洛扎，系藏語，漢譯為「輪稱」。 　　94、邦學?色哇扎，系藏語，漢譯為「顯稱」。 　　95、頂日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　96、居?麥朗扎，系藏語，漢譯為「願稱」。 　　97、巴操?利瑪扎，系藏語，漢譯為「日稱」。 　　98、壩日?仁清扎，系藏語，漢譯為「寶稱」。 　　99、卓?協饒扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　100、惹?多傑扎，系藏語，漢譯為「金剛稱」。 　　101、哲窩?協饒伯，系藏語，漢譯為「智吉祥」。 　　102、扎喜絳稱，系藏語，漢譯為「吉祥幢」。 　　103、壩熱?妥巴嘎，系藏語，漢譯為「聞喜」。 　　104、瑪本?卻壩，系藏語，漢譯為「法焰」。 　　105、楚?伊根絳稱，系藏語，漢譯為」寶幢」。 　　106、楚?旺額，系藏語，漢譯為「根定」。 　　107、嘉?恭嘎多傑，系藏語，漢譯為「慶喜金剛」。 　　108、嘉?嘎哇扎，系藏語，漢譯為「喜稱」。 　　109、瑪垛?卻季旺秋，系藏語，漢譯為「法自在」。 　　110、卻季領波，系藏語，漢譯為「法藏」。 　　111、崗?卻季耶喜，系藏語，漢譯為「法智」。 　　112、秋昌?旺秋絳措，系藏語，漢譯為「自在海」。 　　113、楚稱云敦，系藏語，漢譯為「戒能」。 　　114、切烏格巴?云敦伯，系藏語，漢譯為「德吉祥」。 　　115、索朗讓波，系藏語，漢譯為「福賢」。 　　116、松巴?伯卻多傑，系藏語，漢譯為「吉祥金剛」。 　　117、利瑪多傑，系藏語，漢譯為「日金剛」。 　　118、庫?格業勒措，系藏語，漢譯為「鸚鵡居土」。 　　119、洛嘉?迅魯壩，系藏語，漢譯為「童焰」。 　　120、拉?耶喜絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　121、絳秋迥勒，系藏語，漢譯為「菩提生」。 　　122、倫?卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　123、覺珠?頂額正讓波，系藏語，漢譯為「定賢」。 　　124、協饒耶喜，系藏語，漢譯為「智慧」。 　　125、日巴迅魯，系藏語，漢譯為「智童」。 　　126、迅楚，系藏語，漢譯為「童戒」。 　　127、庫?垛德壩，系藏語，漢譯為「經焰」。 　　128、協饒準珠，系藏語，漢譯為「智精進」。 　　129、雍仲峨，系藏語，漢譯為「自在光」。 　　130、索朗嘉哇，系藏語，漢譯為「福勝」。 　　131、覺珠?協饒喇嘛，系藏語，漢譯為「智慧師」。 　　132、覺珠?梁思麥比伯，系藏語，漢譯為「無憂德」。 　　133、那青?云敦壩，系藏語，漢譯為「功德燄」。 　　134、索朗謨巴，系藏語，漢譯為「福念」。 　　135、格楚穹扎，系藏語，漢譯為「沙彌鵬稱」。 　　136、楚稱哲，系藏語，漢譯為「戒枳」。 　　137、拉淮巴，系藏語，漢譯為「大德王僧」。 　　138、拉真波?牟尼慧乍。 　　139、垛?補達巴那。 　　140、嘉諾扎，系藏語，漢譯為「嘉譯師」。 　　141、壩?多傑嘉補，系藏語，漢譯為「金剛王」。 　　142、拉仁波伽，系藏語，漢譯為「大寶師」。 　　143、拉卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　144、居惹?楚稱峨熱，系藏語，漢譯為「戒光」。 　　145、格通嘉伊凍金，系藏語，漢譯為「比丘雞面」。 　　146、惹集?諾扎，系藏語，漢譯為「惹集譯師」。 　　147、樸布峨，系藏語，漢譯為「金剛撅光」。 　　148、巴操?楚嘉，系藏語，漢譯為「戒勝」。 　　149、協饒勒，系藏語，漢譯為「智善」。 　　150、納措?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　151、瑪巴?洛卓讓波，系藏語，漢譯為「智賢」。 　　152、色?諾扎，系藏語，漢譯為「色譯師」。 　　153、達哇扎巴，系藏語，漢譯為「月稱」。 　　154、業彌?耶喜卻，系藏語，漢譯為「智勝」。 　　155、卻季達哇，系戴語，漢譯為「法月」。 　　156、格通協饒交，系藏語，漢譯為「比丘智護」。 　　157、納措?協饒絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　158、阿夏?嘉嘎哲，系藏語，漢譯為「印積」。 　　159、領?索朗達，系藏語，漢譯為「福盛」。 　　160、壩日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　161、旺波諾扎，系藏語，漢譯為『旺波譯師」。 　　162、迅魯協饒，系藏語，漢譯為「童智」。 　　163、嘎?協饒迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　164、絳伯迅魯，系藏語，漢譯為「文殊童子」。 　　165、協饒峨色，系藏語，漢譯為「智光」。 　　166、傑?嘎哇伯，系藏語，漢譯為「喜吉祥」。 　　167、耶喜迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　168、釋迦準珠，系藏語，漢譯為「釋迦精進」。 　　169、惹?卻饒，系藏語，漢譯為「法深」。 　　170、諾準穹?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　171、夏瑪?格業生嘉，系藏語，漢譯為「居士獅王」。 　　172、傑?扎喜，系藏語，漢譯為「吉祥師」。 　　173、冾?扎迥，系藏語，漢譯為「羅漢師」。 　　174、嘉?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　175、魯?絳比伯，系藏語，漢譯為「慈吉祥」。 　　176、薩迦班智達，薩迦教祖之一，名「恭嘎絳稱」，漢譯為「慶喜幢」。 　　177、冾?卻傑伯，系藏語，漢譯為「吉祥法王」。 　　178、嘉?協饒峨，系藏語，漢譯為「智光」。 　　179、香?珠巴伯，系藏語，漢譯為「成就吉祥」。 　　180、洛窩?協饒仁清，系藏語，漢譯為「智寶」。 　　181、妥扎巴?達生，系藏語，漢譯為「盛獅子」。 　　182、彌梁讓波，系藏語，漢譯為「無等賢」。 　　183、熊?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　184、熊?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　185、康巴?洛卓嘉補，系藏語，漢譯為「智王」。 　　186、鄧瑪?楚生，系藏語，漢譯為「戒獅子」。 　　187、惹薩?迅準，系藏語，漢譯為「童精進」。 　　188、須傑?扎巴絳稱，系藏語，漢譯為「名稱幢」。 　　189、利瑪絳稱，系藏語，漢譯為「日幢」。即布頓之師。 　　190、邦?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　191、扎澤巴?仁嘉，系藏語，漢譯為「寶王」。 　　192、勒比洛卓，系藏語，漢譯為「善智」等人。 　　以上各譯師所翻譯的教典，將在下面詳細列舉。凡此處遺漏的一些有恩德的班智達和譯師，有待蒐集資料後，再作補遺。

　　《佛教史大寶藏論》第三卷正法傳到西藏的情況講述完了。

　注釋 　[1]前弘法期：自唐代藏王松贊干布至惹巴瑾卒年間的西藏佛教，稱作前弘期。 　[2]後弘時期：指藏王郎達瑪死後，佛教死灰復燃逐漸興起，直到以後的佛教，稱作後弘期。 　[3]羅剎：死鬼的總名。 　[4]夜叉：佛書所說一類鬼神和財神名。 　[5]讚塘閣西：西藏「業赤贊波王」最初聚會諸部落酋長之地。 　[6]本教：一種西藏古代原始宗教。 　[7]蛇心旃檀：檀香木中最佳之一種。 　[8]羅剎土：佛書所說一種凶惡女鬼。 　[9]小昭寺：在西藏自治區拉薩市內，系藏王松贊干布時，文成公主所建。 　[10]瑪哈菩提：即佛成道處大菩提樹道場。 　[11]希那爛陀：古代印度一寺名，此寺出有許多佛教大師。 　[12]菩提薩埵：為唐代印度佛教中一位著名大師。藏王赤松德贊時，迎請到藏。 　[13]馬鳴：佛滅度後六百年，在印度出世的一位大乘論師名。 　[14]五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 　[15]善趣：即三善道——人、天、阿修羅。 　[16]惡趣：即三惡道，指地獄、惡鬼、畜牲。 　[17]無緣：言無系屬的關系，無心識的攀緣。 　[18]十地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，為大乘菩薩十地。 　[19]妙觀察智：是五智之一，配于西方阿彌陀佛之智德。 　[20]清淨慧：即斷離一切煩惱垢染之智慧。 　[21]出世間智：即出世聖道(非凡夫道)所有的智慧。 　[22]無分別：即無分別智，是證得真實空性之智。由于「真實性」離一切相而不可分別，故名「無分別」。 　[23]一切法無自性：意即一切法(所有事物)無自能成立的實有本性，都是依于種種緣起而生。 　[24]一切智：即佛智，言能通達出世間一切諸法的智慧。 　[25]初地：指大乘菩薩所證得的「初地」，即「歡喜地」。 　[26]三慧：即聞所成慧，思所成慧，修所成慧。 　[27]十法行：即繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維和修習。 　[28]忍位：加行位中，四善根位(煖、頂、忍、世第一法)中之一位。 　[29]四根本戒：即殺、盜、淫、誑。 　[30]沙彌戒：佛教中男子出家受三十六戒者，即受「沙彌戒」。 　[31]比丘戒：佛教中男子出家受具足戒二百五十三條者，即受「比丘戒」。 　[32]四續部：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。 　[33]瑜伽部：又名瑜伽怛特羅。四續部之一，以修內瑜伽為主的佛教密宗。 　[34]甘丹派：也寫作「伽當派」。是以全部佛語作為修行要訣的教派。是阿底俠的首要弟子仲敦巴所創。 　[35]仲敦巴：名甲哇迥勒，生于前藏堆隆普，為阿底俠首要弟子，創立「甘丹派」。在宋仁宗時(1053年)建熱振寺。 　[36]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[37]奪舍法：密宗古法術之一種，是說使靈識入于別人的尸體中的法術。

己三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。此中分二丙目：丙初　顯教方面；丙二　密教方面。

　　丙初　顯教方面。又分二丁目：丁初　佛經分類；丁二　論典分類。

　　今說丁初　佛經分類。佛世尊三轉法論中，初轉「四諦法輪」中的佛經計有四種律典。為了眉目清晰，按照原文譯為漢文如下：

　　一、《律本事》：全部一百零九卷共計三萬二千七百頌　伯哲(吉祥積)譯。

　　二、《毗奈耶》又名《分辨教》中的《比丘戒》：全部八十三卷共計二萬四千九百頌　魯伊絳稱(龍幢)譯。

　　三、《雜阿含經》又名《毗奈耶雜事》：《青樸目錄》中說雜事有五十二卷；《補遺目錄》中說雜事根本有二萬四千六百頌，共為四十二卷。此等說法有許多可疑之點，不能隨便附和。完整的《雜事八門》為楚稱江(戒護)所著的《雜事句解》，參照其中所說的為五十九卷，當以此為合量。有人說「雜事八門」中，第六門以上未譯，部分書中說，譯「雜事」時，是分給許多譯師翻譯的，因此缺少第三十九卷和四十三卷。大譯師(伯覺)也說，這兩卷最初譯或未譯，應加以考查，須與音譯稿本參核校對；確系譯師伯覺(豐盛)等人所譯。

　　四、《律上分》又名《請問品》、《正典》：由此諸「事教」開示，從出家事至臥處事之間共有「十七事」。由《比丘戒分辨》開示《比丘戒》二百五十三條。由《比丘尼分辨》說《比丘尼戒》三百十六條。由《律上分》詳說「本事」和「分辨」之義，如《律上分釋》說諸《雜事》中未全的如《雜事補遺》說。《請問品》全部為五十三卷，未全的《請問品》為十二卷。魯伊絳稱(龍幢)譯。 　　《比丘僧別解脫戒經》：七百頌，魯伊絳稱(龍幢)譯共計二卷。 　　《比丘尼別解脫戒經》：八百頌，同上共計二卷。

　　以上最後兩種戒經，有人說是阿羅漢「法商主」所著，而非佛所說。有人則說是佛所說，而且說有四位導師，即佛世尊，優婆離尊者、法商主、無垢友等四導師。一種教法有四位導師，這是很離奇的說法。我的上師(布頓之師)承認四種律典和《出家經》是論典。這僅是一種意見。以上是《毗奈耶》品類。

　　此外後來隨佛所說經教，當先將小乘經典集在一起，仍按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖正法念處經》(壩操譯師將此經作為大乘經典，一些目錄中都說為小乘經典) 若干卷(缺) 壩操、楚稱絳稱(戒幢)合譯 《梵網經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《幻網大經》 計一卷又四十頌 同上 《大集經》 計一卷 同上 《梵志請問經》和《隨順非梵志請問經》 計一卷又五十頌 同上 《頻婆娑羅王迎佛經》 計半卷 同上 《小空經》 計九十頌 同上 《大空經》 計半卷 同上 《上勝幢經》 計四十頌 同上 《勝妙幢經》 計四十頌 同上 《三三種經》 計二百二十頌 同上 《聖投石經》 計二卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖正丈夫經》 計二百頌 同上 《難陀出家經》 計五十頌 章德溫扎譯師譯 《天請問經》 計三十七頌 耶喜德(智軍)譯 《天請問經小品》 計十七頌 同上 《月經》 計十三頌 惹達納惹肯達譯 《建立家屋經》又名《樓閣甘露鼓經》 計六十頌 同上 《聖住處經》 計二十頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖歡喜(比丘)經》 計二百頌 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《壯者譬喻經》 計二十頌 同上 《多界經》 計二百頌 同上 《聖銀杖經》和《持錫杖法》 計一卷 同上 《健槌經》 計十頌 同上 《健槌時經》 若干頌(缺) 格洛(善才)譯 《聖善知識奉事經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《比丘親愛經》 若干頌(缺) 同上 《戒正具經》 若干頌(缺) 同上 《五犯部善不善果觀察經》 同上 《最勝施設經》 伯哲(吉祥積)譯 《佛說解脫道中修習功德經》(此經在一些大目錄中列入《經藏》，也有認為是《論藏》的) 同上 《佛說較量壽命經》或譯作《壽命終經》 計二百又五頌 格哇伯(善吉祥)和伯哲(吉祥積)合譯 《死後如何去就請問經》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《無常經》 計十五頌 同上 《佛說十想經》或譯作《聖十想說示經》 計八頌 同上 《佛說十一想經》或譯作《聖十一想說示經》(此是佛的遺囑) 計十一頌 同上 《佛說善夜經》 計五十一頌半 同上 《闍苑門經》 若干頌(缺) 同上 《佛說報父母恩經》 計三百頌 同上 《四諦經》 若干頌(缺) 同上 《法輪經》 同上 同上 《佛說法乘義決定經》 計七十頌 同上 《聖廣義法門經》 計一百頌(末尾不全) 同上 《甚希有法門經》或譯作《甚希有經》 計七十頌 同上 《正示如來留影像利益法門經》 計六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《繞塔經》或譯作《右繞佛塔功德經》 計七十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《波斯匿王偈》 計一百頌 同上 《龍王鼓音偈》 計一百頌 同上 《一偈》 同上 《四偈》 同上 《出家經》 若干頌(缺) 同上 《法集要頌經》或譯作《優陀那品》(此經舊目錄中列入《論藏》，現都說為《經藏》) 計四卷 仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《大善巧方便報佛恩經》或名《大善巧方便佛� ��恩經》 計七卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《佛為首迦長者說業報差別經》 計一卷 同上 《分別善惡報應經》 計二百七十頌 拉達哇(月天)譯 《聖義成就王子經》 計一卷 同上 《佛說福力太子因緣經》 計二百八十頌 同上 《佛說月光菩薩經》 若干卷頌(缺) 協饒勒(智善)和仁清讓波(寶賢)合譯 《吉祥軍阿波陀那》 同上 《金色王經》 計十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖佛阿波陀那有知者經》 計十五頌 同上 《佛說嗟蔑曩法天子受三皈獲免惡道經》 計一百頌 耶喜德(智軍)譯 《摩伽陀賢女阿波陀那》 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《富樓那等一百因緣經》又名《撰集百緣經》 計二十二卷 拉達哇(月天)譯 《業一百》又名《一百羯摩》 計三十七卷 廓卻珠(法成)譯 《賢愚因緣經》 計十三卷 系從梵本及漢文本譯出 《佛說善惡因果經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說善惡因果經》(系與上經不同的譯本) 同上 釋迦峨(釋迦光)譯 《月藏所問經中佛說住滅理趣授記經》 計二卷 同上 《牛角山受記經》 計一卷 同上 《摩登伽經》或譯作《虎耳因緣經》 計二卷 同上 《十二眼經》及《摩登伽經》(魯麥?旺秋扎巴說非譯經) 若干卷頌(缺) 缺名 《長爪梵志請問經》 計三十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《彌勒授記經》(此經是舊譯，現未獲得) 計一百頌 同上 《佛說福力太子因緣經》 計一百頌 缺名 《福傘經》 計一百頌 同上 《補特伽羅經》 計一百頌 同上 《名想丈夫經》 計五十頌 同上 《讚嘆經》 若干卷頌(缺) 同上 《勝身女經》 同上 同上 《正法念處品》(此經在目錄補遺中列入《論藏》，想應以此為是) 計一百頌 同上 《正法念處小品》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說有情生死根本經》 計一卷 同上 《世間彼岸修行經》 計二卷 同上 《受持十善誓願儀軌》 計一百頌 同上 《賢施經》 計二卷 同上 《慈星經》 若干卷頌(缺) 同上 《入正信經》 同上 同上 《佛說淨治功德經》 同上 同上 《發願經》 同上 同上 《地經》 同上 同上 《貪欲教誨經》 同上 同上 《護國菩薩請問經》小品 計七十三頌 同上 《業分別經》 計二卷 同上 《等集眾集經》 計二百二十二頌 同上

　　上述經中的《佛說報父母恩經》、《賢愚因緣經》、《佛說有情生死根本經》等許多經典，在某些大目錄中，列為大乘經典，但尚應加考究。

　　中轉「無相法輪」類的經典(如般若經等類)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《般若波羅密多十萬頌》 計三百卷 梁康巴?果冾(鎧師)、毗若遮那?傑七珠、香?耶喜德(智軍)等師譯。號稱精研熟練六師譯 《般若波羅密多二萬五千頌》 計八十三卷又一百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《般若波羅密多一萬八千頌》 計六十卷 同上 《般若波羅密多一萬頌》 計三十三卷 峨欽(峨譯師)等人合譯 《般若波羅密多八千頌》 計二十四卷 同上 《般若波羅密多攝要頌》 計一卷 伯哲(吉祥積)譯

　　以上各種《般若經》，統稱為《佛母六經》。

《善勇猛所問般若波密多經》 計二千一百六十頌，共七卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《般若波羅密多五百頌》(系用新語校正) 計五百頌 缺名 《般若波羅密多金剛能斷大乘經》簡稱《金剛經》(系用新語校正) 計一卷 仁清德(寶軍)譯 《般若波羅密多百五十頌》 計一百五十頌 仁清德(寶軍)及本德朗喀(虛空僧)等人合譯 《佛母般若波羅密多五十頌》 計五十頌 同上 《帝釋般若波羅密多經》 計三十一頌 同上 《般若波羅密多二十五門大乘經》(系用新語校正) 計二十五頌 同上 《佛母般若波羅密多心經》(此經有說是二十八頌的，梵本則說為二十五頌) 計二十五頌 同上 《少字般若波羅密多大乘經》 計三十頌 同上 《一字般若波羅密多經》(此經增補《寶積》第四十六會般若七百頌，因有十一佛子，故統稱《十七母子般若》) 若干卷頌(缺) 同上 《聖般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經》 計三十頌 同上 《日藏般若波羅密多大乘經》 若干頌(缺) 同上 《月藏般若波羅密多大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多普賢大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛手大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛幢大乘經》 同上 同上

　　有些人對後面的這六部經，由于都是《般若》，統稱為《十七子母般若》。但這種分佛母與佛子的意義和數目，是錯誤的。

　　另外有人說《般若攝要廣品》有新譯本，尚有待考證。還有人說舊譯剩下的《般若》四千頌，至今尚未獲得。

　　末轉「抉擇勝義法輪」類的經典：首先以《大方廣佛經》類來說，開創了大方廣佛與一切聖道菩薩的不可思議的事業剎土、眷屬和世界莊嚴及其深廣的教義，是圓滿周遍而無中邊的。從《大方廣佛一切世自在莊嚴品》起至第四十五品《華嚴品》以上，計有三萬九千零三十頌，共一百三十卷零三十頌。由大譯師「毗盧遮那惹肯達」作校正的計有《大方廣如來品》十四卷、《金剛幢回向品》十三卷、《十地品》八卷、《普賢行品》十六卷、《出生如來品》五卷、《出世間品》十一卷、《華嚴品》三十卷。此中缺《極廣藏品》、《妙音莊嚴品》、《蓮花莊嚴品》、《極廣經》等。

　　大寶積經法門類(四十九會)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《十萬品中大方廣三戒經》(即三律儀第一) 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《顯示無邊修習大乘經》(即無邊莊嚴會第二) 計四卷 伯哲(吉祥積)譯 《佛說如來祕密不可思議經》(即密跡金剛力士會第三) 計三千五百頌共十一卷又二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖說夢大乘經》(即淨居天子會第四) 計一千頌 同上 《聖無量光莊嚴大乘經》(即無量壽如來會第五) 計三卷 同上 《阿閦如來莊嚴大乘經》(即不動如來會第六) 計一千五百四十頌，共五卷又四十頌 同上 《顯示胄鎧莊嚴大乘經》(即披甲莊嚴會第七) 計六卷 同上 《顯示法界體性無分別大乘經》(即法界體性無分別會第八) 計二卷又五十頌 同上 《聖十種法大乘經》(即大乘十法會第九) 計五百頌 同上 《聖普門品大乘經》(即文殊室利普門會第十) 計二百六十頌 同上 《聖顯示光明普放大乘經》(即出現光明會十一) 計五卷 卻利楚稱(法性戒)譯，並用新語校正 《佛說大乘菩薩藏正法經》(即菩薩藏會十二) 計二十卷 同上 《聖為長老難陀說處胎大乘經》(即說處胎會十三) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖說難陀入胎大乘經》(即說入胎藏會十四) 計一卷 同上 《聖文殊室利佛土功德莊嚴經》(即文殊室利授記會十五) 計三卷又一百四十頌 同上 《聖父子相見大乘經》(即菩薩見實會十六) 計十五卷 同上 《聖富樓那所問大乘經》(即富樓那會十七) 計六卷 同上 《佛說護國尊者所問大乘經》(即護國菩薩會十八) 計三卷又一百頌 同上 《郁伽長者所問大乘經》(即郁伽長者會十九) 計二卷又一百五十頌 同上 《聖電得所問大乘經》(即無盡伏藏會二十) 計二卷 同上 《聖幻師跋陀羅授記大乘經》(即授幻師跋陀羅記會二十一) 計一卷又一百頌三十 同上 《聖說大神變大乘經》(即大神變會二十二) 計三卷 同上 《聖慈氏大獅子吼大乘經》(即摩訶迦葉會二十三) 計四卷 同上 《聖制定毗荼耶優波離所問經》(即優波離會二十四) 計二卷 同上 《聖發勝志樂大乘經》(即發勝志樂會二十五) 計二卷 同上 《聖善臂所問大乘經》(即善臂菩薩會二十六) 計二卷又一百零八頌 同上 《聖善順所問大乘經》(即善順菩薩會二十七) 計一卷 同上 《聖勇施長者所問大乘經》(即勤授長者會二十八) 計一卷 同上 《佛說優陀延王所問經》(即優陀延王會二十九) 計二百頌 同上 《聖妙慧童女所問大乘經》(即妙慧童女會三十) 計二百頌 同上 《童女恆河勝所問大乘經》(即恆河上優婆夷會三十一) 計八十頌 同上 《童女無憂施授記大乘經》(即無畏德菩薩會三十二) 計一卷 同上 《童女無垢施所問大乘經》(即無垢施菩薩應辯會三十三) 計一卷又一百五十頌 同上 《聖功德寶花敷所問大乘經》(即功德寶花敷菩薩會三十四) 計一百四十頌 同上 《聖顯示不思議佛境界大乘經》(即善德天子會三十五) 計二卷 同上 《聖善住意天子所問經》(即善住意天子會三十六) 計四卷 魯伊絳稱(龍幢)譯 《聖獅子所問大乘經》(即阿闍世王子會三十七) 計六十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖一切佛大密方便慧上菩薩所問大乘經》(即大乘方便會三十八) 計四卷又十三頌 同上 《聖賢護商主所問大乘經》(即賢護長者會三十九) 計二卷 同上 《聖淨信童女所問大乘經》(即淨信童女會四十) 計一百五十頌 同上 《聖慈氏所問品大乘經》(即彌勒菩薩所問會四十一) 計一卷又十頌 同上 《聖慈氏所問八法大乘經》(即彌勒菩薩問八法會四十二) 計一卷 同上 《聖迦葉品大乘經》(即普明菩薩會四十三) 計三卷 同上 《聖寶蘊大乘經》(即寶梁聚會四十四) 計二卷又七十頌 同上 《聖無盡意所問大乘經》(即無盡慧菩薩會四十五) 計二百頌 同上 《聖七百般若波羅密多大乘經》(即文殊說般若會四十六) 計二卷又一百頌 同上 《聖寶髻所問大乘經》(即寶髻菩薩會四十七) 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖吉祥鬘天女獅子大乘經》(即勝鬘夫人會四十八) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖廣博仙人所問大乘經》(即廣博仙人會四十九) 計二卷 同上

　　以上大寶積經(四十九會)法門類全譯。

　　大乘諸經類。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖賢劫者大乘經》又譯作《賢劫經》 計二十六卷 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖廣大游戲大乘經》(系用新語校正) 計十八卷 耶喜德(智軍)譯 《聖文殊師利游戲大乘經》又譯作《大莊嚴法門經》 計二卷又十頌 同上 《聖文殊師利神變品大乘經》又譯作《魔逆經》(系用新語校正) 計一卷又九十四頌 同上 《菩薩行境方便境界中示現神變大乘經》又譯作《大薩遮尼乾子所說經》 計五卷 同上 《聖世尊智方廣經寶無邊到究竟大乘經》 計二十五卷 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖入一切諸佛境界智光莊嚴大乘經》 計三卷又五十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖攝持善根大乘經》又譯作《佛說華手經》 計十八卷 勒季德(善軍)和耶喜德(智軍)合譯 《聖僧伽吒經法門》又譯作《僧伽吒經》(系用新語校正) 計四卷 缺名 《聖不思議光童子教示法門》又譯作《不思議光菩薩所說經》 計二百七十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說較量一切佛剎功德經》又譯作《顯無邊佛土功德經》 若干卷頌(缺) 同上 《聖八曼荼羅法門大乘經》又譯作《獅子莊嚴王菩薩請問經》 計六十頌 同上 《聖解深密大乘經》又譯作《解深密經》(系用新語校正) 計四卷又二十頌 同上 《聖入楞伽大乘經》又譯作《入楞伽經》 計十一卷 缺名(系由漢文本譯出) 《聖入楞伽寶經中一切佛語心品》又譯作《楞伽阿跋多羅寶經》 計八卷 廓卻珠(法成)由漢文本譯出 《聖伽耶山頂大乘經》又譯作《文殊師利問菩提經》 計一百八十八頌 耶喜德(智軍)譯 《白蓮華大乘經》又譯作《妙法蓮花經》 計十三卷 同上 《聖悲白蓮華大乘經》又譯作《悲華經》 計十五卷 同上 《聖大悲白蓮花大乘經》又譯作《大悲經》 計十六卷 同上 《大般涅槃二萬五千品中天人等眾請問品》又譯作《大涅槃經》 計十三卷 拉達哇(天月)譯 《涅槃經小品》又名《佛臨涅槃智大乘經》 計十頌 仁清讓波(寶賢)由漢文本譯出，載增補目錄中 《佛藏法字經》又名《佛藏經》 計五卷 由漢文本譯出。此經在三大目錄中列入《經藏》，部分人對此有懷疑 《聖密嚴大乘經》又名《大乘密嚴經》 若干卷 此經只譯完四卷以上 《一切如來加持觀眾生宣說佛土莊嚴大乘經》又譯作《佛說莊嚴王陀羅尼咒經》 計二卷 魯伊絳稱(龍幢)和耶喜德(智軍)合譯 《聖一切法功德莊嚴王經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖極樂剎土莊嚴經》又譯作《佛說阿彌陀經》 計一百三十頌 同上 《聖篋藏莊嚴大乘經》又名《大乘莊嚴寶王經》 計四卷又一百六十五頌 仁清措(寶護)譯 《聖寶篋大乘經》又名《大方廣寶篋經》 計四卷 同上 《聖寶生大乘經》又名《聖寶藏大乘經》和《聖寶邊大乘經》 計七卷 耶喜德(智軍)等合譯 《入法界體性經》 計二百一十頌 同上 《金光明最勝王經》廣本 計八卷 朗巴彌多(無別)譯 《金光明最勝王經》略本 計五卷 廓卻珠(法成)譯 《金光明最尊勝大乘經》 計十卷 同上 《聖金經大乘經》 若干卷頌(缺) 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖如金砂大乘經》 計八十頌 同上 《聖一切法體性平等戲論三摩地王經》又名《月燈三昧經》 十五卷以上全 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖最寂靜決定神變三摩地大乘經》又名《寂照神變三摩地經》 計三卷又十頌 耶喜德(智軍)譯 《如幻三摩地大乘經》 計一卷又一百五十頌 同上 《聖如來智印三摩地經》又名《佛說如來智印經》 計二卷又六十頌 同上 《聖勇行三摩地經》又名《首楞嚴三昧經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《聖現在諸佛現前住立三摩地經》又名《般舟三昧經》 計七卷 同上 《聖集一切福德三摩地經》又名《集一切福德三昧經》 計四卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《金剛三摩地經》 計六卷 同上(系由漢文本譯出) 《四童子三摩地經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖最勝三摩地經》 計一卷 同上 《聖大集寶頂陀羅尼大乘經》又名《寶星陀羅尼經》 計八卷又三十三頌 同上 《金剛藏陀羅尼經》又名《金剛道場陀羅尼經》 計一卷又二百七十頌 同上 《聖無邊門陀羅尼經》 計二百六十頌 伯哲(吉祥積)譯 《六門陀羅尼經》 計十八頌 同上 《聖入無分別陀羅尼》又名《佛說入無分別法門經》 計一百二十一頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《二偈陀羅尼》 同上 《大乘起信善修經》 計二卷又十九頌 同上

　　以上各種陀羅尼系根據世親論師解釋的《六門陀羅尼》列為《經藏》；蓮花戒大師解釋的《入無分別陀羅尼》亦列為《經藏》；《寶頂陀羅尼》和《金剛藏陀羅尼》等是依照各種大目錄說的《經藏》而列入的。

《如來大悲宣說陀羅尼自在王請問經》又名《大哀經》 計七卷 耶喜德(智軍)譯 《聖虛空藏所問經》又名《大集大虛空藏菩薩所問經》 計八卷 同上 《神變王所問經》又名《自在菩薩經》 計三卷 同上 《聖彌勒所問大乘經》又名《彌勒菩薩所問本願經》 計七十頌 同上 《聖辨慧所問大乘經》又名《辯意長者子經》 計一卷零十頌 同上 《大乘教授大寶童女所問經》 計四卷又四十頌 同上 《慧海菩薩所問經》又名《海意菩薩所問淨印法門經》 計十卷 同上 《聖海龍王所問大乘經》又名《佛說海龍王經》 計七卷 同上 《海龍王啟問佛為說十善經》 計二百頌 同上 《海龍王所問經小品》 計十頌 同上 《觀自在菩薩所問七法經》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)譯 《無熱龍王所問經》 計四卷 耶喜德(智軍)和貢領瑪等人合譯 《聖大樹緊那羅王所問大乘經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)譯 《聖梵天所問經》 計二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖梵施王所問經》 計一卷 同上 《聖勝思梵天所問經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)、拉旺波松(天王護)、迅魯松哇(童護)等人合譯 《聖勇心天子所問經》又名《佛說須真天子經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖吉祥寶所問經》 計一百一十五頌 同上 《聖寶網所問經》又名《佛說寶網經》 計一卷又六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《大乘寶月童子問法經》 計二百又七頌 格尾伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《聖作樂(商羯羅)所問大乘經》 計八十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖護國所問大乘經》 計七十三頌 耶喜德(智軍)譯 《無垢光所問經》 計六卷 同上 《聖具吉祥婆羅門女所問大乘經》又名《有德女所問經》 計九十頌 同上 《聖老姥所問大乘經》又名《佛說老女人經》 計一百一十五頌 同上 《妙吉祥菩薩所問經》又名《大乘百福相經》 計九十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《尼乾子問無我義經》 若干卷(缺) 同上 《聖持世發問經》又名《持世經》 同上 缺名 《聖無盡意所說大乘經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖無垢稱所說大乘經》又名《維摩詰所說經》 計六卷 同上 《聖文殊所說大乘經》又名《大乘四法經》 計十四頌半 耶喜德(智軍)譯 《佛說布施功德經》 計三十頌 同上 《佛說菩薩行大乘經》又名《寶授菩薩菩提行經》 若干卷 缺名 《寶童所問大乘經》 計二百二十頌 同上 《聖布施波羅密多大乘經》 計二卷 同上 《佛說五波羅密多大乘經》又名《大般若波羅密多經》 計六卷 耶喜德(智軍)譯 《佛說菩提分大乘經》又名《聖菩提方說示大乘經》 計九十二頌 同上 《佛說世俗勝義二諦經》 計二卷 卻利楚稱(法性戒)等人合譯 《聖一切法無生說示大乘經》 計三卷 仁清措(寶護)譯 《聖入如來不可思議功德智慧境界說示大乘經》 計三卷又二十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖佛力生神變化現說示大乘經》 計一卷又五十頌 格哇伯(善吉祥)和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《聖佛不思議法說示經》即《華嚴佛不思議法品》 若干卷(缺) 同上 《聖然燈授記大乘經》 計二百一十頌 同上 《聖梵吉祥授記大乘經》 計四十頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《轉變女身授記大乘經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《佛為童女月上授記經》 計二卷 同上 《聖吉祥大天女授記經》 計一百頌 同上 《聖具樂授記經》又名《差摩婆帝授記經》 計七十頌 同上 《聖勝意大乘經》 計十一頌 同上 《聖觀音大乘經》 計一卷又六十頌 同上 《聖文殊處大乘經》又名《佛說文殊師利巡行經》 計一百四十頌 同上 《彌勒甘露語經》 計八十頌 同上 《聖慈氏入大乘經》 計二卷 同上 《聖世間隨共入大乘經》 計一百又十一頌 同上 《聖入信力生印大乘經》又名《信力入印法門經》 計五卷又七十頌 同上 《聖入定不定趣印大乘經》 計一卷 同上 《聖施燈大乘經》又名《佛說施燈功德經》 計一卷 同上 《聖法印大乘經》 計八十頌 魯伊旺波(龍尊王)和拉達哇(天月)合譯 《城市護生經》又名《聖城育大乘聖》 計一百頌 同上 《食養清淨大乘經》 計三十八頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《象勇大乘經》又名《佛說象腋經》 計一卷又六十頌 同上 《聖大音大乘經》 計六十四頌 同上 《聖獅子吼大乘經》 計一卷 耶喜領波(智藏)譯 《佛說大乘稻稈經》 計二百二十六頌 耶喜德(智軍)譯 《聖緣起大乘經》 計十三頌 郎喀(虛空師)譯 《第一緣起分別經》 計三十頌 同上。備注：此經雖傳說為小乘經典，但據世親論師的經釋中說，此經闡述了八識及屬于了別的「非色」等法，故屬于共通大乘是合理的 《聖利指鬘大乘經》又名《央掘魔羅經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)和阿扎慈雅等人譯 《阿闍世王懺除罪障經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《佛說德護長者經》 計一卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說淨業障經》 計一卷又四十頌 同上 《聖斷除業障大乘經》 計二百三十頌 同上 《斷除犯破佛藏戒罪經》 計七卷 伯季倫波(吉祥山)譯 《聖教誡王大乘經》又名《如來示教勝軍王經》 計一百六十頌 《聖大鼓音品大乘經》又名《大法鼓經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖三十三天品大乘經》 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《堅固增上意樂品大乘經》 計四卷 同上 《正法攝集經》又名《法集經》 計七卷 同上 《攝一切廣破大乘經》又名《大乘方廣總持經》 計一卷又六十頌 同上 《聖佛集讚大乘經》又名《諸佛要集經》 計三卷 《如來集讚大乘經》 計三卷又七十五頌 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《集一切法要經》 若干卷(缺) 《大集大乘經中如來吉祥三摩耶經》 計三卷 伯哲(吉祥積)譯 《聖寶云大乘經》又名《除蓋障菩薩所問經》 計八卷 仁清措(寶護)和卻利楚稱(法性戒)合譯 《聖大云大乘經》又名《大方等無想經》 計十卷 耶喜德(智軍)譯 《聖大云經中十方菩薩集會海嬉戲妙筵品經》 計三卷又二百二十頌 同上 《大云經風輪品中大云品》 計兩卷半又七十頌 同上 《大云經中風輪品》 計一卷 同上 《請雨品第六十四儀軌等》 全部 同上 《大云經小品》 計一百二十頌(是否一百二十一頌，待查) 缺名 《大佛頂(首楞嚴)經》(魯麥?旺秋扎(自在稱師)說，此經是否佛經，可疑) 若干卷頌(缺) 同上 《大佛頂(首楞嚴)經》(第九品中魔品部分由漢文本譯出。在三種舊目錄中列為佛經) 計二卷 同上 《大乘大集地藏十輪經》 計十三卷 朗巴彌垛(無分別師)譯 《聖者不退轉輪大乘經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《三摩地輪經》 若干卷(缺) 同上 《佛說回向輪經》 計二卷 朗巴彌垛(無分別師)由漢文本譯出 《正法王大乘經》(此經和《三摩地勝善經》在三種舊目錄中列為佛經) 計一卷又一百頌 《正法理趣經》 計一卷 耶喜德(智軍)譯 《法蘊經》 計一百五十頌 同上 《第一義法勝經》 計二百八十頌 同上 《法義分別大乘經》 計九十二頌 同上 《菩薩別解脫四法成就大乘經》 計二卷又一百頌 釋迦洛卓(釋迦智)和格尾洛卓(善才)合譯 《佛說四法大乘經》 計十三頌 耶喜德(智軍)譯 《四法經》 計十頌 伯哲(吉祥積)譯 《不舍四法經》 若干頌(缺) 拉達哇(天月)和伯哲(吉祥積)合譯 《四法成就經》又名《四聖修習大乘經》 計二百六十頌 同上 《三法經》 若干頌(缺) 同上 《法海大乘經》 計八十頌 同上 《聖法幢經》 若干頌(缺) 同上 《法大母毗盧舍那佛說菩薩心地品第十》 計二卷 系由漢文本譯出 《大乘大方廣日藏經》 計十三卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《大方廣如來藏經》 計一卷零十頌 耶喜德(智軍)譯 《無字寶篋毗盧舍那藏大乘經》 計一百頌 缺名 《虛空藏大乘經》 計一卷又一百七十五頌 同上 《正行理趣虛空色相調柔善忍大乘經》 計十一卷 系由漢文本譯出 《佛說大方廣善巧方便經》 若干卷(缺) 缺名 《五千四百五十三佛名經》 計八卷 缺名 《大解脫十方廣大懺悔淨罪成就佛陀莊嚴經》 計二卷又一百二十頌 系由漢文本譯出 《大證圓通經中稱名功德序品》 若干卷(缺) 同上 《華聚經》又名《佛說稱揚諸佛功德經》 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《百拜懺悔經》 若干卷頌(缺) 缺名 《聖不思議王經》 計七十五頌 章?德溫扎惹肯達和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《佛說滅十方冥經》 計一百五十頌 同上 《聖七佛大乘經》 計一百零五頌 仁清措(寶護)和德溫扎惹肯達合譯 《聖八佛大乘經》 計九十一頌 同上 《十二佛大乘經》 計七十七頌 同上 《佛說大乘大方廣佛冠經》 計二百頌 同上 《聖佛地大乘經》 計二百頌 耶喜德(智軍)對照四種注釋重新譯出 《聖者不舍正覺大乘經》 計一百二十頌 耶喜德(智軍)譯 《八曼荼羅經》 計七十頌 同上 《八吉祥經》 計五十一頌 同上 《隨念佛法僧三寶經》 若干卷頌 同上 《戒定慧三學經》 同上 同上 《聖三身大乘經》 同上 同上 《聖三蘊大乘經》 計五百三十頌 同上 《懺悔菩提墮罪經》(此經出自《優婆離尊者啟問經》) 若干卷頌(缺) 同上 《七佛往昔宏願經廣品》 計八百頌 同上 《藥師琉璃光如來昔願功德經》 計二卷 同上 《三皈依經》 計三十頌 伯哲(吉祥積)譯 《佛說大乘流轉諸有經》 計七十頌 耶喜德(智軍)譯 《大般涅槃經》(此經由漢本譯出。從《謨底王巳那俠得梁品》以上全) 計五十六卷 同上 《山中阿難尊者經》 若干卷(缺) 班智達阿爛達和利瑪絳稱重新譯出 《調伏難陀龍王及近難陀龍王經》 同上 同上 《大迦葉經》 同上 同上 《日經》又名《日輪經》 同上 同上 《大吉祥經》 同上 同上 《大集會經》 同上 同上 《慈氏經》 同上 同上 《慈氏修行經》 同上 同上 《五學功德經》 同上 同上 《轉法輪經》 同上 同上 《本生經序品》 同上 同上 《多聞天子宮殿經》 同上 同上

　　以上諸經尚有待查閱是否有重複；在大小兩乘中，它究竟屬何乘經典。

　　關于回向、發願、吉祥頌讚類的經典：

經典名 數目 譯者 《密意大寶鬘經中所出廣大回向願王》 計一百三十頌 伯覺(吉祥富)和伯哲(吉祥積)合譯 《廣大回向願王陀羅尼》等(此經結尾不全) 計一卷又二百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《圓滿想念大回向頌》 計五十頌 同上 《善護一切眾生迴向頌》 計四十頌 同上 《普賢行願王經》 計七十九頌 同上 《彌勒願文》 計三十頌 同上 《勝行願文》 計二十三頌 同上 《金光明經懺悔品中所出願文》 若干頌(缺) 同上 《金臂王明燈願文》 同上 同上 《大千摧破佛母經中所出願文》 同上 同上 《大孔雀佛母明咒王經中所出願文和真言》 同上 同上 《入毗舍離城福樂吉祥頌》 同上 同上 《天神啟問福樂吉祥頌》 同上 同上 《成就福樂吉祥頌》 計九頌 同上 《大游戲經中所出佛為商主蔓青和賢善所說吉祥頌》 若干頌(缺) 同上 《佛為性賢長者所說三寶吉祥頌》 同上 同上 《大法華經所出帝釋讚佛吉祥頌》 同上 同上 《孿生天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《兜率天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《天王啟問吉祥頌》 同上 同上 《七世佛吉祥頌》 同上 同上 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 同上

　　有人說《普賢行願王經》等為小乘經頌。此說不合理，因為此類願文出自大乘經典及陀羅尼等著作中，故仍屬大乘經典。如果將此類願文與其出處的大乘經典另立起來，那是不合理的。

　　又《聖富樓那所問大乘經》、《聖電得所問大乘經》、《聖寶蘊大乘經》、《聖十法大乘經》等都屬于《大寶積經》的品類，故此不能算在諸經(或稱雜經)部類中。

　　凡認定是舊澤的，在現有的《甘珠爾》(佛說經典的藏譯本)中，未能列入。

　　尚缺的三十五種經典：

經典名 數目 譯者 《如來藏經》 計四卷 譯者(缺) 《三寶藏經》 計四卷又若干頌 同上 《虛空藏三摩地經》 計六卷 同上 《吉祥音所問經》 計一卷又二百頌 同上 《諸佛行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《一切法功德莊嚴王經》 計四百頌 同上 《才辯無礙莊嚴智藏經》 若干卷(缺) 同上 《如來三摩地虛空藏啟問經》 計一卷半 同上 《菩薩行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《大吉祥經》 計三卷 同上 《如來吉祥圓滿經》 計三卷 同上 《金剛藏啟問經》 若干卷(缺) 同上 《月勝藏啟問經》 同上 同上 《波斯匿王所問經》 同上 同上 《極喜所問經》 若干卷 同上 《牝虎童女所問經》 同上 同上 《佛說十般若波羅密多經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說畫像經》 同上 同上 《佛說業力轉變經》 同上 同上 《無量經》 同上 同上 《供獻曼陀羅功德經》 同上 同上 《菩薩授記經》 同上 同上 《梵天授記經》 同上 同上 《大寶經》 計五卷 同上 《如來示數品》 若干卷 同上 《調柔決定經》 計一卷 同上 《廣大智經略本》 計一卷 同上 《佛說淨善功德經》 計八十頌 同上 《藥師經略本》 計二百頌 同上 《般若波羅密多經攝頌》 若干卷(缺) 同上 《生慧經》 同上 同上 《生力經》 同上 同上 《智集經》 同上 同上 《善作如來回向頌》 計一百六十頌 同上 《佛說諸法性體不動中顯現一切差別經》 計九十頌 同上

　　關于《雙成經》和《無我所問經》等，魯麥論師認為不是佛經。這種說法是不合理的。有些人說得好，這些經典是經過仁清讓波(寶賢大譯師)譯定的。尤其《雙成經》在大目錄中是列為佛經的。《澎塘目錄》中也明確說，《薪燼養護經》和《馬頭金剛天地莊嚴經》兩部經典，是從黎域譯過來的。關于《帝釋天問經》、《智賢母經小品》、《寶樹莊嚴經》等經典，正如薩迦班智達和魯麥論師等人所分析的那樣，它是正宗的佛經。

　　丁二　論典分類(即藏語《丹珠爾》)。此中分三戊目：戊初　佛經個別密意的論典分類；戊二　佛經總密意的論典分類；戊三　零散類的論著目類。

　　戊初　佛經個別密意的論典分類。又分三己目：己初　「四諦法輪」的經釋論典分類；己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄；己三　「末轉法輪「的諸經釋論著目錄。

　　己初　「四諦法輪」的經釋論典分類：

論典 數目 著譯者 《律本事廣釋》 計十一卷 格勒協業(妙友)著 《律分別釋》 計十五卷 杜尾拉(律滅)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律阿笈摩無上分別問經釋》 若干卷(缺) 格尾協業(善友)著，譯者缺 《阿笈摩雜事注》(八門以上全釋) 計十卷 楚稱郡(戒護)著，格尾洛卓(善才)譯 《別解脫經釋》又名《律攝略論》 計十五卷 切巴協業(勝友)著，毗若遮那和釋迦協業(釋迦友)合譯 《別解脫經本釋》 計二十七卷 巴窩(聖勇)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經廣釋律集論》 計五十卷 枳麥協業(無垢友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律蘊釋論》 若干卷(缺) 著譯者缺 《別解脫經釋備忘錄》 同上 同上 《別解脫經釋》 計七卷 同上 《別解脫經文句備忘錄》 計二卷 達納西那大師著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經釋生悅論》(此論未列入《論藏》中) 若干卷(缺) 同上 《別解脫經廣釋》(此論至今還未覓得) 計一百二十卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》 計二卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》另本 若干卷(缺) 同上 《律經根本》 計九卷 云敦窩(功德光)著 《百一羯摩論》 計三千六百頌共十二卷 著者同上，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經釋》 若干卷(缺) 云敦窩(功德光)著，楚稱迥勒伯(戒生護)譯 《律經廣釋》 計七十卷 卻季協業(法友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經略釋》 若干卷(缺) 有人說是云敦窩著，但有可疑之點 《律經釋》 同上 協饒傑(能智)著 《毗奈耶花鬘貫珠》 計六卷 毗舍佉羅漢著，絳比伯(慈吉祥)譯 《毗奈耶問品》 計一百頌 格尾協業(善友)著，伯哲(吉祥積)譯 《毗奈耶問品釋》 計五卷又一百六十四頌 著譯者同上 《律讚》 若干頌(缺) 羅漢法商主著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律讚釋》 若干卷(缺) 杜尾拉(律天)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《沙彌三百頌》 計三百頌 釋迦峨(釋迦光)著，拉旺波松哇(天王護)譯 《沙彌頌釋具足光明論》 計八卷 著譯者同上 《利益弟子沙彌五十頌》 計五十頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《沙彌五十頌釋八義論》 若干卷(缺) 嘎瑪那西那(蓮花戒)著 《沙彌應作》 同上 著譯者缺 《異部宗輪論》 同上 英業(世友)著 《異部略說》 計六十五頌 杜哇拉(律天)從宗輪論中攝略而著出 《異部分別解說》 計七十余頌 阿闍黎壩傑著，納措譯師譯 《沙彌最初年歲問》 若干頌(缺) 白瑪郡勒(蓮花生)著，嘉哇協饒(勝慧)譯 《比丘最初年歲問》 同上 白瑪郡勒(蓮花生)著，納措譯師譯 《沙彌學處經》 若干卷(缺) 格尾協業(妙友)著，迅魯卻(童勝)譯 《鄔波索迦八戒根本釋》 同上 達蘇納雅西著，達瑪扎(盛稱)譯 《序分及補特伽羅攝頌》 同上 毗瑪那西遮著，迅魯卻(童勝)譯 《法集要頌釋》 同上 協饒果洽(智鎧)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《頌義略要論根本釋》 同上 世親論師所著，耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《法要釋》又名《法界心要釋》 同上 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《世間施設論》 計七卷 著者缺。耶喜德(智軍)譯 《因施設論》 計七卷 譯者同上 《業施設論》 計五卷 譯者同上

　　以上諸論著，「毗婆沙部」人士承認是佛經；一些大目錄中列入佛經類。這是根據「經部」人士承認為論典而列入的。

《對法俱舍頌》 計二卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍頌釋》 計三十卷 著譯者同上 《對法俱舍釋義明解》 計六十卷 扎巴協業(稱友)著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍論釋義隨相論》 計六十卷 崗哇伯(滿增)著，壩操譯師譯 《對法俱舍釋義要用論合經義疏》 若干卷頌(缺) 細勒拉(靜住天)著，協饒峨色(智光)譯 《對法俱舍頌釋合經義論》 計十五卷 聚賢論師著 《對法俱舍論釋要理明燈》 阿闍黎方象著，絳伯迅魯(文殊童子)譯

　　以上五十多種論著，都是小乘的論典。

　　本類書尚須尋找的論著計有：阿闍黎辛底索瑪所著的《對法俱舍論釋》計十四卷；《對法俱舍方便攝要》計十卷；《入對法論》計二卷又五十頌；《入對法論廣釋》計五卷；阿闍黎菩提薩埵著的《比丘戒律五十頌》；阿闍黎世親著的諸經論義理分別莊嚴輪輪》若干卷等。

　　己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄：

經典名 數目 著譯者 《佛母般若波羅密多十萬頌廣釋》 只譯出少部分(七十八卷) 詳見下面說明中

這部經釋在《澎塘目錄》中說：是由藏王赤松德贊經手完成的。但在此之前的舊目錄“嘉迦瑪”中，則說是由當肯遮舍完成的。又《般若十萬頌釋》、《般若二萬五千頌釋》、《般若一萬八千頌釋》(只翻譯了二十七卷)等，此諸經釋，雖有許多人認為是當肯遮舍所作，但確實是阿闍黎世親所著。因為在《牟尼密意莊嚴論》等論著中，所引據的一切文句，顯然和《二萬五千頌釋》的語句相同。首篇經釋中也承認多為破礙之故。

《般若十萬頌注疏》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著 《隨順三種般若佛母顯示八義疏》 同上 彌底尊者自著自譯 《二萬五千般若八品攝義釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，楚稱嘉哇(戒勝)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴釋》 同上 聖解脫軍著，洛敦協饒(具慧)譯 《二萬五千般若頌詳釋》 同上 解脫軍著，卓?生嘎?釋迦峨(白獅釋迦光)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴頌釋》 阿闍黎辛底巴著，廓譯師譯 《八千般若現觀莊嚴光明釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，峨譯師譯 《八千般若釋最勝心要論》 阿闍黎辛底巴著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《八千般若經釋要鍵月光論》 同上 季麥郡勒壩巴(無畏生隱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《八千般若攝義論》 同上 阿闍黎方象著，峨譯師譯 《八千般若攝義論廣釋》 同上 根卻邦(寶民)著，峨譯師譯 《八千般若釋要旨隨屬論》 同上 伯敦嘉補(具德王)著，楚稱郡勒伯(戒生護)譯 《七百般若釋》 計七卷 枳麥協業(無垢友)著 《七百般若釋》 計六卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，朗喀郡(虛空護)譯

　　其中還須尋找的《七百般若釋》如下：

《七百般若釋》 計一百頌 耶喜協業(智友)著 《七百般若釋》 計二卷 缺名 《顯理(七百般若)釋》 計一百五十頌 缺名 《密理(七百般若)解釋》 計一卷 缺名

　　以上系尚待尋找的論典。

《集薄伽梵功德寶頌釋易知錄》 若干卷(缺) 阿闍黎獅子賢著，釋迦峨(釋迦光)譯 《般若攝頌難義釋》 計六卷 桑傑耶喜(佛智)著，伯哲(吉祥積)譯 《般若攝頌啟藏鑰》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著，巴熱譯師譯 《般若攝頌要義略釋》(此論著未列入《論藏》中) 同上 阿闍黎無垢友著，麥協業(無垢友)和羅漢寶軍合譯 《能斷金剛般若釋》即《金剛經釋》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯

　　關于《能斷金剛般若釋》在本類中還缺少的有下列各種：

經釋名 數目 著譯者 《能斷金剛般若釋》 計二卷 云敦峨熱敬(德光施)著 《能斷金剛般若解說》 計二卷又五十頌 缺名 《能斷金剛般若解說頌》等 計三十七頌 同上 《般若心經釋》 若干卷(缺) 耶喜協業(智友)著 《般若心經義燈釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 缺名 《般若心經釋》 同上 迦瑪那西那(蓮花戒)著，拔巴協饒(聖智)譯 《般若心經釋》 同上 阿闍黎伯瑪著 《般若心經修法》(著者按：估計此著屬于密宗) 同上 阿闍黎龍樹著，論穹和達譯師合譯 《般若心經十義顯明釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 枳麥協業(無垢友)著，本德朗喀(虛空僧)和耶喜領波(智藏)合譯 《金剛經釋》 計五卷 系由漢文本譯出，尚未找到

　　關于「現觀莊嚴」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《般若經論現觀莊嚴釋》 計二卷 峨譯師等人譯 《現觀莊嚴釋顯明詞義論》(即上一論著的注釋) 計五卷 阿闍黎獅子賢著，伯哲(吉祥積)和洛敦協饒(具慧)合譯 《青模目錄》和《澎塘目錄》中說有《現觀莊嚴廣釋》六卷，這一說法是否有誤，或許還有其他異本，尚待考證。 《般若經論現觀莊嚴釋善明詞義論》 若干卷(缺) 中觀師卻季協業(法友)著，卻季協饒(法智)譯 《現觀莊嚴釋略義》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，峨譯師譯 《般若經論現觀莊嚴釋顯明難解疏》 同上 色領卻扎(金洲法稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若經論現觀莊嚴釋略義》 同上 迅魯伯(童吉祥)著，扎喜絳稱(吉祥幢)譯 《現觀莊嚴釋》(有人說此著《略釋》的注疏，這是錯誤的) 同上 惹達納肯底著，云敦壩(功德燄)譯 《般若經論現觀莊嚴釋慧燈鬘》 同上 班智達布達西遮著，絳比伯(慈吉祥)譯 有人認為《般若寶燈論》和《二萬五千般若釋略論》是西藏人所著，這僅是一部分人的看法，並非公認。 《般若波羅密多略義明燈》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《般若略義九頌論》 同上 伯崗巴那論師著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若略義九頌論廣釋》 若干卷(缺) 同上

　　關于「中觀」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《中觀根本智論頌》 計一卷又一百四十頌 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《六十如理論頌》 計六十二頌 阿闍黎龍樹著，利瑪扎(日稱)譯 《七十空性論頌》 計七十四頌 阿闍黎龍樹著，迅魯卻(童勝)等人合譯 《迴諍論頌》 計七十頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)和垛德壩(經部焰)合譯 《廣破品類論》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀根本無畏釋》 計七卷 垛德壩(經部焰)譯 《迴諍論釋》 計一卷又一百頌 同上 《七十空性釋》 計二百八十頌 同上 《廣破品類釋》 若干卷(缺) 同上 《中觀根本釋》 計十卷 阿闍黎桑傑郡(佛護)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《中觀根本明句釋》 若干卷(缺) 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《中觀根本般若燈釋》 計二十卷 阿闍黎清辯著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《般若燈論廣釋》 計八十卷 金若都須(觀禁)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《七十空性論釋》 同上 班智達信澎(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《六十如理論釋》 同上 阿闍黎月稱著，耶喜德(智軍)譯 《中觀四百論》 同上 帕巴拉(聖天即提婆)著，巴操譯師譯 《中觀四百論釋》 同上 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《智慧心要集》 同上 阿闍黎帕巴拉(提婆)著，卻季協饒(法智)譯 《智慧心要集釋》 若干卷 阿闍黎絳秋讓(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《中觀掌珍論》 計十五頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《中觀掌珍論釋》 計二十頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《成就破妄如理論》 若干頌(缺) 阿闍黎提婆著，伯哲(吉祥積)譯 《大乘二十頌論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，釋迦峨(釋迦光)譯 《中觀百字論根本釋》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，迅魯協饒(童智)和扎覺協饒(名稱滿智)合譯 《中觀緣起心要頌根本釋》 計五十四頌 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌釋》 同上 絳巴貢波(慈怙)著，達哇迅魯(月童)譯 《無生寶藏論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，巴操譯師譯 《分別覺與未覺品類論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀五蘊品類論》 同上 阿闍黎月稱著，納措譯師譯 《入中觀根本頌》 同上 阿闍黎月稱著，納措和巴操兩譯師合譯 《入中觀根本頌釋》 同上 阿闍黎月稱自著，巴操譯師譯 《根本頌釋注解》 同上 遮雅阿爛達著，恭嘎扎(慶喜稱)譯 《恩擇鎚頌》 同上 遮雅阿爛達著，垛德懼(經部焰)譯 《中觀心要略義》 計八十頌 阿闍黎清辨著，納措譯師譯 《中觀心要略義釋思擇焰》 若干頌(缺) 著譯者同上 《中觀略義》 同上 同上 《中觀寶燈論》 同上 阿闍黎清辨著，嘉準生(精進獅子)和納措合譯 《中觀緣起滅妄本釋》 同上 納波巴(黑尊者)著，納措譯師譯 《分別善逝本宗頌》 同上 阿闍黎遮達里著，釋迦峨(釋迦光)譯 《入二諦論》 同上 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《入二諦論難義釋》 若干卷(缺) 達摩嘎惹瑪底著，嘉準生(精進獅子)譯 《二諦論》 計二十七頌 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《二諦論釋》 計一卷 同上 《二諦論釋解說》 計三卷 阿闍黎寂護著，耶喜德(智軍)譯 《中觀莊嚴頌》 計一百頌 同上 《中觀莊嚴頌釋》 計二卷 同上 《中觀莊嚴頌詳釋解》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《中觀光明論》 計九卷 蓮花戒大師著，伯哲(吉祥積)譯 《成一切法無自性論》 計一卷半 同上 《顯真實性品類論》 計二卷 蓮花戒大師著，廓譯師譯 《入真實性頌》 計三十頌 伯壩(吉祥護)著，廓譯師譯 《入真實性頌釋》 計二百頌 同上 《入中觀眾般若》 若干卷(缺) 同上 《入三身論》 計一百五十六頌 魯伊協業(龍友)著，耶喜德(智軍)譯 《入三身論釋》 計一百五十頌 頌耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《中觀宗要品類論》 計半卷 仁傑峨(明論光)著，伯哲(吉祥積)譯 《異見分別論》 若干卷(缺) 鄔瑪生格(中觀獅子)著，卻季協饒(法成)譯 《牟尼密意莊嚴論》 同上 那嘎惹古巴達著，色哇扎(顯稱)和邦?洛敦(智堅)合譯

　　關于入菩薩行的論著錄目：

論著名 數目 著譯者 《入菩薩行論》 三大目錄中說：有六百頌，計二卷。但通稱是一千頌 細哇拉(寂天)著，峨譯師譯 《入菩薩行九品頌》 若干卷(缺) 著者按：有人說洛卓彌舍巴(無盡慧)所著 《入菩薩行九品》(此論系無盡慧所著) 同上 此與《九品項》不同，但除《懺罪品》不另列和新舊譯本有差別外，實際上是一部著作 《入菩薩行詳解》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，達瑪扎(盛稱)譯 《入菩薩行釋》 若干卷(缺) 格尾拉(善天)著，格尾洛卓(善才)譯 《入菩薩行難義釋》 同上 納波色(黑尊者)著，卻季協饒(法智)譯 《入菩薩行詳解》 同上 毗若遮那惹肯達著 《入菩薩行智慧品難義釋三種之一種》 同上 峨譯師譯 《入菩薩行旨意明解》 同上 毗菩提真扎自著自譯 《入菩薩行攝義》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯

　　上述論著，屬于般若類的論著共三十九種；屬于中觀兩派(應成派和自續派)的論著共六十二種；屬于入菩薩行類的論著共十種。共計一百一十一種。本著尚未找到的論著有《空性迴諍論》一卷、《空性十二門根本釋》二卷。

　　己三　「末轉法輪」的諸經釋論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《十地經序分解說》 計一卷 釋迦洛(釋迦慧)著 《十地經釋》 計十四卷又六十頌 阿闍黎世親所著，耶喜德(智軍)和伯哲(吉祥積)二人合譯 《十地經釋注解》 計十二卷 利瑪珠(日成)著，伯哲(吉祥積)譯 《佛地經釋》 計二卷又四十頌 昂楚讓波(性賢)著 《三摩地王經釋名稱鬘》 若干卷(缺) 絳伯扎(妙吉祥稱)著，納措譯師譯 《佛隨念經釋》 同上 阿闍黎世親著 《三寶隨念經釋》 同上 阿闍黎無著著，釋迦峨(釋迦光)譯 《伽耶山經注》 計一百三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《伽耶山經糅注》 計二卷又一百頌 釋迦洛(釋迦慧)著 《入無分別陀羅尼釋》 計二卷 蓮花戒大師著 《一伽陀解》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《六門陀羅尼注》 計三十一頌 同上 《四法經注》 計二十四頌 同上 《四法經注解說》 計一卷 耶喜敬(智施)著，耶喜德(智軍)譯 《二伽陀注》 計二百頌 阿闍黎蔗閣(妙嚴)著 《普賢行願王經注》 計一卷半 阿闍黎方象著 《普賢行願王經注》 計一卷半 敬讓(莊嚴賢)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 計二卷又二百頌 釋迦協業(釋迦友)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，洛敦協饒(智具慧)譯 《菩提懺罪經釋》 同上 遮達里著 《懺罪經釋》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，納措譯師譯 《懺罪經釋》 同上 阿闍黎龍樹著 《懺罪經釋》(另一翻譯本) 同上 傳為魯峨(龍主)著 《無盡意所說經釋》 計二十卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《寶積經迦葉品廣釋》 計六卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經攝頌根本釋》 計四卷 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經廣釋》 計一卷半 蓮花戒大師著 《初分緣起分別經解》 計四卷 阿闍黎世親著，朗喀(虛空師)譯 《初分緣起分別經解疏》 計十一卷 云敦洛卓(功德慧)著，朗喀(虛空師)譯 《涅槃智經釋》 若干卷(缺) 班遮薩謨遮著 《涅槃智經釋》 同上 細哇拉(寂天)著，帕巴協饒(聖智)譯 《解深密經略釋》 計二百二十頌 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)譯 《解深密經略釋》 計四十卷 缺名(詳見下面的說明)

此部論著有人說是無著所著，這並不確實。從其成書的合理時間，可辨別其成為無著所著的理論根據中，辨別真偽之相說：「應閱擁有自在權力的主宰絳秋珠楚所著的《正量教言》」(認為無著所著的根據出自《正量教言》)。而且他借用了西藏論著的口吻，引據了《集論》和《量決定論》等論著中的教語。由此可知，他是西藏的一位善巧人士著的。可能是魯伊絳稱(龍幢)所著。

《解深密經廣釋》 計七十四卷 漢地圓測法師著，由廓卻珠(法成)從漢文本譯成藏文 《妙法蓮花經釋》 計二十卷 阿闍黎色扎那(地親)著，由漢文本譯成藏文 《楞伽經釋》 若干卷(缺) 耶喜伯讓(智吉祥賢)著 《如來藏莊嚴論》 同上 漢地和尚智金剛著，由漢文本譯成藏文

　　本經疏類中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《解深密經釋大疏》 計六十卷 缺名 《解深密經彌勒品略解》 計二卷又七十頌 耶喜領波(智藏)著 《解深密經略釋》 計一卷 缺名 《三摩地王經甚深法性釋》 計二卷 同上 《十地經攝義》 計五十頌 同上 《妙法蓮花經攝義》 計一百頌 同上 《寶云經釋》 若干卷(缺) 同上 《佛隨念經釋》 計一部 同上 《妙法蓮花經釋》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《佛地經句義略論》 計八十頌 缺名 《勝義法門釋》 計七卷 同上 《普賢行願王釋》 計五百頌 云敦峨(功德光)著 《解深密經釋大疏》 計九卷 系由漢文本譯成藏文本 《楞伽經廣釋》 計四十卷 同上 《楞伽經釋》 計七百六十頌 同上 《楞伽經釋》 計三卷 班智達惹他里那譯 《法廣母解說》 計四卷 缺名 《解深密經廣釋》 計七十五卷 應考證與漢地和尚圓測所著是否相同

　　關于瑜伽行「唯識宗」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大乘莊嚴經論本頌》 計三卷 彌勒菩薩著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論釋》(即上一論頌的注解) 計一卷又七十頌 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論解合釋》(即《世親經論解的解說》) 計十二卷 鄔婆塞峨窩里麥巴(無自性)著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經頌初二頌解說》 若干卷(缺) 信那澎巴(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《莊嚴經論釋大疏》 計六十卷 傳稱阿闍黎洛敦(安慧)著，杰扎喜譯 《莊嚴經論略義》 若干卷(缺) 遮那西(智吉祥)著，卻季準珠譯 《大乘最上要義論》又名《究竟一乘寶性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，洛敦協饒(智具慧)譯 《大乘最上要義論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，洛敦協饒(智具慧)譯 《辨中邊論頌》 計七十頌 彌勒菩薩著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋》 計二卷又四十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋注解》 計十一卷又二百頌 阿闍黎洛敦著，耶喜德等人譯 《辨法法性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，納措譯師和嘎哇多傑(喜金剛)合譯 《辨法法性頌》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，夏瑪生嘉(獅勝)譯 《辨法法性論釋》 同上 阿闍黎世親著，峨譯師譯

　　次為阿闍黎無著所著《瑜伽行地論》共五部計一百三十卷其細目列表如下：

論著名 數目 著譯者 《瑜伽行地中根本諸論》(本地分中至十五地) 計二十六卷 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)等人合譯 《本地分中之一聲聞地》 計十八卷 著譯者同上 《本地分中菩薩地》 計二十卷又一百五十頌 同上 《瑜伽行地中地品次第》 若干頌(缺) 同上 《瑜伽行地中攝抉擇》 計三十八卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝事》 計十九卷又十九頌 同上 《瑜伽行地中攝異門》 計二卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝釋》 計一卷又二百五十頌 同上 《地品讚釋》 計七卷(未譯完) 著譯者缺 《菩薩地釋》 若干卷(缺)(未譯完) 云敦峨(功德光)著 《菩薩地釋》 計二十卷 嘉措真(海云)著，先由嘎覺二師住世時譯後由納措譯師譯 《菩薩地戒品釋》 計五卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《菩薩地戒品釋》 若干卷(缺) 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《攝大乘論》(系兩種攝集論之一) 計三卷又二百七十頌 著者(缺)(著者按：系無著著)，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論合解》 計十卷又三十頌 峨窩里麥巴(無自經)著，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論初殊勝處密意分別注解》 計十四卷 據《澎塘目錄》說是世親著 《攝大乘論釋》 若干卷(缺) 諾季扎那(寶親)著(著者按：寶親和世親，系翻譯上的差別，應是世親)，納措譯師譯 《對法集論》 計五卷(有說是六卷，實為五卷) 著者(缺)(按：實系無著所著)，耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 計十一卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)譯 《入對法集經論心要廣釋》 計六卷又五十頌 著者(缺)。耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，扎巴絳稱(名稱幢)和利瑪絳稱(日幢)合譯 《五蘊論》 計一百三十二頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊品類論分別解》 計四卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解說》 計二卷又一百頌 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解》 計五卷 薩伊扎那(地親)著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌》(即《唯識二十頌》) 計二十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌釋》 計一百三十頌 著譯者同上 《二十頌釋詳解》 計兩卷半 阿闍黎杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌》(即《唯識三十論頌》) 計三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋》 計二卷又一百頌 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋詳解》 計五卷又七十五頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《釋軌經部百章論》 計一卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)和絳伯果合(妙吉祥鎧)合譯 《釋軌經部百章論釋》 計十卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)譯 《軌論釋解頌》 計四千一百頌 云敦洛阜(德慧)著，拉旺波松哇(天王護)譯 此部解頌，在三種舊目錄中，說是十五卷計四千五百頌。又《釋軌百章論》有人說有六卷。均應加以考究。 《成業品類論》又名《大乘業論》 計一卷 阿闍黎世親著，特旺波松哇(天王護)譯 《成業品類論釋》 計四卷 洛讓昂楚(善慧性)著，特旺波松哇(天王護)和伯哲(吉祥積)合譯 《決定顯示三自性論》 若干卷(缺) 阿闍黎世親著，廓譯師譯 《大乘百法明門論》 同上 阿闍黎世親著，卻季讓辛(法性)譯 《唯識莊嚴根本釋》(連下一釋論稱《唯識二本釋》) 同上 仁清闍勒細哇(寶作寂)著，釋迦峨(釋迦光)譯 《五十頌最上要義論根本釋》(著者按：此釋論屬于「中觀」) 同上 著譯者同上

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《律攝論》 計二卷 著譯者缺 《辟支佛地解》 若干卷(缺) 同上 《五蘊論》 計五卷又五十一頌 同上

　　關于發菩提心，入菩薩行修學次第的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《一切經集論》 計五卷 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《一切經集寶光莊嚴經》(系上一論的釋本) 若干卷(缺) 阿闍黎辛底巴著，納措譯師譯 《一切經集廣義》 計七卷 著者缺。巴操譯師和垛德巴(經部焰)合譯 《一切經集略義》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《經集略義教授》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《集學處頌》 同上 細哇拉(寂天)著，洛敦協饒(智具慧)和協饒郡勒(智生處)合譯 《集學處論》 計十四卷 著譯者同上 《如來心要百字儀軌》 若干卷(缺) 缺名 《懺罪儀軌》 同上 細哇拉(寂天)著 《懺罪儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《集學處現觀論》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯 《學處花穗論》 同上 毗若遮那惹肯達(遍照護)著，生根絳稱(獅幢)等譯 《發菩提心儀軌》 計四十七頌 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《發菩提心及受菩薩律儀》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，達瑪扎(盛稱)譯 《發菩提心及自受律儀軌》 同上 遮達日著，峨譯師譯 《發菩提心及受菩提律儀儀軌次第》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，格洛(善才)和納措合譯 《初業地淨治論》 同上 阿闍黎遮達里著，卻季協饒(法智)譯 《菩薩行要略教授指示錄》 全部 阿底俠尊者著 《發菩提心及受持菩薩律儀儀軌》 同上 季麥那勒壩巴(無畏作護)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《菩提正道》 計二百二十五頌 無畏作護著，恰羅漢和利瑪絳稱(日幢)合譯 《菩薩律儀二十頌》 計二十頌 真扎峨彌(月官)著 《菩薩律儀二十頌釋》 計二卷 細哇措(寂護)著 《菩薩律儀三十頌難義釋》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《三皈依七十頌》 計七十頌 達哇扎巴(月稱)著，仁請讓波(寶賢)譯 《皈依六分論》 若干頌(缺) 毗瑪那彌扎(淨友)著，扎納譯師譯 《皈依七頌》 計七頌 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《入正法行七支論》 若干卷(缺) 釋迦西壩扎著，達納西那譯 《六波羅密攝頌》 計二卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，毗若遮那惹肯達譯 《三律儀寶光鬘》 若干卷(缺) 毗菩提真扎著，著者自譯 《境界清淨經略義》 全部 扎金真讓波(羅睺羅賢)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《入正法行四分論》 同上 西乍嘎達彌扎阿論達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩提道燈論》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《菩提道燈論難義釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《菩薩行攝義燈論》 同上 著譯者同上 《中觀教授錄》 同上 同上 《心要決定略義》 同上 同上 《顯示入初業菩薩道》 同上 同上 《成大乘道修行方便略錄》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《成大乘道修行方便極略要義》 同上 著譯者同上 《自行次第等義攝要錄》 同上 同上 《十不善業道開示錄》 全部 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《業分別論》 同上 著譯者同上 《定資糧品》 同上 阿底俠尊者著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《心要略釋》 同上 阿底俠尊者著，楚稱郡勒(戒生)譯 《菩薩如意珠鬘》 同上 阿底俠尊者著，譯者缺 《出世間七支儀軌》 同上 同上 《訊誦日課及讀經前行儀軌》 同上 同上 《波羅密多泥像造作儀軌》 同上 同上 《上師所作次第》 同上 同上 《善樹論》 同上 達惹達納肯底著，絳比伯(慈吉祥)譯 《妙道》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩薩道次第略攝》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，恰卻傑伯(吉祥法王)譯 《讀經方法》 同上 達納西那自著自譯 《入佛道論》 計一千一百頌 桑傑伯(佛吉祥)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《見行清淨頌》 計二頌 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《淨治心寶道果頌》 計二頌 補達西(佛吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　本類書中尚缺的三種論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修德利益頌》 計一百頌 阿闍黎龍樹著 《資糧頌》 計一百頌 帕巴拉(聖天)著 《觀分別論》又名《見分別論》 計一百五十頌 利瑪窩(日光)著

　　關于雜撰的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《為王所說寶鬘論》 計二卷 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)和巴操合譯 《寶鬘論釋》 計四卷 彌滂協業(勝友)著，伯哲(吉祥積)譯 《如意摩尼寶夢說》 全部 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《布施說》 同上 著譯者同上 《超出生有說》又名《轉有說》 同上 同上 《七功德說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《戒說》 同上 著譯者同上 《戒說釋》 同上 阿闍黎色哇扎(明稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《資糧說》 同上 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《離八無暇說》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《善喻如寶篋說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《示善道說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，仁清讓波(寶賢)譯 《離四顛倒說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，仁清讓波(寶賢)譯 《辯諍時說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，釋迦窩(釋迦光)譯 《寂靜說》 同上 阿闍黎薩措敬(地護)著，格洛(善才)譯 《恭敬說法及聽正法說》 同上 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《法集要說》 全部 丈松達哇(月仙)著，納措譯師譯 《無常要義說》 同上 詩人嘎尾旺波(喜自在)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成智時說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著

　　關于書翰雜著類目錄：

書名 數目 著譯者 《寄親友書》 計一百頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《寄親友書解說》 計四卷又五十頌 洛卓欽波(大智)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書》 計二百頌 阿闍黎真禮峨彌(月官)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書難義釋》 計一百頌 毗若遮那惹肯達著，納措譯師譯 《寄弟子書解說》 若干頌(缺) 耶喜郡勒洛卓(智作慧)著，卻季協饒(法智)譯 《十善業道開示錄》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，卻季協饒(法智)譯 《寄迦膩迦王書》 計一百頌 瑪底支遮著，瑪?仁清卻(寶勝)譯 《與比丘極明童子書》 計十二頌 大德金熱惹(觀自在)著，伯哲(吉祥積)譯 《啟智書》 若干頌(缺) 阿闍黎伯瑪(蓮花)著，廓譯師譯 《淨治心寶書》 同上 阿闍黎遮達日著，卻季協饒(法智)譯 《大德貢巴哇寄上師書》 全部 大德貢巴哇著，卻季協饒(法智)譯 《寄子書》 同上 婆羅門薩達乍那著，卻季旺秋(法自在)譯 《寄里惹雅拔那王無垢書》 同上 阿底俠尊者撰，納措譯師譯 《消除憂苦開示錄》 同上 阿闍黎馬鳴著，釋迦窩(釋迦光)譯 《開示十不善業道說》 同上 著譯者同上 《正法念住頌》 計一百頌 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，拉旺波松(天王護)譯 《開示緣念五欲樂過失說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《三乘建立論》 同上 阿闍黎辛底巴著，卻季協饒(法智)譯

　　以上書翰雜著類的著作共十八種。凡在《開示十不善業道說》及《消除憂苦開示錄》以下諸著作，都屬于教誡類的著作。

　　修習次第及禪定雜著目錄：

著述名 數目 著譯者 《禪定燈論》 全部 阿闍黎無著著，釋迦窩(釋迦光)譯 《修習次第》 同上 阿闍黎龍樹著，釋迦窩(釋迦光)譯 《瑜伽修習道》 計一卷 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《三種修習次第》 計每種各一卷 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯 《入瑜伽修習頌》 計三十頌 著譯者同上 《修波羅密多教授錄》 若干卷(缺) 伯嘎瑪巴那著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習論》 同上 阿闍黎方象著，仁清讓波(寶賢)譯 《修不淨觀方法》 同上 格尾果恰(善鎧)著，系舊譯 《修身遍處觀次第》 同上 納波夏(黑足)著，卻季協饒(法智)譯 《修波羅密多次第教授》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《隨念佛入念經無上修習次第》 若干卷(缺) 洛卓欽波(大智)著，卻季協饒(法智)譯 《入瑜伽修習指示錄》 同上 卻季旺波(法自在)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習略義》 同上 耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《修波羅密多秘要四瑜伽地論》 同上 仁清那勒細哇(寶作寂)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《修波羅密多教授》 同上 寶作寂著，廓譯師譯 《世俗菩提心修習示要》 同上 阿闍黎馬鳴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝義菩提心修習秘要蓮聚論》 同上 著譯者同上 《瑜伽實相論》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《禪定資糧品》 同上 著譯者同上 《禪定資糧品》 同上 納波巴大師著，卻季協饒(法智)譯 《禪定七支》 同上 著譯者同上 《禪定六法安立論》 同上 阿哇都底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《禪定六法安立論釋》 若干卷(缺) 達納西那著，仁清讓波(寶賢)譯 《三摩地所治建立論》 同上 達納西那著，朗巴彌垛巴(無分別)譯 《除遣瑜伽分別障說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，舊譯本 《一念指示錄》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《中觀秘要寶篋啟蓋錄》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《中觀秘要釋》 同上 協饒他巴(智解脫)著，納措譯師譯 《經集論略義指示錄》 同上 阿底俠之師阿哇都底巴著，項恩正讓波(定賢)譯 《與妥薩謨?昌比央說八苦分別開示錄》 同上 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《中觀寶鬘論》 同上 真扎哈日巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《四無量廣釋》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修波羅密多秘要》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入真實性挕一切佛語略論》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《經集瑜伽行禪定修習次第》 若干卷(缺) 大德嘎若著 《修菩提心十二義論》(此論《六隨念》末段不全) 計六十八頌 絳伯協業(妙吉祥友)著

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修行次第》 計一卷 阿闍黎班遮根底著 《修菩提心論》 計一百頌 阿闍黎嘉尾窩(勝光)著 《顯示倍行門》 計六十七頌 格尾果恰(善鎧)著 《修行次第》 三十頌 卻季洛卓(法智)著 《禪定書》 計三卷 毗底達瑪達惹著，系由漢文本譯出 《入真實性禪定論》 若干卷(缺) 格尾果恰(善鎧)著

　　佛本生類各種著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《本生鬘》 計十三卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《本生鬘釋》 若干卷(缺) 敬巴卻扎(施法稱)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《本生如意樹》 若干卷(缺) 詩人格尾旺波(善自在)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《佛本生鬘論》 同上 生格夏正(獅奴)著，楚稱郡勒(戒生)譯 《一切世間所悅舞曲頂寶童子史劇》 同上 真扎峨彌(月官)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸龍喜曲云乘菩薩本生史劇》 同上 嘎尾拉(歡喜天)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《菩薩本生正法犍槌音論》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《佛所行讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，比丘洛卓嘉補(智王)譯

　　因緣雜記類的著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《金色因緣》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《七童女因緣》 同上 阿闍黎桑哇敬(密施)著 《阿羅漢喜友因緣》 若干卷(缺) 釋迦窩(釋迦光)譯 《遍目因緣》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《羅漢僧盛記剪錄》 計一百頌 缺名 《黎域佛教懸記》 若干卷(缺) 同上 《阿育法王降龍品》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《臂喻鬘中所出佛譬喻鬘》 同上 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《開示徵兆錄》 同上 大牟尼仙迦羅伽著 《迎請羅漢尊者頌》 計二百頌 壩哇根達娑雅著，耶喜德(智軍)譯

　　以上諸本生史記和因緣雜記，大都是從《經藏》中錄出的。因屬于「論典」類，故錄入《論藏》。

　　關于讚頌類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《殊勝讚》又名《釋迦牟尼贊》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《勝天讚》(言佛功德勝超諸天眾) 同上 鄧傑達波(作樂主)著，譯者同上 《殊勝讚釋》 若干卷(缺) 協饒果恰(智鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝天讚釋》 同上 著譯者同上 《一切智大自在尊讚》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清讓波(寶賢)譯 《正等覺晨光讚》 若干頌(缺) 西哈日俠德哇著，云敦伯(德吉祥)譯 《八大聖地佛塔禮讚》 同上 著譯者同上 《三寶讚》 同上 瑪亨枳扎所著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚釋》 同上 嘉尾舍(勝子)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚》 同上 阿闍黎世親著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚》又名《一百五十頌贊》 序分等十三品一百五十頌 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚釋》 計十二卷 嘎杰領巴(作樂雅音)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《一百五十頌和散文相間讚》 若干卷(缺) 阿闍黎方象著，索朗讓波(福賢)譯 《佛薄伽梵實堪頌讚》 計二卷 瑪底扎遮所著，嘎覺譯師和仁清讓波(寶賢)合譯 《三寶吉祥頌》 若干頌(缺) 瑪底扎遮著，伯哲(吉祥積)譯 《佛薄伽梵名稱讚》 同上 瑪底扎遮著，松巴譯師譯 《增一讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《三十五佛名稱讚》 同上 同上《八句讚頌》 計八句 同上 《八佛贊》 若干頌(缺) 同上 《犍槌讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，松巴譯師譯 《佛灌頂讚》 同上 著者缺，仁清讓波(寶賢)譯 《薄伽梵吉祥金剛持音讚》 計六十頌 細哇拉(寂天)著，伯哲(吉祥積)譯 《吉祥金剛持音讚廣解》 計一百一十頌 著譯者同上 《五佛贊》 若干頌(缺) 細哇拉(寂天)著，仁清讓波譯 《七佛讚》 同上 著譯者同上 《八佛讚》 同上 阿闍黎細哇措著 《千佛讚賢劫莊嚴鬘》 同上 喀清班欽著

　　阿闍黎龍樹所著十九種讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《法界讚》 若干頌(缺) 納措譯師譯 《無喻讚》 計二十五頌 同上 《出世間讚》 計二十二頌 同上 《心金剛讚》 計七頌 同上 《勝義費》 計十頌 同上 《三身讚》 計三頌 同上 《三身讚釋》 若干頌(缺) 仁清讓波譯 《集咸海經中所出眾生歡悅讚》 同上 納措譯師譯 《波羅密多無分別讚》 同上 峨譯師譯 《不可思議讚》 計五十頌 巴操譯師譯 《超一切讚頌讚》 計十八頌 同上 《無上讚》 若干卷(缺) 同上 《聖妙吉祥勝義讚》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥悲心讚》 同上 同上 《八大聖地靈塔讚》 計兩種 同上 《佛十二事業讚》 若干頌(缺) 同上 《禮拜讚》 同上 同上 《出離地獄讚》 同上 同上 《財源天女讚佛贊》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯

　　其他阿闍黎所著讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《一切如來讚》 若干頌(缺) 缺名 《薄伽梵釋迦牟尼贊》 同上 阿闍黎根卻邦(寶民)著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《薄伽梵無邊功德讚》 計四十頌 著譯者同上 《薄伽梵無邊功德讚釋》 計三十頌 阿闍黎方象著，譯者同上 《無邊功德贊略義頌》 計十頌 著譯者同上 《佛涅槃讚》 若干頌(缺) 卻季扎巴(法稱)著 《懺悔讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，仁清讓波(寶賢)譯 《懺悔讚釋》 同上 桑傑線哇(覺寂)著，仁清讓波(寶賢)譯 《妙吉祥讚正淨輪》 同上 阿闍黎方象著 《紅花童子讚》 同上 彌約生根(不動獅子)著，納措譯師譯 《具有加持歪頸文殊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，洛敦協饒(智具慧)和卻季旺秋(法自在)合譯 《智德賢讚及其功德等》 同上 多傑春恰(金剛武器)著 《如來、文殊、觀音、度母等四尊讚》 同上 嘉尾領讓(勝妙賢)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《妙吉祥讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，達瑪扎(盛稱)譯 《妙吉祥讚》 同上 絳伯協業(妙吉祥友)著，迅魯壩(童焰)譯 《銳利文殊讚》 同上 多傑嘉補(金剛王)譯 《八童女所讚語自在菩薩讚》 同上 譯者同上 《十六童子所讚文殊讚》 同上 同上 《妙吉祥主侍五尊讚》 同上 梯勒奔巴(精滴瓶)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《觀世音百讚》 同上 詩人班遮德哇著，多傑嘉補(金剛王)譯 《救度佛母持鬘讚》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，巴操和恰譯師合譯。其中《七言頌》系達哇迅魯(月童)譯 《哀聲祈禱文》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母持鬘讚異本》 同上 真扎峨彌(月官)著，云敦伯(德吉祥)和絳比伯(慈吉祥)合譯 《救度母成就一切義讚頌王》 同上 瑪底枳遮著

　　本類書中尚缺的著作如下：

著作名 數目 著譯者 《薄伽梵生起智勇信讚》 計二十六品共三卷 瑪底枳遮著 《波羅密多讚》 計四十頌 扎金正讓波(羅睺羅賢)著 《秘密住處讚》 計一卷 缺名 《秘密住處讚釋》 計三卷 同上 《諸持金剛師所讚觀自在菩薩讚》 若干卷頌(缺) 同上

　　關于願文、吉祥頌類的著述目錄：

《七十願陀伽》 計八十二頌 信澎比央(利他音)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《菩提所生願》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《聖文殊願》(此著未列入《論藏》中) 同上 著譯者同上 《月官願文》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱譯 《豐足願》 同上 著譯者同上 《布施隨行願》 計一百頌 缺名 《聖龍樹願》 全部 阿闍黎龍樹著 《種姓願》 同上 阿底俠尊者著 《回向略集》 若干頌(缺) 阿闍黎達央(馬鳴)著，達納西那自譯 《三身及三寶吉祥頌》 同上 朗傑達哇(光月)著 《五佛吉祥頌》 同上 缺名 《聖救度母所說八吉祥頌》 同上 楚稱生根(戒獅子)譯 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《吉祥名廣頌》 同上 著譯者同上 《三寶福祉吉祥頌》 同上 缺名 《三尊種姓吉祥頌》 同上 同上 《二邊願頌》(此頌未列入《論藏》) 同上 毗瑪那彌遮著

　　上述願文及吉祥頌共十七種。其中有一些出自《寶鬘論》和《入行論》等論著中，因屬于同一類願文及吉祥頌，故不另列。

　　戊二　佛經總密意的論典分類目錄：

　　阿闍黎方象(即陳那)所著論典的目錄：

論典名 數目 譯者 《集量頌》 若干頌(缺) 生根絳稱(獅幢)譯 《集量頌釋》 同上 德巴協饒(信智)譯 《觀所緣頌》 計八頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀所緣頌釋》 計三十二頌 同上 《因明入正理門論》 若干卷(缺) 拉卻季仁清(法寶)譯 《觀三世頌》 同上 納措譯師譯 《九法輪品》(此著有可疑之點) 同上 卻季朗哇(法光)譯

　　阿闍黎卻季扎巴(法稱)所著論典的目錄：

論典名 數目 著譯者 《量釋論頌》 若干頌(缺) 格洛(善才)、峨譯師和恭嘎絳稱(慶喜幢)等人合譯 《量決定論》 同上 峨譯師譯 《正理一滴論》 計一卷 同上 《因輪一滴論》 計二百頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀相屬論》 若干卷(缺) 本德朗喀(虛空僧)和頂恩正讓波(定賢)合譯 《成他相續論》 計一百頌 伯哲(吉祥積)譯 《諍辯正理論》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)和熊譯師合譯

　　其他阿闍黎所著論典的目錄：

《量釋論頌初品釋》 若干卷(缺) 拉旺洛(天王慧)著，格洛(善才)譯 《量釋論頌後三品釋》(自釋和總頌統稱《量一萬二千頌》) 若干頌(缺) 著譯者同上 《量釋論詳解》(即自釋和天王慧的論著解說) 同上 釋迦洛(釋迦智)著，格洛(善才)譯 《量釋莊嚴論》(即後三品釋的注解) 計六十卷 協饒郡勒壩(智作護)著，峨譯師譯 《量釋莊嚴論廣釋》(系《量釋莊嚴論》的注解) 計六十卷 嘉哇金(勝者)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《量釋莊嚴論第一品詳解極園淨論》 若干卷(缺) 利瑪壩哇(日護)著 《量釋論第二三兩品廣釋》 同上 同上 《量釋論隨順廣釋》(此論略有不全) 同上 鄧傑嘎哇(能樂喜)著 《量決定論具理廣釋》 計一萬二千四百六十三頌 阿闍黎卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《量決定論廣釋》 若干卷(缺) 遮納西(智吉祥)著，卻季準珠(法精進)譯 《正理一滴論廣釋》 計五卷 阿闍黎卻雀(法勝)著，卻季朗哇(法光)和洛敦協饒(智作慧)合譯 《利眾門人正理一滴論釋》 計三卷 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《正理一滴前宗略論》 計一百頌 嘎瑪那西那(蓬花戒)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 計十二卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 若干卷(缺) 阿祇陀著 《觀相屬論釋》 同上 缺名 《觀相屬論廣釋》 同上 杜哇拉(律天)著，本德朗喀(虛空僧)譯 《成他相續論釋》 計一卷又一百五十五頌 著者同上，伯哲(吉祥積)譯 《辨正理論釋》 若干卷(缺) 杜哇拉(律天)著 《辨正理論釋》 同上 細哇拉(寂天)著，讓嘎譯師和生嘎(白獅)合譯 《觀所緣論釋》 計一卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《現量略論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《現量廣論》 同上 著譯者同上 《觀相續論隨順論》 若干卷(缺) 鄧傑嘎哇(能樂喜)著，嘎哇多傑(歡喜金剛)譯 《成就外義頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著，伯哲(吉祥積)譯 《成就一切智頌》 計二百五十頌 著者同上 《成就剎那滅論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《成就破他論》 同上 著譯者同上 《成就剎那滅論釋》 若干卷(缺) 牟底奔巴(珍珠瓶)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成就破他論》 同上 牟底奔巴(珍珠瓶)著，峨譯師譯 《成就相續論》 同上 著譯者同上 《成就彼世間論》 計一百五十頌 卻雀(法勝)著 《內周遍論》 若干卷(缺) 辛底巴論師著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就因果論》 同上 遮納西(智吉祥)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就正理燈論》 同上 真扎峨彌(月官)著，略若扎那譯 《愚庸所入思擇論》又名《孺童所入量三十頌》 計三十頌 阿闍黎遮達日著，伯卻多傑(德勝金剛)譯 《抉擇法及有法論》 若干卷 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《顯示因真實性論》 同上 著譯者同上 《正理一滴略義》 同上 枳納彌扎著，耶喜德(智軍)譯 《觀聞頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著 《觀破他頌》 若干頌 同上 《成就自在滅論》 計六十九頌 同上 《正理相合論》 若干卷(缺) 仁清多傑(金剛寶)著，頂恩正讓波譯 《成就唯識性論》 同上 辛底巴著，釋迦窩(釋迦光)和協饒哲(智積)合譯 《量真實性略頌》 若干頌 細哇措(寂護)著 《量真實性略頌釋》又名《一萬八千頌量釋》 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《集量頌釋》又名《量九千頌》(此著未列入《論藏》) 嘉旺洛(天王慧)著，洛敦(安慧)譯

　　本類書中尚缺的一些論著如下：

論著名 數目 著譯者 《現業果相屬論》 計二卷 缺名 《觀業果相屬論釋》 計三卷 同上 《正理一滴前宗略》 計一百零五頌 同上 《成就一切智頌》 計五十頌 同上 《成就無我義頌》 計七十一頌 同上 《成就彼世間論釋》 計一卷 同上 《成就觀如來頌》 計二十一頌 同上 《破無總別論》 計二十一頌 同上 《破總別論》 計四十二頌 同上 《觀中觀》 計二十二頌 同上

　　以上所有論著，統稱為釋佛經總義的論著。

　　關于「聲明」類的論著：

　　詞句結構的論著中，阿闍黎真扎峨彌(月官)等所著「聲明」類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《記論旃陀羅經》 若干卷(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《字緣二十頌釋》 同上 同上 《字經》 同上 同上 《字經釋》 同上 阿闍黎卻郡(法護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《迦羅波經》 若干頌(缺) 娑壩哇瑪著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《迦羅波經釋》 若干卷(缺) 卓嘎生格(難勝獅)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《合釋門釋》 若干頌(缺) 缺名 《迴轉略頌釋》 同上 缺名 《入一切說聲論釋》 同上 蘇壩俠根底著 《囀聲品類頌》 若干頌(缺) 生格讓波(獅子賢)著，學敦譯師譯 《相續略說》 若干頌(缺) 章嘎達哇著，洛敦(安慧)譯 《言說門如鋒論》簡稱《語門論》 若干卷(缺) 彌底遮羅根底自著自譯 　　屬于《聲明學》支分的一些論著： 《長生詞藻論》 若干卷(缺) 漆麥生格(長生獅子)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《長生詞藻論釋如意牛論》 同上 饒覺達哇(善滿月)著，譯者同上

　　關于詩歌和詩律類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《詩鑑》 若干品(缺) 班抵達裕巴金(杖者)著，學敦譯師譯 《律學寶生論》 同上 仁清郡細哇(寶作寂)著，迅準(童精進)和扎巴絳稱(名稱幢)合譯

　　以上「聲明」諸論著，許多人認為是釋經密意的論著，但我(著者布頓)則不以為然。

　　戊三　零散類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百智論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《智樹論》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《治療眾生精滴論》 同上 著譯者同上 《世法伽陀寶藏》 同上 利瑪壩(日護)著，伯季論波(吉祥山)譯 《百伽陀論》 計一百頌 婆羅門卻生(勝欲)著，卻季協饒(法智)譯 《無垢向答寶鬘論》 若干品(缺) 詩人鄧約恰(不空現)著，仁清讓波(寶賢)譯 《遮羅迦世法輪》 同上 著譯者同上 《摩修羅剎世法輪》 同上 摩修羅剎著，釋迦洛卓(釋迦智)譯

　　關于「醫方明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《配方百論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《醫經》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著 《醫療八支心要略論》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支心要略論釋》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《醫療八支心要略釋句義詳解月光論》 同上 達生嘎瓦(月喜)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支等中所有藥名品類》 同上 達哇嘎瓦(月喜)著 《藥名合音決定論》 同上 湯那壩(平原焰)著，利瑪絳稱(日幢)譯

　　關于「工巧明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《畫像形相論》 若干卷(缺) 阿遮布仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《造像量度論》 同上 著譯者同上 《繪八十大成就者之法》 同上 比丘伯季德(吉祥軍)著

　　關于「星算占卜」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起所生學術真實性論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，廓譯師譯 《舍利子八種星算占卜術》 同上 舍利子著，利瑪絳稱(日幢)譯 《寂天星占術》 同上 細哇拉(寂天)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《星曜合占果相術》 同上 扎覺協饒(名稱滿智)譯 《星曜算果大全》 同上 洛窩譯師譯 《大自在八種緣起徵相占卜術》 同上 同上 《戰勝外道經論星占術》 同上 同上

　　關于和香、相人、水銀、變金等術的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《和香方法解說》 計兩種(原文及釋注) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《觀察人相論海》 若干卷(缺) 火施仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《水艮煉制術論》(此論未列入《論藏》) 若干卷(缺) 壩雅里巴所著，仁清伯(寶吉祥)譯 《變金略論》(此論末節不全) 若干卷(缺) 缺名 《如欲論》 同上 阿闍黎樹讓(相賢)著

　　丙二　密宗方面。此中分二丁目：丁初　密宗經典；丁二　密宗論典。

　　丁初　密宗經典。又分四戊目；戊初　「事續部」經典分類；戊二　「行續部」各種密經的目錄；戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄；戊四　大瑜伽續部。

　　今說戊初　「事續部」經典分類：

　　關于「妙吉祥續」(密宗經典稱「續」)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥根本續》又名《文珠室利根本儀軌經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《獨勇成就密續王經》 若干卷(缺) 格洛和楚稱嘉哇譯 《妙吉祥親說陀羅尼二十頌》 計二十頌 魯伊旺波(龍尊王)譯 《妙吉祥咒詛陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《妙吉祥智慧增長陀羅尼》 計五頌 同上 《妙吉祥真言一字儀軌》 若干頌(缺) 同上 《妙吉祥所作誓言陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《佛說銳利文殊讚》 同上 同上

　　本類書中尚缺的「妙吉祥續」有下列各種：

經典名 數目 著譯者 《一百零八妙吉祥名稱經》 計四十頌 缺名 《生起妙吉祥智慧經》 若干頌(缺) 同上 《曼殊閣喀》 同上 同上 《哇根學惹》(義為「語自在王」) 同上 同上 《妙吉祥能除諸苦經》 同上 同上 《八天女所作妙吉祥讚》(應查此讚與《八童女所作讚》是否為一讚) 同上 同上

　　關于「觀世音續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《觀自在根本續王蓮網經》 若干卷(缺) 楚稱峨色(戒光)譯 《聖不空絹索心要大乘經》 計二十六卷 缺名 《不空絹索心要經》 計一百三十頌 仁清扎(寶稱)譯 《不空絹索心要陀羅經》 若干頌(缺) 缺名 《不空絹索六波羅密多圓滿陀羅尼》 同上 洛敦協饒(智作慧)譯 《不空絹索十地陀羅尼》 同上 卻珠(法成)譯 《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》 同上 同上 《觀自在如意輪心要陀羅尼》 計二百四十頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音陀羅尼》 計五十四頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音心咒》 卻珠(法成)譯自漢文本 《密續蓮冠經》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《觀自在儀軌》 同上 壩日譯師譯 《六字大明咒》 計十九頌 耶喜德(智軍)譯 《現世音菩薩說普賢陀羅尼》 計五十二頌半 同上 《青項陀羅尼》 計四十頌 同上 《聖觀自在馬頭陀羅尼》 計三十頌 同上 《佛說寶帶陀羅尼經》 計二百二十五頌 同上 《佛說觀自在菩薩母陀羅尼》 計三十六頌 同上 《大悲不退陀羅尼》 若干頌(缺) 廓譯師譯 《觀自在菩薩陀羅尼》 同上 同上 《觀自在菩薩心咒》 同上 同上 《獅子吼密續》 同上 同上 《獅子吼陀羅尼》 同上 協饒郡勒譯 《獅子吼本願陀羅尼》 同上 協饒哲(智積)譯

　　本類書中尚缺的「觀世音密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《觀世音菩薩轉如意輪陀羅尼》 計一百零五頌 缺名 《哈那哈那儀軌》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩不可思議功德經》 同上 同上 《觀世音菩薩侍眷等陀羅尼》 同上 同上

　　關于「金剛手續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《金剛地下續二十五品》 全部 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《金剛地下續十三品》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《金剛地下續七品》 全部 比丘甲伊凍金(雞面)譯 《金剛三域行儀軌》 同上 敬譯師譯 《金剛手陀羅尼儀軌》 同上 嘉準生(精進獅子)譯 《降伏部多續》 同上 卻季協饒(法智)譯 《調伏三世間續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛高舉續》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛樂威續》 同上 協饒郡勒(智生)譯 《金剛心要降焰續》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《金剛威猛本續》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《金剛威猛後續》 同上 同上 《金剛威猛再後續》 同上 同上 《金剛手夢見陀羅尼》 全部 耶喜德(智軍)譯 《金剛手一百零八名稱陀羅尼》 同上 同上 《金剛摧壞根本續》 計三十五頌 同上

　　關于「注釋續」(即根本續加注)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《大金剛妙高山樓閣陀羅尼》 計七百頌 耶喜德(智軍)譯 《金剛無能勝能作如火迷闍陀羅尼》 計七十頌 同上 《金剛手十尊心要續》 計二十三頌 同上 《金剛極微無礙陀羅尼》 全部 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《金剛喙陀羅尼》 計二卷 同上 《金剛霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《霹靂喙兩種陀羅尼》 計二種 同上 《黑色霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《無禾稈廣儀軌》 全部 同上 《金剛手勝慧大密續》 計十五卷 伯哲(吉祥積)譯 《妙善成就續》 計七卷 缺名 《妙臂所問續》 計一卷又五頌 同上

　　關于「不動金剛續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《不動金剛大密經》 若干卷(缺) 達瑪洛卓(盛慧)譯 《不動金剛猛勇儀軌》 同上 同上 《不動金剛生起一切悉地儀軌》 若干卷(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《不動金剛陀羅尼》 全部 卻季讓波(法賢)譯 《不動金剛秘密儀軌第五品》 若干卷(缺) 缺名 《大力陀羅尼》 計二百五十頌 同上 《能怖金剛陀羅尼》 全部 鄧約多傑(不空金剛)譯 《甘露軍荼利心要》 計四十頌 缺名 《痣積忿怒金剛陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《除障礙陀羅尼》 計十頌 同上

　　本類書中尚缺的一些「密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《仙人詛龍陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《閻曼德迦儀軌第七品》(著者想又名《閻曼德迦第七品》) 同上 同上 《六面儀軌》(著者想又名《六面密續》) 同上 同上

　　著者按：《馬頭金剛陀羅尼》即是《哈雅支哇陀羅尼》，我不想把它分成兩種陀羅尼。

　　關于「明母續」中「救度母續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《度母生起諸業續》 若干頌(缺) 卻季讓波(法賢)譯 《救度母一百零八名稱經》 計二百頌 利瑪絳稱(日幢)譯 《救度母誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《救度母解救八種怖畏續》 同上 同上 《救度母解救八種怖畏陀羅尼》 計十頌 同上 《救度母古汝古里儀軌》(此軌想即《大瑜伽儀軌》) 若干頌(缺) 納措譯師譯 《大千摧伏陀羅尼》(系五主尊大咒中的《陀羅尼》) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《大孔雀王陀羅尼》 計七百頌 同上 《大隨求母陀羅尼》 計四百四十頌 同上 《寒林陀羅尼》 計二百八十頌 同上 《密咒隨持陀羅尼》 計一百四十頌 同上

　　關于「頂髻續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《無量光佛所說死主持杖頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《淨治一切惡趣頂髻尊勝陀羅尼》 計一百二十頌 同上 《一切如來頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《頂髻尊勝陀羅尼及儀軌》 計二百二十頌 同上 《頂髻尊勝陀羅尼儀軌第一品》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《頂髻白傘蓋兩尊境界陀羅尼略軌》 同上 瑪哈扎納自譯 《頂髻白傘蓋陀羅尼》 計一百二十頌 缺名 《頂髻白傘蓋最勝成就陀羅尼》 若干頌(缺) 嘎多(歡喜金剛)譯 《頂髻無垢陀羅尼》 計二百五十五頌 耶喜德(智軍)譯 《摩利支天陀羅尼》又名《具光母陀羅尼》 計二十二頌 壩日譯師譯 《摩利支天儀軌》 若干頌(缺) 缺名 《摩利支天續一萬二千種中所出摩利支天品》 計七百頌 缺名 《寒林葉衣母陀羅尼》 計二十頌 《金剛連環儀軌》 若干頌(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《準提母陀羅尼》 同上 缺名 《消毒母大明咒》 計二十二頌半 缺名 《具寶陀羅尼》 計三十七頌 耶喜德(智軍) 《具名稱母陀羅足》 若干頌(缺) 缺名 《明咒王母具勝陀羅尼》 計一百四十五頌 耶喜德(智軍)譯 《明咒王母最勝度母陀羅尼》 計一百四十頌 缺名 《八天女陀羅尼》 計三十三頌 耶喜德(智軍)譯 《具勝母陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大孔雀心中心要陀羅尼》 同上 同上 《具音母讚》 同上 同上 《大吉祥母授記經》 同上 同上 《大吉祥母經》 計十一頌 同上 《大吉祥母十二名稱》 計八頌 同上

　　本類書中尚缺的兩種密典加下：

密典名 數目 著譯者 《頂髻續中所出最勝悲心陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《一切諸佛母寒林葉衣母二十四尊總陀羅尼》 同上 缺名

　　關于「一切續部」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《一切曼荼羅秘密總續》 若干頌(缺) 缺名 《靜慮後次第分別》 計一百一十頌 缺名 《開光總略續》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 以上三種屬于「瑜伽續部」。 《廣大摩尼無量宮殿》 計二卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《無量壽佛心中心陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《色究竟天無量壽陀羅尼》 同上 同上 《極樂世界無量壽陀羅尼》 同上 同上 《無量壽心要陀羅尼》 同上 同上 《釋迦牟尼心咒》 全部 耶喜德(智軍)譯 《毗盧遮那心咒》 同上 同上 《勝者無上陀羅尼》 同上 同上 《不動佛陀羅尼》 同上 同上 《具樂心要陀羅尼》 計三十八頌 同上 《如來心要陀羅尼》 計五十五頌 同上 《如來心要法門品類》 計三十五頌 同上 《具一切佛支分陀羅尼》(有人說成《十二佛陀羅尼》或《七佛陀羅》尼，但在經中已說完) 《長生鼓音陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《無邊光明陀羅尼》(即無量光佛) 同上 耶喜德(智軍)譯 《無邊光明隨念陀羅尼》 同上 同上 《月光名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《如來總心要隨念陀羅尼》 同上 同上 《大寶頂髻母名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《無垢陀羅尼》 計八十七頌 同上 《聖殊勝陀羅尼》 計七十五頌 同上 《八曼荼羅陀羅尼》 計七十頌 同上 《薄伽梵佛名號一百零八陀羅尼及如是侍圍聖眷觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩等名號一百零八陀羅尼》 計二卷 卻季協饒(法智)譯 《一切諸佛舍利寶篋陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩名號一百零八陀羅尼》 計四十頌 卻季協饒(法智)譯 《彌勒菩薩誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《水尊王名號一百零八陀羅尼》(即財神) 計四十頌 惹多傑扎(金剛稱)譯 《藥叉王本生品》 若干頌(缺) 同上 《守害吉祥陀羅尼》 同上 缺名 《具悲水尊王安樂陀羅尼》 計十頌 同上

　　各種小咒類的目錄：

經典名 數目 譯者 《諷經手指成就陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《能美身容陀羅尼》 計四十三頌 耶喜德(智軍)譯 《菩提心要萬象莊嚴陀羅尼》 計二百五十頌 缺名 《建一塔能變俱胝塔功德陀羅尼》 計二百五十頌 《秘密舍利寶篋陀羅尼》 計四十頌 《入毗舍離城經》 計一百頌 《八現大明咒》 若干頌(缺) 譯自黎域，在《澎塘目錄》中作為正淨密咒，但尚應查考之 《妙門陀羅尼》 計一百一十頌 耶喜德(智軍)譯 《法幢陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《具金陀羅尼》 計五十頌 同上 《大悲最勝陀羅尼》 計五十頌 同上 《妙花積陀羅尼》 計五十五頌 同上 《大陀羅尼》 計五十七頌 同上 《幢頂妙臂莊嚴陀羅尼》 計四十頌 同上 《大地王陀羅尼》 計三十七頌半 同上 《大杖陀羅尼》又名《大寒林聖難拏陀羅尼經》 計四十頌 同上 《(木+玄)支陀羅尼》 計三十九頌 同上 《頂寶陀羅尼》 計四十八頌 同上 《迴轉尊勝陀羅尼》 計三十七頌 同上 《容光奪目陀羅尼》 計十七頌 同上 《他難勝寶鬘陀羅尼》 計三十六頌 同上 《他難勝無畏施陀羅尼》 計三十四頌 同上 《決定無疑陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《他難勝大明母一切無畏施陀羅尼》 同上 同上 《灌頂陀羅尼》 計三十三頌 同上 《淨治眼目陀羅尼》 計三十二頌 同上 《淨除災障陀羅尼》 計二十一頌 同上 《飛行大明咒》又名《念誦陀羅尼》 計四十五頌 同上 《除一切災障陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《供養云陀羅尼》 計十六頌 同上 《功德讚無量陀羅尼》 計十五頌 同上 《一切法母陀羅尼》 計九頌 同上 《回遮具力陀羅尼》 計十三頌 同上 《容光不失陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大息母陀羅尼》 計十四頌 同上 《消除一切疾病陀羅尼》 計十三頌 同上 《消除瘟疫陀羅尼》 計十二頌 同上 《能息瘟疫耳疾陀羅尼》 計八頌 同上 《能息痘疹陀羅尼》 計十頌 同上 《能除痔漏陀羅尼》 計二十二頌 同上 《摧伏野人陀羅尼》 計十五頌 同上 《能多子陀羅尼》 計三十頌 同上 《變空陀羅尼》 計七頌 同上 《智燈陀羅尼》 計二十頌 同上 《光明無垢陀羅尼》 計八十七頌 伯季倫波(吉祥山)譯 《成就一切究竟智慧寶塔陀羅尼》 若干頌(缺) 魯伊旺波(龍尊王)譯 《緣起詳細儀軌》 計四十頌 同上 《緣起心要陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《磨寶陀羅尼》 同上 同上 《頂髻焰陀羅尼》 同上 同上 《加持藥物陀羅尼》 同上 同上 《繞行陀羅尼》 計兩種 同上 《供施功德淨治陀羅尼》 計兩種 同上 《持聞陀羅尼》 同上 《生智陀羅尼》 計三種 同上 《學會百頌陀羅尼》 計兩種 缺名 《學會千頌陀羅尼》 計三種 同上 《不忘陀羅尼》又名《憶持陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《禮拜陀羅尼》 同上 同上 《能獲多衣陀羅尼》 同上 同上 《蓮目陀羅尼》 同上 同上 《淨治一切惡趣陀羅尼》 同上 同上 《消痞腫癌症陀羅尼》 同上 同上 《消積食不化病陀羅尼》 同上 同上 《能息一切嗔恨陀羅尼》 同上 同上 《消除罪惡陀羅尼》 同上 同上 《能息忿怒陀羅尼》 同上 同上 《息怒陀羅尼》 同上 缺名 《詞嚴陀羅尼》(即言詞能生嚴厲的效力) 同上 同上 《護自身陀羅尼》 同上 同上 《悅意陀羅尼》(即能使人對己悅意) 同上 同上 《雅音陀羅尼》 同上 同上 《一切義成就陀羅尼》 同上 《一切業成就陀羅尼》 同上 《能消一切毒陀羅尼》 同上 同上 《解脫束縛陀羅尼》 同上 同上 《令摩怖畏陀羅尼》 同上 同上 《消治瘡傷陀羅尼》 同上 同上 《消火傷痛陀羅尼》 同上 同上 《除膽病陀羅尼》 同上 同上 《除痰病陀羅尼》 同上 同上 《除婦女病陀羅尼》 同上 同上 《瘟疫蟲害不侵陀羅尼》 同上 同上 《獲得最勝陀羅尼》 同上 同上

著者按：從此以下諸陀羅尼出自顯教經典中。

《十萬般若波羅密多陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《二萬五千般若波羅密多陀羅尼》 同上 同上 《聖八千般若等陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多心要陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《十波羅密多能得陀羅尼》 同上 同上 《能獲四無量陀羅尼》 同上 同上 《十萬般若波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《大方廣華嚴心要能持陀羅尼》 同上 同上 《三摩地王經能持陀羅尼》 同上 同上 《隨求大母能持陀羅尼》 同上 同上 《一切楞伽經能誦陀羅尼》 同上 同上

以上《十萬般若波羅密多陀羅尼》等諸「陀羅尼」，均出自顯教經典，雖不是真正的密典，但同屬于「陀羅尼」一類，所以載于往昔《十萬怛特羅(即密經)部》中，其它許多「小咒」之類也照例錄入。

《大云陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大云諸龍心要陀羅尼》 同上 同上 《具威龍王所問經》 計三十頌 同上 《阿底俠所迎請毗那夜迦續能生悉地》 若干頌(缺) 同上 《毗那夜迦心要陀羅尼》 計十六頌 同上 《妙瓶陀羅尼》 計十五頌 魯伊旺秋(龍尊王)譯 《妙寶儀軌》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《一切曜母陀羅尼》 計六十頌 《星曜母陀羅尼》 若干頌(缺) 《財源母陀羅尼》 計八十六頌 《財源母儀軌》 若干頌(缺) 細哇協業(寂友)譯 《孔雀最勝陀羅尼》 同上 同上 《吉祥大黑天續》 同上 普布峨譯 《大黑天陀羅尼》 計六頌半 缺名 《大黑天女陀羅尼》 計十三頌 同上 《大黑天能解一切瘟疫陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大黑天女讚》 同上 缺名 《大黑天女一百零八名稱》 同上 同上 《起尸七尊陀羅尼》 計八十九頌 耶喜德(智軍)譯 《蘇汝巴陀羅尼》 若干頌(缺) 《智流星心要咒》 同上 缺名 《生起甘露陀羅尼》 同上 同上 《供食焰口安息儀軌》 計二十頌 同上 《面然大士解救陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《對細喉餓鬼水施陀羅尼》 同上 耶喜德(智軍)譯 《口涎鼻涕身垢大小便等施諸餓鬼陀羅尼》 同上 壩日譯師所譯 《一切法行教授現證密續》(此密續雖有爭辯，但納措譯師認為是正宗密典，有一部分人亦認為是正密典) 同上 格閣穹扎(沙彌鵬稱)所譯

　　本類書中尚缺的一些密典如下：

密典名 數目 著譯者 《十方諸佛隨念陀羅尼》傳稱為《金剛最勝安樂陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《鄔摩陀哇女陀羅尼》 同上 同上 《光明成就陀羅尼》 同上 同上 《大悲自性陀羅尼》 計一卷 同上 《明咒母普光陀羅尼》 計四十頌 同上 《金剛手秘密八種名稱咒圍繞陀羅尼》 計二十一頌 同上 《妙寶心咒》 計十頌 同上 《般若波羅密多一百零八名稱陀羅尼》 計三十頌 同上 《如來名號一百零八陀羅尼》 計三十頌 同上 《財源母名號一百零八陀羅尼》 計二十頌 同上

　　有人認為《金光明寶鬘》、《寶燈》、《夜賢》、《大集會》、《金剛心》、《日藏》、《羅剎》和《隨順非羅剎》等錄入密典，是錯誤的。因為在顯密不混，而且分列的目錄中，把它們說成是顯教經典。正如《般若心經》和《一百五十法理》也列入顯教經典。但鑑于龍樹所著的《般若心經修法》及《一百五十法理解釋》也列于密典中，故此列入密典，也並不矛盾。

　　戊二　「行續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《毗盧遮那現證菩提根本續及後續等》 計六卷又一百五十頌 伯哲(吉祥積)譯 《金剛手灌頂密續》 計十二卷 耶喜德(智軍) 《忿怒閻摩內現尊勝根本續》 若干卷(缺) 缺名 《忿怒自摩內現尊勝後續》 同上 同上 《忿怒自摩內現尊勝再後續》 同上 同上

最後三種密典，日惹論師說是藏人所著，但不確實，因為可靠的注疏中曾引據過三種密典的語句。但尚須加以考證。

《三誓王莊嚴密續》 若干卷 楚稱嘉哇(戒勝)譯

　　以上諸密典，具有《事續》和《瑜伽續》二續的成分。因此「寶賢」譯師所著的《辟邪密論》中稱之為「二續」密典。

　　戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥根本略續及後續等》 計九卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛頂注釋續》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《三世間勝超密續》 計二卷 缺名 《淨治惡趣密續》 計二卷 嘉哇措(勝護)和仁清卻(寶勝)合譯 《淨治續和儀軌合一本》 若干卷(缺) 卻傑伯(吉祥法王)譯 《吉祥尊勝最初密續四節補空等》 同上 仁清讓波(寶賢)和細哇峨(寂光)合譯

寂光作頌說：大翻譯家寶賢師，所譯吉祥最初續，中間未獲得譯卷，由我覓得繼續譯全。

《金剛心要密續》 若干卷(缺)(稍有不全) 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《身語意秘密莊嚴密續》 若干卷(缺) 同上 《秘密摩尼精滴續》 同上 同上 《明智最勝密續》 同上 缺名 《妙吉祥幻網續》 計兩種 同上

　　本類書中尚缺《怙主普照》這一密典。

　　戊四　「大瑜伽續部」。此中分三己目：己初　「大瑜伽方便續部」；己二「大瑜伽智慧續部」；己三　「方便智慧無二續部」。

　　今說己初　「大瑜伽方便續部」

　　關于密集經典的目錄：

經典名 數目 譯者 《密集根本續》 計十七品 仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《密集後續》 計十八品 仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛鬘注釋續》 若干品(缺) 細哇峨(寂光)譯 《密集密意記前》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《智慧金剛集》 若干卷(缺) 庫?峨珠(成就)和楚稱嘉哇(戒勝)合譯 《四天女所問續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛心要莊嚴續》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《吉祥密集無二平等性尊勝注釋續》 同上 卻季洛卓(法智)譯

此一釋續有人說摻雜有西藏的論點。但是在那若巴大師所著的《無二尊勝教廣釋》和寶賢譯師的《辟邪密論》兩書中，都引證說「無二勝勝」是一正宗的教典。又有人說此釋續是彌底尊者的自譯本，因此是正宗密典，不過尚有待考證。

《一切秘密續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 此一密續是辛底巴論師作為「瑜伽續部」來說的。但有一部分人認為是「無上瑜伽續部」的密典。

　　「克制閻摩死敵續部」(即大威德或稱閻曼德迦能怖金剛)各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《克制死敵黑色大威德續》 若干品(缺) 楚稱嘉哇(戒勝)、達瑪扎(盛稱)、惹多傑扎(金剛稱)合譯 《黑色大威德輪成就一切事業六面童密續》 同上 缺名 《吉祥能怖金剛續第七品》 若干頌(缺) 惹多傑扎(金剛稱)譯 《厥宗能怖金剛第三品》 同上 缺名 《厥宗能怖金剛第一品》(連前兩種認為是《能怖三法》) 若干品(缺) 同上 《紅色大威德密續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)和洛敦(安慧)合譯 《不動金剛大瑜伽續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《毗盧遮那幻化網續》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手威猛三尊調伏根本續和後續》(此密典乍哇日巴師說是《大瑜伽續》的密典) 計兩種 卻讓(法賢)譯 《金剛手宣說秘密續》 若干品(缺) 達瑪稱楚(宏戒)譯 《金剛手具杖續》(此續龍樹等認為是《大瑜伽密典》) 同上 缺名 《金剛手猛焰密續》 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 此續的釋續作者解說它是「大瑜伽」，而西藏人說它不是「大瑜伽」，這是不確實的。 《種姓世間怙主密續》 若干品(缺) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 此續的釋續作者解說它，即是「大瑜伽部」。因此認為是「事續部」則錯誤了。 《獨髻母密續品類》 若干品(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《怙主現生密續》 同上 卻饒(法深)譯 《怙主能生悉地續》 同上 柯洛扎(輪稱)譯

　　己二　「大瑜伽智慧續部」中的密經目錄：

　　關于「呼金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《呼金剛根本續第二品》又名《歡喜金剛》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《空行母不共金剛歌注釋續》 同上 同上 《多數密續共通注釋續吉祥桑布扎後續》 同上 同上

　　關于「勝樂金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《勝樂金剛根本續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛注釋續阿毗達那》 同上 仁清讓波(寶賢)和卻季準珠(法精進)合譯 《金剛空行和瑜伽母現行兩法》 計兩種 廓譯師所譯 《金剛空行海》 若干品(缺) 達摩云敦(法德)譯 《勝樂生律精要續》 同上 麥朗扎(願稱)和洛敦(安慧)合譯 《勝樂飲血現生續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《勝樂金剛等虛空續》 同上 絳秋協饒(菩提智)譯 《金剛亥母現生根本續及後續》 計兩種 達尾峨色(月光)譯 《金剛亥母現生注釋續》 若干品(缺) 庫峨珠(成就)譯 《四瑜伽母合續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《三俱胝中所出髮髻上豎大幻化母密續》 同上 達摩云敦(法德)譯

　　關于勝樂金剛「惹里續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥秘密金剛續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《秘密能斷續》 同上 同上 《秘密不可思議續》 同上 同上 《等虛空續》 同上 同上 《大虛空續》 同上 同上 《空行母網律儀》 同上 同上 《寶鬘續》 同上 同上 《大三味耶續》 同上 同上 《大威力續》 同上 同上 《智慧秘密續》 同上 同上 《智慧鬘續》 同上 同上 《智慧燄續》 同上 同上 《明月鬘續》 同上 同上 《大寶焰續》 同上 同上 《日輪密續》 同上 同上 《智慧王續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《秘密焰續》 同上 同上 《祕密甘露續》 同上 同上 《尸林莊嚴續》 同上 同上 《金剛王續》 同上 同上 《智慧思想續》 同上 同上 《貪欲王續》 同上 同上 《空行律儀續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《能怖摧壞續》 同上 同上 《大焰鬘續》 同上 同上 《金剛成就續》 同上 同上 《幻網律儀續》 同上 同上 《大力智慧王續》 同上 同上 《尸林殊勝莊嚴續》 同上 同上

　　以上是通稱的「惹里密續」三十二種，然而除以上所列舉的之外，其它不重複的很難。據「嘎雅達熱卓彌」及略譯師二人說，此類密典都是梵文本。因此，認為是藏人所作，並不確實。

　　關于「大手印明點」等諸密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《大手印明點》 若干品(缺) 卻季耶喜(法智)和秋昌扎江(秋昌羅漢)譯 《隨順心要瑜伽母續》 同上 協饒桑哇(智密)自譯 《智慧明點》 同上 同上 《真實性明燈》 同上 同上 《一切諸佛身語意秘密藏續》 同上 格洛(善才)譯

這一密續，有人說屬于「瑜伽續部」，而且說是辛底巴論師所解說的。這並不合理。因為從《金剛幕》中所出的「秘密藏」和「金剛甘露」、「勝樂輪金剛幕」和「圓滿諸法」，統稱為「大瑜伽續部」諸法。

《瑩潔無塵續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛阿惹里密續》 同上 同上 《日肯阿惹里密續》 同上 同上

關于「大手印明點」等諸密典，有一部分人認為是隨順「呼金剛續」一類的密典。

《吉祥佛尊等引根本續》 若干品(缺) 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引後續》 同上 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引再後續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛四座根本續》 同上 廓譯師譯 《金剛四座注釋續》 同上 同上 《捫遮旺薩續》 同上 同上 《四座業和合品》 同上 同上 《摩訶摩雅續》 同上 同上 《金剛甘露續》 同上 季厥譯師譯 《佛顱密續》 同上 同上

著者按：此間《嘿汝嘎游戲密續》，雖列入尼泊爾「西根底」自譯本中，然而不是正宗的密典，因此應當刪去。

《吉祥月秘密明點續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《救度母示觀悉地續》(此續未列入《十萬怛特羅》中) 同上 卻壩(法熾)譯 《救度母二十一尊禮讚》(日護師說此讚是《大瑜伽續》) 計二十七頌 班遮西扎那根底譯 《吉祥不住真實性密續》 計三百八十二頌 同上 《一切如來秘密無二續》 若干頌(缺) 同上 《一切如來俱生不可思議續》 同上 同上

　　此諸自譯本，尚有待考證。

　　己三　「方便智慧無二續」中各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥名稱正說功德等》 計一卷 仁清讓波(寶賢)譯 《時輪根本續中略示灌頂品》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 《時輪略要續》 若干品(缺) 惹卻饒(法深)譯(此續有十四種譯本) 《時輪後續心要》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《灌頂品》 同上 卓譯師譯 《差遣役使續中分品》 同上 季厥譯師譯 《役使續中號叫游戲品》 同上 缺名 《金剛歌舞》 同上 同上 《憶持上師功德》 同上 同上

　　以上三種密典，有一部分人認為是非正宗的。

　　統計以上共約四百種密續經典(似乎缺少兩種)。關于舊譯的古密典，大譯師仁清讓波(寶賢)、拉喇嘛耶喜峨、頗章細哇峨和廓、庫?巴?拉等大師，都認為是非正宗的密典。但是我精通翻譯的上師利瑪絳稱和日惹大師等卻說：「曾從桑野寺獲得梵文本，在尼泊爾也曾見過有《金剛橛根本續分品》的梵文原本」。所以這些古密典應是正宗的。我(布頓)認為如果心中罪過自性惡劣，對于合理的密咒，有時也認為是不合理的，何況說對于此類可疑之法典！因此應等舍置之(即未判定好惡之前暫作保留)，不生罪過之心為善。否則，將正法說成非正法，將非正法說成正法，都要遭受同樣的業果。如頌所說：「任一法相分有無，不知未見四種因，分說之口由魔開，謗法罪過佛典禁。」所以應等舍置之。然而具有智慧的人們仍應根據「四依」(即依法不依人等四依)和「三種觀察」(性、相、理)來加以考證和鑑別。

　　丁二　密宗論典。此中分二戊目：戊初　各種密經的釋論；戊二　共通密經的釋論。

　　戊初　各種密經的釋論。又分四己目：己初　「事續部」中密經的釋論目錄；己二　「行續部」中密經的釋論目錄；己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄；己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。

　　今說己初　「事續部」中密經的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《事續部靜慮後續釋》 計三卷 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《妙臂所問續義略釋》 計五卷 桑傑桑哇(佛密)著 《所說句義備忘錄》 若干卷(缺) 著者同上 《妙善成就方便略論》 同上 絳秋卻(菩提勝)著 《頂髻無垢陀羅尼釋》 同上 倫傑若巴(俱生游戲)著，楚稱哲(戒積)譯 《無垢陀羅尼念誦及建塔儀軌》 同上 缺名 《無垢供養廣大儀軌》 同上 細哇措(寂護)著 《頂髻白傘蓋陀羅尼釋及陀羅尼念誦儀軌》 計兩種 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《白傘蓋讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著 《白傘蓋修法》 若干卷(缺) 著者同上，帕巴協饒(聖智)譯 《護輪法》 若干頌(缺) 缺名 《幻輪束縛法》 若干卷(缺) 同上 《回遮死厄法》 同上 同上 《回遮魔障法》 同上 同上 《敵軍怯退法》 同上 同上 《悉地修法》 同上 缺名 《解救怖畏法》 同上 同上 《防護雹災法》 同上 同上 《醫療疾病法》 同上 同上 《供垛瑪食子法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 摩訶扎那自譯 《陀羅尼儀軌》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《供施垛瑪食子廣大儀軌》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《白傘蓋護摩儀軌》 同上 多杰倫波(銳利金剛)著 《白傘蓋近解》 同上 多傑鄧巴(金剛座)著，壩日譯師譯 《白傘蓋儀軌次第》 同上 根日哇達著 《頂髻白傘蓋讚》 同上 著者同上 《隨求母輪寫繪法》 同上 辛底巴著 《大隨求母明智儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《護法五尊總共修法》 同上 遮達日所著，先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《護輪寫繪儀軌》 同上 譯著同上 《天女各別修法》 計五種 同上 《五天女讚》 若干卷(缺) 同上 《五護法儀軌》 同上 蘇瑪底根底著 《石女有生育修法》 同上 先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《五護法儀軌》 同上 辛底巴著，扎喜絳稱(吉祥幢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《大隨求母修法》 同上 缺名 《無邊門修法釋頌》 若干頌(缺) 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《無邊門修法釋頌廣解》 同上 著譯者同上 《七佛供養儀軌廣中略三種》(著者按，此軌應歸于顯教典中) 計三種 細哇措(寂護)著 《獨勇金剛修法釋》 若干頌(缺) 蘇壩嘎惹著，達納西那自譯 《白色妙吉祥修法》 同上 達瑪底著，達瑪扎(盛稱)譯 《隨順生起次第讚》 同上 著譯者同上 《白文殊金鬘讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《語自在王讚》(即文殊) 同上 利瑪絳稱譯 《聖妙吉祥殊勝讚》 同上 阿爛陀西彌遮著，卻季耶喜(法智)譯 《妙吉祥智慧輪修法》 同上 達哇郡勒壩巴(月生護)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《文殊五字真言修法》 同上 香達嘎惹著 《文殊五字真言修法》 同上 彌滂協業(勝友)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《文殊五字真言供養儀軌》 同上 缺名

　　關于觀世音密典的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《喀薩巴里觀音修法》(即一面二手觀音立像) 若干卷(缺) 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《十一面觀音菩薩修法》 同上 比丘尼伯漠(吉祥女)著，仁清讓波(寶賢)譯 《觀世音菩薩讚》 若干頌(缺) 比丘尼伯漠(吉祥女)著 《觀世音讚》 同上 同上 《觀自在菩薩讚》 同上 同上 《大悲觀音讚》 同上 同上 《不空羂索曼荼羅十七尊無垢光讚》 同上 缺名 《大悲觀音讚及勸請事業頌》 同上 鄔婆塞達哇(月居士)著，廓譯師譯 《觀世音菩薩讚》 同上 扎惹巴支巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《廣財龍王所作觀自在菩薩讚》 同上 絳繃(十萬覺)譯 《不空羂索五尊讚》 同上 唉惹巴底著，壩日譯師譯 《寶洲大悲觀音尊讚》 同上 達央(馬鳴)著 《觀世音菩薩主眷等讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《觀自在菩薩如意滅罪讚》 同上 著者同上，達納西那自譯 《不空羂索五尊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《聖觀世音菩薩讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《大悲讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《觀自在菩薩前悲聲祈禱具有加持文》 同上 達哇扎巴(月稱)著 《獅子吼讚》 同上 薩伯(地吉祥)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《千手千眼觀世音菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《獅子吼修法》 同上 真扎峨彌(月官)著，嘉?卻讓(法賢)譯 《觀自在菩薩修法》 同上 阿底俠尊者著 《大悲觀音修法如意珠》 同上 阿闍黎龍樹著，嘉?卻央(勝音)譯 《喀薩巴里觀音修法》(系一面二手立像觀音) 計兩種(此兩種未列入《論藏》) 彌滂協業(勝友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《善逝大寶教法舟航》 同上 阿支達彌扎巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　關于隨順觀世音法門忿怒金剛的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《馬頭金剛修法》(馬頭金剛系觀音所化現) 若干卷(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《一切密續無上心要馬頭金剛修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《蓮花六臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著 《七百品中所出馬頭金剛修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《四臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著

　　關于金剛手法門類的論著目錄：

　　在顯教法規中著稱者，阿闍黎龍樹所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《陀羅尼釋真實性明燈論》 若干卷(缺) 嘉準生(精進獅子)譯 《速獲悉地蘭塔儀軌》 同上 同上 《消除災害甘露》 同上 同上 《金剛掃淨作業大成》 同上 同上 《七支修法》 同上 同上

　　阿闍黎昂旺秋扎(語自在稱)所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《大佛塔九尊修法》 若干卷(缺) 嘉?准生(精進獅子)譯 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 同上 《諸輪教授秘訣》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《大部主修法》 同上 同上 《釋義明燈》 同上 同上 《修習次第》 同上 同上 《淨瓶修法儀軌》 同上 同上 《真實性明燈修法教授》 同上 同上 《各種羯摩略論》 同上 同上 《金翅鳥王修法》 同上 同上 《金剛手贊》 若干頌(缺) 毗雅真扎著 《金剛手依經規取受修法》 計三種 傳說是毗雅真扎著 《金剛手讚》 計六頌 阿闍黎龍樹著 《金剛手贊》 若干頌(缺) 昂旺秋扎(語自在稱)著 《金剛手讚》 同上 阿底俠尊者著，嘉?准生(精進獅子)譯

著者按：還有一些合乎顯教經規的《金剛手讚》，是否是梵文本，實為可疑。

《金剛手修法》 若干卷(缺) 夏達嘎惹著 《金剛手修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，壩日譯師譯 《白衣金剛手修法》 同上 昂旺扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手曼荼羅略修儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛手修法》 同上 絳伯果恰(吉祥鎧)譯 《蘭衣金剛手陀羅尼釋》 同上 嘎瑪班遮著，納措譯師譯 《明咒緣念儀軌》 同上 著譯者同上 《蘭衣金剛手修法如意珠》 同上 里哲多傑(日金剛)著，西古瑪惹嘎那俠自譯 《金剛心要教授秘訣》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《金剛手威猛五尊曼荼羅儀軌》 同上 阿闍黎龍樹著 《各種羯摩八支等》 同上 同上

　　隨順金剛手的金剛摧壞法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛摧壞陀羅尼釋寶鬘論》 若干卷(缺) 薩哇日巴著，卻季讓波(法賢)譯 《曼陀羅儀軌寶光論》 同上 同上 《忿怒金剛誅殺事業》 同上 同上 《金剛摧壞威猛修法》 同上 著者缺名，法賢譯 《金剛摧壞護摩修法》 同上 巴惹瑪底著，法賢譯 《金剛摧壞威猛修法》 同上 阿摩巴那達著，卻季讓波(寶賢)譯 《金剛摧壞釋》 同上 菩提薩埵著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛摧壞義解及廣釋》 計兩種 毗瑪那彌扎著 《金剛摧壞陀羅尼密義解說》 若干卷(缺) 鄧哇柳溝(樂苗)著 《金剛摧壞密義釋金剛燈論》 同上 阿闍黎折瑪(蓮花)著 《金剛摧壞釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《沐浴儀軌釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著並譯 《十八種羯摩邊際教授》 同上 同上 《金剛摧壞釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《陀羅尼教授秘訣》 同上 同上 《金剛摧壞六種陀羅尼儀軌寶鑰》 同上 須惹嘎瑪班遮著 《沐浴儀軌》 同上 絳秋領波(菩提心要)著 《金剛摧壞修法略義》 同上 真扎峨稱(月官)著 《金剛摧壞曼陀羅儀軌》 同上 乍雅哇瑪著 《金剛摧壞修法》 同上 扛嘎哈惹著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞修法》 同上 巴里班遮著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞讚》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞淨瓶儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞和息護摩法》 同上 同上 《金剛摧壞四業修法儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法護摩》 同上 乍納西著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞輪儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法儀軌》 同上 迅魯德(童軍)著 《金剛摧壞釋寶明論》 桑傑桑哇(佛密)著 《獨勇金剛修法》 著者同上。絳伯果恰(吉祥鎧)和索朗謨巴(福勝解)合譯 《金剛摧壞供垛瑪食子法》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞修法並沐浴曼陀羅儀軌等》 同上 耶喜多傑(智金剛)著 《金剛摧壞修法一百種》 同上 瑪麥哲(燃燈智)、白瑪(蓮花)、耶喜多傑(智金剛)等著 《忿怒尊勝續一萬二千種中集釋》 同上 扎底哇那真扎著 《一切法行教授現證釋威光論》(此論有爭論之點 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，迅魯壩哇(童焰)譯 《白色不動金剛修法頌及散文》 計六頌共兩種 達那西那自譯

　　阿底俠尊者所著不動金剛法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《不動金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛廣修法》 同上 納措譯師譯 《不動金剛略修法》 同上 同上 《不動金剛護摩修法》 同上 同上 《不動金剛修法儀軌》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，業譯師譯 《不動金剛忿怒王讚》 計兩種 阿底俠尊者著，納措譯 《救度母總修法》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，業譯師譯 《羯地洛迦林救度母修法》 同上 阿闍黎龍樹著，朗巴朗哲多傑(普照金剛)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著 《羯地洛迦林救度母讚》 計十六頌 同上

　　阿闍黎真扎峨彌(月官)所著「救度母」法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《解救八怖畏救度母修法》 若干卷(缺) 納措譯師和洛卓扎(智稱)合譯 《大吉祥救度母讚》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《解救八怖畏廣讚》 同上 譯者缺名 《救度母五尊修法》(此著未列入《論藏》) 同上 阿闍黎龍樹著，達摩云敦(法德)譯 《白度母修法》 若干卷(缺) 釋迦西(釋迦吉祥)著，毗菩提譯 《救度母廣略修法》 計兩種 阿底俠尊者著，卻季耶喜(法智)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《白色救度母修法》 同上 昂旺秋扎的弟子(缺名)著，壩日譯師譯 《救度母讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，壩日譯師譯 《解救八怖畏救度母修法》 同上 湯切清比協業(一切智友)著，卻甲帕巴(法王聖超)譯 《救度母修法略本》 同上 湯切清比協業著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母修法》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《解救八怖畏略釋》 同上 譯者缺名 《救度母修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈智)著，卻季協饒(法智)譯 《能捉縛盜賊法》 同上 住巴伯(成就吉祥)譯 《誓句天女救度母讚》 同上 阿果喀壩雅班遮著 《聖救度母讚》 同上 同上 《救度母讚》 同上 繃察松巴(三俱胝)師著 《獅子吼及喀薩巴里觀音法》 計兩種 枳麥拉(無垢天)著 《佛母救度母法》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多》 同上 同上 《妙吉祥王修法》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《財源母修法》 同上 同上 《古汝古里佛母修法》 同上 同上 《持守損害明王修法》 同上 同上 《顰眉度母修法》 同上 同上 《光明母修法》 同上 同上 《六字大明咒修法》 同上 扎班遮著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《般若波羅密多一百五十法理釋》 同上 耶喜協業(智友)著 《緣起詳細儀軌》 同上 勒本惹肯達著 《善業如意解說》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《般若波羅密多修行方便》 同上 遮達日著，達瑪扎(盛稱)譯 《龍自在王修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《彌勒菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仲敦巴譯 《忿怒威猛金剛修法》 同上 遮哇根底著，達那西那譯 《依午者最勝品作出毗沙門修法》 同上 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《毗沙門讚》 同上 納樸巴著，讓嘎譯師譯 《毗沙門修法》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《毗沙門天王讚》 同上 缺名 《水施王修法》 計三種 桑傑耶喜(佛智)著，卻季協饒(法智)和達摩云敦(法德)合譯 《藏跋拉(財神)法》 若干卷(缺) 格比多傑(嬉戲金剛)著，達那西那自譯 《藏跋拉修法》 同上 阿壩雅著，楚稱郡勒(戒生)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《藏跋拉贊》 同上 真扎峨彌(月官)著，巴操譯師譯 《藏跋拉修法》 同上 帕巴瑪底著，業譯師譯 《藏跋拉贊》 同上 遮納班遮著 《藏跋拉贊》 同上 彌旺利瑪倫巴(日威光王)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《藏跋拉祈求教授讚》 同上 絳秋生巴(菩提薩埵)著 《藏跋拉修法旋轉寶瓶》 同上 諾敬(財施)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉勝超讚》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉九頌讚》 計九頌 同上 《藏跋拉如意牡牛讚》 若干頌(缺) 同上

最後四著未列入《論藏》。

《藥叉無能勝修法》 遮瑪日譯 《具善大黑天修法》 朗哲柳溝(普照苗)著 《白色妙音天女修法》 同上 樸布著，達摩云敦(法德)譯 《妙音天女贊成就語光論》 同上 著譯者同上 《紅色妙音天女讚》 同上 伯正(吉祥持)著，卻旺(法自在)譯 《救度母隨行藥叉母修法》 同上 卻季洛卓(法智)譯 《水食子供施法》 同上 乍雅薩尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施法解脫》 同上 釋迦協業(釋迦友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施無垢儀軌》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯

　　己二　「行續部」中密經的釋論目錄：

經論名 數目 著譯者 《毗盧遮那現證菩提續略釋》 計七卷又二百頌 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《三誓句莊嚴尊百字儀軌》 全部 格達惹著，洛敦協饒(智具慧)譯

阿闍黎卓讓領波(妙行藏)所著金剛手法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛手修法》 若干卷(缺) 德哲德哇和讓嘎合譯 《金剛手曼荼羅儀軌》 同上 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《鎮伏魔害災厄儀軌》 同上 同上 《金剛手幻輪纏束法》 同上 同上 《金剛手和息大地秘藏修法》 同上 同上 《緣水修法》 同上 同上 《緣風修法》 同上 同上 《緣虛空修法》 同上 同上 《造小泥塔像修法》 同上 同上 《開示二相論》 同上 同上 《金剛手回遮修法儀軌》 同上 同上 《金剛手三昧耶決定論》 同上 同上 《毗沙門福樂品》 同上 同上 《威門降伏儀軌》 同上 同上 《能作福樂修法儀軌》 同上 同上 《金剛手諸法寶藏》 同上 同上 《諸法寶藏中各種羯摩》 同上 同上 《諸法寶藏中園光卜法》 同上 同上 《諸法寶藏中求雨法》 同上 同上

以上著作有一部分未列入《論藏》。

《毗沙門秘密修法》 若干卷(缺) 嘎饒多傑(極喜金剛)著 《無量壽佛修法儀軌》 同上 遮達日所著，嘎哇伯(喜吉祥)譯

本類書中尚缺的論著的如下三種：

論著名 數目 著譯者 《金剛手灌頂續上集釋》 若干卷(缺) 缺名 《大威德顯現細微備忘錄》 同上 同上 《不動金剛隨念儀軌》 同上 同上

　　己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄：

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《瑜伽續攝義廣釋顯現真實性一萬八千頌》 計一萬八千頌 仁清讓波(寶賢)譯上集，帕巴協饒(聖智)譯下集 《金剛界曼荼羅金剛現生儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝第一品類廣釋》 計二萬四千頌 仁清讓波(寶賢)譯上下集，並收集補遺；細哇窩(寂光)譯所有法類，並補遺 《吉祥最勝智慧品類攝義釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝般若波羅密多曼荼羅儀軌》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《淨治惡趣後續等義釋明燈論》 同上 同上 《淨治惡趣曼荼羅儀軌》(此軌是有爭論的) 同上 沙彌穹扎(鵬稱)譯 《淨治惡趣曼陀羅儀軌》(此系「九髻」法門類的) 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《三世間尊勝曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 同上 《佛眼開眼儀軌》 同上 至此共十種均系恭嘎領波著，此儀軌譯者缺名

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著「普明」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《普明曼荼羅儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《開光儀軌》 同上 同上 《金剛薩埵生源廣略釋論》 計兩種 缺名

以上三種未列入《論藏》，而且《廣釋》也未找到。

《淨治惡趣續釋明顯莊嚴論》 若干卷(缺) 旺秋絳稱(自在幢)譯 《各種佛像開眼儀軌》 同上 扎乍哇里達著。此著作未列入《論藏》 《自性攝義廣釋持藏莊嚴論》 計三十卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛生源略義》 若干卷(缺) 牟尼那扎壩扎著，卻季協饒(法智)譯 《淨治惡趣續釋美妙莊嚴論》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著 《大曼荼羅修法》 同上 彌底尊者著並自譯 《護摩儀軌》 同上 缺名 《荼毗儀軌》 同上 缺名 《悲心生起誦修法》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵百字明儀軌》 同上 多杰甲居(金剛鉤)著 《隨順瑜伽續修塔儀軌》 同上 細哇領波(寂藏)著

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密續義論》 若干卷(缺) 桑傑桑哇(佛密)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《入密續義論注釋》 同上 阿闍黎班遮著 《一切密續合解密燈論》 同上 阿闍黎辛底巴著 《舉行彈線儀軌》 同上 饒覺郡(滿護)著 《彈線次第》 同上 須底扎哇著 《曼荼羅彈線儀軌》 同上 夏達嘎惹著

以上最後五著(指《入密續義論注釋》起至《曼荼羅彈線儀軌》)均系仁清讓波(寶賢)譯。

《垛瑪食子三分供法》(系中等儀軌，言不廣不略) 若干卷(缺) 《彈線儀軌》 同上 達摩根底著，協饒扎(智稱)譯 《勝超三世間釋》 同上 牟尼達閣喀著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛界曼荼羅建立論》 同上 著譯者同上 《淨治惡趣曼荼羅修法注釋》 同上 《吉祥廣大曼荼羅儀軌》 同上 《淨治惡趣方便》 同上 阿闍黎格讓嘎哇(賢劫喜)著，雍中峨(不變光)譯 《淨治惡趣作業略論》 同上 《般若波羅蜜多曼荼羅儀軌》 同上 惹達納根底著，摩訶巴那自譯 《一切修法作業顯明論》 同上 惹達納根底著 《攝行明燈寶鬘論》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛法一尊瑜伽修法》(此著既非梵文，復無標題，故有錯誤) 同上 此法系諾穹隨順恭嘎波(慶喜藏)所作 《金剛界曼荼羅略義》 同上 古瑪若嘎那俠自譯 《各種勝妙莊嚴開顯建立論》 同上 魯伊絳稱(龍幢)譯 《金剛界曼荼羅廣大儀軌作業攝要》 同上 日季敬巴(種施)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《九髻現觀修法》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《入修習行論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，拉準巴譯 《幻化網廣釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《幻化網難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯

　　關于《瑜伽續部》中《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《文殊真實名稱經廣釋》 若干卷(缺) 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《文殊真實名稱經釋咒義現觀顯論》 同上 格比多傑(嬉戲金剛)著，彌底尊者自譯，協饒哲(智積)校正 《文殊真實名稱經略釋》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《文殊真實名稱經釋》 同上 達尾旺波扎比伯(月王妙稱)著，帕巴協饒(聖智)譯 《文殊真實名稱經釋顯義明燈論》 同上 枳麥協業(無垢友)著，業遮那譯 《文殊真實名稱經釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《文殊真實名稱經釋近解》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯

　　阿闍黎絳伯協業(妙吉祥友)所著《虛空無垢小集》中各種論著的目錄：

論著名 數目 譯者 《文殊真實名稱經釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 卻季協饒(法智)譯 《虛空無垢菩薩金剛甦息儀軌》 同上 同上 《毗盧遮那蘇息儀軌》 同上 同上 《不動金剛甦息儀軌》 同上 同上 《寶生如來蘇息儀軌》 同上 同上 《阿彌陀佛蘇息儀軌》 同上 同上 《不空成就佛蘇息曼荼羅》 同上 同上 《真實名稱經瑜伽者合業沐浴儀軌》 同上 同上 《飲食瑜伽法》 同上 同上 《施部多垛瑪食子法》 同上 同上 《曼遮儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔等作法》 同上 同上 《修七支集積資糧法》 同上 同上 《妙吉祥名稱念法秘要》 同上 同上 《回向善根法》 同上 卻季協饒(法智)譯 《修無常觀法》 同上 同上 《修出離輪迴心法》 同上 同上 《遮止三毒心識要訣》 同上 同上 《皈依儀軌》 同上 同上 《發心儀軌》 同上 同上 《修菩提心秘要》 同上 同上 《修四無量心秘要》 同上 同上 《三世如來觀法》 同上 同上 《修六種隨念秘要》 同上 同上 《修十二因緣秘要》 同上 同上 《上根修真實性法》 同上 同上 《造小泥佛像及塔儀軌》 同上 同上 《護摩簡略儀軌》 同上 同上 《修定次第秘要》 同上 同上 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《文殊真實名稱合經義儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 同上 《詛咒輪修法》 同上 同上 《七頌儀軌》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《淨治惡趣六道有情儀軌》 同上 同上

　　關于具足秘密法門的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《具足秘密修法》 若干卷(缺) 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者自譯 《具密修法釋》 同上 彌底尊者著並自譯。(還有其他此類的著譯本) 《開眼儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌功德生源》 同上 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者譯 《文殊真實名稱念誦修要》 同上 著譯者同上 《修法小品》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《彈線根本作法》 同上 同上 《文珠真實名稱經釋》 同上 阿哇都底巴著，卻讓(法賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 同上 《曼荼羅儀軌智明論》 同上 同上 《智慧薩埵略修法》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 亮恩麥比伯(無憂吉祥)著，嘎卻讓(法賢)譯 《黑色大威德修法》 同上 著譯者同上 《不動金剛修法》 同上 同上 《妙吉祥垛瑪食品供法》 同上 同上 《淨瓶修法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《建塔略修法》 同上 同上 《威儀儀軌》 同上 同上 《妙吉祥初佛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻讓(法賢)譯 《妙吉祥修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，嘉嘎哲(印度積)譯 《智慧薩埵修法》 同上 里麥壩巴(無二護)著，卻讓(法賢)譯 《文殊真實名稱釋要現觀論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，彌底尊者自譯 《智慧薩埵現觀論》 同上 著譯者同上 《智慧薩埵無垢儀軌》 同上 同上 《空性十種密行》 同上 同上 《觀察夢相》 同上 同上 《消除禪定毒害明燈》 同上 同上 《入文殊智慧薩埵心中法》 同上 同上 《禪定輪修法》 同上 同上 《明點成就法》 同上 同上 《明點一尊修法》 同上 同上 《妙吉祥智慧薩埵心要修法》 同上 同上 《妙吉祥曼荼羅虛空無垢廣論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《文殊真實名稱經秘要釋》 同上 迅魯扎巴(童稱)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《文珠真實名稱經修法》 同上 彌約領波(不動藏)著，瑪垛譯師譯 《文殊真實名稱經釋》(此一經釋未列入《論藏》) 同上 桑傑桑哇(佛密)著

　　此處有二十一種《文殊真實名稱經》法類的釋論，過去未列入《論藏》。而且是否屬于正宗的論著，尚待考證。

　　往昔未列入《論藏》的《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著者 《文殊真實名稱經釋除無明暗論》(此論解說《文殊真實名稱經》為大瑜伽法類) 若干卷(缺) 喇嘛烘協金(具神通師)著 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《秘密灌頂》 同上 同上 《第三灌頂》 同上 同上 《第四灌頂》 同上 同上 《救度母四種次第》 同上 同上 《沐浴儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔像等儀軌》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《會供輪修法》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 麥哲巴著 《教授決定義攝要》 同上 同上 《功德圓滿淨治法》 同上 同上 《智慧明燈論》 同上 同上 《譽善願文》 同上 領扎格哇著 《法行次第》 同上 同上 《修塔儀軌》 同上 里那班遮著 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《水施修法》 同上 同上 《種別論》 同上 補達菩提所著

　　以上共計二十一種，原先未列入《論藏》。還有《一切陀羅尼修法二次第》和《一切陀羅尼曼荼羅儀軌普明論》等，也未列入《論藏》。

　　己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。分三庚目：庚初　「方便續」法類的論典目錄；庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄；庚三　與「大瑜伽續部」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄。 　　今說庚初　「方便續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《密集金剛續釋》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，捫扎嘎那俠自譯 《密集修法攝要》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集合經義釋》 同上 同上 《密集曼荼羅二十頌》 計二十頌 同上 《密集第十八品釋》 若干卷(缺) 龍樹著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《五次第論》 同上 龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《菩提心釋頌》 若干頌(缺) 龍樹著，巴操譯師譯 《菩提心釋散文本》 若干卷(缺) 龍樹著，垛德壩(經部焰)譯 《攝行明燈論》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《攝行明燈論釋》 同上 釋迦協業(釋迦友)著 《密集曼荼羅儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩堤)著，巴操譯師譯 《淨治心障法》 同上 帕巴拉(聖天)著，納措譯師譯 《自我加持次第》 同上 著者同上，仁清讓波(寶賢)譯 《現證菩提次第》 同上 同上 《雅、惹、那、哇等四義解說》 同上 同上 《密集法中荼毗儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌雙合顯明論》 同上 扎金正伯協業(羅睺羅吉祥友)著，薩諾譯師譯 《生起次第建立次第論》 同上 魯洛(龍智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《業邊際分別論》 同上 著者同上。卻傑伯(吉祥法王)譯 《金剛大持密道次第》 同上 扎央居季巴(十一音師)著，仁清讓波(寶賢)譯 《五次第釋摩尼鬘論》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，納措譯師譯 《五次第內容攝要》 同上 魯洛(龍智)著，巴操譯師譯 《五次第難義釋》 同上 當扯多傑(誓白金剛)著，納措譯師譯 《五次第難義釋顯明論》(此一論著有可疑之點) 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《五次第難義釋》 同上 壩甲根底著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《五次第釋月光論》 同上 阿壩雅嘎惹著，毗菩提真扎自譯 《五次第難義釋顯明論》 同上 準珠讓波(精進賢)著，協饒準珠(智精進)譯 《密集金剛續釋明燈論》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 迅魯壩(童焰)和壩日譯師合譯 《明燈論難義解說》 同上 勒敦界(清辨)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《密集序分解說》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《大樂修法》 同上 廓譯師譯 《密集曼荼羅及開光儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《七莊嚴解脫論》 同上 夏達嘎惹哇瑪著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵供養儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《密集垛瑪食品供養儀軌》 同上 辛底巴著，嘎瑪班遮譯 《密集修法略要釋寶鬘論》 同上 著譯者同上 《密意記別金剛念誦釋》 同上 夏達嘎惹著，仁清讓波(寶賢)譯 《入密續義論》 同上 著譯者同上 《明燈論疏密意顯明論》 計一萬零六頌 壩甲根底著，古瑪惹譯 《明燈論略解心鑑》 若干頌(缺) 古瑪惹著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《密集現觀莊嚴釋》(著者按：此論有可疑之點) 同上 達哇扎巴(月稱)著 《明燈論注解》(著者按：此論有可疑之點) 同上 帕巴拉(聖天)著 《密集垛瑪供食儀軌》(此一著作未列入《論藏》) 同上 辛達德哇著，廓譯師譯 《密集金剛續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《妙吉祥語教》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《妙吉祥語教略義》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論》 同上 著譯者同上 《普賢修法》 同上 著者同上，彌底尊者譯 《自入修法》 同上 著者同上，廓譯師譯 《解脫精滴論》 同上 著者同上，耶喜絳稱(智幢)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法》 同上 著者同上，譯者缺 《妙吉祥語教釋妙花論》 若干卷(缺) 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法普妙論釋》 同上 伯哲多傑(德果金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《普賢修法心要穗》 同上 袞都讓波(普賢)著，洛敦協饒(智具慧)譯 《解脫心滴論釋》 同上 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法悉地生源寶藏》 同上 著譯者同上 《加行六支顯現次第》 同上 朗哲多傑(毗盧金剛)著，雍中峨(無盡光)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法釋》 同上 缺名 《曼荼羅儀軌》 計四百五十頌 瑪麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌釋》 若干卷(缺) 枳麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義釋》 同上 麥巴之子甲哇敬(勝施)著 《密集莊嚴十七品釋》 同上 枳麥壩(無垢護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十八品釋》 同上 無垢護的弟子達峨(月光)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十品釋》 同上 伯金巴(吉祥莊嚴)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集續釋利益徒眾論》 同上 細尾耶喜(寂智)著 《開光儀軌》 同上 達尾峨熱(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《阿嘎儀軌要略》 同上 朗傑達哇(現月)著，協饒扎(智稱)譯 《開光儀軌現智論》 同上 著譯者同上 《度亡往生佛剎儀軌》 同上 伯頂恩正多傑(吉祥定金剛)著，譯者同上 《密集解說花束論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《密集十八品釋》 同上 毗俠彌扎著 《密集續釋寶樹論》 同上 枳魯巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《密集續釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集十七品釋》 同上 多傑夏巴(金剛歡笑)著，毗若扎那譯 《密集後續等釋》 同上 缺名 《密集難義釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義廣釋》 同上 傳稱為察仁師自譯 《四天女所問續釋》 同上 耶喜領波(智藏)著，彌底尊者自譯 《普賢護摩儀軌》 同上 缺名 《密集金剛修法》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛修法解說》 同上 袞都讓波(普賢)著，蘇嘎達譯 《密集曼荼羅儀軌及修法》 同上 索柳巴(乞食者)著，仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛修法》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集曼荼羅略軌》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，卻季旺秋(法自在)譯 《吉祥喜金剛修法》 同上 嘉哇敬(勝施)著 《妙金剛修法》 同上 蘇納雅西著，迅魯壩(童焰)譯 《密集不動金剛修法》 同上 彌底尊者自譯 《吉祥喜金剛灌頂品》 同上 壩日譯師譯 《具足七支真實性大寶光明根本釋》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，廓譯師譯 《五毒隱藏勝道中秘密不可思議論》 同上 帕巴拉(聖天)著 《金剛薩埵修法》 同上 亨扎菩提著 《吉祥勝樂金剛薩埵修法》 同上 同上 《金剛薩埵隨紀儀軌》 同上 土窩惹扎哈底著 《護摩軌儀》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《教法財寶成就法》 同上 惹達納根底著 《毗盧遮那密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《嘿汝嘎密義》 同上 著譯者同上 《蓮花舞自在王密義》 同上 同上 《寶日密義》 同上 同上 《馬頭金剛游戲密義》 同上 同上 《四天女所問續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《密集十八品釋正明論》 同上 麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《加行六支釋》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛智傳派加行六支釋》 同上 彌底尊者著 《佛智宗規加行六支論》 同上 缺名 《密集三十二尊讚》 同上 彌勒多傑(無住金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛讚》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《灌頂作業略法》 同上 嘎哇多傑(歡喜金剛)著 《第四灌頂安立論》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，楚譯師譯 《傳授第四灌頂略軌》 同上 缺名

　　以上共計一百一十四種論典。最後的兩種著作未列入《論藏》。尚有桑傑耶喜(佛智)所著的《四支依法》，以及關于此修法的釋著《四支修法釋具住論》和《四支配合普賢修法》共三種論典，系峨譯師所譯，還未找到。

　　關于「大威德」法類中阿闍黎伯正(吉祥持)所著的論著目錄：

論著名 數目 譯者 《黑色大威德續釋俱生光明論》 若干卷(缺) 納措譯師譯 《黑色大威德修法》又名《治死敵黑色閻摩修法》 同上 同上 《黑色大威德曼荼羅儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法明句論》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法並曼荼羅儀軌》 同上 同上 《紅色大威德三摩地儀軌》 同上 達那西那譯 《黑色和紅色大威德供養儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《紅色大威德修法》 同上 同上 《紅色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《供養儀軌》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 法傑伯(吉祥法王)譯 《妙金剛供養儀軌》 同上 毗菩提譯 《自我加持要訣》 同上 洛窩譯師譯

　　以上阿闍黎伯正(吉祥持)所著論典共計十三種。

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《黑色大威德續釋寶燈論》 若干卷(缺) 辛底巴著，卻季協饒(法智)譯 《大威德生源曼荼羅儀軌》 同上 里那班遮著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《修塔廣大儀軌》 同上 著譯者同上 《修塔簡略儀軌》 同上 同上 《護輪修法》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《四次第分別指示秘要》 同上 德哇阿嘎惹真扎著，譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 同上 《十偈》 計十頌 阿謨嘎班遮著，譯者同上 《和息護摩修法》 若干卷(缺) 著譯者同上 《護摩修法廣軌》 同上 同上 《誅殺護摩修法》 同上 同上 《隱秘行略論》 同上 里那班遮著，譯者同上 《作業次第秘要》 同上 同上 《增益修法秘要》 同上 同上

以上協饒喇嘛(智慧師)所譯論著，均未列入《論藏》。

《妙金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 鄧約夏(不空師)著 《吉祥金剛智大威德忿怒王修法護輪繪畫儀軌》 同上 同上 《妙吉祥密續曼荼羅儀軌》 同上 同上 《忿怒尊勝護摩儀軌示悉地決定論》 同上 同上 《紅色大威德修法》 同上 西毗汝巴著，達那西那自譯 《五尊修法》 同上 洛卓讓波(智賢)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《自我加持法》 同上 著譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 達納西那著並自譯 《密輪真實性顯明論》 同上 同上 《毗盧遮那護持修法》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《供施垛瑪食品儀軌》 同上 毗汝巴著，譯者同上 《光明顯現次第》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《紅色大威德修法》 同上 巴窩嘉補(勇王)著，譯者同上 《紅色大威德幻化輪鬘》 同上 毗哇巴著，達納西那譯 《紅色大威德修法》 同上 洛讓領波(智藏)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《能怖金剛難義釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《能怖金剛略解》 同上 缺名 《能怖金剛難義釋》 同上 迅魯多杰(童金剛)著，壩日譯師譯 《能怖金剛修法並曼荼羅儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著，多傑扎(金剛稱)譯 《護摩修法》 同上 西壩扎著，譯者同上 《會供輪修法》 同上 辛底巴著，譯者同上 《二臂能怖金剛修法》 同上 絳比央(妙音)著，譯者同上 《楚春達惹儀軌》 同上 著者缺名，譯者同上 《能怖金剛修法》 同上 西壩扎著 《能怖金剛略修法》 同上 著者同上 《能怖金剛念修儀軌》 同上 同上 《大威德修法儀軌》 同上 同上 《轉輪威猛作業一類修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 絳伯耶喜(妙吉祥智)著，鄧約多傑(不空金剛)譯 《黑色大威德續廣釋現觀道燈論》(大威德即閻曼德迦) 同上 納波巴著，扎乍西乍納自譯 《修塔儀軌》 同上 著譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《供養儀軌次第》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 拉里達班遮所著，饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛威猛護摩修法儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著 《黑色大威德護輪儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法》 同上 嘎瑪那惹肯達著，納措譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 利傑扎巴(日稱)著，廓譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 閣喀班遮著，恰譯師譯 《黑色大威德到末劫修法》 同上 西班抵達著，遮業西遮那自譯 《黑色大威德修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈)著，譯者同上 《大威德毗盧遮那修法》 同上 著譯者同上 《大威德寶生修法》 同上 同上 《不動金剛心要貪欲閻摩修法》 同上 同上 《大威德銳利金剛修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 同上 同上 《持鎚閻摩修法》 同上 同上 《持杖閻摩修法》 同上 同上 《持劍閻摩修法》 同上 同上 《持蓮閻摩修法》 同上 同上 《金剛空行瑜伽母修法》 同上 同上 《金剛廣樂妙音母修法》 同上 同上 《羯摩金剛閣日母修法》 同上 同上 《妙吉祥黑色大威德修法》 同上 同上 《燃燈智所作恩德》 同上 同上

以上最後十五種均系燃燈智所著和遮業西遮那所譯。

《修塔儀軌》 若干頌(缺) 納波巴所著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛瑪食子供養儀軌並實修法等》 同上 著譯者同上 《六面大威德修法》 同上 著者同上，協饒喇嘛(智慧師)譯 《黑色大威德修法成就輪》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《妙吉祥品依勝超秘密三昧耶物修法儀軌》 同上 缺名 《紅色大威德圓滿次第極無戲論真實性秘要》 同上 毗哇巴著，洛窩譯師譯 《黑色大威德修法輪義廣解》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《黑色大威德修法》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《治死敵黑色閻曼德迦續釋寶鬘論》 同上 迅魯達哇(童月)著 《大威德修法》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著 《黑色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《能怖金剛讚》 同上 鄧約多傑(不空金剛)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛名稱讚》 同上 勒季嘉波(事業王)著 《能怖金剛讚》 同上 同上 《治死敵黑色閻曼德迦修法猶如君陀花開論》(此論未列入《論藏》) 同上 辛底巴著

　　關于「金剛手大瑜伽續」解說諸論典中大輪法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大輪密續釋甘露苗論》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《大輪廣品修法》 同上 同上 《大輪中品修法甘露滴》 同上 同上 《大輪略品修法》 同上 同上

以上為出世間四種修法。

《龍族四種修法》 同上 同上 《藥叉修法》 同上 同上 《遣除魔障修法》 同上 同上

以上為世間三種修法。

《和威二種護摩修法》 計二種 同上 《甘露乳供養法》 若干卷頌(缺) 同上 《觀夢相六次第》 同上 同上 《陀羅尼垛瑪供食儀軌》 同上 同上 《甘露治殺害法》 同上 同上 《忿怒龍所作誅殺事業》 同上 同上 《鎮伏四龍族儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《麻瘋病相》 同上 同上 《金剛手讚》 同上 同上 《緣起護持修法》 同上 協烏?班遮德哇譯 《保護輪依法》 同上 同上 《金剛手隨喜讚》 同上 同上

　　以上是卻讓(法賢)譯的十八種；協烏譯的三種。共計二十一種。其中有卻讓和協烏以及後來的云敦迥勒(功德生源)師的修訂本，共有三種不同的譯本。因此有人說不是西藏譯本，這是不確實的。又如《隨順密續的威猛修法》和《秘密意中一橛修法》等，系哇那真扎和達摩楚稱(法戒)所譯的論著，原來也未列入《論藏》。

　　阿闍黎壩哇巴所著諸論及「金剛具棒」法門的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛焰續釋真實性光明論》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《金剛手事業修法》 同上 同上 《會供輪法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《曼荼遮供修法》 同上 同上 《供施垛瑪食子法》 同上 同上 《各種作業合修法》 同上 同上 《各種作業次第分別》 同上 同上

　　本類書中尚缺的論典是《金剛具棒法門》的諸論著：

論著名 數目 著譯者 《具種世間怙主五十頌略釋》 若干頌(缺) 毗瑪西那著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主隨賜加持儀軌》 同上 著譯者同上 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 界準瑪亨巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 毗滂嘎著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《一髻母二十五尊修法》 同上 阿枳達彌扎古巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《一髻母十七尊修法》 同上 著譯者同上 《一髻母俱生成就法》 同上 班遮根底著，譯者同上 《佛母修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，譯者同上 《回向文摩尼明燈》 同上 著譯者同上 《佛母讚文》 同上 補達西著，譯者同上 《圓滿次第金剛隱秘密道》 同上 著譯者同上 《藥叉兩昆仲修法》 同上 阿枳達彌扎著，譯者同上 《怙主明王現生曼荼羅儀軌大寶悉地生源》 全部 薩捫達西著，卻饒(法深)譯 《護摩儀軌智慧燄》 同上 著譯者同上 《大黑天密續釋》 同上 達央(馬鳴)著

　　庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《呼金剛續釋》 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，卓譯師澤 《呼金剛續釋具蓮論》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛續釋鄔波羅論》 同上 彌底土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛續釋珍珠鬘論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《呼金剛密續廣釋》 同上 那若巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《呼金剛續釋和合無垢論》 同上 章嘎達俠著，學?洛敦(安慧)譯 《呼金剛續難義釋》(此著上集稍有不全) 同上 白瑪柳溝(蓮苗)著，伊根絳稱(寶幢)譯 《呼金剛續難義釋開眼論》 同上 達摩根底著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛續釋》 同上 壩哇巴著，譯者同上 《呼金剛續難義釋瑜伽大寶鬘》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛續難義釋正念生源論》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《呼金剛續第二品釋》 同上 著譯者同上

　　關于「金剛幕續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛幕續難義釋口傳教授》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，釋迦準珠譯 《金剛幕難義釋真實性增長論》 同上 拉日洛卓(天種智)著，廓譯師譯 《金剛幕合解》 同上 納波巴大師著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛幕第一品解說》 同上 著譯者同上

　　關于「桑布扎」密典的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《正見意念光明論》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，季覺譯師譯 《極明顯和合解》 同上 嘎雅塔老教師著，卻季洛卓(法智)譯 《秘要穗論》 計八千頌 季麥回勒壩日(無畏生護)著，桑傑扎(佛稱)和卻讓波(法賢)合譯，邦?洛敦(安慧)校正 《桑布扎廣釋寶鬘論》 若干卷頌(缺) 巴窩多傑(勇金剛)著

　　諸阿闍黎所著呼金剛法門的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《呼金剛修法真實性光明論》(著者按：此論有可疑之點) 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，達哇貢波(月怙主)譯 《呼金剛修法》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛修法釋清淨金剛明燈論》 同上 乍倫達日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪第五三昧耶》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，卻季扎巴(法稱)譯 《曼荼羅美妙全攝儀軌》 同上 彌土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《六大修法》 同上 著譯者同上 《無我母十五尊修法》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著，瑪巴?卻季洛卓(法智)譯 《天女十五尊修法甘露光論》 同上 著者同上，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《二臂呼金剛修法》 同上 達惹西著，卻季旺秋(法自在)譯 《開眼儀軌》 同上 缺名 《造小泥塔佛像儀軌》 同上 缺名 《供施垛瑪食子略軌》 同上 達摩巴嘎著 《荼毗儀軌》 同上 耶喜領波(智藏)著

著者按：《會供輪儀軌》一書記載為西藏嘉敦師著，這是錯誤的。

《會供輪儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《古汝古里修法》 同上 倫傑格巴(俱生嬉戲)著，達納西那自譯 《鉤召泥團或鐵塊聚集法》 同上 細哇措(寂護)著，達納西自譯 《鉤召神足法》 同上 著譯者同上 《消除蛇毒法》 同上 同上 《增長智慧法》 同上 同上 《攝集權威法》 同上 同上

以上細哇措(寂護)所著的「五法」，均屬于《古汝古里修法秘要》。

《二臂呼金剛修法》 若干卷頌(缺) 阿那那班抵著 《呼金剛獨勇修法》 同上 扎金正(羅睺羅)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《尸林解說》 同上 倫覺巴(瑜伽師)著，廓譯師譯 《呼金剛根本現觀廣略二論》 計兩種 亨遮菩提王和措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《八大尸林解說》 同上 譯者同上 《呼金剛現觀次第》 若干卷頌(缺) 同上 《真實性開顯論》 同上 同上 《金剛歌釋》 同上 白瑪(蓮花)和卓瑪金季德(度母軍)著，譯者同上 《決定記持語句法》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《密意語釋》 同上 阿闍黎龍樹著，協饒扎(智稱)譯 《曼荼羅儀軌釋》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《無我母修法》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛修法真實性顯明論》 同上 同上 《毗哇巴論著中八大尸林品集》 同上 協饒耶喜(智具慧)譯 《荼毗儀軌》 同上 納波巴穹哇著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《開光儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《呼金剛法中供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《俱生喜論》 同上 辛底巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《度亡儀軌》 全部 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《供施垛瑪食于儀軌》 計兩種 利瑪絳稱(日幢)譯 《俱生瑜伽次第》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，古瑪惹嘎瑪俠譯 《俱生瑜伽次第釋顯明心要論》 同上 塔嘎納著，捫扎嘎那俠譯 《金剛幕空行母五尊修法》 同上 彌土達哇(難勝月)著，索朗絳稱(福幢)譯 《金剛幕空行修法隨修曼荼羅略軌》 同上 拉都須(天禁行)著，卻季洛卓(法智)譯 《金剛幕明顯修法》 同上 伯麥多傑(無喻金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛幕十大忿怒明王儀軌》 同上 遮達日著，利瑪絳稱(日幢)譯 《化緣解釋》 同上 仲毗巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《修法斷謬論》 同上 辛底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《四灌頂分解》 同上 比丘峨松迅魯(飲光童)著，仁清讓波(寶賢)譯 《呼金剛密灌頂解說》 同上 略納巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《大灌頂第三次第》 同上 著譯者同上 《呼金剛儀軌寶燄論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，譯者同上 《唉、榜、瑪、雅解說明燈次第》 同上 納波巴著，格洛(善才)譯 《真實性十頌》 計十頌 仲毗巴著，譯者同上 《呼金剛修法真實性四次第》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，達瑪洛卓(盛稱)譯 《呼金剛實行次第》 同上 索朗絳稱(福幢)譯 《現觀次第六十四相等》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《無我母修法》 同上 袞卻郡群勒(寶生)著，耶喜迥勒(智生)譯 《無我母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《呼金剛灌頂抉擇法》 同上 遮達日著，季覺譯師譯 《一面嘿汝嘎修法》 同上 應那麥比多杰(無肢金剛)著，瑪?卻懼(法焰)譯 《吉祥嘿汝嘎忿怒金剛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《荼毗儀軌》(此軌與納波巴所著《荼毗儀軌》無異) 同上 那若巴著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛垛瑪食子供施儀軌》 同上 缺名 《呼金剛手中器械所表利益》 同上 缺名 《圓滿次第秘要》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《呼金剛現觀次第密義明顯論》 同上 缺名 《配合那若巴語教修呼金剛主要三種薩埵法》 同上 缺名 《無我母祕密教授》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛如燈焰端秘要》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 枳布巴著，譯者同上 《呼金剛一念修法》 同上 嘎巴日著，譯者同上 《嘿汝嘎自我加持要訣》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，協饒耶喜(智俱慧)和索朗絳稱(福幢)合譯 《二臂呼金剛修法》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛略修法造小泥塔佛象次第》 同上 缺名 《呼金剛淨瓶修法》 同上 仁清達哇(寶月)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛護摩略修儀軌》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，協饒交(智救護)譯 《呼金剛垛瑪食子供養略軌》 同上 缺名 《呼金剛垛瑪食子供軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎十六臂修法》 同上 同上 《呼金剛曼遮及護摩儀軌》 計兩種 措傑多傑(蓮花金剛)著 《呼金剛海島曼荼羅儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《呼金剛修法》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，牟尼惹扎王譯 《二臂呼金剛修法》 同上 缺名 《金剛幕中所說荼毗儀軌》 同上 洛卓欽波(大智)著，壩日譯師譯 《呼金剛讚二十頌》 計二十頌 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛讚》 若干卷頌(缺) 仁清多傑(寶金剛)著，絳秋耶喜(菩提智)譯 《無我母十五尊讚》 同上 帕巴拉(聖天)著 《呼金剛吉祥頌》 同上 仲毗哇嘿汝嘎著

　　關于「勝樂金剛法門」中「勝樂根本續釋」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《勝樂根本續上部釋》 若干卷頌(缺) 恰納多傑(金則手)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《勝樂根本續難義釋》 同上 朗嘎嘉哇讓波(勝賢)著 《勝樂根本續難義釋勇士悅意論》 同上 嘎敦扎巴(具緣稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂根本續難義釋大寶資糧論》 同上 嘎甲達哇(星王月)著，敦伯(德吉祥)譯 《一切修法要訣廣釋》 同上 拉壩(天護)著 《勝樂二種合解》 同上 達他嘎達惹肯達著，卻季洛卓(法智)譯 《勝樂續釋修法序分》 同上 那哇巴著，廓譯師譯 《勝樂生源續簡介》 同上 蘇瑪底根底著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《勝樂輪難義釋》 同上 壩哇壩扎著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂輪釋一切功德處論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂續釋》(著者按：此論未列入《論藏》) 同上 多傑(金剛)著，帕巴協饒(聖智)譯

　　以上「勝樂根本續釋」的論著共計十一種。

　　關于《金剛空行續釋》的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛空行續釋》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《金剛空行續釋真實性安定論》 同上 洛讓(寶賢)著，季覺譯師譯 《瑜伽母德行解說》 同上 達他嘎他惹肯達著，壩日譯師譯 《空行海釋舟楫論》 計八千頌 白瑪班遮(蓮花金剛)著，卻季云敦(法德)譯 《勝樂生源續釋具蓮論》 若干卷頌(缺) 惹達惹肯達著，學洛敦(安慧)譯 《嘿汝嘎現生難義釋》 同上 達哇迅魯(月童)著，卻季洛卓(法智)譯 《量等虛空續廣釋》 同上 辛底巴著，協饒耶喜(智具慧)譯 《勝樂修法真實性心要論》 同上 恰納多傑(金剛手)著，達貢(月怙主)和耶喜卻(智法)合譯 《亥母十三尊修法》 同上 巧居壩巴(遍入護)著 《勝樂金剛修法》 同上 魯亨巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛難義釋》 同上 扎業惹肯達著，峨譯師譯 《外供儀軌》 同上 著譯者同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《手供修法》 同上 同上 《造小泥塔佛像儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 扎業惹肯達著，壩日譯師譯 《護摩總攝頌》(著者按：此項未列入《論藏》) 同上 白瑪央(蓮花妙音)著 《魯亨巴所傳勝樂修法釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《魯亨巴勝樂生源釋》 同上 德辛協比多杰(如來金剛)著，毗菩提真扎自譯 《勝樂生源釋分別注解》 同上 著譯者同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 同上 《甘露丸修法》 計兩種 同上 《阿毗達納中所出護輪修法》(著者按：後三種未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 納波巴著，日巴迅魯(明童)譯 《勝樂修法》 同上 著譯者同上 《勝樂護摩修法》 同上 同上 《春點修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《秘密真實性》 同上 納波巴著，廓譯師和瑪垛譯師合譯 《阿底巴那修法》 同上 納波巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《灌頂作業略法》 同上 枳布巴著，卻季協饒(法智)譯 《枳布所傳修法》 同上 枳布巴著，洛卓扎(智稱)譯 《枳布所傳五次第》 同上 枳布巴著，納措譯師和洛敦協饒(智具慧)合譯 《勝樂五尊修法如意珠》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《二臂勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪修法》 同上 伯利謨哲(吉祥日作)著，格洛(善才)譯 《勝樂十三尊修法》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂曼荼羅儀軌大寶明燈》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂修法斷謬論》 同上 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《自我加持法要訣》 同上 著者同上，卻季伯(吉祥法王)譯 《勝樂十三尊修法大寶燈論》 同上 麥哲巴著，妥巴嘎(聞喜)、壩日譯師和絳比伯(慈吉祥)等人合譯。也有一些是瑪本卻壩(法焰)譯 《勝樂七字修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，瑪垛譯師譯 《勝樂輪修法》 同上 嘉哇讓波(勝賢)著，壩日譯師譯 《勝樂曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《獨勇勝樂輪修法》 同上 瑪嘎納西著，協饒扎(智稱)譯 《嘿汝嘎略修法》 同上 毗嘎惹所著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 那若巴著 《勝樂輪秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚譯師譯 《獨勇勝樂金剛修法》 同上 嘎日巴著 《嘿汝嘎現生曼荼羅儀軌》 同上 利謨迥勒達哇(日生月)著 《身曼荼羅秘密教授》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪五次第釋》 同上 著譯者同上 《從吉祥金剛空行續中所集修法菩提心普觀鬘論》 同上 嘎那嘎巴著，廓譯師譯 《空行海修法及四十八句讚》 計兩種 遮雅色納著，達瑪云敦(盛德)譯 《曼荼羅儀軌》 若干卷頌(缺) 著者同上，耶喜多傑(金剛智)譯 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《供修曼遮儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 仲毗巴著，納措譯師譯 《金剛空行常讚》 同上 卻季扎巴(法稱)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 亨遮菩提王著 《勝樂輪贊成就一切義清淨頂寶論》 同上 遮爛達日巴所著，準珠生格(精進獅子)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《勝樂輪一百零八名稱讚》 同上 缺名 《勝樂輪讚》 同上 須惹嘎那俠著，索朗讓波(福賢)譯 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著 《勝樂輪略讚》 同上 達日嘎巴著 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚大寶幻施論》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 麥哲巴著 《勝樂常懺廣軌》 同上 布日巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《二面勝樂略修法》 同上 俠哇日等人著，瑪本譯師譯 《斷首母廣軌》 同上 毗哇巴著，瑪本譯師譯 《斷首母略軌》 同上 拉謨伯季洛卓(天女吉祥智)著，峨譯師譯 《成義母略修法》 同上 阿哇都底巴著，峨譯師譯 《二面母廣修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，峨譯師譯 《成義母廣修法》 同上 著譯者同上 《護摩儀軌》 同上 桑傑敬(佛佑)著，峨譯師譯 《二面母廣釋中真實性解說》 同上 準珠伯協業(精進吉祥友)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《亥母現觀穗論》 同上 格尾迥勒壩巴(善生護)著，達郡西那自譯 《亥母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚旺額(自在定)譯 《瑜伽母供養略修儀軌》 同上 俠哇日巴著，楚旺額(自在定)譯 《十三尊修法》 同上 阿底俠尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《瑜伽母釋瑜伽隨行初十供法等》 同上 達日嘎巴著，達那西那自譯 《瑜伽要略》 同上 魯敬巴(龍佑)著，譯者同上 《瑜伽母祕密教授》 同上 達日嘎巴著，譯者同上 《瑜伽母加持略軌》 同上 俠哇日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪儀軌》 同上 同上 《瑜伽母修法一切義成就》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《金剛瑜伽母法中入勝樂了義曼荼羅》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 里麥多傑(無二金剛)著，扎業西乍納自譯 《初業有情略修法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《成就金剛瑜伽母修法》 同上 亨遮菩提王著，譯者同上 《瑜伽母明咒真實性論》 同上 耶喜多傑(智金剛)譯 《利他攝受弟子儀軌》 同上 壩熱扎汝哲著，耶喜多傑(智金剛)譯 《亥母現生修法》 同上 伯鄔瑪巴底達達著，惹卻饒(法深)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《金剛亥母修法》 同上 嘎瑪那西著，翁洛譯師譯 《亥母智明母修法及讚頌》 同上 閣嘎達達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《亥母修法》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《鄔仗那所出亥母修法》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛亥母修法》 同上 協饒讓波(智賢)著，卻季旺秋(法自在)譯 《骷髏金剛瑜伽母修法》 同上 達日嘎巴著 《骷髏金剛瑜伽母修法釋利他論》 同上 古瑪惹峨底著 《亥母修法》 同上 伯正(吉祥持)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《古惹瑪巴達修法》 同上 嘉?卻讓(法賢)譯 《紅色空行母修法》 計兩種 同上 《金剛瑜伽母持明母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索哲(福頂)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 著譯者同上

以上從伯正(吉祥持)的著作起至此處的《攝受弟子儀軌》共五部著作，原先均未列入《論藏》。

《金剛亥母略讚》 計兩種 洛嘉譯師譯 《白色空行母讚》 同上 瑪麥哲耶喜(然燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛瑜伽母讚》 同上 著者同上，庫?勒措(鸚鵡)譯 《勝樂吉祥啟德果》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，楚稱扎喜(戒吉祥)譯 《勝樂生源修法》 同上 根底西和學洛敦(安慧)合譯 《金剛空行攝義釋》 同上 阿雅德哇(提婆)著 《勝樂輪心要真實性成就論》 同上 遮爛達惹著 《俱生真實性光明論》 同上 應納麥巴多傑(無肢金剛)譯 《瑜伽威猛母修法》 同上 格尾貢波(善怙主)著 《勝樂心要真實性略論》 同上 古蘇里巴著 《俱生光明論》 同上 季麥扎巴(無畏稱)著 《亥母五尊修法》 同上 枳布巴著 《白色亥母修法》 同上 同上 《金剛損美明王修法》 同上 遮業惹肯達著 《金剛亥母修法》 同上 那若巴著 《亥母各種作業藥叉母儀軌》 同上 缺名 《至尊莊嚴母修法》 同上 阿底俠尊者著 《亥母中品修法》 同上 同上 《勝樂護摩儀軌》 同上 里哲多傑(日金剛)著 《六勇男及六勇女修法》 計兩種 嘎納嘎西著 《勝樂輪贖死法》 若干卷頌(缺) 遮業惹肯達著 《七字修法》 同上 婆羅門納波巴著

著者按：以上諸論著未列入《論藏》。

　　隨順「呼金剛續」法類的論著目錄(一部分人承認的論典)：

論典名 數目 著譯者 《大手印精滴釋》 若干卷頌(缺) 饒巴多傑(甚深金剛)著 , 《大手印精滴廣釋悅目論》 同上 協饒桑哇(智密)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《瑩潔無濁塵續難義釋》 同上 迅魯達哇(童月)著 《真實性明燈續難義釋寶鬘論》 同上 摩訶蘇嘎達班遮著，絳秋迥勒(菩提生處)譯 《吉祥大樂釋》 同上 毗瑪那嘎壩著 《自性歡喜明燈難義釋》 同上 多傑桑哇(秘密金剛)著，協饒桑哇(智密)譯

　　「佛陀等住合修」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛陀等住合修釋》 若干卷頌(缺) 嘉金凍波(帝釋樹)著，拉波波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，正巴朗喀(念虛空)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，協饒桑哇(智密)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌生樂論》 同上 著者同上，業?索朗(福德)譯 《佛陀等住合修曼荼羅修法次第》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修會供儀軌》 同上 亨扎壩扎所著，正巴朗喀(念虛空)和拉仁波伽(大寶師)合譯 《佛陀等住合修釋莊嚴論》 同上 饒堵嘎尾多傑(報喜金剛)著 《佛陀羅等住合修難義釋》 同上 亨扎菩提著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修釋智慧光明論》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，彌底尊者自譯

　　「四座」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《四座續釋念因論》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座修法》 同上 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 帕巴拉(聖天)著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 哲達日著，譯者同上 《智慧自在母修法並供垛瑪食子等法》 同上 帕巴拉(聖天)著，彌底尊者自譯 《一木難義釋》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《四座修法》 同上 著譯者同上 《腋穴合修法》 同上 阿闍黎龍樹著 《智慧空行母修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 同上 阿壩雅著，仁嘉(寶勝)譯 《吉祥瑜伽虛空修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 朗巴嘉尾旺(勝王)著

　　「摩訶摩耶」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《摩訶摩耶續釋具功德論》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶續釋正念論》 同上 納波多傑(黑金剛)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋》 同上 伯敬(吉祥莊嚴)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋具幻化論》 同上 彌土達哇(難勝月)著，廓譯師譯 《曼荼羅儀軌修法》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶修法頌》 同上 著譯者同上 《隨順大幻化嘿汝嘎修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 計廣略兩種 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 全部 同上 《大幻化曼荼羅儀軌次第顯明論》 若干卷頌(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《解脫愚痴品》 同上 古古巴著，廓譯師譯 《大幻化修法》 同上 辛底巴著 《曼荼羅儀軌》 同上 杜哇敬(戒施)著 《隨順大幻續嘿汝嘎修法》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《大幻化修法》 同上 姑麥多傑(無身金剛)著 《金剛空行母在鄔仗那所說大幻化修法》 同上 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《曼荼羅儀軌並護摩法等》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《真實性秘密教授根本釋》 同上 洛讓領波(善慧藏)著

　　關于「佛顱」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛顱續難義釋具智論》 若干卷頌(缺) 薩若惹大師著，達尾峨熱(月光)譯 《佛顱二十五尊修法》 同上 著譯者同上 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《佛顱修法攝要》 同上 同上 《佛顱續廣釋》 計一千六百頌 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，系舊譯，經洛敦(安慧)校正 《佛顱難義釋真實性月光論》(著者按：此論未列入《論藏》) 若干卷頌(缺)

　　關于「金剛甘露續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛甘露續釋》 若干卷頌(缺) 阿闍黎壩閣著 《金剛甘露續釋降甘露論》 同上 云敦壩(德焰)和協饒哲(智哲)合譯

　　關于「大瑜伽續」中「救度母」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《救度母總別修法並各種作業曼荼羅儀軌等》 計二十六品 洛卓扎(智稱)譯 《救度母修法秘要次第》 若干卷頌(缺) 根據喀什米爾原本在薩迦寺譯出 《敬禮度母二十一尊修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《敬禮度母二十一尊修法讚清淨頂寶》 同上 楚生(戒獅子)譯 《救度母讚》 同上 同上

以上阿闍黎利瑪壩巴(日護)著的論典計有五種。

《持花鬘母五尊總別修法中修空性法》 同上 達他嘎達惹肯達著，梁恩麥比伯(無擾吉祥)譯 《辟除惡見論》 同上 著譯者同上 《制縛盜賊修法》 同上 同上 《生起明智修法》 同上 同上 《贖死法及各種作業等》 同上 同上 《金剛幕中所說金剛度母修法》 同上 缺名

　　鄔仗那「救度母」法類計有論著六種：

《聖住自在佛母修法儀軌》 若干卷頌(缺) 薩惹亨達壩扎著，桑嘎瑪西和絳伯格比多杰(文殊嬉金剛)合譯 《鄔仗那度母現觀次第》 同上 著譯者同上 《鄔仗那度母修法次第》 同上 同上 《密中極密曼荼羅儀軌》 同上 同上 《鄔仗那度母護摩綱要》 同上 同上 《鄔仗那度母垛瑪食子供養儀軌》 同上 同上

以上六種論著原先未列入《論藏》。

《鄔仗那次第傳出度母修法》 若干卷頌(缺) 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母如意珠修法》 同上 壩哇壩扎著，珠巴伯讓(成就吉祥賢)譯 《入度母曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《度母法沐浴儀軌》 同上 同上 《度母長淨修法軌儀》 同上 同上 《最勝度母一髻母修法並曼荼羅儀軌等十八空性論》(著者按：此論應加以考證) 同上 達納西那自譯 《度母一髻母修法》 同上 達巴多傑(觀金剛)著，達納西那自譯 《供垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《度母增長智慧修法》 同上 同上 《紅色一髻母修法》 同上 卻敦(具勝)譯 《一髻母加持儀軌》 同上 納波巴著，迅魯協饒(童智)譯 《鄔仗那所出古汝古里佛母修法》 同上 卻讓(法賢)譯 《速作母修法十三種》 同上 缺名 《度母曼遮儀軌》 同上 詩人領傑欽波(大悲)著 《度母最勝修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，嘎瑪那西著，翁譯師譯 《救度母修法》 同上 仲毗巴著

　　以上「救度母」法類共計三十四種中，雖有一些不是「大瑜伽續」，但因統歸于「救度母」法類，而並列在一起。

　　庚三　與「大瑜伽續」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《時輪攝略續釋無垢光論》 計存十余種 系惹譯師等人合譯 《攝續釋無垢光論易知注解具蓮論》 若干卷頌(缺) 索瑪納他自譯 《時輪勝義念修要法》 同上 嘉朴白瑪嘎波(白蓮王)著，達哇貢波(月怙主)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓協饒扎(智稱)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 那若巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《時輪灌頂略釋難義釋》 計三百六十頌 布頗(著者)自譯 《時輪灌頂品釋金剛句分解》 若干卷頌(缺) 達日嘎巴著，卓譯師譯 《時輪修法四支》 同上 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《時輪心要莊嚴論》 同上 索梁巴(化緣者)著，季覺譯師譯 《時輪金剛廣修法》 同上 薩都布扎著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《時輪俱生修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪修法儀軌分別次第》 同上 卓譯師譯 《具吉祥行星曼荼羅修法十一支》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓譯師譯 《時輪曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 著者同上，云敦壩(功德燄)譯 《時輪日月修法及慧眼修法》 同上 著者同上，毗布底真扎譯 《時輪六支瑜伽釋開目論》 同上 阿哇都底巴著，達哇扎巴(月稱)譯

最後三部著作(從《悅意鬘》至《開目論》顯然與時輪不相符合，因此是可疑的論著。

《時輪秘密教授》 若干卷頌(缺) 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《三種瑜伽心要顯明論》 同上 絳伯(妙吉祥)著 《六支瑜伽教授秘要》 同上 對柯夏(時輪足)著 《時輪綱要》 同上 阿壩雅著，柯洛扎(輪稱)譯 《星算論著入時輪論》 同上 阿壩雅著，卻扎(法稱)和卻傑伯(吉祥法王)譯 《瑜伽母六十四尊供垛瑪食子儀軌》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)著 《時輪內穗論》 同上 毗布底真扎著並自譯 《時輪曼遮儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《無垢光攝論最初解說心要顯明論》 同上 邦?洛敦(安慧)譯 《時輪俱生修法並供垛瑪食子儀軌》(著者按：以上三著作未列入《論藏》) 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《六支瑜伽秘密教授》 同上 伯羌納多傑(吉祥金剛)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《六支瑜伽》 同上 伯麥措(無喻海)著，彌梁讓波(無比賢)譯 《六支瑜伽釋》 同上 利瑪伯耶喜(日吉祥智)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽要訣》 同上 對柯夏(時輪足)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽秘要》 同上 夏哇日著，譯者同上 《依時輪密意解說真實名稱經義》 同上 彌旺波扎巴(帝王釋)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《密咒義心要略論》 同上 對柯夏(時輪足)著，譯者同上

著者按：此最後兩種著作有可疑之點。

《真實名稱釋甘露精滴明燈論》 同上 伯麥措(無喻誨)著，達摩根底和多杰絳稱(金剛幢)合譯 《真實名稱釋甘露精滴論》 同上 利瑪伯(日吉祥)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《時輪算法日月蝕教授要訣》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《五星曜各別單行算法》 同上 著者同上 《護摩儀軌》 同上 薩捫達西著 《時輪常讚》 同上 薩都根底著，楚生(戒獅子)譯 《時輪根本墮罪解說》 同上 缺名

　　以上有關時輪的論典共計四十三種。據說還有《依時輪正字解說》，系閣彌欽波(大開士)的著作，峨譯師的譯本；扎譯巴?仁嘉(寶勝)譯的《自我所樂許正見略說》兩部論著未能找到。

　　戊二　共通密經釋論中各種「修」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百種成就法》 若干卷頌(缺) 仁清讓波(寶賢)和壩日譯師合譯 《成就法海》 計二百五十一種修法 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《金剛薩埵修法》 烘協金(神通師)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛碼食子供養儀軌》 若干卷頌(缺) 缺名 《求雨修法》 同上 協饒桑哇(智密)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 土峨惹扎哈底著 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，仁清卻(寶勝)譯 《四支教義顯明論》 同上 著譯者同上 《大黑天修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，協饒扎(智稱)譯 《吉祥天母修法》 同上 嘎雅西自譯 《不動金剛修法》 同上 色領巴(金洲大師)著，阿底俠尊者自譯 《妙吉祥忿怒王修法》 同上 嘎瑪那西著，翁譯師譯 《般若波羅密多修法》 同上 著譯者同上 《般若心經修法》 同上 壩日哇著 《大黑天修法》 同上 俠哇日巴著 《嘿汝嘎修法》 同上 仁清多傑(寶全剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大寶精滴修法》 同上 協饒桑哇(智密)著 《救度母修法》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《金剛薩埵第五自性》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《金剛薩埵修法解說》 同上 達他嘎達惹肯達著，壩日譯師譯 《吉祥智慧空行母修法》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 格洛(善才)譯 《大飲血修法》 同上 班遮吽嘎惹著，朗喀領波(虛空藏)譯 《大黑天修法》 同上 阿闍黎龍樹著，扎彌欽波(大開士)譯 《鴉面母內修法》 同上 著譯者同上 《若瑪枳修法》 同上 彌滂壩比協業(難勝護友)著 《大悲觀音菩薩修行法門中所譯一百零五種》(此未列入《論藏》) 同上 缺名 《壩日修法百門中九十五種》 同上 壩日譯師著

　　各種「曼荼羅儀軌」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《現觀次第瑜伽圓滿鬘論》 若干卷頌(缺) 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，卻傑伯(吉祥法王)等人合譯 《曼荼羅儀軌金剛鬘》 同上 著譯者同上 《護摩修法光明穗》 同上 同上 《灌頂品論》 同上 協饒伯(智吉祥)譯 《曼荼羅儀軌略論》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)等人合譯 《無量宮殿現觀除暗明燈》(著者按：此著應加考證) 同上 阿闍黎白瑪(蓮花)著 《舞法論說》 同上 桑傑耶喜(佛密)著 《一切秘密總儀軌心要莊嚴論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，卻季協饒(法智)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《灌頂意義略說》 同上 楚譯師譯 《灌頂示決定論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《灌頂示決定論難義釋》 同上 嘎哇郡(喜護)著，納措譯師譯 《剎土自在母供養次第》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《灌頂次第儀軌》 同上 同上 《剎土自在母讚》 同上 辛都嘎尾班抵達(報喜班抵達)著，納措譯師譯 《隨入一切曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，仁清卻(寶勝)譯 《喜悅藏論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《大寶光明論》 同上 協饒桑哇(智密)著，卻季耶喜(法智)和旺秋嘉措(自在海)合譯 《大黑天灌頂儀軌》 同上 卻色(勝有)著，江烏嘎惹譯 《淨瓶儀軌次第分說》 同上 扎毗達著 《第四灌頂品》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《大寶輪灌頂教授次第》(著者按：此著有爭論之點) 同上 亨遮菩提王著 《七瑜伽四灌項品論》 同上 毗達巴達所著，耶喜絳稱(智幢)譯

　　各種「道次第」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密咒根本釋論》 計兩種 乍納嘎惹著，納措譯師譯 《三理明燈》 若干卷頌(缺) 枳毗達嘎瑪那著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性成就品論》 同上 細哇措(寂護)著，仁清讓波(寶賢)和釋迦窩(釋迦光)合譯 《贖死修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《秘密成就》 同上 白瑪班遮(蓮花金剛)著，納措譯師譯 《方便與智慧抉擇成就論》 同上 應納麥比多杰(無肢金剛)著，廓譯師譯 《智慧成就論》 同上 亨扎菩提王著 《無二成就論》 同上 江那肯瑪著 《真實性第十廣釋》 同上 倫季傑比多傑(俱生金剛)著，楚譯師譯 《秘密真實性教授》 同上 達日嘎巴著，曼殊西閣喀譯 《真實性第十》 同上 阿哇都底巴著，納措譯師譯 《真實性成就論》 同上 格惹格巴著 《真實性寶鬘論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《長生成就法》 同上 毗哇巴著 《大手印秘密要訣》 同上 德諾巴著 《自我加持成就法》 同上 薩惹哈著，卻俱(法焰)譯 《秘密要訣十二頌》 計十二頌 著譯者同上 《觀心論》 若干卷頌(缺) 楚稱跋(戒超)著，卻壩(法焰)譯 《因法真相修習根本論及釋》 計兩種 鄧尾多傑(樂金剛)著，卻壩(法焰)譯 《四法印說》(《教授穗》中說此著非龍樹所著) 若干卷頌(缺) 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《因法顯明隨行真實性論》 同上 瑪底枳扎著，廓譯師譯 《俱生成就論》 同上 仲毗巴著 《除惡見根本論釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，耶喜郡勒(智生)譯 《中觀第六論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《俱生成就論》 同上 楚譯師譯 《決定示夢說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《決定現示幻化說》 同上 著譯者同上 《無住顯明論》 同上 同上 《真實性第十論》 同上 同上 《雙運顯明論》 同上 同上 《喜愛第五》 同上 麥哲巴著，卻壩(法焰)譯 《無分別第五》 同上 著譯者同上 《大樂顯明論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻壩(寶燄)譯 《真實性極顯論》 同上 阿哇都底巴著，卻壩(法焰)譯 《五佛手印解說》 同上 著譯者同上 《居住略說》 同上 倫傑比多傑(俱生金剛)著，卻壩(法焰)譯 《大乘二十頌》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《不作意論》 同上 業穹譯師譯 《真實性大乘二十頌》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《智慧顯明論》 同上 德哇真扎所著，達摩根底譯 《加行鬘論》 同上 桑傑扎巴(佛稱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《金剛句解》 同上 班遮巴里著，耶喜郡勒(智生處)譯 《金剛語句》 同上 毗哇巴著，廓譯師譯 《不可思議論》 同上 垛哲巴著，廓譯師譯 《大乘道次第》 同上 格讓多傑(賢卻金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《俱生成就論釋》 同上 伯謨(吉祥母)著，協饒扎(智稱)譯 《第六修行次第》 同上 班遮里巴著，毗若遮那班遮自譯 《垛哈寶藏中歌根本釋》 同上 薩惹哈著，譯者同上 《無盡寶藏歌根本釋》 同上 毗若遮那譯 《垛哈行歌》 同上 同上 《垛哈寶藏難義釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《垛哈根本釋》 同上 嘎喀所著，譯者同上 《垛哈藏根本釋》 同上 納波多傑(黑金剛)著，譯者同上 《身寶藏長生金剛歌》 同上 薩惹哈著 《語寶藏妙吉祥金剛歌》 同上 同上 《意寶藏無生金剛歌》 同上 同上 《身語意不作意大手印》 同上 同上 《金剛座歌根本釋》 同上 阿底俠著，納措譯師譯 《淨治有法(事物)論》 同上 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《未悟能悟論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《一切心要集》 同上 西阿倫達著，譯者同上 《不分別論》 同上 阿雅德哇(聖天)著，譯者同上 《自心安慰二十五頌》 計二十五頌 絳比伯(慈吉祥)譯 《開示悟語三十頌》 計三十頌 彌扎卓根著，譯者同上 《解脫纏縛廣說》 若干卷頌(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《解脫纏縛略說》 同上 同上 《無盡寶藏盈滿廣論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，協饒伯季扎巴(智吉祥稱)譯 《出離輪迴歌》 同上 準珠生根(精進獅子)和納措譯師譯 《淨行歌根本釋》 同上 卻季協饒(法智)譯 《觀法界歌》 同上 納措譯師譯 《諸大成就者所作歌集》 同上 土巴敬(佛佑)編，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸大成就者所作歌集釋》 同上 著譯者同上 《教授身明燈論》 同上 翁譯師譯 《教授語明燈論》 同上 同上 《正見明燈論》 同上 同上 《修習教明燈論》 同上 同上 《平等性四明燈論》 同上 同上 《究竟果明燈論》 同上 同上 《菩提行明燈論》 同上 同上 《瑜伽道明燈論》 同上 諾準穹譯 《密意明燈論》 同上 同上

最後九種系阿闍黎嘎瑪那西所著《明燈》九論。

《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 嘎瑪那西著，諾準穹譯 《真實性大手印無字教授》 同上 著譯者同上 《初業有情應作略說》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《納波大師五頌》 計五頌 納波巴著，毗若扎那譯 《垛哈寶藏論》 若干卷頌(缺) 德洛巴著，譯者同上 《八十四句頌》 計八十四句 毗哇巴著，譯者同上 《入真實性論》 若干卷頌(缺) 耶喜扎巴著 《斷離二邊論》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《吉祥歡喜花鬘論》 同上 亨扎菩提著，仁清絳稱(寶幢)譯 《密咒法理現見論》 同上 脫準卓雅著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性六門建立論》 同上 彌底尊者著並自譯 《生智秘密教授》 同上 嘎雅他薩嘎雅達惹著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《師師相承次第》 同上 班遮巴里著，卓彌覺色譯 《至尊所說集》 同上 波扎那嘎著，達摩云敦(法德)譯 《真實性第四教授明燈論》 同上 德諾巴所著，達納西譯 《秘密教授穗論》 同上 阿壩雅著，珠巴伯讓波(吉祥賢)譯 《吉祥寶穗論廣釋》 同上 西古巴達著並自譯 《吉祥大密蓮論廣釋》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著並自譯 《入密續義解說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《自我成義瑜伽所作次第》 同上 毗達巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《真實性頌科密教授》 同上 缺名 《真實性頌秘密教授釋》 同上 布扎雅西壩扎著，耶喜絳稱(智幢)譯 《獨勇母修法》 同上 著譯者同上 《八支次第》 同上 協饒桑哇(智密)著並自譯 《真實性見道論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，布達巴那譯 《垛哈寶藏難義釋》 同上 他比回勒壩巴(解脫生護)著，嘉諾扎哇譯 《大手印金剛歌語續秘密明燈論》 同上 缺名 《垛哈寶藏吉祥論》 同上 毗哇巴著，毗若扎那自譯 《垛哈藏論》 同上 阿哇都底巴著，底西扎納譯 《曩謨補達雅解說》 同上 缺名 《金剛歌兩種》 計兩種 那若巴著 《無分別金剛歌》 若干卷頌(缺) 缺名 《納波尊者金剛歌》 同上 納波巴著 《燃燈智金剛歌》 同上 伯瑪麥哲耶喜(吉祥燃燈智)著，卻季耶喜(法智)譯 《四法印秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《解脫愚痴品論》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《菩提心第一秘密教授》 同上 勒季夏著 《初業有情修行略法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《真實性顯現明燈論》 同上 伯崗巴拉的佛母著 《觀察夢相》 同上 毗布底真扎自譯 《真實心要略論》 同上 卻季旺波(法王)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大乘教義攝略明燈論》 同上 納波巴著，卻季協饒(法智)譯 《大成就者八十四尊密意通達心要合編》 同上 巴窩峨熱(勇士光明)著 《三種律儀次第》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯

　　關于「三昧耶及戒律」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《事師五十頌》 計五十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《根本墮罪略論》 若干卷頌(缺) 缺名 《粗重墮罪論》 同上 同上 《十五種墮罪論》 同上 缺名 《墮罪論》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《十四根本罪解說》 同上 缺名 《支分罪過解說》 同上 同上 《支分三昧耶解說》 同上 同上 《金剛乘墮罪穗論》 同上 阿壩雅著，桑傑扎巴(佛稱)譯 《十四根本墮罪釋》 同上 那根瑪著 《十四根本墮罪及十五墮罪並支分罪過等廣釋》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥)著，準珠生格(精進獅子)譯 《根本墮罪釋》 同上 嘉尾拉(勝天)著，納措譯師譯 《初業有情三昧耶略說》 同上 乍納菩提著，索朗嘉哇(福勝)譯 《總三昧耶略論》 同上 格比多傑(嬉金剛)著 《一切三昧耶略論》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《律儀與戒和三昧耶不相違論》 同上 耶喜讓波(智賢)著，饒細協業(寂友)譯 《金剛乘根本墮罪廣釋》 同上 領波夏(藏尊者)著 《三昧耶略釋》 同上 那根瑪嘎惹著，納措譯師譯

　　關于「開光」、「護摩」、「會供」等法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起開光法》 若干卷頌(缺) 伯蘇瑪底根底著，協饒扎(智稱)譯 《開光修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著 《會供輪儀軌》 同上 阿壩雅著 《護摩儀軌》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《會供輪儀軌如意珠》 同上 惹達納惹肯達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《會供輪儀軌次第》 同上 嘿?汝嘎班遮(忿怒金剛)著，伯讓波(吉祥賢)譯 《開光儀軌》 同上 達窩(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《身、語、意開光法》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《會供輪儀軌》 同上 嘎瑪那瑪哈著 《護摩儀軌》 同上 袞都讓波(普賢)著 《不共戒律宣說及會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著 《會供輪儀軌》 同上 讓波敬巴(賢施)著 《荼毗儀軌》 同上 達他嘎達惹根達著，卻季洛卓(法智)譯 《開光儀軌王》 同上 缺名 《顱器供養儀軌》 同上 缺名 《念誦用珠應具相》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《沐浴儀軌》 同上 同上 《開光儀軌略修法》 同上 彌季比恰(無畏手)著

　　關于「曼遮儀軌」、「垛瑪食子供軌」、「讚頌」、「吉祥頌」等類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，系舊譯本 《曼遮儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《曼遮儀軌》 同上 哲達日著，卻季協饒(法智)譯 《曼遮儀軌》 同上 仁清迥勒壩巴(寶生護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《曼遮儀軌》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯 《曼遮儀軌》 同上 嘎?瑪那惹肯達著，協饒伯耶喜(智吉祥慧)自譯 《曼遮儀軌》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《初業有情積讚資糧應作次第略論》 同上 色松多傑(三有金剛)著 《垛欽大供食儀軌》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《垛欽大供食羯摩次第釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，格洛(善才)譯 《甘露生起垛瑪食子儀軌根本及釋論》 計兩種 庫?歐珠(成就師)譯 《一切部多供施垛瑪食子儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《大黑天垛瑪食子供軌》 同上 阿底俠尊者著，仲敦巴譯 《鈴杵詮相解說》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母垛瑪食子供養略軌》 同上 阿闍黎龍樹著，迅魯楚稱(童戒)譯 《各種密續中所出垛瑪食子供施儀軌集》 同上 著譯者同上 《一切護法垛瑪食子供養儀軌》 同上 壩里阿扎惹雅著，卻壩(法焰)譯 《四大天王垛瑪食子供養儀軌》 同上 協業敦巴(親友師)譯 《四加行諸尊讚》 同上 惹達納根底著，摩訶巴里譯 《頂髻尊勝母讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《財源母讚》 同上 乍瑪日著 《大黑天八句讚》 同上 阿闍黎龍樹著，卻扎(法稱)譯 《大黑天讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 阿哇都底巴著 《吉祥天母讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 桑傑扎(佛稱)著，薩諾譯師譯

　　此處還有《瑜伽續》中所出的五部佛尊眷等三十七尊吉祥頌，如是統計密宗方面的論典共一千七百四十七種。連同前面顯教方面的論典五百九十種，合計共有西藏譯本二千三百三十種，而在《丹珠爾(《論藏》)大目錄》中，雖說是二千三百五十種，但其中阿底俠尊者所作的小品論著約有百種，是另外計算的(即未統計在內)，而《大目錄》中明顯有許多前後重複的。去掉這些重複部分，以我(著者布頓)親眼見過和可信說法為根據，估計今譯本約有二百種，尚未列入《論藏》之中，我現將它們增加進去。至于數目、部類、經量、直至譯本標題等，仍以過去的四種大目錄為根據，依次編寫。

　　應加說明者簡述如下：

　　關于耶喜德(智軍)的譯本，顯然大都是用釐定後的新語來作校訂的。簡稱「納措」譯師所譯諸教典，實際上是楚稱嘉哇(意為戒勝，即納措譯師之名。以下類似)所譯。簡稱「峨」譯師所譯諸教典，實際上是洛敦協饒(智具慧)所譯。簡稱「壩操」所譯諸教典，實際上是利瑪扎(日稱)所譯。簡稱「壩日」所譯諸教典，即仁清扎(寶稱)所譯，並不是另有他人。

　　關于教典方面，西藏的蒐集者，當然是成為世間眼目(即譯師)的諸法王正士們和諸大譯師們。他們的著作書目如下：

　　藏王赤松德贊所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《宗派解說》 計四十頌 藏王赤松德贊著 《正教語量論》 計七卷 同上 《中觀釘論》 計三十頌 同上 《如來語音》 計五卷 同上 《毗盧遮那、釋迦牟尼、八大菩薩等贊》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥讚》 同上 同上 《彌勒菩薩廣讚》 計一卷又一百頌 同上 《彌勒略讚》 計五十頌 同上 《不動怙主讚》 若干頌(缺) 同上 《斷除禪定八疑論》 同上 同上 《藏王制定規章集》 同上 同上 《正教語量略論》 計一卷 《毗若扎那惹根達寄藏王顯義明燈書》 若干卷頌(缺) 收在藏王著集中 《大德伯央寄西藏王臣書選集》 同上

　　堪布伯哲(吉祥積)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《諸經藏中所出佛語集》 若干卷頌(缺) 伯哲(吉祥積)著 《消除許心有外境念想論》 計二卷 同上 《三相略論》 若干頌(缺) 同上 《正見次第解說》(著者按：此著應加以考證) 同上 同上

　　堪布耶喜德(智軍)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《正見差別論》 計一卷半 耶喜德(智軍) 《普賢行願四種注釋攝義論》 計二卷 同上 《往彼世間修法》即《往生修法》 計三十頌 同上 《四密意及四種秘密備忘錄》 計二百頌 同上

　　阿闍黎魯伊絳稱(龍幢)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深密經廣釋》 計四十卷 魯伊絳稱(龍幢)著 《了義中觀》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多中攝要略說》 同上 同上 《花鬘莊嚴論》 計一卷 同上 《正法抉擇關鍵論》 若干卷頌(缺) 同上

　　其他法王和阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深蜜經解說》 若干卷頌(缺) 姆底真王著 《解深蜜經中彌勒品備忘錄》 同上 阿闍黎協領(智藏)著 《般若波羅密多心經注解》 同上 阿闍黎扎俠德色著 《集六十如理論要義略解》 同上 阿闍黎毗若遮那著 《中觀莊嚴論備忘錄》 計十卷 阿闍黎扎喜(吉祥)著 《律儀二十頌釋》 若干卷頌(缺) 著者同上 《比丘尼別解脫戒解說》 同上 伯季倫波(吉祥山)著 《為統示正法典四次互辯問答錄》 同上 伯哲(吉祥積)和魯伊絳稱(龍幢)互辯作 《中觀制規解說等》 計六十頌 讚波伯鄧敦著 《六十頌備忘禪定秘要》 若干卷頌(缺) 拉贊波著 《禪定秘要備忘問答書》 計一卷 阿扎惹雅嘎那雅納著 《寶月問答書》 計二百頌 仁清達哇郡勒(寶勝處)著 《穹貢及格鄧所作關鍵論》 計一百頌 穹貢和格鄧著 《問答書》 計五十頌 貢鄔巴那閣俠著 《藏王告僧伽意願書》 若干頌(缺) 讚波(藏王)著 《無量光明稱頌》 同上 毗若遮那著 《聲明論三十頌及相轉論》(此系圖彌所著八種《聲明》論中，僅獲得的兩種) 計兩種 圖彌桑布扎著 《聲明八位格根本論及釋》 計二種 傑漆住著，經四位堪布審訂 《女尼菩提願文》 若干頌(缺) 覺謨絳秋(女尼菩提)著 《制定規章(廣中略三種)、正法門類根本論及備忘錄》 共計四卷 由許多譯師和班智達作

　　未署作者名的論著目錄：

論著名 數目 著者 《十萬般若備忘錄》 若干卷頌(缺) 未署名 《無盡意所問經廣釋》 同上 同上 《無疑義經釋》 同上 同上 《能斷金剛經釋大疏》 同上 同上 《備忘略錄》 同上 同上 《嘎雅閣日譯作標題備忘錄》 同上 同上 《般若七百頌》 計七百頌 同上 《楞伽經備志錄》 若干卷頌(缺) 同上 《十地品備忘錄》 同上 同上 《佛地品備忘錄》 若干卷頌(缺) 同上 《稻稈經備忘錄》 同上 同上 《般若心經解說》 同上 同上 《現觀莊嚴論合經義解說》 同上 同上 《十萬般若攝義疏合經義解說》 同上 同上 《六十如理論注疏》 計六卷 同上 《六十如理論頌部分解說》 若干卷頌(缺) 同上 《緣起心要備忘錄》 同上 同上 《緣起心要備忘錄三種》 同上 同上 《攝大乘論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄舊譯本》 同上 同上 《成業論備忘提念錄》 同上 同上 《辨中邊論備忘錄》 同上 同上 《誓非半擇迦備忘錄》 同上 同上 《律儀二十頌備忘錄》 同上 同上 《五蘊論釋句備忘錄》 同上 同上 《菩薩地戒律品譯簽備忘錄》 同上 同上 《菩薩地十地品備忘錄》 同上 同上 《俱舍備忘錄》 同上 同上 《俱舍宣說世間備忘錄》 同上 同上 《入對法論釋》 同上 同上 《律儀二十頌自省反問備忘錄》 同上 同上 《修菩提心釋備忘錄》 同上 同上 《入真實性禪定經釋》 同上 同上 《正理一滴論備忘錄》 同上 同上 《正理一滴前宗備忘錄》 同上 同上 《三寶讚備忘錄》 同上 同上 《別解脫戒備忘廣錄》 計十卷 同上 《別解脫戒注疏》 若干卷頌(缺) 同上 《別解脫戒釋》 同上 同上 《別解脫戒序分以下語句備忘提念錄》 同上 同上 《牛奔備忘錄》 同上 同上 《五十偈文備忘錄》 計二卷 同上 《沙彌作業五十頌廣釋》 若干卷(缺) 同上 《金剛不壞決定莊嚴論》 計三卷 同上 《瑜伽行中觀見如理論》 若干卷(缺) 同上 《大乘世俗及勝義論》 同上 同上 《大乘中現如理論》 計二百頌 同上 《教法心要》 若干卷(缺) 同上 《鑒察之師》 同上 同上 《大乘補特伽羅瑜伽者所修經》 同上 同上 《無緣一理說集》 計半卷 同上 《大乘法義速錄》 若干卷頌(缺) 同上 《大乘頓入論》 同上 同上 《禪定修法及對治》 同上 同上 《名言花鬘論》 同上 同上 《大乘中觀教理心要論》 同上 同上 《堪布菩提達瑪達所說集》 同上 同上 《入瑜伽行三法集》 同上 同上 《正道開示錄》 計二卷又一百頌 同上 《宗派論說集》 計半卷 同上 《無上行經》 若干頌(缺) 同上 《大乘法因果略說》 計一卷 同上 《心及心所有相略說》 計半卷 同上 《示法相二種》 若干卷頌(缺) 同上 《災害少時獲大福相說》 同上 同上 《內外世間略說》 同上 同上 《經集攝要根本釋》 同上 同上 《心識輪迴略說三種》 同上 同上 《經集論法品類》 計四卷 同上 《集論鬘》 若干卷頌(缺) 同上 《學正法經備忘錄》 計二百頌 同上 《斷除煩惱次第》 計六十頌 同上 《方便與智慧行解說》 計八十頌 同上 《四無量廣釋》 若干卷頌(缺) 同上 《三十七菩提分解說》 同上 同上 《二諦略義備忘錄》 計八十頌 同上 《止觀道解說》 若干卷頌(缺) 同上 《外道見暫時備忘錄》 同上 同上 《正法語抉擇說》 同上 同上 《菩提正願》 同上 同上 《菩提生起願》 同上 同上 《無上願》 同上 同上 《觀世音菩薩讚》 計二種 同上 《妙吉祥讚》 同上 同上 《靈塔讚》 同上 同上

　　以上論著大都是《澎塘目錄》中所說的。

　　此外還有一些論著是《丹珠爾目錄》中所說的目錄：

論著名 數目 著者 《生定勝觀法》 若干卷頌(缺) 缺名 《住心總錄》 同上 同上 《由不淨觀法門修住心法》 同上 同上 《由修慈心門修住心方便》 同上 同上 《由數緣起修住心方便》 同上 同上 《依界分別法門修住心方便》 同上 同上 《依數息法門修住心方便》 同上 同上 《觀身像修奢摩他略法》 同上 同上 《入奢摩他方便》 同上 同上 《入禪定要略》 同上 同上 《心中體驗略說》 同上 同上 《大回向文》 同上 貢巴繞色(大喇嘛思明)著 《法施回向文》 同上 缺名

　　此外還有拉喇嘛?耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)等人所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《辟邪密論》 若干卷頌(缺) 耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)合著 《宗派分別論》 同上 絳秋峨(菩提光)著 《開光攝頌》 同上 仁清讓波(寶賢)著 《辟邪密廣論》 同上 同上 《現觀莊嚴論釋及攝義等》 同上 諾扎欽波(大譯師)著 《現觀莊嚴論釋詳解》 同上 同上 《八千般若釋義略解》 同上 同上 《般若心經釋義略解》 同上 同上 《莊嚴經論攝義略論》 同上 同上 《大乘最上要義論釋攝義略論》 同上 同上 《辨中邊論釋攝義略論》 同上 同上 《辨法法性論釋攝義略論》 同上 同上 最後四論各著有一《攝義略論》。 《中觀根本略釋》 若干卷頌(缺) 同上 《中觀根本釋智燈論略釋》 同上 同上 《中觀莊嚴論略釋》 同上 同上 《中觀光明論略釋》 同上 同上 《集學處論略釋》 同上 同上 《入真實性論略釋》 同上 同上 《二諦略論略釋》 同上 同上 《二諦秘要論略釋》 同上 同上 以上八論各著有一《略釋》。 《二諦別解》 若干卷頌(缺) 同上 《入行論攝義及別解》 同上 同上 《中觀總義略論》 同上 同上 《量決定論釋疏及攝要》 同上 同上 《量決定論廣釋》 同上 同上 《正理一滴論釋及攝要等》 同上 同上 《正理分別意義論》 同上 同上 《量釋莊嚴論要義略論》 同上 同上 《量釋第一品前宗解說》 同上 同上 《大法勝論師教授初七頌解說》 同上 同上 《破他論時略說》 同上 同上 《法勝論師所著觀量論攝要略說》 同上 同上 《成就破遣略論》 同上 同上 《成就破遣前宗解說》 同上 同上 《成就剎那滅論略義》 同上 同上 《大婆羅門所著成就破遣論略義》 同上 同上 《破遣攝義前宗解說》 同上 同上 《成就相屬論攝義》 同上 同上 《相屬論攝義前宗解說》 同上 同上 《寄宗、嘎、汝三區僧伽書甘露精滴論》 同上 同上 《寄赤?扎喜旺秋朗喀(吉祥自在虛空王)書》 同上 同上 《喀濕彌羅募化黃金啟事》 同上 同上

　　本著作是以顯密經典及咒釋論為根據；是以印度、喀什米爾、金洲、楞伽洲、鄔仗那、薩霍爾、尼泊爾、黎域、漢地、西藏等地的大善巧人士們所作的各種論著和所譯的諸經論為根據；是以《頗章東壙敦嘎目錄》和其後出的《桑野青樸目錄》、《澎壙嘎麥目錄》後期出的《納壙丹珠爾譯本目錄》、大譯師所譯和著作的目錄為根據；是以魯麥［名楚稱協饒(戒慧)，系北宋時代西藏佛學家］等人所著的《顯密經典分類和並列目錄》為根據等，並在此基礎上，再補充後期出的譯本，又增補各寺院所見書籍中凡未被列入目錄，而又符合正量的諸教典，最後編成本書中的目錄。本書棄而不用的書目，為數不多。以後如能找到「經」、「論」中的無垢教典，尚可再補入本目錄中。

　　《佛教史大寶藏論》的第四卷佛教法典分類目錄到此結束。

　　茲從理智與悲心，　增上意樂善業行， 　　發起勝心大海中，　燃起精進熾熱力。 　　並由六種波羅密，　二資糧之偉大力， 　　于彼自性虛空中，　引出密布三身云。

　　悲心電鬘中發出，　梵淨雷音齊降臨， 　　八萬四千正法雨，　普潤善緣諸眾生。

　　生此雪山中，隨師稱末學，布頓是我名，總說十力佛， 　　降何世間事；別敘生日種，釋迦能仁史，在此娑婆剎， 　　證得正覺果，三轉妙法輪，直至示涅槃，次第略示說。

　　我願以此善，能作白晝光，照觸廣無邊，摩尼圓鏡場。 　　燃起悲智焰，一切諸眾生，煩惱分別執，如薪盡毀揚。

　　我對經與論，善巧諸著作，與彼諸智者，所傳上師教。 　　未能皆通達，所說不正過，敬祈見真者，對我能容恕！

　　能說無二門，佛日已沉沒，持教諸大德，霞光復收藏。 　　遂成黑暗中，作惡鵂鵬鳥，各執邪惡見，隨欲顛倒狂。 　　在此非法行，魔力日盛強，能行淨業眾，寥若晨星疆。 　　如我所著作，夫復有何用？不如靜隱居，慎行亦善良。

　　嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趨沒落，邪盛之西藏。 　　尊敬愚癡輩，棄賢如草莽，輕視法人處，即此雪山莊。 　　縱是持淨戒，改革惡風師，若唯說美語，是為名利養。 　　喜敬行說法，隨俗而合流，惟增徒勞傷！若持自獨立，

　　將如僵枯枝，任我作何種，作風與行態，最終所獲得， 　　唯是惡名揚。愧我不能知，皆大歡喜法，因此處自隱， 　　想亦是妙方。我若說是非，是與正法違，若依法宣說， 　　藏中諸人士，對我成怨敵，反而生恨腸！我若默不語，

　　眾將說我愚，造罪作毀謗！噫嘻值此時，我作如何方？ 　　聞說兩種法，雖說可住持，但為正直士，依戒生出離， 　　渴求正法義，具智聞法輩，我當盡善巧，說法依三藏。 　　若為求此生，名利集徒眾，對法不生信，不起意樂者，

　　對彼說正法，聞後不實行，反使愛憎張。如是聞與說， 　　雙方皆無益，聞說兩業力，且將漸轉變，成為生死韁。 　　辯論正法理，雖說可持教，但亦應思惟，為知自他宗， 　　為安諸有情，于彼正淨道，以此用正理，改邪是應當。

　　但若不謹慎，自讚而毀他，詭詐作辯論，口出粗惡語， 　　心懷惡意者，說諸無謂詞，與諸不淨語，焚毀他心房。 　　如是作辨論，菲獨無利益，饒舌徒勞傷！成墮地獄方！ 　　主要為利他，雖是可說法，但亦應了知，應化之根機，

　　隨眠與二資，並其前後世，一切之邊際。尤為重要者， 　　唯一是動機，決非為自利，唯為善調伏，彼等應化機。 　　若為求自利，利樂讚譽等，僅此一動機，復乏神通靈。 　　如是諸人士，著作利他業，將如身無翼，欲向空飛去，

　　最終所獲果，利他將不成；但言其自利，亦變失敗因。 　　有輩惡劣眾，過去諸世尊，對彼無能為，大力諸菩薩， 　　于彼乏術行，彼是毀時嗔，讚時復驕矜，彼對超己者， 　　內心生嫉心，彼對有才輩，復生競爭心，對才遜己者，

　　彼心生輕毀。如是諸眾生，若為廣宣說，順法正言教， 　　彼心生各種，煩惱與愛憎。如是幼稚者，愚頑無知輩。 　　于今我對彼，調伏實無能！以此我思惟，應作調自心， 　　因思我往昔，由積百福業，始獲此人身，暇滿具大義，

　　難得是真實，大寶此人身，猶如苦海中，獲渡舟航行， 　　不應無意義，空過虛消耗，而應速修行，成義大寶珍。 　　應知此生苦，實無暇時待，迅速成壞滅，有如牽畜牲， 　　趨彼屠場中，剎那與死近，當思決定死，大義應修成。

　　今日推明作，如是無時盡，豈知轉瞬間，可怖閻摩王， 　　突到自身前，來迎我速去！垂危床第間，一息將絕命， 　　除有正法外，其余無益生，應作此思惟，速修成大義。 　　應思此一生，為親與非親，而積愛與憎，并諸受用財。

　　復集眷屬等，但至死時刻，眷屬受用等，皆不能隨行！ 　　所有業果苦，唯我一己受！梵天與帝釋，轉輪聖王等。 　　于此輪迴中，雖享一時樂，難得以固穩，彼等死至時， 　　是否墮惡趣，確實難知分，故應厭輪迴，大義願速成。

　　因此我應知，亦速趨死時，願以往昔業，所積福善力， 　　往生兜率天，親謁彌勒尊，得尊喜攝受，繼證無生忍。 　　從今至菩提，願我不生起，愛自與實執，利他無厭生。

　　願三惡趣與他眾，　所有眾苦集我身。 　　于我成熟願我善，　回向眾生得樂增。 　　對我生益與害心，　與一緣念或作意， 　　僅聞我名一切眾，　願皆速證勝菩提。

　　願以三寶真實力，　與諸上師加持力， 　　並我增上清淨力，　成就如我所發心。

譯後記

　　布頓大師所著《佛教史大寶藏論》，即是論述印度佛教和西藏佛教的史書。其所記顯密教乘，諸學史實，多屬扼要，後來學者多引以為據。較之其他佛教史書更顯重要。

　　本書著者布頓大師，精通五明，修學兼優，為昔日西藏佛教界的一代名師，也是西藏著名的史學家。他誕生于藏歷第五繞迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享壽七十五歲。本書系于元至治二年(1322年)，布頓33歲時所撰著。

　　布頓一生著述，極為宏富，共有二十六巨帙之多。所有論著，不論顯密，明處諸論，均甚典雅，妙難思議！這部《佛教史大寶藏論》是其代表作，為中外學者所稱道。

　　本書我曾于1962年用漢文文言體譯出，十年浩劫中，原稿不幸蕩然無存！近年來知我人士前來索此譯稿者頗不乏人；想讀漢文譯本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻譯了出來。

　　鑑于該藏文原著是世界古典名著，曾被譯成幾種外文出版，但這些外文譯本，大都是避難就易，且誤譯之處，亦復不少。有友人建議，如用漢文語體文譯出，對一些名詞術語加以注釋，則更便于讀者閱讀。我本此善意，在這次重譯時，按照藏文原著用語體文逐段譯出，並對有關的專門術語加了必要的注釋。本著忠實于原文的原則，盡我綿薄之力使其不失廬山真面，這也是我對讀者的一點誠意。

　　象這類佛教史專著，在布頓以前是沒有的，書中確有不少珍貴資料。以佛教史料來說，浩如煙海，演變莫測，頗難撰著。而布頓這一著作，則是攝略史料，扼要寫出；尤其本書能正確地解釋顯密佛學的綱要，其理論透辟，用筆精湛，明辨各宗，有理有據。細究書中各節，均有特殊見解。

　　另外，大藏經目錄是佛學文獻的瑰寶，而布頓所編撰的大藏經分類目錄，更是瑰寶中的瑰寶。我譯此目錄時，參照了唐譯。如與藏文原意無誤而且已普遍傳稱的，則仍用唐譯；如與藏文原意不符又非普遍傳稱的，我則重新譯正。但由于譯者學識淺薄，錯誤難免，尤盼賢達，多加指正。

, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中「毗婆尸佛」[29]等至最後的「釋迦牟尼」，名為七如來，這與世間中傳稱為過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如「頂髻」稱作「深明」，「勝解」稱作「普明」或「顯揚」，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。

　　乙三　特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂「娑婆」，意為「忍」。是說不為煩惱三毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名「堪忍」。《大悲妙法蓮花經》中說：「此世界因何名為娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名為『堪忍』。娑婆世界是在名為大賢劫中而生出。因何名為『賢』？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。」或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛剎功德莊嚴經》中說：「菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千眾多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切眾生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不為貪、瞋、痴諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界為「堪忍」。如是也說了立佛號名稱的情況。

　　再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿闍黎龍樹著《八大靈塔讚》中說：「最初發心勝菩提，三無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。」以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初　小乘聲聞之規；丙二大乘之規。

　　丙初　小乘聲聞之規。分三丁目：丁初　發心的情況；丁二　中間積聚資糧的情況；丁三　成佛的情況。

　　今說丁初　發心的情況。往昔有一國王名「顯稱」，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，稟告國王。國王吩咐說：「牽象來」。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴稟告道：「請王抓著樹枝」。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王甦醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴稟告國王道：「我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！」國王說：「你有何證明說已調馴象身。」馴象奴稟告國土道：「七天後，象將返回原處，到時王即可知。」過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，稟告道：「此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。」國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴稟道：「大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊」。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：「願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏眾，願廣證涅槃，無畏得解脫。」如是發願，即為發心。

　　丁二　中間積聚資糧的情況。從此以後，直至「護國佛」之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：「從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師『護國佛』之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「善業佛」起，至「幢王佛」之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：「復從『善業佛』尊起，至彼『幢王佛』之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。」又從「燃燈佛」起，至「迦葉佛」之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿三大阿僧祇劫資糧。又如經所說：「又從『燃燈如來』起，直至『迦葉佛』之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。」《俱舍論》中說：「由『大寶頂髻如來』以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由『燃燈佛』以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由『勝觀佛』以上圓滿第三阿僧祇劫資糧。」如頌所說：「勝觀燃燈大寶髻，三大僧祇至最後，初為釋迦牟尼佛。」此後，又于一百大劫中，修相好之因，名「住定地菩薩」。其次在所余百劫中，在「提舍佛」尊前，七日中，以一偈讚佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于「具近」城中， 「迦葉佛」出世時，生為婆羅門子名「無上」。在此以上圓滿了相好之因。

　　丁三　成佛的情況。後來，往生兜率天子名「聖善白幢」等示現成佛十二事業的詳細情況，應閱讀《阿含經》及《出離經》便知。如頌所說：「宣說獨覺證菩提，最後靜慮成遍知。」這是說凡俗有情積三大阿僧祇劫資糧，順合解脫，由此于初夜降魔，中夜依四靜慮[31]正行，心中生起「加行道」[31]以上證德，至黎明東方發白時，剎那間而圓滿六度。如經所說：「大悲一切眾，由施圓施度，雖斷體肢節，堅忍及戒行，佛所讚精進，無間生定慧。」這是說圓滿六度而成佛，成就法、色二身的主體，遍知一切，轉正法輪，直至最後度脫外道師「極賢」，而始樂意示現無余涅槃[33]。

　　丙二　大乘之規。此中分三丁目：丁初　最初發最勝菩提心的情況；丁二　中間積聚無數劫資糧的情況；丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。

　　丁初　最初發最勝菩提心的情況。分五戊目：戊初　發心的體性；戊二　發心的因緣；戊三　發心的勝利；戊四　發心的差別；戊五　應如何發心。

　　今說戊初　發心的體性。《莊嚴經論》中說：「大喜與大進，大義與大成，菩提薩埵心，二利大心生。」這是說當具足「披甲」(如披甲胄而無畏的精神)的助伴，及加行(預行)的精進(勤作)。其果是能成自他二利，並證得大菩提。目的為大菩提[34]，以及緣有情的心思，此即為發心之相。《現觀莊嚴論》中說：「發心利他故，希求正菩提，彼彼如經論，由廣攝門說。」在其釋論中也說：「為利他之放，而希求正等菩提[35]，此即是發心之相。」

　　戊二　發心的因緣。見如來或菩薩的神變；或從他而聞得(生業信念)；或聞大乘經藏(由此發心而信)；見菩薩法將近衰落(由此對法生愛惜心)；見濁世眾生的煩惱(由悲憫業生心)等四緣。以及種姓圓滿；為善知識所攝受；大悲；不畏輪迴痛苦等四因，並自力、他力、因力、加行力等四力。即是說依此十二種各自的因素，或積聚的因素而發心。《菩薩地》中也說：「發心是從四因、四緣、四力而生起。」《莊嚴經論》中說：「從彼助力、因力、根力、聞力以及善習力，生出堅與不堅類。說由他力而發心，世俗發心之因緣，及修圓滿正覺佛，廣積福慧二資糧，于法為生無別慧，彼即希求正勝義，說為勝義發心因。」「攝義」如經所說：「最初由彼種姓力，大悲種子極覺醒，加行意思圓滿中，完全受持菩提心。」

　　戊三　發心的勝利。最初有俱生所得的奇異果；中間有獲得如意寶心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思議的成佛果。《聖勇加持所問經》中說：「菩提心福德，彼若有形色，當遍虛空界，尤較彼為勝。」

　　戊四　發心的差別。由體性門而分，有願行兩種發心；由粗細門而分，有由名稱而得，由法性而得兩種；由境之門而分，有世俗(即凡夫)與勝義(即聖者)兩種；由地界而分有四種，如頌所說：「發心諸地中，勝解增上心，異熟樂為他，如是離蓋障。」以助伴與比喻而分有二十二種，如頌所說：「地、金、月、火」，或說「發心如地」。《攝抉擇》中說：「發心有十種：從正受名稱而來；由法性而得；未決定；決定；不清淨；全清淨；力小；具力；果未成；果全成等。」又「從正受名稱而來」者，是指未進入清淨無過菩薩中的一切有情；所謂「由法性而得」，是指已進入清淨無過菩薩中的諸有情，及聲聞回向菩提的諸人；「未決定」，是指非彼之種姓諸人，及凡是彼種姓從發心中退縮的諸人，「決定」，是指非從彼發心退縮的諸人。至于「不清淨」，是指某些附和他人之後的，或畏國王，畏盜賊，畏鯨鱷，畏河海，或為了生活，為了利養，為了恭敬，為了奉承，為了巧行乞求而未作決定的觀察或完全未作觀察，矯誑而發心，以及凡是與此矯誑發心相順的發心，都應認為是不清淨的發心；「全清淨」，即是與「不清淨」的相反的發心；所謂「力小」，是指部分菩薩從發心中被貪、瞋、癡諸束縛所壓伏，從正修行中極度衰頹，而作的顛倒諸加行；所謂「具力」，即是與「力小」相反的發心。至于「果未成」，是指從勝解行地起，至十地之間；「果全成」，如《如來地》中說：「薄伽梵言。我是從難行而解脫，而且證得我之清淨願，及最勝菩提。」

　　戊五　應如何發心。《大悲妙法蓮花經》說：「(釋迦牟尼)生為婆羅門海塵時，是最初發心。」《賢劫經》中說：「我昔生為下劣時，曾于釋迦如來前(上古釋迦佛)，以諸細軟作供養，最初我發菩提心。」又《報恩經》中說：「導師釋迦往昔由業力生為地獄中熾燃紅鐵的地上拉車力士時，其助手力不能勝，屢遭閻羅使者阿汪刺擊，生起極大悲惱，由此而發菩提心，對閻羅使者說，請對我助手略生悲憫。使者大怒，他以三股叉猛刺其身，拉車力士遂得以解脫地獄，而消滅了八劫的罪業。」又如《三蘊經》中說：「導師釋迦生為商主之子名『現喜』時，在『大美如來』前，最初發心。」又導師釋迦往昔生為制陶師之子名「日光」時，曾在「大釋迦牟尼如來」前，供陶罐一個、海貝五粒、靴一雙、傘一把，發願說：「我願能成似如來之身相、眷屬、壽量、剎土、名號等」。

　　丁二　中間積累無數劫資糧的情況。此中分三戊目：戊初　明所積聚資糧的情況；戊二　積聚若干時間；戊三　如何積聚資糧的情況。 　　戊初　明所積聚資糧的情況。分八己目：己初　資糧的體性；己二　配合六度的情況；己三　訓釋字義；己四　「業」；己五　修法；己六　「果」；己七所緣境(目的)；己八　分類。

　　今說己初　資糧的體性：如《莊嚴經論》中說：「一切菩薩之資糧，福慧二資無相等，由福能作增上果[36]，以慧除盡煩惱障[37]。」這是說能成為增上與解脫因的有漏[38]和無漏[39]諸善法，即是資糧的體性。

　　己二　配合六度的情況。如頌所說：「布施、持戒為福資，智慧即是智慧度，余三(忍辱、精進、禪定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧資糧。」

　　己三　訓釋字義。如頌所說：「常于修得中，善法再三修。」這是梵語「桑壩惹」，意為「資糧」；「桑達那」意為「常時」；「壩娃那」，意為「修」，「惹底米」，意為「再三」。即是由常時不斷地再三修行所得的「資糧」。

　　己四　「業」。如頌所說：「凡是堅資糧，能成一切義。」

　　己五　修法。如頌所說：「入行及無相，以及任運成，授權為究竟，能作堅資糧。」這是指由勝解行及初地，至六地之間，以及七地、八九兩地與十地的一切資糧，其數次為：入行地、第七無相地、第八任運成地、(原著中缺第九。按《菩薩地》中，為「行決定地」)、第十授權地，為究竟佛地而修。

　　己六　「果」。《大寶鬘論》中說：「諸佛之色身，從福資糧生，總攝佛法身，從慧資糧生。」又《六十如理論》中說：「願從福慧中，獲得二正果。」此又是由主因門而開示，一般地說，彼二身，也是二資糧之果。

　　己七　所緣境。有福資糧的所緣境，即「盡所有」——世俗；慧資糧的所緣境，即「如所有」——勝義。

　　己八　分類。僅以十二門來分，此中分十二庚目：

　　庚初　就大乘之規而論。是說方便與智慧，即指能斷相執的智慧，攝集善根的方便。《伽耶廓山經》中說：「方便知聚集，智慧知能斷。」這是說由智慧緣空性而通達，以大悲方便能作利益一切有情事業，故此稱為具空性大悲之必要。

　　庚二　以攝法而論。六度攝一切善法，即能圓滿佛的教法。如頌所說：「應知一切白淨法(即善法)，散亂住定分二類，波羅密多二(散與定)與二(福與慧)，是由彼二全收攝。」又說：「現前受用不意樂，極重二資不厭離，瑜伽行相不分別，一切大乘盡于此。」這是說一切大乘為六度所攝。那末，聲聞、緣覺中，是否有六度？答：沒有。如《攝大乘論》說：「如麟獨居之獨覺，彼等六度名亦無，唯一只有薄伽梵，堪住六種波羅密。」那末，聲聞經藏中何以也開示六度菩薩諸行？答：那是略作開示，不能看作全面開示。如《寶鬘論》中說：「聲聞乘之中，未全作開示，豈能成菩薩，菩薩願行故。」又《莊嚴經論》中也說：「不全與相違，非機未示故，此等聲聞乘，不名大乘法。」

　　庚三　由「地」之門而分。如《寶鬘論》中說：「如彼聲聞乘，聲聞地有八，如是大乘中，菩薩地有十。」又《三皈七十頌》中說：「如是羅漢慧，先趣七地者，如是圓覺慧，十地為加行。」因此聲聞中有：見淨地、種性地、第八地(亦名八人地)、見地、薄地(亦名柔軟地)、離欲地、作護地(亦名已辦地)，以及獨覺地共為八地。大乘中則有「極喜地」[40]等十地，每一地中都以十波羅密多[41]為主。其余一般的，是以淨行而論。這是「地」之主要部分。一般的，如頌所說：「由住于信地。」是說資糧道[42]為「信地」。又說：「登地為勝解。」是說「加行道」以下也有「勝解行地」。又《菩薩地》中也有說七地的：即種性地、勝解行地、增上意樂清淨地、決定地、行地、行決定地、趣究竟地等七地。

　　庚四　就四攝而分。如《現觀莊嚴論》中說：「等施示取行，由自諸隨行，愛語及利行，即是求同事。」這是說與施度等同的布施，及對于他人開示的愛語，他者取行六度的利行，與自己行于六度是同為一事，此即是四攝。

　　庚五　就四行而分。《現觀莊嚴論》中說：「大乘及小乘，有情作勝解，二者應希求，為應化機故，諸堅之四行，如經隨行說。」這是說為了對大乘勝解諸有情，而成為十波羅密多的體性——波羅密多行；為了勝解小乘諸有情，而開示「三十七菩提分」中與菩提分的相隨行；由于希求大小乘諸勝解力，而明六神通的自性——神通行；為了成熟三乘中應化有情，而開示無量的成熟化機有情的方便，即普遍成熟有情行。共為四行。此如《頂上大寶經》中所說。《菩薩地》中也說：「當知由此四種菩薩行，攝一切菩薩行。」

　　庚六　就八十無盡慧而分。如《二萬般若頌釋具足清淨論》中說：「發心加行增上心，以及六度無盡等，神通以及四攝事，各別明示二資糧，順菩提分寂止等，密等正法經所說，同一方便是善巧。」這是說發心、意樂、加行(即預行)、增上心、六度、四無量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四攝(布施、愛語、利行、同事)、四無礙解(法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙)、依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識(共為四依)、二資糧(福、慧二種)、三十七菩提分、止觀二、陀羅尼(即咒)、辯才二、有為無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃清淨(為四法印)、同一行、善巧方便等，此為《開示八十無盡慧經》中所說。《莊嚴佛意論》中也說：「以此諸法攝一切大乘道。」

　　庚七　就二十二種發心而分。《現觀莊嚴論》中說：「地及金月火，藏與寶生海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫與大路，乘騎及噴泉，弦樂水云等，二十二種相。」以此比喻所表示之義，如聖解脫軍及阿闍黎獅子賢所樂許的友伴是：希求、意樂、增上心、加行、十波羅密多、六通、二資糧、三十七菩提分、悲心、勝觀、陀羅尼、辯才、法喜慶、具同一道、具法身等。《莊嚴經論釋》、《二萬般若頌釋具足清淨論》、《莊嚴佛意論》等論中，及八十無盡慧中的六度，都一一列數，其余項目，是舉出一目後，按其次第配合編出的。阿闍黎獅子賢，及無畏師等許多論師都認為以上的二十二種發心攝自大乘的道果等。而有些人則認為是學道所攝。

　　庚八　就四加行而分。則是：一切行相的圓滿加行、頂位加行、究竟加行、剎那加行等四加行。或是披甲修行、入行、資糧修行、出離修行等四行。(以上指修行中的初段預行法)

　　庚九　依共通乘的說法就四道而分。則是：資糧道、加行道、見道、修道等四道。究竟道屬于果，故未包括在四道內。資糧、加行兩道僅是勝解真實性行，而未現證，因此是勝解行地。見道與修道，則是現見真實(空性)，所以此是現證。初道和二道(資、加)是有漏世俗識，因此非真實「道諦」。那末，《攝論》中何為「道諦」？凡是資糧道，凡是加行道，凡是清淨道，一切都攝而為一，即名「道諦」。《集論》中也說：「五道為道諦。」意思是說「道諦」的所屬，或說是「隨順道諦」。如《集論釋》中說：「所謂五種道，是以五抉擇位(即階段)來說的。」此種抉擇也是「道諦」所屬的階段，故說為「道諦」的所屬。何以說破除諸世間法後有(即輪迴)，而且能生起不趨向于彼的出世間道，是「集諦」[43]所攝？乃是由于真實性是不趨向于後有的，但是它與後有的身、語、意的善行相隨順，所以彼諸法也是「集諦」所攝。有人說資糧、加行兩道的反面，即是無漏，是合格的「道諦」。這種說法是不合理的。《攝論》中說：「以聞、思所生慧、勤、行『念住』(即系念)等，也是世俗識有漏善法。」依此修順抉擇分加行所生念住等精進而行，也是世俗識有漏善法。依此而勤行具足見道加行順抉擇分的諸念住等，也是世俗識有漏善法。依此能生見道中無間斷道所攝世間勝法，也是世俗識有漏善法。因此說此等為有漏善法。

　　庚十　就三學而分。即增上戒學、增上心學(即定)和增上慧學。《現觀莊嚴論》中也說：「依三學而言，佛正說六度，初戒前三度，後二即二學(定、慧)，余一(精進)通三學。」

　　庚十一　就三種福資而分。一、布施所生福資；二、持戒所生福資；三、修所生福資。一是施波羅密多；二是戒波羅密多；三是忍辱、精進、禪定、智慧等波羅密多。

　　庚十二　就七道或三十七菩提分而分。如前所說，是由一切經中所說而得知。

　　戊二　積累若干時間。經論中有許多不同的說法。有三無數劫、七劫、十劫、三十三劫等說法。也有說十三劫的。其中所謂「三無數劫」的說法，在一般經典中較普遍。「無數」之意，也是《俱舍論釋》、《莊嚴佛意論》等許多經論中所說的「超越數計」而不是「無量數」之意，認為六十個數目中達到「阿僧祇耶」的，即是「無數」。其數目是：一、十、百、千、萬、億、兆、京、梯、垓、壤、溝、澗、正、載、矝羯羅、大矝羯羅、頻婆羅、大頻婆羅、阿閦婆、大阿閦婆、毗婆訶、大毗婆訶、嗢蹭伽、大嗢蹭伽、婆喝那、大婆喝那、地致婆、大地致婆、醯都、大醯都、羯臘婆、大羯臘婆、印達羅、大印達羅、三磨缽耽、大三磨缽耽、揭底、大揭底、拈筏羅闍、大拈筏羅闍、姥達羅、大姥達羅、跋蘭、大跋蘭、珊若、大珊若、毗步多、大毗步多、跋羅攙、大跋羅攙、阿僧祇耶。至此還有其余八種數目(即阿毗達磨——對法藏中所出數目)。《菩薩地》中，對于「無數大劫」的算法(即阿僧祇耶劫的算法)有兩種：一是指每一大劫中，有年、月、剎那[44]等是無數的，故名為無數大劫——阿僧祇耶劫；二是大劫是超越數計的無數，故也名為無數大劫——阿僧祇耶劫。此兩種算法中，如果說成佛需要許多無數劫則取第一種；如果說成佛需要三無數劫——阿僧祇劫也可以，則取第二種。這樣的說法，顯然與諸經中所說，超越所有恆河沙數大劫是相同的。《般若八千頌釋》的密意是說三無數劫，《了義論》中則認為是三十三無數大劫。如經所說：「由第一阿僧祇劫而圓滿的資糧地起，至初地之間的資糧；由第二阿僧祇劫而圓滿的無垢地起，至第七地之間的資糧；又由第三阿僧祇劫而圓滿的不動地起，至『佛地』之間的資糧。如是由此三阿僧祇劫而成佛。」如認為按數(三)字之義，則與經典自語相矛盾。實際不然，由于等同三段之故，則說由三阿僧祇劫而成佛。並且知道不了義經所說，是與其極相矛盾的。如世親菩薩說：「普遍完成『資糧地』，則超一大阿僧祇劫；此後圓滿『勝解行地』時，則超二大阿僧祇劫；此後從『極喜地』起，至菩薩地的『法云地』之間，每一地須經三大阿僧祇劫，而始圓滿菩薩地，而至佛地的『普光地』」。如果是這樣，須經三十三阿僧祇劫始成佛。《廣大游戲經》中則說：「經七大阿僧祇劫，圓滿一切善根(福德資糧)始成佛。」有些聲聞部則認為十大阿僧祇劫，即淨天部各別念誦中所說。由此可見有多少宗規，也就有多少看法傳稱于世。彌勒菩薩說：「希求為初地，此由無量劫。」又說：「由三阿僧祇而圓滿，達到究竟為修道。」因此，應當說這是三阿僧祇劫。再者應當知道它不是從發心立即起算而進入阿僧祇劫中。如《寶云經》中說：「善男子如來是經過許多阿僧祇劫而成正覺。善男子如來為不可量！不可思！不可尋伺觀察！」除蓋障菩薩問佛尊說：「世尊，諸如來是否經過三大阿僧祇劫而成正覺？」世尊開示說：「善男子，何以說菩薩修行如來境界為不可思議？他經過三大阿僧祇劫不能成正等覺，何時菩薩住入法平等性中，應從何時開始計劫，並非從初發心而計劫。」因此《攝大乘論》和說：「賢善具願力，心堅殊勝行，由此諸菩薩，始計三僧祇。」《攝大乘論釋》中也說：所謂「賢善」即善根，成為具足彼力，即具賢善力，彼有此力之意。所謂「願」，為希求之願，彼有希願，以此為具願力。」其中「具善根力」，是說不被不順品所壓服之意。所謂「具願力」，是說常遇善知識之意。所謂「心堅固性」，是說雖被惡友顛倒其勝解，但仍然不舍棄菩提心之意。所謂「殊勝行」，是說所見法及後生中能增善法，而不退失之意。何時其善根與願力，及心堅固，而不退轉，並具勝行，不執少分功德以為足，則從此開始計入三阿僧祇劫。又有些人說，阿僧祇劫是從「加行道」開始，如《菩薩地》中說：「一大阿僧祇劫，是從住『勝解行』中圓滿後，到住『極喜地』始成。」《菩薩地釋》中說：「開示由不斷地精勤于善法，而是從『勝解行地』到達阿僧祇劫。」其中需要研究的是，應說是從「勝解行地」精勤。那所謂從「加行道」精勤的說法是不能成立的。而且《菩薩地》也說是：「勝解行地」初發心以上。在《集論釋》中也說：「住于『勝解行地』的菩薩種姓，從最初發大宏願起，到未進入『極喜地』之間，其每一階段都未獲得出世間之果。」所以如果不是這樣的話，則與前面所說經教，及阿壩亞嘎惹古巴達論師所說。第一阿僧祇劫，是從「資糧道」起，至圓滿「初地」之間的說法相矛盾。所以在「資糧道」中，何時完成具賢善力而始計阿僧祇劫。《攝論》中也說：「何以由一生而現證無上正等圓滿菩提？」對于阿羅漢來說，短暫的一生也沒有，更說不上「生流相續」不斷。答曰：是延長壽行而現證的。中觀師法友說：「若是菩薩根器，及依精進等力，則不一定須經三大阿僧祇劫。」

　　戊三　如何積聚資糧的情況。如《菩薩藏》中說，最初在尊勝幢王官中，生為「壽勝王」的太子名「童精進行」時，有「大蘊如來」出現于世。王子在如來前恭敬承事，並造作善根起，積聚一大阿僧祇劫的資糧，由此而登「初地」(即菩薩歡喜地)。此後，在贍部河金城中，生為「美光王」的大臣——商主「智賢」時，有「寶支如來」出現于世，于「如來」座前作敬仰承事，隨之從思修教法起，又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此而證「七地」。此後，生為婆羅門之子名「童云」時，在婆羅門師「大寶」前學「吠陀」[45]，為了尋求承事供養的資財，而往中部諸大城，最後，到了「克敵王」宮名「具蓮」的商場。那時，有婆羅門名「燃燈主」之子「燃燈如來」出現于世。「童云」眼見虛空住有諸天神正在作散花奏樂諸供養，因此，問道：「你等在作什麼？」答道：「你不知否？此地住有『燃燈如來』」。「童云」悚然起敬而嘆道：「大哉！得遇如來出世甚難，我應以恩酬婆羅門師之資糧供如來。」于是願以五百「迦利沙缽那」[46]供于佛前，想畢去到(賣花女)「具受善女」前，以允諾一切生成為夫婦作恩酬，購買了「鄔波羅」花五朵散供于佛前，並以斑羚皮鋪陳于佛前，而啟請說：「願燃燈如來盡知我的『增上意樂』，請如來置足于此獸皮墊上，祈悅我來此。」遂鋪展其金色髮髻，而堅定地發誓說：「我今在『燃燈如來』遍知眼前，請置足于發上，為我授記。若不能允所請願，我當身枯于此而不起．」佛如願置足而說道：「諸比丘，汝等勿以足踐此婆羅門子之發，何以如是說？因此子是人天等世間的供養處，當在未來世成佛號『釋迦牟尼』」。聽了授記後，生大歡喜！在婆羅七樹之間躍起示現百千三摩地，而獲證八地(即不動地)。如經所說：「燃燈佛前供五蓮，舖展髮髻以作墊，獲得無生法忍已，授記將成釋迦王。」又如《阿含經》中說：「燃燈如來于何時，于我親作授記已，爾時我獲八地果，十自在等我亦得。」從此又積聚一大阿僧祇劫資糧，由此圓證「十地」(即法云地)。欽巴氏則說：三大阿僧祇劫之末，顯見是「如來勝星」出世，那時，雖圓滿諸資糧，但未圓滿一切行相，因此彼劫，為人壽二萬歲時，在「具受」城迦葉佛出世，直至生為婆羅門子名「無上」之間，積聚資糧。在此一切時間中，仍然承事無數如來而聞法。《月燈論》中說：「百萬那由他數佛[47]，逾此恆河沙數佛，咸于靈鷲此處住，彼諸佛前我承事。」

　　丁三　最後摧伏四魔而成佛的情況。此中分三戊目：戊初　明佛之自性(即本質)；戊二　分說佛的事業；戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。戊初中又分：說一切佛能依身，所依智慧，佛之事業三者，以及身、語、意、功德、事業五者，和斷、證、事業三者；並說二或三種圓滿等諸多說法。《佛地經》中說：「以『極略五法』而攝佛地。」何謂五法？即法界清淨、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等五者。也有說三身或四身的。

　　戊初　明佛之自性(即本質)。分五己目：己初　三身的體性；己二　解釋名義；己三　數目決定；己四　是何境界；己五　辨別。

　　今說己初　三身的體性。《現觀莊嚴論》中說：「自性法身及報身，化身等名以此異，應說此為佛世尊，清淨圓滿法界性。分辨一切佛陀身，自性法身及報身，此外即為佛化身，前二種身為能依。」所以「自性身」與「本體性身」都是法身的異名。「法界清淨」及「大圓鏡智」，實即法身。因為自他平等，修成之果，即安住于無住涅槃的「平等性智」，與無礙通達一切所知境的「妙觀察智」，此二者即是「報身」。由種種變化完成有情意義的「成所作智，」即是「化身」。如《現觀莊嚴論》說：「佛陀化現有無量，幻化之身隨所願，以作圓滿二利者，一切現相住二種(二種，即以上二智)。」

　　己二　解釋名義。梵語「達摩嘎耶」，意為「法身」。「嘎耶」的字根名「支扎耶」，意為「積聚」，即是說積聚無漏之法。所謂「身」字義，如《二諦論》中說：「彼是諸法之身故，無邊功德皆依故，隨于智明體性故，即是諸佛之法身。」這是說由于成為普遍、能依、本體性，所以名為「法身」。梵語「三菩噶嘎耶」，意為「圓滿受用身」。即是說對于大乘法能圓滿受用，因此名「圓滿受用身」。也即是對于種種法能圓滿受用。或者說：對于彼此法能圓滿受用，所以對于法能圓滿受用。梵語「尼瑪羅嘎耶」，意為「化身」。以其決定轉變或常不堅固，或決定轉變為他，所以名為「化身」。如頌所說：「化現無量無邊身，能作利益有情事。」

　　己三　數目決定。如頌所說：「若以法報化，攝諸佛陀身，應知彼三身，二利示依等。」因此決定利自為報身，利他為化身，此二身的能依則為法身。

　　己四　是何境界。「圓滿法身」，唯佛有此境界。八地或初地也只能證得隨順之境；勝解行者僅能證得同類相似之境。至于「報身」，有人認為唯證得十地菩薩以上，始有此境界；亦有人認為一切登地菩薩的境界有兩種許承法。第一種許承法，如《寶鬘論》中說：「無邊智慧境之主，即是最勝大自在」。中觀師法友也說：「正規報身是證得十地者的境界。」第二種許承法，如《三皈七十頌》中說：「從福資糧無量中，獲得涎生為佛子，已住十地諸菩薩，以其成為能見身，即法圓滿受用身，是諸佛子所行境。」這是連同住十地諸菩薩一起而言的。關于化身，或所謂最勝化身，這是指證得「煖位」[48]以上之諸菩薩何時意樂，即能現見，證得「資糧道」菩薩大部分都能見。《現觀莊嚴論》中說：「這般難見的，能見者常見。」又說：「彼以下諸人也能見。」有頌說：「轉世種種之化身，隨處應化而示現，何處何者何應機，何時應化成有益，彼即于彼能現見。」又非應化機，或不能見的諸化機，都不能見。如《現觀莊嚴論》中說：「猶如破水器，不能現月影，此喻惡眾生，不能見佛身。」

　　己五　辨別。關于法身，如《金光明經》中說：「唯住于真實性，及清淨智性，即名為『法身』」。所以說為有法、法性；或體性、智慧；或有為、無為二法。關于受用身(即報身)，如中觀師法友說，大圓滿受用(身)是證得十地以上菩薩的境界，及登初地以上菩薩的境界，並對殊勝化身立名為報身。前者具足五項決定，此中以住處決定，即「色究競天」[49]。《譯例中條》中說：「色究竟天中，另有一『淨居天』」。《楞伽經》中說：「以諸摩尼寶莊嚴，色究竟處可悅意，淨居天上安住已，正覺于此成正覺，化身亦于此成佛。」《密續》也說：「遠離淨居時」。阿闍黎蓮花戒說：「所謂色究竟，即淨居天」。其中有一方隅住有淨居種性諸天眾。其處純為聖者所住，彼處之上有名為大自在天居，其處純為十地菩薩所意樂最後轉生之處，其處為如是化身的所緣境。因此在普通色究竟天上，其本(質與心)藏是以花而為莊嚴的剎土，即報身的剎土。這是法友論師所承認的說法。一百俱胝(即一百千萬)四洲為一「三千界」；一百俱胝「三千界」為一「近極邊際」；一百俱胝「近極邊際」為一「根本極邊際」；一百俱胝「根本極邊際」為一「中根本極邊際」；一百俱胝「中根本極邊際」方為「本藏莊嚴世界」，即毗盧遮那剎土。這也不過是毗盧大海中如手掌上的一粒微塵。並承認此為毗盧報身。其體相決定為相好莊嚴；侍眷決定為十地菩薩，受用決定為對大乘法能圓滿受用；時間決定為時續不斷。至于化身，如頌所說：「常示造業與轉生，大寶菩提及涅槃，如此佛陀之化身，是為解脫大方便。」這是說：一、佛示現一切作業或曾變化為「乾闥婆」[50]；二、示現鳥等相；三、示現釋迦牟尼；四、示現涅槃相等。對此法友論師說，分異熟與非異熟二種。如是許多菩薩成佛，非一非多，一與異任何也不能成立。《現觀莊嚴論》中說：「無漏法界諸正覺，喻如虛空無身故，以其前身後續故，非一亦非多數身。」又說：「因無各異理義故，終結起始兩俱無，佛陀非一無垢地，故非各異亦非多。」

　　戊二　分說佛的事業。牟尼事業，不可思議！但就意樂數次及主要者而說，諸智者都以「十二事業」作區別。白瑪昂楚論師說：「當思佛身或十二事業，以息除心中惽沉」。法友論師也說：「佛是以兜率下降等的十二事業，作成熟所教化的眾生。」對此，如《寶鬘論》中說：「為成悲願一切義，降世誕生及游戲，婚配以及諸苦行，為證菩提降魔軍。轉正法輪從諸天，下降復來此世間，如是最後示涅槃，此為釋迦之事業。」在此等事業中，將「從天降臨事業」合一而計算，其中復有在印度「博俱羅」大城，佛為度其母而上升三十三天，此後復臨閻浮提，下降道路為吠琉璃寶階，以此名為「從天降臨」。《善巧方便》等經中說：「對于正法衰沒，善巧名為『法衰沒」。(是對法不能成為有義時，而開示說為「法衰沒」)。這也是與事業合一而說，是為止息眾生造謗法罪業而示說的。《金光明經》中說：「正覺全不示涅槃，正法亦不變衰沒。」有人說，這是將往生兜率合一而說的。其他人則認為此說于理不合。在《莊嚴經論釋》中也說：「由示現住兜率之門」。又《現觀莊嚴論釋》個也說：「可遍示住在兜率處。」《寶性論》中說：「往生與現生。」是說佛住在兜率時，為事業之始。此與《解深密經大疏》中所說，一切世界中，化身先從兜率而下降時起，至最後示現大涅槃之間佛的十二事業一起而說的說法，是相符合的。那末，此諸事業為佛的事業，抑或為菩薩的事業？《父子相見請問經》中說：「釋迦能仁王佛，早于無量劫前成佛，名『帝釋頂佛』」。復示現成佛及菩薩相者，為作利他之故而化現。如頌所說：「八十俱胝佛世尊，佛雖已示成佛相，仍為消除滿足想，復入菩提勝心中。三千六十一佛剎，諸剎土中成正覺，如是能仁善方便，佛世尊前普遍禮。仍示最初發大心，彼彼義中盡開示，仍復數數作化導，示現許多正覺相。」又《妙法蓮花經》中也說：「不可思議俱胝劫，從彼何時難量劫，我獲最勝妙菩提，常時廣說諸正法。」這是示現早已成佛。此中密意如領會為「平等性」而言，則有三種宗規的承許法：其中聲聞宗規的承許法，如上面所說。至于大乘所許之規，則說諸佛于色究竟天成佛，于欲界中示現十二種事業。如《楞伽經》中說：「欲界無色界天中，彼處不成正等覺(佛的異名)，色界天中色究竟，離欲世尊成正覺。」《大乘密嚴經》中說：「于色究竟一切佛，若未成佛于欲界，正覺事業亦不作。」《寶性論》中也說：「由佛大悲世間智，遍觀一切諸世間，從彼法身不動中，示現種種變化相。不現轉生諸現生，從兜率天往生己，示現入胎與誕生，以及善巧工巧明。愛樂妃眷游戲等，發出離心行苦行，來臨菩提藏樹下，降魔成就圓滿覺。繼轉菩提正法輪，末示涅槃等事業，于諸不淨剎土中，住世時中常示現。」這是說「化身」。《論議正理釋論》中也說：「佛從示現生為婆羅門之子名『無上』時起，到示現圓滿大涅槃之間，僅是化身所示現，其中有何意義？」此之釋論說：「佛世尊在迦葉佛時，生為婆羅門之子名『無上』，安住梵行，為化身所示現。後生兜率天中，名『聖善白幢』。末後示現為淨飯王的太子名『薩婆悉達』(意為「一切義成」)，以及婚配、出離家眷、修遠飛等行、覓菩提大道、漸次成佛、轉法輪，至示現大涅槃之間，僅是化身所示現。」昂旺扎巴師也說：「厚德莊嚴中，解證殊勝義，為利兜率眾，曾為聖善白。從彼利此眾，轉成釋迦尊，勝伏諸死主，普化願尊勝。」如上說法，不止一端。因此可以說從圓滿資糧，到證得十地最後有所依身，于色究竟天中成佛，而于欲界中示現十二事業等，這一切均可說為佛之事業。釋迦協業等論師根據《密集》之規說道：「釋迦行苦行時，置異熟身于『尼連河』[51]畔，而智慧身則往『色究競天』，成就圓滿受用身正覺後，其智慧尊復入行苦行的身中，而作來到菩提樹下等事業。」可見此師是承認行苦行的後階段為菩薩，前一階段為成佛。又大譯帥仁清桑波也說，在《黜邪密集》中也是這樣說的。中觀師法友說：「于色究竟天成佛，于此世間示現事業，如釋迦牟尼即是這樣。」並且說在欲界中示現十二種事業，與現証正覺有二解。以共通乘的法規來看，如《集論》中說：「何以說如來不可思議？從住兜率起，至圓滿涅槃之間，是示現一切菩薩行；成佛之行也是示現為利于欲界中的有情。」此之釋文中說：「所謂一切菩薩行，是指從住兜率起，至勝伏魔軍之間的階段；所謂成佛之行，是指從現證菩提起，至圓滿大涅槃之間的階段。」這和本論的說法一樣。

　　譯者按照以下原文，標出十二事業名目：

　　(一)從兜率下降事業：于此應引《寶性論》中所說：「婆羅門子『無上』壽盡後，往生兜率，名『聖善白幢』，為天眾說法。」那時，由他的福德力，及諸佛加持力，天樂齊鳴聲中發出偈句：「廣大福資證悟力，無邊智慧放光明，具無等力大幻術，請憶燃燈所授記。世尊勝生福德力，兜率天宮雖美妙，但因具足大悲心，願由悲幢降甘霖。」唱偈已復作頌句說：「請勿棄置時己至，今以悲意而勸請。」這是以偈頌作了勸請。那時，淨居天諸天子作如是念想：于菩薩入胎前十二年，將化現為婆羅門，如果由下面所說的形相入胎，將具相好，將得轉輪聖王位，或將成佛。並對諸獨覺說：「十二年中，菩薩將誕生，應舍此住處。」話往下傳時，為住在「王舍城」[52]下「轉尾山」中的一位名「朗波」的獨覺聽得，他當即在石上留下足印以示寂。又在「婆羅尼斯」城[53]中，也有五百獨覺入火荼毗而示寂。由于有舍利下落，遂傳稱為「下落仙人」。後來，菩薩憶念所有勸請的意義，而觀察了時間為人壽百歲時，生洲為贍部洲[54]，生處為中土，族姓為王族等四種。如《阿含經》中所說：「觀種姓、觀時、觀生處、觀血統、觀婦女等五觀世間，將開始下降人間時，菩薩對諸天人說：「善友們，這一百零八種見法門，是佛子將往生時所開示。善友們，『信心』即是見法門，能令意思不分散之故；『淨念』即是見法門，能令濁心轉成清淨心之故。」繼之又說：「灌頂處也即是見法門，將從入胎起而至示現大涅槃」。菩薩說後作偈說：「何時從此兜率天，導師獅子往生時，我向諸天所宣說，願友舍離放逸行。」說此等話後，並將寶冠給彌勒菩薩戴在頭上，而復說道：「善友們，我降贍洲去成佛，彌勒開示汝等法。」菩薩說後，諸天人心生憂苦說道：「聖者士夫不住此，兜率天宮失美嚴。」復說：「菩薩，贍部洲中，現有富蘭那迦葉波(意為護國究竟)、未伽黎拘余黎(意為善行黑神男)、刪闍夜毗羅胝(意為男女具勝尊)、阿耆多翅舍欽婆羅(意為具勝)、迦羅鳩羅馱加旃延(意為加旃延子)、尼鍵陀菩提子(意為裸體親男)等六種外道辯論師，以及婆羅門勝因、婆羅門耳擊、婆羅門具善、婆羅門梵天壽、婆羅門蓮心、紅色婆羅門等隨傳外道六師，並喜樂子余行、精藝師遠飛、梵志極賢、婆羅門子普勝、無煩惱仙人、上廣迦葉具髻等外道證會派六師，共十八種外道宗師。彼等正造作不淨凶殘惡業。故此，非下降之時。」菩薩答道：「螺音、樂聲不同他聲，如陽光不同他光一樣，我之法不與彼諸師之法相混雜，我能攝伏彼諸外道。比如一獅可令百獸懼伏，一金剛杵可摧眾多堅岩，一帝釋可威懾一切阿修羅，太陽一出可消除一切黑暗。」菩薩說後，又問：「我當以如何形相下降？」有些天人說：「應以梵天的形相。」有些天人說：「應以帝釋形相為善。」天子「正威」說：「根據吠陀典籍所說應以大象形相為宜。」于是菩薩離諸天人而起行。

　　(二)入胎事業：那時，淨飯王宮出現十八種瑞相。嚴冬過後，春天氐宿降落時(即四月十五日)，月輪圓滿，鬼宿現時，菩薩化作大象形相，適值母住「長淨法」[55]時，從母右脅入降胎中。同時摩耶夫人夢中見得瑞相，就將瑞相作偈向婆羅門等問道：「金絡妙覆頂頭紅，具足白牙數有六，色如螺雪與白銀，如是勝象入我腹。彼象一入我身心，頓感發生極妙樂，昔日經受未曾有，猶如安住禪定樂。」諸婆羅門記別說：「將生一殊勝王子，如居宮婚配，當為轉輪聖王，如出家則當成佛。」于是菩薩住母胎中，仍不失妙寶莊嚴佛子行以為加持，住胎十月，圓滿受用無漏樂，從而成熟人天眾生三十六那由他數。

　　(三)誕生事業：此後，復現百花盛開等三十二種瑞相。在「蘭毗尼園」[56]中，菩薩母手攀「無憂樹」時，菩薩即從母右脅而出，菩薩母在無苦惱和無損害中，生下太子。那時，天神散妙花，梵天、帝釋捧持「迦什迦天衣」，難陀及優波難陀二龍王為之沐浴。菩薩說：「憍尸迦(即帝釋)將我放下，步行到東方說，當是一切善法的加行；到南方說，當成為人天大眾的福田；到西方說，世間中唯我最勝卓越，此為我之最後生，當出離生、老、病、死之邊；到北方說，一切有情中我當成無上；到下方說，當粉碎諸魔及魔軍，當降大法雨，讓雨云熄滅一切地獄有情住處的地獄火，以滿足地獄眾生所求之安樂；指上方說，一切有情當向上而觀。」菩薩說畢行七七步，步步都生起蓮花。那時，各方都呈現吉祥瑞相：四大國中生四太子；上等種姓生五百男孩，及「具美稱」等八百女子；有名「意樂」等五百男僕；名「堪讚」等牝牡馬駒各萬匹，黃牛萬頭；于洲之中部生長菩提樹；出現美麗園林五百處，及寶藏五百處。王子遂名為「一切義成」。于是去到供奉種姓神祗之所，由于太子在一切釋迦族人中，為最能者，因此命名為「釋迦牟尼」。由于釋迦種姓神名「增盛」(此神最大)向太子敬禮，故諸天神也向太子敬禮，故又取名為「天中天」。摩耶夫人生太子七天後，即壽終而往生三十三天。這不是菩薩有何罪咎，而是如果摩耶夫人親視太子，心將碎裂，實為壽量已至究竟之故。其他經中說：「住在『普持山』中的無煩惱仙人的姪兒『火施子』，他心中有所察覺，即問師道：『教師此間如日聚，同時普照是何因？如是山中諸岩穴，一光照射皆顯明』」。師答道：「日之光明常熾熱，一子所發之光明，觸其末端光涼爽，定是能仁所發光。」于是無煩惱仙人入住「劫毗羅城」[57]作偈啟請說：「大王！我輩今來此，敬求一見王太子，世間之主作導師，我求一見彼能仁。」那仙人無論夢中或睜眼時都難忘睹世尊面，便作偈說：「具足善種諸良駒，夜間入眠一時辰(即一夜的四分之一)，能獲有義諸夢寐，雙目不須久睡眠。」仙人見太子後，心想一切相師都預言王子將作轉輪聖王，何以這些預言有所變化？感而作偈說：「大王！相師皆意亂，諍劫不來轉輪王，子是勝福法寶藏，解脫罪業將成佛。」那時，太子由姨母「摩訶波闍波提」撫養，並有懷抱太子的保姆八人、哺乳保姆八人、戲玩保姆八人、拭污保姆八人，依此保姆三十二人而長養。如此神異奇蹟，被一位有五種神通住在雪山中名為「黑仙人」的所察覺，同他的外甥「火施」運用神通來到「劫毗羅」城窺視太子相，他知道太子將得怎樣的成就，嘆為希有！並生悲傷！王子足下禮，右繞王子身，同時流淚而作出預言說：「我觀所生太子相，三十二相以莊嚴，將有二成余皆非，在家則成轉輪王。離俗出家則成佛，不隨他人之後轉，此世圓證菩提果，殊勝密根隱蔽沒。眾生難見頂髻故，在俗居家將不能。」王問：「那末你何故而哭泣？」作偈答道：「大王，我遇法藏勝丈夫，嘆未成義我壽終，未得解脫見已過，因此悲痛而哭泣。」說偈後，仙人也就返回他的住處。

　　(四)學書習定事業：以後，太子年漸長大，王命太子向釋迦族姓兒童約萬人一起到教書法師跋陀羅尼(意為普友)的學堂中學書習字。太于問：「教師，梵天文字等六十四種中，我學那種？」教師聽太子一問，很感驚奇，歎為希有！而作偈說：「正大有情真希有，一切論典雖已學，隨入彼彼世間故，來到此地學書堂。一切字書雖有名，我亦未能盡知曉，彼于此等已熟悉，仍來學書此塾中。」

　　此後，太子去到林中，在閻浮樹下，止息入定，從初禪證到第四靜慮[58]。有五位具神變的仙人飛經此地上空時，欲飛不能，只得降落，繞太子身恭敬禮拜。那時，其他樹木的蔭影已沒，獨有太子坐處閻浮樹影未消，諸仙人視此奇景，心生希有！作偈說道：「能仁何時誕生已，彼時修入具光定，導師如是二次修，我今敬禮怙主足。」說偈已畢，即向太子頂禮。

　　(五)婚配賽藝事業：繼後，釋迦族姓的長輩們都來到國王前，啟請道：「大王，過去相士們都預言太子如留宮婚配，將成轉輪聖王。請為太子選擇賢妃吧！」于是國王吩咐道：「速去看何處有和太子相配的美女吧！」遂有五百釋迦種姓的人說：「我們的女兒能和太子相配。」王說：「此事須問太子。」太子說：「七天後我當答復。」太子考慮後而作偈說：「我知無邊貪欲過，爭斗結怨成苦根，猶如可怖毒樹葉，亦加烈火與劍鋒。欲樂功德非我願，我與女會不美嚴，運用禪定息心樂，我願默然住林藪。」太子進而觀察，出善巧方便和悲心之門感覺到：「污泥草塘蓮花茂，眾人群中國王尊，菩薩何時得勝眷，彼時度生千萬億。往昔善巧諸佛子，亦曾納妃生子嗣，我當隨學此諸德，但須無貪住禪樂。」太子想後，將應具之女德寫于書面，回答說：「能有如是德相的女子，我願納受。」國王立即吩咐御前大臣道：「你去看何處有如太子所寫德相的女子，速召進宮來。」並作頌說：「婆羅門及王種女，諸侯庶民種姓中，誰有如是功德女，即時召來我宮中。並非愛執吾太子，種姓高貴與希有，功德真實諸法相，是其心中所喜愛。」于是婆羅門到各地遍訪，見到一位釋迦種姓持杖者的女子名「俱夷」(梵語，藏文意為「地護女」)，將女德相書交她看。俱夷看後笑容滿面說：「梵志！我全具如此德，彼具勝相是我夫，太子願納勿遲延，萬一可能娶俗女。」大臣將此情況稟報國王，國王說：「此女子多虛詐，不可盡信，七天內召所有女子前來宮中，將賞賜悅意的物品。」到了七天，所有女子都來到宮中，王賜以物品，眾女子懾于王宮的威風，很快離去。待到俱夷來時，贈品已完。俱夷微笑說：「我有何過錯，討得對我如此的忿恨？」太子答道：「並非忿恨，而是你來遲了。」說罷即將價值千金的戒指給她。俱夷走後，護衛人等向國王稟報：「太子對俱夷垂戀，並且親自對她說了一些話。」于是國王遣使到釋迦種姓持杖者那里說：「請你把女兒嫁給太子。」持杖者說：「我姓之宗法，須通曉技藝的人，方可把女兒嫁給他，太子生長在快樂的深宮之內，未必能通技藝，不通技藝的人，我怎能將女兒嫁給他呢？」使臣將持杖者的話回稟國王，國王心中暗想這女子我見面兩次，居然對我這般無禮。正在這樣想時，太于得知，當即對父王說：「這有什麼過錯？請下命令，否則是不可以的。」國王雖與太子發生一些爭論，由于太子應允比賽技藝，國王心生歡喜，而宣告比賽技藝。到了七天時，聚集釋迦種姓的五百青年，俱夷豎立得勝旗，約定比賽劍術、射箭、角力等項目，獲勝者奪此旗。首先來比賽者是「拉金」(藏文意為「天賜」)，他面對牽來的大象，生起了嫉妒和驕傲之心，用掌一擊將象擊斃。難陀前來將象拋擲在城門之外，繼由太子菩薩前來用足趾挑起象尸拋出七道圍牆和七條溝渠之外，約一「俱盧舍」[59]遠的地方，象尸落處成一盆形窪地。此地故名為「象窪」。其次，由教師跋陀羅尼作證，比賽文字，仍然是太子菩薩得勝。次由釋迦有成(當時著名數學家)作證。比賽算數，結果仍是太子菩薩獲勝。而且數學家釋迦有成也只能通達到「阿閦鞞」數位[60]，而菩薩則通達到「阿伽羅婆羅」[61]的數位。再次比賽跳躍、游泳、跑步等項目，太子菩薩都比他人優越。此後，難陀與阿難陀二人，認為自己的力量超過他人，因而來到太子面前角力，太子剛與他們一交手，二人即倒仆在地。次由拉金來角力，太子菩薩用右手舉起拉金在空中旋轉，然後置于地上，不傷其體。繼而所有釋迦種姓來此的青年們一齊合力襲擊太子，他們剛一接觸太子，就全部倒地。再次比賽射箭，阿難射程達二「俱盧舍」；拉金射程達四「俱盧舍」；阿難陀射程僅達六「俱盧舍」。持杖者于二由旬以外豎立鐵鼓一面作靶。他們只能射到各自所及的射程，沒人能射中鐵鼓。太子菩薩則在十「俱盧舍」以外，置一鐵鼓，鼓的前面排列七輛車，車的後面豎立一頭鐵豬，然後取出天祠中祖父「獅子頰」留下的寶弓，半扣弓弦于指環上，拉弓一射，當即射穿鐵鼓、七輛車和鐵豬等物，並穿入土中小見，穿入處成一井眼般的洞穴，因此將這井名為「箭井」。後又比賽掐算。總之從御象術起，直到配香諸方的一切技藝都是太子菩薩獲得勝利。于是持杖者只得將女兒供與太子。太子菩薩為了隨順世俗習慣，選俱夷為八萬四千宮女中最勝女妃，並為她灌了頂，也和這些女眾嬉戲娛樂。

　　(六)離俗出家事業：此時有一些天神、龍王，暗地里為太子憂慮，念道：「哎呀！這樣的聖者如果長久住在美妃眷屬相娛樂之中，將變為不成法器的有情。」顧慮太子此後不能出離欲境。都向太子恭敬頂禮，誠意勸請道：「願太子發出離心成佛說法」。一切諸佛也由樂聲中發出勸請聲道：「觀見盛苦諸眾生，願成怙主皈依處，能作救主親饒益，子昔發願如古德。善士勇行與利眾，所發願語請回憶，此是子之時與量，能仁速作出家行。」從一切妃子所奏的樂聲中也發出這樣的頌聲：「過去生中君曾說，三有老病苦熾熱，不死永生無此怙，眾生不明出生死。輪迴猶如入瓶蚋，三有無定如秋云，有情生死如觀舞，眾生壽命如閃電，亦如瀑布瞬時逝。」又有偈語道：「請憶宿世諸善行，對被癡暗所縛眾，施與正慧善光明，正法眼藏除煩惱。」太子菩薩聽了這些偈語的聲音，也就斷除了妄自驕慢之心，而發起菩提心。復有三十二億天神子也作偈勸請道：「轉世已安穩，人獅壽亦固，復示納妃等，隨順彼世間。世法後得中，成熟人天眾，現在是出離，發心時已至。」又有勸請偈句道：「妙音祥和音，速憶燃燈記，如記勿差遲，請發佛聲音。」那時，國王在夢寐巾，夢見太子菩薩出家，問侍從等太子在宮內否？答道：「在宮內」。國王想到這恐是太子出家的徵兆，為了使太子貪戀欲樂起見，增修了春和、夏涼、冬暖的華美宮殿三座，每座宮門梯欄間，用五百人守護。在建造過程中，不讓任何青年察覺，迅速建成。若于此處，說話聲音可以傳到半由旬[62]遠。相師們又作出預言說：「將由吉祥門出離俗家」。于是國王又增設可發聲達半由旬的大閘門，各以五百人監守開關。

　　後來，太子希望一游園林，命駕車者配備車馬，駕車者將太子的希求向國王啟請。國王認為少見太子有歡悅的行動，今有此歡喜準如所請。于是太子從東門出行，由感召力天神等變現出所有老苦的形相，太子見此情景，問道：「御者此人形色衰，血肉枯瘦筋皮縮，頭白齒脫身枯槁，倚杖歪行是何人？」駕車者答道：「殿下！此人被老所迫害，諸報衰殘精力弱，親眷欺侮無怙主，不能作事如朽木。」太子吩咐道：「快探詢這『老』者之法，是宗族種姓法？抑是眾生都有此一法？照我話快去問來，我聽得回答後，對所說的意義，當如法思考之。」駕車者回答道：「殿下！老非宗法非國法，眾人至壯被老殘，王之父母親眷等，定皆老去無他途。」太子菩薩道：「駕車童子智淺薄，年輕狂妄未見老，今欲返宮速迴車，我為老至何可樂！」于是驅車返宮。繼後，太子復出南門，見一病人而問道：「御者：此人形色惡，諸根衰弱氣息喘，肢枯腹隆容顏痿，二便遺地此何人？」駕車者答道：「殿下！此人已被病纏身，病卮常在將近死，永健不存神形衰，此世難尋救怙友。」太子道：「夢想無病等兒戲，病之煎熬極難忍，智者今見此病狀，如何能生游覽樂。」此後，太子復出西門見死者而問道：「御者此人在輦中，發殘頭上散黃土，雜聲呼號捶胸泣，人眾繞輦是何人？」駕車者答道：「殿下！贍洲此是已死人，以後難見兒孫悲，舍離資財與親屬，轉趣他世不見親。」太子說道：「何能變老為青春，轉諸病害為無病，變不長存為常活，貪者轉為善巧士。老病死苦縱成無，執此五蘊仍大苦，老病死隨何須說，應思善遣謀解脫。」太子復出北門遇見比丘而問道：「御者此士心安靜，目視路行一軛量，身著緇衣持戒行，持缽無驕此何人？」駕車者答道：「殿下此名比丘僧，斷除欲樂調柔行，自尋安靜已出家，遠離貪瞋行乞食。」太子說道：「此謂善業我亦求，是諸智者所常讚，此行利已又利他，安養將成無死果。」

　　于是太子菩薩返回宮內住下，國王得知太子所見所聞，為了監視太子，增修圍牆、溝渠、門柵，在城中十字街頭設置守護隊，井命宮妃等作一切嬉戲以娛樂太子。那時，出現了太子菩薩發心出家的各種徵兆：如眾鳥不鳴、蓮花萎謝、樹不開花、琵琶斷弦、擊鼓無聲等。國王對此等徵兆，有所驚覺，王妃俱夷也在夢中夢見大地震動等相。而太子菩薩于夢中，則夢見以手足攪翻大海，大地變為臥褥，須彌山壓伏枕下，光明普照，除盡黑暗，從地面湧出一傘，覆蓋三界。現出黑白四獸，和四色飛鳥，一時都變為一色。登吐污山，而身不沾穢。取來清泉，治愈諸病。夢坐在須彌山上的獅子座上，受一切天神恭敬禮拜等。這時太子菩薩認為得不到父王許可出家，是不好的。于是去到父王座前稟求道：「我出離的時辰已到，願父王不必作障和不悅。」國王說：「你無論希求作何勝施，郁必須在家。」太子道：「請父王賜我以不老、不病、不死和不衰敗。」父王說：「這種希求，正是我所無，無能賜與你。請求其他吧。」太子道：「父王，老病死衰等不變，四勝施等若難賜，請王賜我一勝施，即是賜斷生死流。」于是國王只好應允說：「我願圓滿你所願。」太子菩薩便回到自己的住處。但是國王仍然為了此事，命釋姓人等嚴加監視防守，並同釋姓人眾共商後，就在四門，每門各安置五百釋姓青年，每五百人配備五百車輛，每五百車輛配備五百少年軍。釋姓長輩等都安置在十字路口和三岔路上巡邏。國王也親自巡查。那時，一切藥叉和五百遍入天神子[63]也為太子菩薩將在今晚出離俗家，而辛勤地作一切供事；四大天王[64]也在考慮抬托乘騎；三十三天界諸神也在作供事。于是太子菩薩就能以實踐自己的四大宏願。法行天子以神變之力使宮妃等變為各種不淨相。太子生起此地為尸林的想象，而說偈道：「噫嘻！徒眾已極苦，妖魔群中有何樂，貪欲非法執為法，痴暗緊纏智慧劣。如同飛鳥入網中，何時能出不可得。」說偈畢，便觀察三十二相修不淨觀[65]。于是太子菩薩登上美妙宮的宮頂，向一切諸佛恭敬頂禮，而仔細觀察，見帝釋[66]和四大天王及日、月神等也都在向他禮拜。同時一見「勝星」[67]出現，便對駕車者說：「此吉象徵成諸義，今宵成義定無疑，御者迅速牽勝馬，備裝鞍具供我騎。」駕車者稟道：「請示有何趣向？」太子道：「我當實現出離。」駕車者多次勸太子回心轉意。而太子向駕車者說了許多貪欲的過患，而自己心願堅決，毫無轉意。靜慧天子、悲嚴天子等眾神，以神力使迦毗羅皤聖地人眾都昏睡不醒，聲音不響。太子遂命駕車者將馬牽來。那時，帝釋、四大天王來到迦毗羅皤聖地。駕車者又懇求道：「沒有到出離時候。」太子說偈道：「為求利益眾生義，願證菩提無老死，解救眾生我久願。于今成熟時已至。」同時諸天神也作偈勸請道：「由緣聖者已速起，解救一切苦難眾，迄今出離時已至。」于是由帝釋開了吉祥門，駕車者備好寶馬「堪讚」(舊譯為「犍陟」)，侍奉太子起身上馬，四大天王托著馬足向空中飛騰而出，梵天帝釋作前導指路，頓時光明照耀，消除夜間的黑暗。在一切供養和各種樂聲中，太子菩薩離開王城越過「力士城」(古印度一城名)，而到了清淨塔前。太子將寶馬和自身上的一切飾具賜給駕車者，命他返宮。後來在此處建塔，名為車匿還宮塔。于是太子菩薩在清淨塔前剪下頭髮，諸天神當即請發造塔供養，以此命名「下發塔」。太子菩薩認為「迦尸迦」裝(珍貴俗家衣裝)，與出家裝不合，想求一件出家裝時，淨居天神知道後變成獵人相，將出家緇衣供與太子菩薩，太子也將迦尸迦裝送給獵人，獵人捧置頭上，為了供奉將衣裝迎到了淨居天界。車匿見此情景後，即在當地建塔，取名叫「受緇衣塔」。那時，傳出「薩婆悉達」(釋迦牟尼少時名諱，意為：「一切成義」)出家了的聲音，響徹色究競天界。車匿遂將寶馬和飾具帶回宮中，用以解除國王和妃眷等的憂苦。 　　(七)行苦行事業：太子菩薩下發畢，身穿緇衣出家之後，往婆羅門「具種」的住處走去，來到了「毗舍離」城[68]，去到「通藝子」名為「遠飛」有門徒三百人的「無所有處」[69]師的座前，獲得允諾作為弟子而修學，真實生起了「無所有」之心。菩薩問遠飛道：「你內心所領會的，僅此一法麼？」遠飛答：「僅此一法」。菩薩說：「僅此一法，我也能通達了。」遠飛說：「我所知的，你既知道，你所知的我也知道，我二人可一起開導徒眾吧！」菩薩認為僅以此種法門，是不能獲得出離的。故求一種更為優越之法，漸次來到「摩揭陀」[70]，在「灰白山」中安住。次由「溫泉門」來到「王舍城」中住下。那時，城內市民和「影勝王」[71]對菩薩十分敬信，以一半江山供于菩薩，未被納受。繼後，菩薩見「喜樂子余行」(外道師名)給其七百門徒，宣說「有頂心識」(外道修定法)。菩薩自念：「我今開始修此禁戒苦行，當生起殊勝超越的想念，並可破除有漏禪定。」菩薩得到「余行」允許收作弟子，不久，菩薩也就通達了「有頂心識」。他如過去問遠飛那樣，並說以此種法門是不能獲得解脫涅槃的。菩薩作破斥後而他去。那時，憍陳如等五人仍追隨著菩薩，菩薩修行境界漸次登峰造極，昔日未知的三喻也已通達，而來到尼連河畔，菩薩心想：「五濁惡世眾生，念行卑劣，勤修惡劣的禁行，而執為清淨。我為破除邪謬，解度眾生，當修禁行和苦行。」于是在「周遍虛空三摩地」(一種禪定名)住了六年，只食一粒芝麻或一顆柏實或一粒米。這樣苦行了六年，連呼吸運行都已停止。那時，有部分天神之子對已住天界的摩耶夫人說：「太子死了。」摩耶夫人來到釋迦靜坐處，只見菩薩的身體乾如朽木，真象死去一般。因此，悲嘆地說道：「你剛誕生說，這是我最後發的誓言，也未完成；黑仙人的記別也成虛妄。」菩薩作偈答道：「日月星群可墮地，雖非聖者我未逝，但願母親勿憂苦，不久即見我成佛。」摩耶夫人聽說後，心生歡喜而返回原處。當菩薩對其母說話時，那村莊的牧牛人等也故作擤鼻涕、塞耳孔等各種譏笑姿態，以表示自己不願聽信；惡魔等也故意花言巧語，說「請你愛護自己的生命吧！」說著想尋機擾害，但未得逞。

　　(八)誓得大菩提事業：于是菩薩為了破除行苦行可以得解脫的謬見，心念我當受食，遂走向菩提樹下。憍陳如等五人，聽得菩薩說要受食，認為菩薩修心不堅，而對其失去信心，都離開菩薩而到了「鹿野苑」[72]。菩薩接受了「善供母」的女僕「仰瑪」用潔巾包蓋的食品後，入于「天掘池」中，帝釋所置大石板上作沐浴，浴後疲乏，想從池中登岸時，惡魔故意變化高岸，使菩薩不得出池。天女等為菩薩捺低樹枝，使其攀著樹枝出池，繼之走到「梵王樹」前，穿好糞掃僧衣，這時淨居天神也供上黃色法衣，菩薩接受下來，即安住于行境中。「善供母」得到天神的告知後，她用千頭母牛的乳汁提煉七次取出乳中的精華和以米及鮮谷熬成乳糜，她見糜中現出吉祥八結等相，心生歡喜！當初相師們也曾說過獲得甘露的預言。于是敬請菩薩赴宴受食，以金器滿盛加蜜的乳糜供于菩薩，菩薩接受乳糜去到尼連河畔，安置食品和法衣後，而作沐浴。此時天眾也向菩薩禮供，並將浴水取去，剃下胡須為「善供母」取得。菩薩安住在龍女所供的獅座上，而受用乳糜。盛糜金器墜入水中，為「海龍王」獲得，帝釋復取此器到三十三天，每年都作「糜器勝會」。菩薩沐浴受食後，體力充沛。為了降伏魔軍，菩薩運用大士之氣力而來到菩提樹下。那時，和風細雨自然地清掃地面，弄淨了菩薩走的道路，一切山峰和樹梢以及初生嬰兒的頭部也都朝著菩薩走的方向，這時三界主大梵天王向所屬神眷發出號令說：「菩薩今日去到菩提樹下，你等速作一切供事。」作供天眾遂化現出了不可思議的莊嚴供物。于是菩薩放大光明，止息一切煩惱和痛苦，淨治了器世間。黑色龍王也向菩薩作了讚頌。當時，道路的右邊有一賣草人正在割吉祥草，菩薩向他說道：「快給我吉祥草，草今于我成大義，降伏魔軍和魔眷，將證寂靜妙菩提。」賣草人立即將柔軟發青的吉祥草奉獻與菩薩。菩薩受草繞菩提樹三匝後，將草尖向內，草根向外鋪設座墊，面向東而坐，並端正身體，安住正念，發誓說道：「我今坐此身可枯，皮肉骨血毀亦可，多劫難得菩提果，不獲誓不起此坐。」一切天神為了守護菩薩，分布十方嚴加守護。于是菩薩放出名為催動一切菩薩的光明，遍照無量剎土，一切菩薩頓時來集，向菩薩作供。

　　(九)降魔成佛事業：菩薩復念我今成佛不可不令眾魔知道，于是從眉間放出名為摧毀魔壇的光明，遍照一切魔官，令其搖撼，頓成黑暗。並且發出偈句的聲音道：「淨飯王太子，極淨勝有情，多劫行善業，今舍王位等。彼能作饒益，現求獲甘霖，菩提樹前座，放光示留神。」那時，罪惡魔王(有人說即「他化自在天王」)在其夢中，見住處普遍黑暗等三十二種夢相。魔王即時傳知他的魔屬等。魔王子「妙音商主」雖作勸阻而無效。于是所有藥叉鳩槃荼[73]，摩睺羅伽[74]及羅剎[75]，食肉鬼眾並魔屬，齊來顯現極惡相。菩薩雖見許多凶殘極惡形相，但仍如偈句所說：「釋迦太子證諸法，依緣所生無實性，心如虛空泰然住，雖見魔軍亦不迷。」于是魔王從右方命令一切迷人悅意的魔女，從左邊發動一切令人可怖的魔類向菩薩進攻，所有魔軍射向菩薩的各種軍器，不僅未傷害菩薩，而且變成花朵。于是魔王對菩薩說道：「以你這點福德，怎能獲得解脫？」菩薩道：「你因作了一次『無遮供施』[76]所感褔果，而獲得『他化自在天王』[77]。我作了許多次的『無遮供施』」。魔王說道：「往昔我作唯一施，雖無計冊有你證，今你于此無證者，徒說無益你已負。」菩薩說道：「這大地是我的作證者。」一面用右手壓地，一面作偈道：「眾生住處是此地，動靜平等無愛憎，此地作証我無誑，對此汝須作我證。」說偈已畢，大地頓起六種震動[78]，此時，「地堅母」[79]即從金剛際(即金剛地基的底基)的地縫中現出半身，合掌對佛說道：「如世尊所說，真實不虛，我親見此。世尊即成為人天大眾世間之作證者。」說後，遂入土不見。于是「詭魔一聞地母語，如狐乍聞獅吼聲，石擊烏鴉頓驚起，驚懼心裂皆潰散。」這時魔王心中很不安然！便從自己的魔女中挑選妖豔媚巧的，遣去迷惑菩薩，她們施展出三十二種媚術迷惑菩薩，菩薩心里不動。魔王心中更感不樂？那時有名「具德」等八樹女神齊聲唱出：「菩薩之功德，猶如中夜月，正圓復美妙……」等十六讚偈以頌揚菩薩。此時淨居天神[80]也齊聲說道：「魔王汝極惡，猶如陷泥牛，頹弱不得出……」等十六種貶詞以責魔王。眾天神複作了十六次阻止，魔王也仍沒有回心轉意。魔軍復拋擲各種軍器，現出各種幻變也未能得到絲毫損害菩薩的機會。魔軍敗陣潰散，時過七天，也沒有聚合攏來。遂之許多魔類也生起了趣向菩提的心。

　　于是菩薩生起了四禪定[81]、三明[82]，到了後半夜東方發白時，通達了十二緣起，及四諦具足剎那智慧而現證了正等正覺(即成佛)。于是說：「多羅樹間我聖超，道流已斷等……」頌詞。眾天神普散沒及膝蓋的天花以作供養。一時世界大放光明，無處不照，大地震動。十方諸佛也敬祝法喜，作禮說道：「今佛如我等，所證菩提果，酥油與酥汁，本質實相同。」一切天女也都齊來讚佛。佛世尊也作偈道：「福果獲勝樂，解除一切苦，具福諸人士，如願亦成就。降伏眾魔軍，速即證菩提，從此大解脫，獲得清涼果。」一切天神也作廣大的讚頌。 　　于是佛在一七天里，未解開跏趺坐，雙目注視菩提樹王。在二七天里，行遍三千大千世界[83]。在三七天里，佛說：「我今于此超出苦邊際。」說畢，一心注視廣大地方(即指菩提道場)[84]。在四七天里，佛作東西間的短程游行，魔王請佛入涅槃[85]，佛允以所應度者都得度後，方入涅槃。魔王聽說，心中憂惱！遂遣其魔女「喜女」等來到佛前，佛即令她們變作老嫗。在五七天里，發生大災害(其他經中說是風雨災)，佛安住在「持施龍王」處。在六七天里，佛前往「尼拘盧陀」樹前，救護了風神羅剎等。並對一切風神作偈道：「歡喜見聞佛正法，住寂靜處是安樂，防護一切眾生命，勿作損害世界安。」在七七天里，佛安坐于「救度樹」前，受商主「迦貫」(意為蔓青)與「妙賢」二人所供之蜜和麥粥，及淨蔗(已剝皮的)等。佛世尊心想，不宜用手受食，應象過去諸佛那樣用器受食。那時，四大天王等當即以金質所造缽供佛，佛未接受。繼由「毗沙門」[86]天王從「額那山」取來天神所賜四個石缽，每一缽中滿盛香花，恭敬頂禮而供于佛前。佛說偈道：「如來座前供此鉢，汝將成就勝乘器，如我諸佛前供缽，正念智慧永不失。」佛說偈後而受缽，並加持四缽，使四缽合成一缽，佛即捧持此鉢。于是「迦貫」及「妙賢」二人用千牛乳精凝結的奶皮置于寶盤中而供佛，佛受用後，寶盤落下，為大梵天王拿去供養。同時，佛說偈道：「天中吉祥成利義，諸方吉祥由此興，願汝一切義成就，迅速皆得順利成。」佛說吉祥偈後，並授記供者將來成佛，名為「蜜生如來」。 　　(十)轉法輪事業：繼後，佛意轉淡而說偈道：「甚深離垢染，光明如虛空，甘露微妙法，我今已獲得。我雖欲示說，他人莫能解，意欲趣林藪，不說默然住。」佛生起如此意念後，復念本願而說偈道：「于諸世間中，悲願我無邊，他者若啟請，我亦難默坐。但此諸眾生，皆信梵天王，若由梵王請，我即轉法輪。」佛作如是念後，便放光照徹十方。三千大千世界之主大梵天王「具髻」知道佛之意旨，告知友伴六十八億(十萬為億)大梵天眾，皆向佛合掌頂禮而說偈啟請道：「成就大智勝壇城，放光遍照十方界，慧光照世蓮正開，世尊因何等居住。」他們說偈勸請後，佛仍默然不語。他們暫行退去，以此情告知帝釋，帝釋作偈啟請道：「佛心猶如圓滿月，從曜蝕中得解脫，請起戰勝諸怨敵，世間暗中顯慧光。」經如是啟請，佛仍默然不語。最後大梵天王啟請道：「由此普遍恭請佛，啟請世尊示正法。」佛說道：「眾生被縛諸欲中，相繼不斷極增長，此為大難我盡知，故此宣說亦無益。」說偈畢，佛再度意趣平淡。此時出現升火而不燃等不祥徵象。梵天王「頂髻」再三啟請說偈道：「于此摩揭陀，往昔法不淨，來此宣說法，皆為染垢心。今有聞法眾，故我來請佛，大開甘露門，宣說無垢法。」經梵天王再三啟請後，佛觀察不定眾生，而接受啟請說偈道：「梵王汝須知，摩揭陀眾生，已具聞法耳，與具敬信根。認識人生義，常聞于正法，我于此等眾，願啟甘露門。」于是菩提樹神等請示道：「世尊先在何處轉法輪？」佛說：「應在鹿野苑，因彼處眾生不多而垢障較輕。」樹神復請道：「宜在他處。」佛開示說：「諸賢首，勿說此言，我因念最初誰為易受教化者而為之說法。我已觀知『喜樂子余行』[87]已逝世七日，『遠飛師』也已死去三日。因此我應先為憍陳如等五人說法。」佛說此意願後，即從摩揭陀赴光明城。在那里遇見一位活命外道[88]，交談甚久。活命外道問佛道：「你從何教下修梵行，而獲得如此諸根明智，膚色光潔？」佛說：「我無阿闍黎，無與我倫比，佛陀我唯一，無漏得解脫。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是『阿羅漢』[89]麼？」佛說：「我是世間阿羅漢，我即無上之導師，天與非天尋香[90]等，無有與我等倫者。」活命外道說：「那末，你親口承認自己是佛麼？」佛說：「漏盡聲聞皆倚我，與我等者即是佛，我已戰勝諸惡法，故應承認我是佛。」活命外道問道：「擬往何處去？」佛說：「我今擬往鹿野苑，去到光明大城中，此處如盲人世間，我放無等大光明。」活命外道聽偈後說：「將如是成就。」說後往南方去了。佛往北經過「迦耶山城」、湧泉、(印度金剛座附近地名)檀香山、調御城等處，而來到恆河[91]畔。恆河船師撐來破舊的船只，佛說：「不用這破舊之船。」當即騰空而過。繼後「影勝王」聽說此事後，下令以後不准再以破舊船只渡出家僧眾。佛來到鹿野苑，受用供食後，去到「降落仙人」住處(舊譯作波羅奈仙人住處)。憍陳如等五人見佛來，互相私議道：「沙門喬答摩甚是懈怠，他已廢棄禁食苦行。今既來此，我等誰也不去迎接，不必起座，不須給他捧持法衣及缽。這里有一空座，他願坐的話，隨他的便罷。」他們私下立約後，遍知一切的佛世尊心中不以為然，來到他們的面前，而他們五人不由自主，各背私約，從座而起，有的去恭迎佛世尊；有的為佛鋪設座處；有的為佛陳設洗足水。他們對佛說道：「世尊來得太好！請在這座上安坐。」佛就坐後，為了使他們滿足，對他們進行了不少開導。五人問佛道：「具壽喬答摩，你的身心諸根，很是明智，你的膚澤也很光潔，你已真實證得殊勝智慧麼？」佛說道：「汝等勿對如來稱呼具壽，如此當成永久不安！我是已獲甘露者，我已成正覺，已是一切智。汝等不是已定下如是的私約麼？」佛說後，他們都發心成為比丘，頂禮佛足而懺悔罪過，心中生起了虔誠的恭敬。佛身涼爽後，心念當坐于何處轉法輪。于是繞千佛七寶座(其處將出現)的前三佛座三匝後，自己坐在第四座上，放大光明，遍照三千大千世界，大地震動，淨治一切有情。此時一切天神在佛前，供上千輻金輪，而啟請轉法輪。那時，正當初夜，佛默坐不語；中夜發露清淨語；于後夜開示五比丘道：汝等比丘，彼二邊者，非進入出離所應作業，實為欲樂福德衰損之邊，疲勞困苦之邊。如來宣說正法，是以離二邊而顯中道。如是所謂「八聖道分」[92]，汝等比丘應知此為苦、集、滅、道四諦。苦應知，集當斷……等。已知苦，已斷集……等。當三次宣示四諦、十二行相法輪時，憍陳如當即證得阿羅漢果，而成為三寶(已有「佛寶」及正「法寶」，憍陳如證得阿羅漢，而始有聖「僧寶」，故言成為三寶。)。如頌所說：「由示如是十二行，廣轉微妙正法輪，彼憍陳如皆解知，現前成就聖三寶。」

　　一、初轉四諦法輪：關于「法輪」，分轉法輪的處所、時間、眷屬(即聽法眾)、法、效用等五方面來說：第一、處所，即為「柯摩季」(意為「破圍城」)；第二、時間，有人說是六年六月，欽巴譯師說是七年；恰譯師說是七年少二月；第三、眷屬，為憍陳如、馬勝、婆沙波、大名、跋提等五人，以及許多天神等眾。第四、法，為三轉四諦、十二行相法輪。《俱舍論》中有頌說：「見道[93]為法輪，速行具輻故……」。所謂「見道」，即喻如輪，能速行，能拋離，能進入。又從尚未獲得尊勝者中，能獲尊勝，能建立心中的泰然尊勝，能作升降等，它與法相順，所以名為「法輪」。準巴央卓(意為傳音尊者)說：「八聖道分中的見、尋思、勤行、念想等如輪之輻。語、無間業、生計三者如輪的軸心。三摩地(即定)如輻的邊緣。此等與法相順，所以稱為『輪』。『見道』即是法輪，對憍陳如今生起如是法輪，所以稱『轉法輪』。所謂『三轉』者，即是說『此即是苦……等；應當知苦……等；已知是苦……等』」。每一轉法輪中，生起了法眼、知、明、慧等；以及生起加行、無間斷、清淨解脫、勝道等，是為十二行相。那末，如果改變說為十二轉六十四行相，由于三的數品和十二的數品，法數相同(三四為十二)，這種說法也是無過失的。又「說一切有部[94]的人士說：「由三轉開示見道、修道、無學道三者。」如此就不成為三轉十二相法輪，這是因其所說不只是三轉見道十二行相的原故。因此應知法的品類本身即是法輪，是作三次轉的，這是指三轉「四聖諦」[95]。所謂十二行相，即是苦、集、滅、道、應知、應斷、應證、應修等；並已知、已斷、已證、已修等。所謂「轉」者，是說能使他人心中了解，或能使他人得知，因此叫作「轉」。所謂「效用」，即第一轉時憍陳如及許多天神生起了「見道」；當二轉時，憍陳如證阿羅漢，其余四人也生起「見道」；當三轉時，其余四人也證阿羅漢。這即是現實的效用。至于由傳承所產生的效用，或說特殊的效用，則是能攝受應度的眾生，使其轉化並安置于四果[96]。

　　二、中轉無相法輪[97]。關于處所，即為靈鷲山[98]。關于時間，措譯師說：三十年。欽巴譯師說是二十七年，恰譯師說是三十一年。還有人說是十二年。當時的眷屬：為一千二百五十人；或五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及菩薩百千萬億眷屬等。那時所轉的「法」，則為「無相法輪」——即般若波羅密多教法，及屬于中轉法輪的一切法等。關于般若波羅密多教法，法友論師說：有示說要義，及示說現觀義兩種。第一種為示說勝義空性或三解脫門[99]，如《般若波羅密多心經》等。第二種，為廣義《般若十萬頌》、中廣品《般若二萬五千頌》、中義中品《般若一萬八千頌》、中略品《般若一萬頌》、略義廣品《般若八千頌》、略義略品《佛說佛母寶德藏般若波羅密多經》。此等與示說八種現觀沒有差別，只是在詞句上有廣略之分。如釋論中有頌句說：「其中之差別，唯有廣略等。」此諸經中，初五種是同時宣說的；而且啟請者也都相同。在淨治剎土中，恆河女神記別也是相同的。是有周遍的意義。因為一佛僅為一有情屢次授記菩提，是于理不合的。那末，這與多次授記龍樹，豈非矛盾麼？須知授記各有不同，一類是為顯明聖教而授記；一類是為菩提而授記，授記恆河女神和為菩提而授記的一類相同。那末，緣起分(即經的序分)中，說那時眷屬眾為一千二百五十人俱，這與說五千大眾，豈不是有多寡不同的矛盾麼？應該知道這是計算僧伽數和計算一般有情數的差別而已。又《般若十萬頌》中，沒有「常啼法聖」四段結尾，這是當時「龍樹」還未到龍宮取出《大般若經》的原故。但是如頌句所說：「本說一語教，亦可別若干。」又如頌所說：「法語本一說，可成若干語，因人而說教，大眾皆得解。」這是結集者依照聞法眾鈍根、中根、利根三種根器的人，所能知的廣、中、略三種語教(即佛經)而結集的。假如說結集者不能如是作結集，也是沒有過失的，因為這是佛的加持力(能使攝知)。或者說這是佛的神變。這是「繃察松巴」(意為三般若譯師)、措普譯師及恰譯師所說的。在《般若釋論》中也說：「結集者，為了後來的四眾弟子生喜，以摩揭陀語[100]而說。」關于中轉法輪的效用：則為所教化的眾生遮除一切成見，而安置于一致通行的道路——空性理中。《普曜經》(亦名大游戲經)的頌中說：「無阿賴耶[101]無戲論，無有生命無取舍，空性一理正法輪，是為佛陀最善轉。」以上屬于中轉法輪。如《般若經》中說：「諸天眾聞到空中發出冬冬之聲，齊聲讚嘆，盛哉！重見贍部洲中正轉第二法輪。」

　　三、勝義抉擇法輪：轉此法輪的處所，是摩羅耶山，及毗舍離城等處。關于眷屬聞法眾：有人說是能勝解各乘的有情，但應說為清淨住入于一切教乘的菩薩眾，較為合法。關于時間：欽巴譯師說是十年，措譯師說是十二年，恰譯師說是七年或九年，也有些人說是二十六年，或二十八年。總之，著者還未見有明文根據的肯定性時間。關于所轉的「法」：即為勝義抉擇法。先是以初轉法輪遮除計無之見(計諸法無有自性)，此後大部分又成為計有(計諸法有自性)。次由中轉法輪，而使大部分成為計無之見。由此開示說「遍計無」；(指轉般若空性法輪)；依他起世俗有；兩種圓成實勝義有(以上三句是唯識宗見解)。因此，這是遮除二邊執，成為無淨了義(此二句是唯識宗所主張的了義)。最初兩種法輪，為有諍不了義。以上說法，系是「唯識派」[102]所承認的。《解深密經》中說：「于是啟請薄伽梵，以最清淨勝義作如是說，薄伽梵最初于「鹿野苑」「降落仙人」住處，為清淨住入聲聞乘諸人，宣說四聖諦希有法輪。往昔無論轉為天眾，或轉為大眾，也都隨順正法。世界中轉此法輪，為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處(此為唯識派承認最初兩種法輪為不了義的根據經典)。

　　薄伽梵示現一切法從無自性中而生起；不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為清淨住入大乘諸人，示現勝勝解空性，而轉第二希有妙法輪。薄伽梵轉此法輪，也仍是為有上、為有時分、為不了義、為有諍論處。

　　薄伽梵示現諸法從無自性中生起，不生、不滅、本來寂靜，從圓滿涅槃自性中生起而為住入一切乘諸人，轉第三具善分別希有妙法輪。薄伽梵轉此一法輪，為無上、為無時分、為了義、為無諍論處。關于效用：是除二邊執，建立中道義。

　　一切「中觀見」的人承認，初轉與末轉兩種法輪，是有例外的(或譯為是有考慮的)，中轉法輪才是了義。前面引用的論文，可認為是例外。又有人為了消除初、二兩轉的矛盾，而引《楞伽經》所說：「于世俗中一切有，勝義諦中非有故，事物因法一性中。有無云何成相違。」這是「中觀派」[103]所樂許的經典，而不是「唯識宗」所意趣的。因為唯識宗不承認于勝義中無諦實(即無自性)；唯識宗它不能離開聲聞和中觀見中的矛盾。有部分人說：「初轉為四諦法輪；二轉為二諦法輪；末轉為未安立諦法輪。而在末轉中，是以量來成立四諦或二諦。又有人說：「末轉中宣說種種乘，即轉種種乘法輪。」而且引據《普曜經》中說：「如夢幻陽焰，水月與回聲，喻種種法輪，我佛怙主轉。」班智達幸澎桑波(利他賢)說：「為無種姓者轉增上法輪。」桑扎羅師說：「為獨覺種姓者轉獨覺法輪。」恰譯師說：「在三種法輪中，顯然，沒看到有相違之處，也沒見到另有如此之教藏。」如來已斷語的「等起」(即動機)習氣，沒有用語說法，從成佛直到示現涅槃雖未說一字。然而由于眾失意樂而示說種種之法。正如《如來不可思議大乘經》中說：「造出鈴鐺等，風吹髮響音，實無敲擊者，亦能出音聲。此喻佛語淨，不起彼此別，眾意勸請力，而來佛語教。」由此看來，佛觀一切眾生被「無明」[104]的眼翳所蒙蔽；被我見的繩索所束縛；被我慢的高山來壓倒；被貪欲的猛火來燒毀；被瞋恨的軍器來刺傷。而仍住在輪回修院中，還未渡過生、老、病、死等河之苦。因此，為了解救眾生從這些苦中獲得解脫，佛尊從他的吉祥妙喉到白雪般的牙齒之間，伸展幻化廣長之舌，發出妙梵音而轉所有一切法輪。

　　(十一)從天降臨事業：即佛升三十三天度化其母後，複降臨人世間，詳前初敘事業文中。

　　(十二)示涅槃事業：次為示涅槃事業：佛世尊為了啟發阿難勸請佛不般涅槃，佛告阿難：「諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一切有余。阿難！佛四神足已多，如來可止一劫有余。」當時，阿難默然不語。如是再三啟發，阿難為魔王所蔽，朦朦不悟！……爾時魔王波旬道：「佛意無欲，可般涅槃」。……佛告波旬，是後三月……當取滅度。……佛舍命住壽。當此之時，大地震動，流星隕落，諸方焦熱，天鼓齊鳴。……」阿難問佛是何因緣？佛告阿難：「地動有八因緣。」因此，阿難知佛舍命，請佛留住，未得佛許。于是佛告誡「離遮毗」(古印度一地名)諸僧伽後，來到毗舍離城，注視右方而轉赴「枳正城」北沉香林，對諸比丘開示「三學」，漸次又到「受用城」北沉香林。地大震動，佛說即將入涅槃因緣，開示深入經藏，明毗奈耶(即戒律)，與法性不相違等。如是為受持正法，否則為未受持正法等語。繼後來到「薩巴城」(譯音，佛經作「拘尸城」)，佛接受工師之子「純陀」的最後供養，而為之說法。佛赴「扎金城」(義為草城)行至「波旬城」，于具寶河之間的途中病倒，阿難取來迦拘達羅河的濁水，佛洗足之後，轉現身安，遂即起立。為了使「力士城」豪門所轄的「補羯娑」(低級種姓)圓滿敬信，佛接受「補羯娑」所供金色布一對，裁去布的機頭，呈佛服用後，佛身之色極其明朗光耀，問佛是何因緣？佛說：「此種因緣，為示今晚滅度。為消除『純陀』的失望，佛受誰供食，無論佛初成道時作供食者，或佛臨滅度時作施食者，此二功德，正等無異」。阿難問佛如何教化眾生？佛說：「應使畏懼犯梵罪過，生起厭離。」于是令迦旃延那受教。佛說已行至「扎金城」(佛經作「拘尸那城」)途中，突然病臥。阿難喚菩提支起來，于「扎金城」力土地區附近「娑羅雙樹」間，敷置床座。佛右肋貼臥，兩足重疊，作明空想念，具正念正知。念想涅槃而臥。阿難握著床沿哭泣而發悲聲。希有的四法(即四法印)消除其憂苦後，問佛何以要在這里示寂？佛說：「往昔這地區有國王名『大善見』等反複六生作轉輪聖王，都是在這里示寂，今我在這里示寂，是第七次了。」那時，具范比丘光輝普照，威風凜凜，使諸天神難忍而驚遁。阿難問道：「應如何供奉舍利？」佛說：「應如轉輪聖王，用毛褐纏裹佛身，用五百匹布包裹全軀，奉入鐵棺盛滿香油，上而蓋兩大鐵蓋，然後，堆以香木焚化。佛骨裝于金瓶，于十字路上建塔供養，並作紀念盛會。」預先傳告「拘尸那城」的力士等，說今晚如來滅度。一切力士頓時聚集而來到佛前。佛為他們說法；阿難為他們傳授「優婆戒」(即在家居士戒)後，他們也就暫返住處。佛為了圓滿度化最後應度化的有情「極賢」和「極喜」二人，首先調伏「極喜」，佛化現為「乾闥婆」，手持吠琉璃空弦琵琶，來到「極喜」門前，和「極喜」比賽音樂，「極喜」彈至各弦均斷，只余一弦時，聲音仍與前一樣。佛彈到此弦也斷，在無弦空處彈奏，聲音仍如前美妙。以此摧伏了「極喜」的驕慢，心生希有。佛方出現真容。「極喜」心生敬信，頂禮佛足，為了聽法，也就請佛住下，開示正法。他獲得證見真諦。那時，「拘尸那城」有一位享壽一百二十歲，傳稱為阿羅漢(外道所稱的阿羅漢)名叫「極賢」的，他見徐流池畔青蓮園中的香花萎謝，聽到佛將滅度的消息，他想消除自己心中的驚疑，而來到阿難面前，經三次請求見佛，都未得到許可。佛知此情形後，吩咐道：「放他進來吧！這是我和外道最後的交談。」佛對「極賢」說了許多大生歡喜的話。佛說：「極賢！我二十九歲出家以來，在五十一年中，凡是善業，我都完成。極賢！任何調伏法，它既沒有八聖道分，也就沒有聲聞四果；如果有八聖道分，也就有聲聞四果。除此之外是無聲聞。」由于佛的開示，極賢獲得親見真諦。同時來到佛前受具足戒，證得阿羅漢果。他不願見佛般涅槃，動此念頭後，即得加持處所，而示寂了。于是佛吩咐道：「除異教徒，『俠加』及事火『長髮外道徒』退出外，囑四眾弟子當誦十二部經，依別解脫教誡；長老輩用財具聚集青年後輩，青年後輩不得直呼老輩之名。並吩咐具淨眾信徒宣說佛降生、成佛、說法、示涅槃等四分事業。汝等比丘，對于三寶及四諦，如有所疑，今可問明。」于是佛世尊掀開上衣，告訴諸比丘：「如來儀容，難得親睹，汝等速觀如來身容。諸比丘你們暫作靜默，應知一切有為，皆是終歸壞滅之有法(即一切因緣和合而有的萬事萬物都無常存者)，此是如來最後所說。」于是世尊入四禪定、四無色定、滅盡定、順行定、還滅定。復入四禪，從極邊際起而般涅槃。阿闍黎「戒護」說：「《經雜事釋》中說，到極邊際之後，從無記心識而般涅槃。它與極邊際相近，以此說為極邊際。當佛般涅槃時，大地震功，流星隕落，諸方焦熱，天樂齊鳴。那時，大迦葉[105]住在王舍城中，知佛示寂，心念一切有為，法爾如是。不過此噩耗，如被『阿闍世王』106得知，將昏厥而喪命。我當想一方便解脫此危。」大迦葉便吩咐婆羅門「雅界」道：「你可快到林園去，將佛的入胎、成佛、轉法輪，于『舍衛城』示現神變，從天降到未生怨王城，將在拘尸那城示寂等繪成畫，于長盤中滿注鮮酥，用白檀香裝滿，然後呈王觀覽，王必暈倒，繼之將王安放于第七長盒及第八檀香中，王即可復甦。」雅界依照迦葉的教導，依次呈于王前，說這是佛在拘尸那城示寂，王問道：「何故以此示我？難道佛示寂了麼？」雅界默不作聲，王昏厥而倒，雅界當即依照迦葉教導的方法，使王復甦得愈。那時，有一比丘說偈道：「于此妙花苑，婆羅雙樹間，世尊示涅槃，散花以供養。」帝釋也作偈道：「噫嘻有為皆無常，生是壞滅之有法，生已轉變成壞滅，此諸寂滅獲安樂。」梵天作偈道：「此世眾生究竟田，欲樂世中唯佛尊，具佛諸力與慧眼，如是世尊亦涅槃。」阿泥律陀作偈道：「意堅作救怙，獲證不動寂，解脫今還滅，世尊般涅槃。」那時，一部分比丘倒地痛哭，悲痛欲絕；一部分比丘嚎陶大哭；一部分比丘悲苦交集；一部分比丘依法性理，心中有所通達，坦然安住。

　　第二天，阿難告知「拘尸那城」的一切力士，在七天之內，作了應作的準備。到了第七天，力士們的妻室兒女都來張掛寶蓋，青年力士們設置奉安佛身的輦床；諸天神齊供名香、薰香、幡蓋、纓珞。然後，擬從拘尸那城西門到中心地點奈毗(即火化)。出東門到達寶天冠塔前，安置好佛身，諸天神散放大量的香花，高積齊膝以為供養。那時，有一位「尋行資生修行」的外道(古印度教派之一)捧了很多花朵，去到「波旬城」中，在佛身未焚化之前，與前來禮拜的大迦葉相遇，從他的口中得知佛入滅的消息，耳邊有如是話音：「唯！汝等比丘：此等應作，此等不應作。」又有：「可能的去作！不可能的不要去作」等話音。天神故作阻障，因此除大迦葉聽到這種話音之外，其余的人都聽不到。大迦葉為使諸僧伽在佛身未焚化之前，都能親睹佛身，他催促眾人快走。那時，力士們依照對火葬轉輪聖王的法俗，雖欲立即火化佛身，但舉火不燃。阿泥律陀得知乃是由于大迦葉尚未到來，便說明緣由。大迦葉一來，便開棺取掉布棉等纏裹物，親睹佛的真身而作禮拜。那時，大聲聞弟子有阿若憍陳如、純陀、十力飲光、大迦葉等四人，由其中的智慧、福德較大的大迦葉以棉花和五百匹布，另裹佛身，裝入鐵棺，滿注香油，蓋以兩鐵蓋，架起所有香木，火未舉而自燃。阿難作偈道：「導師具有大寶身，神變顯示梵天界，法衣及布五百匹，用以纏裹我佛身。由我尊者福慧力，纏固佛身猛熾燃，其中內外二層衣，即佛法衣全未燃。」于是力土們用牛奶撥滅了火，乳汁中生出金色、淡黃、五彩、青色四種鄔波羅花。將所有「舍利」[107]裝入金瓶，安放在城內中央，並作一切供養。此後，波旬城的所有的力士們得知佛已示寂七天的消息，立即點齊四種甲兵前來拘尸那城，對該城的力士們說道：「佛世尊長久慈愛我等，今于你城附近示寂，請將佛舍利分給我們一份，以便在我波旬城修塔供奉，並聚會紀念。如果不給，我們將用兵奪取。」眾人答道：「本應照辦，但前來索取者，還有遮羅頗國的跋離種民眾、羅摩伽目的拘利種民眾、毗留提國的婆羅門眾、迦維國的釋種民眾、毗舍離國的離車民眾等，也當分給。特別是摩竭陀國阿闍世王聽得這些國家的民眾前往取佛舍利份的消息，立即乘大象起程，但思念起佛的恩德，一時悲慟倒地，只好遣使名「雅界」前來傳話說：「問候諸位力士，無病少惱，諸行輕利，生活力健，起居安樂！世尊長久愛我，為我所依上師。今在你土附近示寂，請分以佛舍利一份，我將在王舍城修塔供養，並按期聚會紀念。「雅界」依照阿闍世王的話傳達後，力士們回答道：「我們也同樣要供養舍利。」使者說：「你等如此無理，我們只得出兵奪取。」力士們答道：「我們將照樣奉陪！」于是力士們的妻小和年輕人等也都學會射藝，以便迎戰他國的兵甲。力士們即點齊四種甲兵來到現場。那時，有婆羅門種「平斛氏」(經中作「香姓婆羅門」)心想：一旦爭戰爆發，定有一場廝殺傷亡。于是對拘尸那城的力士們說道：「佛世尊長久以來，告誡忍辱！如今為了舍利，互相殘殺，豈能合理。因此我主張將舍利分作八份，分給你們大家。我只取瓶回去供養。」拘尸那城的力士們答道：「願如『平斛氏』所說辦理」。依次從波旬城的力士們，到使者「雅界」也都同意按「平斛氏」所說辦理。于是將舍利分作八份，從拘尸那城的力士，到使者「雅界」都分得舍利。人們各自將舍利迎回本土，修塔供奉，並定期聚會紀念。而「羅婆迦」國所分得舍利，被龍神奪去供奉，裝舍利的瓶，則由婆羅門「平斛氏」迎回平斛城中，修塔供奉。佛身火化後，地上的焦炭，則給與「畢缽村」人，由婆羅門子迎回「畢缽村」，修塔供養，並舉行定期紀念會。因此共修成十塔，連同四座佛的四虎牙塔共十四座。如頌所說：「世尊舍利計八斗，贍洲共得七斗供，所余佛舍利一斗，羅婆迦土龍王供。佛所具全四虎牙，三十三界供第一牙，持語城供第二牙，迦陵王供第三牙，世尊虎牙第四枚，羅婆迦城龍王供。阿育王住『甲那布』(城名)，廣大興建七佛塔，于此大地以塔力，並以實願作莊嚴。如是世尊之舍利，天與龍王國王等，人與龍族藥叉主，深生恭敬而供養。具悲智力生釋迦，于摩偈陀證菩提，迦尸迦國轉法輪，拘尸那城示涅槃。」

　　關于涅槃的意義：小乘宗的看法是：「如薪燼火滅」。即承認一切色法心法，常流斷而涅槃(即示寂)。大乘宗有部分人說：「圓滿受用身(即報身)雖示涅槃，而眷屬誰也不知其已示涅槃。此如帝釋，一死即有一帝釋復生，而其眷屬天神眾並不知其死。」這種說法是不合理的。因圓滿受用身，是相續不斷而常在的。不殺害生命和布施他者，是長壽之兩種因緣，而且彼二因是究竟積聚二種資糧之故。即經中說：「依修四神足，多修習行，隨意所想，可住一劫有余的原故」。《無邊門修法陀羅尼釋義》中說：「化身示涅槃，非說另一方，具足常住因，不應說涅槃。」所以他是化身示現涅槃，而不是受用身示現涅槃；雖是化身示現涅槃，然而不是常流中斷。《妙法蓮華經》中說：「喻如良醫之子，病而不服藥，但說我將死，祈救我死難。幸存有配方，命子服之，子知父已死而他人無知藥者。為了活命，而服父所存方，病霍然而愈。此良醫之子雖認為其父未死，但也不成為虛妄的過失。」《金光明經》中也說：「諸佛不涅槃，法亦不衰滅，成熟眾生故，示現般涅槃。」又《莊嚴經論》中說：「如火他處燃，他處復轉滅，如是佛眾生，應知現不現。」《莊嚴經論》中又說：「化身相續之『常』，這也如屢屢施食，作為常時施食。由于屢屢示現化身，故說為『常』。于此處示現涅槃，于他處則未示寂而安住。此處因無能見佛身的應化有情，因此見為示現涅槃；但如帝釋等(能見佛身的)應化諸眾，則是未見示現涅槃。」所以《勇行禪定指示經》(又名首楞嚴三摩地經)中說：「現在東方妙相莊嚴佛剎中，為毗盧遮那如來光明所莊嚴，名為幻化王，壽七百阿僧祇劫，彼即(現在)此世尊。于百俱胝四洲中，有示現誕生的，有示現成佛的，有示現轉法輪的，有示現般涅槃的。」故由此斷除所有一切障染，並非未般涅槃；由于未圓滿事業，亦非般涅槃。《攝大乘論》中說：「一切障中解脫故，亦諸事業末滿故。」

　　那末，佛在多少歲時示寂的？有人說：在「度化『極賢』和『極喜』時，每處住了一年；或說因『純陀』啟請延長了兩年，是八十二歲時示寂的。」但是這種說法，並無根據；而且這種說法和《八大靈塔讚》中所說，由「純陀」啟請佛住三月的說法，是相矛盾的。又有一部分持律師說：「佛經《雜事》中說，佛是八十四歲逝世的。」但查盡《雜事》一書，也未見有此種記載。而佛經《雜事》卻說：「阿難，如來壽屆八十，身已老邁。」由此看來，佛是八十歲逝世的。又《金光明經》說：「如來壽至八十」。《大悲妙法蓮花經》說：「如來壽八十」。如此等等。其他許多經論都認為是八十歲。正如《毗婆娑論》所說：「法輪處及毗舍離，天居處與白土城，摩羯城及嬌賞彌，塔山與及寂靜地，有聲城及竹林城，迦毗羅皤等諸地，世尊每處住一年。二十三歲住祇垣，藥林之中住四年，焰窟之處住二年。王舍城中五年住，苦行時期為六年。甘九婚配居宮中，如是我佛壽八十，世尊示現般涅槃。」

　　關于示現涅槃的時間：《大涅槃經》中說：「暮春氐宿月(四月)十五日半夜，佛示寂。」阿闍黎「戒護」所著《佛經雜事釋》中認為是：「季秋(九月)昂宿月(十月)上弦初八日中夜，佛示寂。」班智達釋迦悉利也說，昂宿月上弦初八日半夜，月落山峰時，能仁般涅槃。」

　　關于這一點，還有部分聲聞眾的說法是，黃昏時，佛降伏天子魔，黎明時入金剛三摩地降伏煩惱魔。魔王啟請佛入涅槃，佛答復未完成度化四眾事業之前，不入涅槃。由此而摧伏死主魔。一部分人說：「佛行苦行的時間，即摧伏了『蘊魔』(或名五陰魔)。」又有人說，是因示現涅槃，故摧伏了死主和「蘊」兩種魔。不過佛在竹林城中修夏[108]時，示現患重病，于是魔王啟請佛入涅槃，佛舍壽行，加持度命延續，漸次摧伏了死主和「蘊」兩魔，這是很明顯的。耶喜領波論師說：「由此種種語句門，示現加持彼眾等，悲憫應化諸眾生，以故摧伏二種魔。」應知佛世尊為了悲憫所有應化眾生，摧伏死主魔和蘊相魔，而作加持。為了示現具有死的自在，所以舍壽。為了示現具有「蘊」的自在，所以作加持。故應作這樣的決定認識。如果按照大乘宗的「佛證菩提果同時摧四魔」的說法來看，應說四魔是一同被摧伏的。 　　關于十二種事業：在《阿含經》、《出離經》、《普曜經》等經中，有各種不同的說法，這里是引據《普曜經》來說的。至于涅槃的情況，是根據《佛經雜事》而說的。此等密意，應在善巧方便的經論中，細心研究而得知。

　　戊三　分別抉擇佛轉法輪之義。此中分三己目：己初　由結集者作結集法藏的情況；己二　所結集教法的情況；己三　住法之末衰毀的情況。

　　己初　由結集者作結集法藏的情況。又分二庚目：庚初　依聲聞小乘之規而說；庚二　依大乘之規而說。

　　今說庚初　依小乘聲聞之規而說。先說三次結集中的第一次：自從佛舍利塔修建以後，所有「舍利弗」[109]徒眾眷屬八萬人，「目犍連」[110]徒眾眷屬七萬人，佛的比丘徒眾眷屬八千萬眾都已逝世。因此佛對人天等眾所開示的經教，在長久的壽數中，猶如縷縷炊煙未絕。而且有權的諸比丘也相繼逝世。因此，大迦葉為了消除詆毀三藏教法不能傳揚的說法，為了召集諸比丘，對滿慈子(又名富樓那彌多羅尼子)吩咐道：「汝速召集諸僧伽！」于是滿慈子入極邊際禪定觀察後，敲動犍椎召集憍梵缽提。滿慈子為傳召憍梵缽提，運用神變術去到憍梵缽提的住處——「尸利婆林林園無量宮」中，向憍梵缽提作禮後，說道：「大迦葉等比丘僧伽向你禮拜問候，祝具壽的憍梵缽提你無病少惱！茲因僧伽的事，請你迅速前往。」憍梵缽提雖已斷除貪欲，但仍以慈愛為懷，問道：「具壽滿慈子，薄伽梵為了利于應化有情，是否示寂去到他方世界？僧伽大眾是否發生諍訟及隱瞞過失？如來轉正法輪，是否未能破除外道？是否召集大眾令其對聲聞僧伽不作損害？被煩惱纏縛的沙門、婆羅門、瑜伽者、外道游仙等對太陽般的如來，是否作了詆毀？被無明黑暗所障覆的有才智者，是否作了破壞召集僧伽的事？對于如來的正法和毗荼耶(即戒)在與法相似的詞句、文字和觀點上是否發生過玷污的事？諸等同梵行的人們誦讀和作意中，是否發生變心而說惡毒的語言？由疑慮和二意的心思，是否說了非法是正法，正法是非法，非戒律是戒律，戒律為非戒律的話？諸比丘由于被吝嗇的污垢所障覆，而對于突然而來的等同梵行諸人士，是否未作『普喜六法』[111]並有輕視的行為？是否有些惡劣的出家眾對于具信的婆羅門和在家主，作了使他們對正法喪失信心，轉而去依止外道？是否作了一切邪念生計，如耕地(比丘不許耕地)、作商、依仗王勢、生活腐化？是否取受淨治功德後，而于邊隅處，斜靠臥具，失去淨治的功德？是否將非沙門認作沙門而擾亂了等同梵行？雖是如此，尊者滿慈子！可以說為佛的比丘僧眾或迦葉等人，我要問他們：安住于大悲的佛世尊在無余涅槃法性中，是否已入圓滿涅槃？是否由于失去眾生的舵手(指佛)，而世間混亂起來？具足十力者(指佛)，是否被無常之力所壓制？眾生的導師、能使我們覺醒的怙主，是否長眠？佛日是否西落？能仁月光是否被羅睺蝕滅？三十三天[112]的自在如意寶樹，以芬芳美妙的菩提枝上的花朵作裝飾，結出具修善四妙果，這些是否被無常狂象所摧毀？智慧明燈，是否被無常狂風吹來，而示現圓滿涅槃？」滿慈子作偈答道：「為使具慧教法住，會集聲聞僧伽眾，彼處召集諸眾人，祈君安坐勤作此。航船舵手我世尊，雖如慧山已示崩，神聖教法具慧力，多數僧伽相寂靜。不集凡夫召善者，遣我作使到此來，為使教法常留住，祈君定往助一力。」憍梵缽提聽後說道：「滿慈子！我應前往獻微薄力，但時候不大適宜。」並作偈道：「眾生怙主住世時，我有奔走效勞心，今佛示寂趣彼岸，如此世間誰願行。此諸勝妙缽三衣[113]，祈君獻于諸僧伽，我願寂滅無後有(轉世)，謹懇諒我卓越意。」說偈後也就顯現各種神變而示寂。他的身體自然地焚化，而降落到四大河中。這時空中響起四偈句：「現時諸非吉，眾生依自業，引路明燈滅，當知應去處。」又說：「有為剎那成壞滅，生等具足苦煩惱，異生執我起慢心，應知彼等無作者。」又頌：「善巧常思不放逸，意中精勤福事業，萬物終歸是壞滅，生命吉祥常變動。」又頌：「正慧敬禮能仁前，我意無余皆已作，願以虔誠報敬意，憍梵缽提隨佛行。」于是滿慈子仍用神變返回僧伽眾聚會中，頂禮之後，將衣缽等物供上，作偈說道：「彼聞世尊身入滅，由福業力亦示寂，此是彼之衣缽等，祈諸僧伽思容恕！」大迦葉說：「諸比丘靜聽！如是聖者而示寂，他眾勿作示寂行，尤應致力于事業，此時當集具權者。如是成就福業根，『尸利娑園』勝牛王(即憍梵缽提)，汝未思及如是義，利眾集會獻智能。」說後即定出戒約。又說：「宣說正法在此處，眾多比丘若聚擾，將能生起散亂心。故爾須往『摩揭陀』」。眾人回答說：「好！」除有學比丘外，其余眾人都請暫退；並選出阿難為供水的職事人。阿難隨同僧眾前往集會地點。大迦葉直往王舍城，阿闍世王一見到他，便想念起佛世尊，因傷感而從象背墮落，幸被大迦葉及時運用神力將他扶住，囑咐他定下晢約今後不再這樣作；並同他在此聖地共商有關教法的事宜。阿闍世王說：「很好！我願準備一切資具。」于是就在那里集會。國王在「諾瞿陀樹石窟」處，備齊了臥具和用品，便于大眾在那里安居修夏。

　　大迦葉全面地觀察了阿難的意識後，對阿泥律陀說：「此處之事，佛徒眾曾為如來所稱讚，但其中有貪、瞋、痴、愛、取和有學的比丘。」阿泥律陀運用先知觀察後，說道：「請明察吧！比丘僧伽，原本是舍離無義，潔淨的本質，是世間的布施處——福田。以阿難為例，原先也是這樣的阿！」于是大迦葉為了使其知道佛律，用呵責的語氣對阿難說：「我不讓你出面，是因召集不同的勝眾。你不應和勝眾在一起商決正法事宜，你走開啊！」阿難如被擊中要害般地激動起來，說：「大迦葉，夠了！夠了！我沒有退失戒律的見行生活；我對僧伽未有過絲毫的過失。請你容恕吧！」大迦葉說道：「你在世尊跟前服役，說未作過四種壞戒的事，這有什麼值得奇怪！你對僧伽未有過失麼？你站起來捧著『籌木』[114]吧！今當眾宣布你的罪過。」阿難站了起來。瞬間三千世界震動起來。諸天神驚嘆道：「怪哉！大迦葉在此能仁超聖的處歷，說出真實而有利的話，嚴厲地呵責阿難。」大迦葉斥阿難道：「你啟請佛世尊接受女人出家，而世尊對你說：『阿難！不要說請允許婦女出家』，並給她們授具足戒，而使她們成為正比丘尼。這是何故？應知這對教法《毗奈耶》(即戒律)來說，如果讓女人出家，要影響《毗奈耶》正法不能長住。這好比豐收在望的稻田，一場雹災把它打光一樣。度女人出家，影響正法『毗荼耶』不能長住。那時，世尊沒有對你說過麼？！這是你不知羞恥之事。佛姨母『摩訶波闍波提』是哺乳世尊的乳母，可以說這是為了報恩和具足四眾弟子[115]而作。但是你所作的報恩，是對法本身的損害。是對圓滿正覺田中降下冰雹，以致減短正法住世千余年的時間。應知往昔眾生煩惱輕的緣故，具足四眾是合理的，而現在世尊不願接受的情況下，強作啟請，這是第一種罪過。你放下籌木吧！(意思是因有罪過不能參加與會數)。其次是你未作佛世尊不入涅槃的請求，這是為諸魔所喜歡的事情，也是罪過。你放下籌木吧！另外你對佛世尊所問，作了所答非所問(據《俱舍論釋》中說：「在佛與僧伽大眾面前，舍利子言道，比丘證得『滅盡定』時，身離飲食，生起『意生身』，彼仍入于『滅盡定』。優陀夷尊者說：『此為無住、無間、無機緣』。佛問其原因，答道：『由于從貪中舍離貪欲，彼『意生身』生于『無色』界中，彼無入『滅盡定』之可能。佛世尊以阿難為多聞者，希望他作出分析。直至再三催問，他未如佛意而作分解。佛問阿難：『阿難！如牛一般的癡人，對妙高山般的阿羅漢如此譏諷，汝能忍受麼？』阿難回答：『世尊！這是不能的。』他答非所問地說了：『此具善比丘，以他者所說，能作他者加行……』等語，將佛所問語隨風飄散。對此佛世尊所作正直的分析是：『意生身』為『色界』有情，能入『滅盡定』」(《俱舍論釋》中引有此段經教，有些經教中缺少此節；有些經教復不可解)。你放下籌木吧！再者你抖佛衣時，足踐佛衣，當時雖沒有幫助牽持佛衣的人，但佛衣下墜時，是被天神捧持著的。你放下籌木吧！你又取來濁水(給佛濯足)，這是罪過。因那水是『迦拘達囉河』中，有五百乘車過道時攪渾了的濁水，幸而向空中捧持時，天神速以八功德水注入。你放下籌木吧！還有依照所論戒律「細分」與「雜事」對于僧伽外活動，應當考慮觸樂環境的，但你未告知他們《雜事》中是怎樣說的。其中對于五墮、波羅提提舍尼(即個別懺悔)、波逸提(即犯墮)、作棄墮、不定等以下的事，在「雜事」中是有說明的。因此，有部分人除四波羅夷外，其余都不守護，有一部分人除不定以上，其余都不守護。因此外道乘機毀謗，當時為離開佛世尊的悲戚心情所壓制，而未顧及此事，但這也是罪過。你放下籌木吧！又你展示世尊的『馬陰藏相』(三十二相之一)給在家人和婦女看，你雖然想展示婦女已離此男相，但這事也是罪過。因此你放下籌木吧！又你展示佛身給婦女看時，以致淚水墮下玷污佛身，你雖然想使人們看見佛身，將發大心！豈知這是罪過，其中具有一些貪愛。因此，已斷離貪欲的殊勝眾在此聚會，你不能參加，你走開吧！」

　　阿難環視四方，以悲戚的心情緩慢地歎息道：「唉！我真不幸啊！我離開了如來，誰來作我怙主？作我明師？」那時，天神齊聲讚嘆道：「佛勝了！」諸非天(即諸神)也讚道：「如佛一樣的聲聞尊者呵責了如佛一樣的聲聞弟子。」阿難說道：「大迦葉請你寬恕吧！這是依法的作為，今後我決不再犯。世尊是將我托付給了你的啊！世尊曾經說：『阿難，你勿憂傷！我已經把你托付給大迦葉』。你不要因為我這些小罪過而不寬恕我，你應如命奉行。」大迦葉說道：「阿難，你不要流淚！你的善法不會衰退，將會增長。我是為了使你精行教法，才對你作了呵責。」阿泥律陀對大迦葉說道：「如果沒有阿難參加，如何結集佛經呢？」大迦葉說道：「阿難雖有功德，但不應和聖眾住在一起。因為他還有貪欲等污垢，尚須再加學習，而不應和聖眾在一起念誦。」于是對阿難說：「你走開吧！你精勤地去成就阿羅漢後，方能同聖眾在一起正淨地念誦。」于是阿難眼淚盈眶，心生悲苦，如與佛世尊分離那樣便走開了。他去到「枳支城」中，枳支氏子給他服役。在他說法時，枳支氏子觀察了阿闍黎的心而作偈道：「釋迦未作放逸行，林中斜倚示圓寂，注念心中勤禪定，不久將除正解脫。」如《能斷子教授》中所說：「阿難在晝夜的初時分，懺悔罪過，以此淨治了心中的障染。到半夜在經堂外面洗足後，入內剛側右脅，頭未落枕也就證得阿羅漢。他復往「諾瞿陀」樹林深處去了。

　　于是大迦葉為了在未來時中，所有比丘不至忘懷的緣故，上午商談有關偈頌，下午商談有關散文。首先商議結集經藏事宜。由大迦葉啟問阿難，以兩次啟請的作法，而結集經藏。由五百阿羅漢在獅子座上。鋪陳祖衣。阿難入坐其間正想將記持的經藏說出。諸天神知道後，生起恭敬前來諦聽。于是由大迦葉作啟請偈語道：「我佛利世間，所說諸正法，皆具最勝相，請尊說經藏。」

　　于是阿難念起佛世尊的功德，面對菩薩樹王，合掌高聲地說道：「如是我聞，一時佛在『婆羅尼斯』仙言鹿野苑中……。」剛一說起，人天大眾頓生悲感，作偈歎道：「噫嘻此諸世，無常無差別，誰說大寶藏，功德海亦竭。由誰說我聞，正法能解脫，合說如是聞，彼是今傳播。」又說了「薄伽梵對五比丘說：『諸比丘，未聞之法，即是苦聖諦……等』」經藏。阿難誦說了經藏。于是阿難對迦葉說道：「我親聞此法類，曾流盡我的血淚海，越過白骨山，斷絕惡趣道，得啟增上解脫門。皆因說此法而使我和八萬天眾證得法眼。今在此聽說『如是我聞……』噫嘻！一切無常無差別。」如此說罷，也就從座墊下來呆著。其他人們也都下座，說道：「我們真實地見到所說法中，無常的力量使薄伽梵于聞道中逝去。」繼此，諸阿羅漢運用神通觀察後，問阿難道：「你誦說的教法，是這些麼？」阿難說：「我們的教法，是這些。」又問：「你們的教法，是這樣的麼？」阿難回答說：「這是唯一的」。于是迦葉說：「我初結集經藏，誰也沒有異議，應以此為正法。」復問阿難道：「第二經藏，應如何說？」答：「如是我聞起……云何為苦聖諦？如前面一樣說生苦……等。」又問：「第三經藏如何說？」答：「如是我聞……等句起，諸比丘，色非我……等」。由阿難念誦，由五百阿羅漢(其中不足一名)共同結集成教典。而且是具足「蘊」者，結集于「蘊」中；具「處」者，結集于「處」中；具緣起與聖諦智者，則結集于緣起分(即序品)中；多數為聲聞所說者，則結集于聲聞所說中；屬于佛的，則結集于佛所說中；具菩提分者，則結集于道之支分中；多論說者，則結集于正論說部中；頌偈多者，則結集于正具名中；為長《阿含》者，則結集于長《阿含》中；為中《阿含》者，則結集于中《阿含》中；一言者，則結集于增一《阿含》中。于是迦葉問阿難道：「此《阿含》已是一部完善的經典麼？」答道：「已獲完善，沒有較此更勝的了。」說後，也就下座坐于地上。

　　于是款待優婆離尊者，並作了兩次請求後，才安排他結集《律藏》的事宜。優婆離尊者安住在獅子座上，阿羅漢們問他昔日佛婆伽梵在何處制定第一律事？答：「在婆羅尼斯(即鹿野苑)。」問：「為何而制定？」答：「為五比丘而制，應穿著圓相僧裙。」諸阿羅漢運用神通觀察後，念道：「此即是正法」。繼而又問：「在何處制定第二律事？」答：「在婆羅尼斯。為五比丘說應穿著圓相法衣……等。」又問：「在何處制定第三律事？」答：「在嘎倫達嘎城，對僧人『善施』非梵行犯『波羅夷』(他附罪)，而制定波羅夷、僧殘、未定、作棄墮、流逸提、向彼悔、多學、息諍、附制、取舍、出家、長諍、解制(即開禁)、細事、根由、信樂。」闡述此等(指以上各種律事)而結集律藏後，優婆離尊者也就下座。

　　這時迦葉為了利于未來的有情，而結集《本母藏》[116]，他是通過兩次請求而進行結集。所謂「本母」是指唯我論。即如根本之母者，是說它能明顯一切所知相。這仍如前所說四念住……等。五百阿羅漢結集了三藏之後，諸天神齊聲歡呼：「天神當興！非天當哀！」並命名為「五百(羅漢)正結集」。

　　于是迦葉作偈道：「聖哉！佛語十力真無量，為利有情集此教，世間惡慧成昏暗，除翳智慧正明燈。」迦葉盡力完成佛語的結集事宜後，還作了一些有益的事情。想到誰也不能完成的一切事宜今已全部完成了，現在我當入涅槃了。于是作偈道：「能仁三法藏，我今正結集，所有佛語教，一一長久住。懲罰無恥輩，攝受知恥人，我已作善益，入滅時已至。」並吩咐阿難道：「你應知道！世尊以教法托付于我而示寂。我今復將入滅，望你護持教法。你以後將法藏交付『麻衣』比丘吧！」[117]

　　于是迦葉供養「八大靈塔」後，又到龍宮供養佛牙，赴三十三天界，目不轉睛地朝謁佛齒，將牙置于頭頂之上，虔誠地供養，對天眾說道：「你們應勤行善法，切勿放逸！」他進行了這樣的說教後，去到王舍城中，遣使通知阿闍世王，此時王正入睡，只好留言待王醒時轉告。之後，他即登『雞足山』(即現在云南雞足山)，在三座山頭的中間，鋪草座，身著佛世尊的「僧伽梨」(即祖衣)，加持發願，直到彌勒成佛，佛法大興時，令身不壞。示現各種神變後入涅槃了。繼之由諸天神禮拜供養，將三座山頭封閉起來，再三地悲傷嗟嘆，也就不見了。那時，阿闍世王在夢中，夢見王族母系的親屬斷嗣，醒來聽得迦葉示寂的消息悲痛暈倒。王甦醒後，即登雞足山，遣藥叉開山，王在迦葉身前，禮拜供養，正打算開始作荼毗事宜，阿難阻止道：「迦葉骨身作了加持和發願，直到彌勒成佛興法時，他的骨身不壞，還要出現于世。那時，彌勒有聲聞徒眾九億九千萬人，有的指著『迦葉』的身體而問的，彌勒開示說：『這是釋迦牟尼的聲聞弟子，淨修成就圓滿殊勝功德。他結集了三法藏』」。因此他們才知彌勒成佛時(人類)的身體大，往昔人們的身體小。于是彌勒指著迦葉說：「他穿的是釋迦牟尼的僧伽梨」。徒眾聽得彌勒的開示，都受持淨修功德，而證得阿羅漢果。因此，這骨身不能荼毗(火化)，應修塔供養。于是修塔供養之，且將三座山仍然封閉。阿難也答應他示寂時，將明示阿闍世王。

　　當阿難住在竹林園的時候，「麻衣」平安渡海來到竹林園說：「我來作五年期會，佛世尊現住何處？」答「已示涅槃。」他聽後悲傷地昏倒在地上。甦醒起來複問：「舍利弗等現住何處？」答：「也都已示寂。」于是阿難同僧伽等作了五年期會，最後「麻衣」出家，精通三藏。那時，有一比丘作偈道：「任誰活百歲，定如水中鳧，譬如鳧見水，獨善其生活。」阿難聽後作偈答道：「此語佛未說，說過活百歲，定是生與滅，佛示二有情，此土說常者，不信被生瞋，信則成顛倒。顛倒持經藏，如牛陷泥淖，彼將成壞滅，無死想無智，昧聞則無果，邪知則如毒，能知正聞者，離系果即慧。」比丘將此情況告知其教師，教師說道：「阿難已老邁，他的記憶也衰退了。」並作偈道：「因老成昏迷，此人正念衰，不隨彼正念，彼智被老抑。」阿難聽得此語後，心想我如果和他談活，便會起爭論，我如往彼師前，也是不明智的。以此想到這乃是入涅槃的時候了。于是作偈道：「舊主早入火，新徒不我順，我獨習禪定，猶如從卵生，友輩與諸親，昔日已逝去，此處無師友，如何念禪住？」又對麻衣比丘說：「佛世尊以教法托付尊者迦葉，迦葉復以教法托付于我，現在我將示寂，今將教法托付于你，你當護持。將在姆吐羅城山界處，有商主的兒子『囉達』及『帕達』作施主修建寺廟。在那里將有度香商隱者的兒子名『近隱』出家。我示寂百年後，他將成為無名(或作無相)的覺者，成佛的事業。」阿難授記後，麻衣答道：「我當如尊者所示而作。」于是阿難明示阿闍世王后，即前往恆河中間去了。阿闍世王在夢中，夢見傘柄折斷，醒來得知消息悲痛暈倒，甦醒後，當即率領隊伍前往恆河。那時，天神對毗舍離城人說：「眾生明燈聖者阿難，對廣大有情慈悲，他將在毗舍離示寂。」于是離遮毗等人也都前往恆河。那時，一有徒眾五百人的仙人，在阿難面前，請求出家，阿難在恆河中間，化現出一座寺院，給他授具足戒，使他得度成阿羅漢。由于時間和處所的因緣，也就稱他為「日中者」或「水中者」。他請求在阿難未示寂前入滅。阿難向他授記道：「于迦濕彌羅。順修禪定，有最勝住處和敷具(座臥具和坐墊等)。我示寂一百年後，有一名叫『日中比丘』的，能安定佛教。你如是作吧！」答：「我當如是作。」于是阿難示觀各種神變而示寂。他將骨身一半給毗舍離人，其余一半為阿闍世王所得。如頌所說：「願以智慧金剛杵，粉碎我之骨身山，半賜世間之人王，半施能仁徒眾等。」于是在毗舍離及嘉納布修建了靈骨塔。繼後，「日中比丘」為了依照尊者的記別和完成教師所說的事業，他前往迦濕彌羅地方，跏跌而坐以入定。雖有龍王作亂，大地震動，狂風暴雨，但是「日中比丘」的法衣周圍，全無震動，安然無恙。復降下箭雨，也都化為花朵。諸龍王為之驚服，請求命令，願如命奉行。尊者授記說：「此處應為我所有。」于是龍王依照尊者以跏趺所覆九區之地(運用神變之故)供養尊者。復問：「尊者有若干徒眾？」答：「有五百阿羅漢」。龍王說：「如果此數有一不滿，此處仍舊荒涼。」尊者說：「誠然。但是有施主來取用此處，彼諸人等也當安插下去。」為了安插人群並使其興盛起見，尊者特往「盛香山」采集紅花(俗稱藏紅花)，遇見龍族跟他搗亂，尊者降伏了諸龍族。龍王問尊者護持的教法，能住世若干年？答以一千年。諸龍王當即應允凡在尊者教法住世期間，願供奉此花。尊者說：「但願如是」。就這樣在迦濕彌羅安立教法後，尊者也就示寂了。在此階段，由麻衣將教法托付「近隱」；「近隱」將教法托付「底底迦羅」；「底底迦羅」托付給黑尊者；黑尊者托付給「善見」，直到「善見」示寂。

　　關于第二次結集法藏：是在佛尊滅度後一百一十年的時候，由毗舍離諸比丘稱「十事非法」；即高聲呼、隨喜行、觀舊事、鹽事、道路行法、兩指抄食、(藏文缺「治病事」)、酪漿攪法、座具事、金寶事等。由此諸事制定淨戒的緣起，即第二次結集。這些都屬于行為方面的戒律。那時，毗舍離所有阿羅漢均無異議，但尚須有一個具足八清淨解脫，辦事謹慎的人。具財城中，有一阿羅漢名「扎巴」(名稱)有徒眾五百人，一同游方前往「毗舍離」，適逢分攤財物份，獲得大份財物。問知「十事非法」後，前往「普求比丘」的住處，問道：「大眾高聲共許，則為淨法麼？(即不是「非法」)此為何故？」答：「由于『毗舍離』諸比丘作(與眾)不順的非法之羯摩，大眾高聲共許，則其法成(即成淨法)。具壽尊者此為非法。」問：「在何處制戒？」答：「是在『漲巴』(或作跋闍)。」問：「依何而制？」答：「依六比丘而制(戒)。」問：「如何能成墮罪？」答：「已經造成罪過。」長老：「違犯第一根本經藏；違犯毗奈耶；遠離佛的教法；不能入于經藏；不見于毗奈耶中；與法性相違。與其依彼說為淨法而行，不如對彼說棄置不管，或默然不語。」長老進一步問彼事：「隨喜淨法，可成淨麼？」答：「如前配合而說：如前作羯摩(法事)已，求近侍者比丘隨喜而聽可，則其法成(即成淨法)」。所謂「非法」，是指「漲巴」六比丘已造成的罪過；所謂「行法」，是指比丘自掘地，作為淨法行。舍衛城六比丘如是犯了墮罪。關于鹽事淨：乃是說生存的時間，都可用鹽，不禁非時。由于在王舍城中，對舍利弗作了犯墮事(而制)戒。關于道路行淨事：是說走了一由旬或半由旬，聚會而食物，作為路行淨法。由于在王舍城中，對「天授」犯了墮罪之故(而制)戒。關于兩指抄食淨；即不受殘余的食物，若以兩指抄食物而食，不作非法(即成淨法)。由于在舍衛城中，芒波(或作信度比丘)比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于治病淨法：如病人用蓮花蟲(或作螢火蟲)泡酒飲用，病者成為淨法(即不是非法)。由于在舍衛城中，善來比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于酪漿和合淨法：用乳一升與酪一升，混合攪拌飲用，雖非時受用，也成淨法(即不作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于座具淨法：舊座具作如來一卡手高(約五、六寸高)，新座具不補綴而受用，不成淨法(即作非法)。由于在舍衛城中，信度比丘犯了墮罪之故(而制)戒。關于金寶淨法：以香涂缽而安置在沙門頭上，或者幾上、凳上，于街道中或十字路口，宣說此缽最為善妙；若于缽內投入一切施舍與物質，將成為很大善果。因此，他人也就以金銀投入缽內，得後而受用(即非法，禁如是作，即淨法)，為六比丘等制定作棄墮戒。繼後，「普求」長老說道：「你去尋覓地方吧！我當如法作援助。」于是「名稱羅漢」去到具財城的約登師，桑嘎夏的具財師、瑪布城彎月處修滅盡定的心樂師、蘇納城的無能勝師、瑪嘿登城的正生師、俱生城的奎宿居師等面前，說了如前情況，眾師說：「尊者請你休息吧！我們去尋覓地方。」他們也就尋覓地方去了。

　　于是毗舍離的諸比丘向「名稱羅漢」的門徒探問道：「你們的教師到哪里去了？」答：「去尋找作驅逐(戒律稱擯逐)你們的地方去了。」他們說道：「這作法不妙，世尊滅度後的語教中，『以各種方式生活均可』，為何加害于我們？」另一人答道：「因你們作了非法的事，對于佛法猶如長了瘡傷。故此必須作驅逐的羯摩。」那些比丘聞之恐懼起來，有的將祖衣和法衣送給「名稱尊者」(梵語，舊譯為「耶舍陀」尊者)的弟子，托他們從中說情。

　　以後，「名稱尊者」尋找到作驅逐的地方後，即返回原住處。徒眾向他說道：「教師您的這種意志，在有理由的情況下，是可以改變的。由于世尊滅度後的經典中說，『以各種方式生活均可。』何故要加害于他們？」尊者知道這些門徒受了賄，才說這種話。于是作偈道：「由誰所延誤，急務故緩作。遠離如理事，此子趣苦處。彼無名稱緣(他和我名稱尊者無緣的意思)，斷離交友相，彼事不增長，猶如下弦月。由誰意速作，具智勿遲延，遠離非理事，此士得安樂。彼具名稱緣(他和我名稱尊者有緣的意思)，友輩不斷交，彼事能增長，猶如上弦月。」

　　于是「名稱尊者」走進徒眾們的院中，祝願後，即運用慧觀，擊動犍椎[118]，召集了七百阿羅漢，只差一位未足此數，而且全是阿難的弟子。彎月修滅盡定者，未聽見參加集會的消息。「名稱尊者」想到如果除去「彎月滅盡定尊者」的名，而作念誦，會起大的擾亂，應宣布不除其名，而命他在老輩的身邊，合掌而坐。那時，「彎月滅盡」從「滅盡定」(定名)起時，有一天神告知他說：「你和教師一起的阿羅漢七百人，只有一位未足數，現在即將結集法藏，請你快快起程！」「彎月滅盡」運用神通來到僧院門前坐下，並敲起門來。里面問道：「是誰？」他作偈答道：「我是紅城住沙門，多聞嚴持毗荼耶，從彼眾中獨來此，我名『調根』在門前。」里面說道：「名『調根』者甚多，你究竟是誰？」他斷然無愧地說：「我叫彎月」。于是門打開，讓他進去了。

　　于是「名稱尊者」說道：「具壽長老們，高聲共許淨法，是淨法麼？……等」如前作了共許羯摩。繼將一部分還未除名的比丘名字念出，並鄭重其事地說：「我們應驅逐這些人」。當即詳說「十事非法」之後進行驅逐。並敲起犍椎，召集了毗舍離所有的比丘。而在老長輩中，也提了清除毗舍離比丘的名字，再次詳說了「十事非法」。所有與會者都說：「我們應把他們清除出去」。由此處傳稱為「七百正說」。這樣為了除淨「十事非法」，于佛滅度後一百一十年，在毗舍離城波利迦園(藏文作「古瑪布山寺」)，由無憂法王(或阿育王)作施主，而由七百阿羅漢作了第二次結集法藏。 　　關于第三次結集：由于經中沒有明文敘述，因此有許多不同的說法。有人說：「佛滅度後一百三十七年，難阿迦王及大蓮王在世，當『白崛城』長老大迦葉和上師等還在世時，有一罪惡者名『賢善』，裝飾比丘外相，示現各種神通，使諸僧伽內部分裂，佛教發生混亂。那時正當『龍軍』及『悅意』兩位尊者護持教法，僧伽分成各部各家，經過了六十三年，『上座寓母子部』，才結集法藏。」又有人說：「佛滅度後一百六十年，正當『花開城』無憂王在世時，由于諸阿羅漢用梵語、俗語、訛誤語、羅剎語誦讀佛典，他們的徒眾也因隨此(誦法)而分開，成為十八家。由于產生了不同的宗派，而使佛教混亂起來。後由阿羅漢和善巧的凡夫等在『健陀羅寺』中聚會，結集法藏。」此說認為那時已是佛滅度後三百年的時候。我(著者)想這種說法，與《大悲妙法蓮花經》中所說：「我滅度後一百年，白城子『摩囉』種姓中，無憂王出世，一日內造八萬四千佛舍利塔，」與「有光」論師所說：「阿育法王逝世，諸阿羅漢為了調伏愛用俗語、訛誤語、平常語念誦經句，漸次與其他經典相混雜。例如摻雜普通語的經典等，教法遂分為十八家」等等說法，是互相矛盾的。有人說：「『效用』在排除十八家非佛語的疑慮。其時間為佛滅度後三百年；其處所為『迦濕彌羅』的『恭巴那』寺；施主是健陀羅國迦膩色迦王；結集者有『波哩迦』等五百阿羅漢，及『嚩蘇彌扎』等五百菩薩眾，並凡俗班智達二百五十人，或說一萬六千人集會而作念誦，同時審定十八家為佛語。」關于其中分部的情況，壩嘉論師說：「『根本』原來是『多僧部』及『上座部』兩部。」有人說：「連同『修姤路句部』共三部。」至于「說一切有部」則說：「到了第二次結集時，只有『說一切有部』一家，後來，由于用各別的語言念誦而分為十七家。但他們不是佛的教法。由于未被戒律所攝集，所以不見于《毗奈耶》中。因其義彼此矛盾，故未列入經藏。又因解釋其他不同的句義，與法性不順。所以非是佛語。」實際上所分出十七家的教典，都是佛語。由于戒律中有所開示，也見于《毗荼耶》中。由于開示「增上意樂」[119]故列入經藏。由于與涅槃相順，而開示「增上慧」[120]，所以與法性並無矛盾。由于傳播一切法無我等的三法印[121]，由于只承認佛的教義為主；由于諸阿羅漢作了區別；更由于這些家派都是從佛的加持而出，如《及利及王說夢經》中說：「大王，你在夢中見到的十八人牽引著一匹布，這是能仁的教法將分為十八家的象徵。那一匹表示解脫的布是分不開的。」由因以上經中說到，所以成為佛語。「調伏天」及「諾枳」阿闍黎他們承認根本四部。「調伏天」論師有頌說：「東西兩部雪山部，超出世間言語部，執一語言部等眾，與及摩訶僧祇部。說根由家護光家，示地家與法護部，多聞部與紅衣徒，與及修姤路部等，皆為說言一切有。作聖住及芿山部，法勝部及上座部，新演家及守護家，寓母子部等各家，恭敬諸師相有三，由地語義師有別，故成各別十八家。」如以諾枳阿闍黎來說，他認為摩訶僧祗部中(即多僧部)有六家；說言一切有部有四家；一切所貴部中(即恭敬諸聖家)有五家；上座部中有三家。其中由于說蘊、處、界三者，或說三時一切有。因此名為「說言一切有」這是從上流世法中所出，操梵語而且是出生他部法規的根本，因此名為「根本說一切有部」。這一部的阿闍黎是王族，修學聲譽，受人尊敬，名羅睺羅賢，操梵語。所披的祖衣有二十五條，九條以上有優波羅花、蓮花、大寶、樹葉等花紋。所謂「摩訶僧祗部」，也是為數最大，所以稱為「摩訶僧祗部」，或稱作「多僧部」。這一部的阿闍黎為婆羅門種姓，修德甚高，名摩訶迦葉，操俗語，祖衣有二十三條，七條以上有海螺花紋。一切所貴部(即恭敬諸聖家)的阿闍黎為戍陀羅陀種姓，持律德高，名「優婆離」，操訛誤語即阿婆商夏語(古印度四大語系之一)，祖衣有二十一條，五條以上有婆枳迦花紋。所謂「上座部」(即聖住堅固家)，由于是上座聖者的種姓，故名為「上座部」。這一部的阿闍黎為王種，為調伏邊地的高德，名「迦旃延那」，操平常語，其祖衣條數和花紋與一切所貴部相同。有人說「摩訶僧祗部」用平常語，一切所貴部用俗語；「上座部」用訛誤語。對于十八家之見(見解)，是有極大差別的，但都是佛的教法。如頌所說：「見中有分別，因此成差異，並非師不同……。」又有頌說：「釋迦獅子教，分作十八家，是彼眾生師，為昔業決定。」如此作了第三次結集經藏。據說由于那些沒有得到陀羅尼(總持文)的一般俗人念誦佛經，而發生了增減，為了使能仁教義不致衰減，才建立了有文字的經函。在這以前全是背誦，並沒有文字記載的經函。有人說，這種說法是不合理的，因《文殊根本續》中曾說：「阿闍世王(亦可譯為「未生怨王」)的兒子『鄔巴』將佛的一切語教，用文字記錄了下來。」又《無垢光明論》中也說：「薄伽梵圓滿涅槃後，由諸結集者將三乘教法書之于經函。」由此可推想早就有了書寫的經函。

　　庚二　依大乘之規而說。眾生傳說，在王舍城南方「毗瑪那婆嚩哇」山中，集會菩薩十個十萬(即百萬)眾，由妙吉祥(即文殊)主持結集《阿毗達摩藏》(即現對法藏)；由彌勒結集《毗奈耶藏》(即律藏)，由金剛手結集《經藏》。清辨所著《中觀心要八十頌釋》中也說：「大乘為佛所說，而根本的結集者，為普賢、文殊、秘密主(即金剛手)、彌勒等大菩薩。非如我等的根本結集者為聲聞大眾。因大乘之語教，非彼等(聲聞)的行境。」《十萬般若疏》中也有「金剛手菩薩為結集千佛教法者，秘密不可思議……」等語。《金剛手灌頂續》中也說：「金剛手菩薩為結集者。」所以經言：「金剛手菩薩對彌勒等諸大菩薩，作如是言而結集。」

　　己二　所結集教法的情況。分三庚目：庚初　教法能住世若干時間；庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情；庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。

　　今說庚初　教法能住世若干時間。有一部分持律師說：「《毗奈耶雜事》中說，佛的教法能住世七千年，由于度『摩訶波闍婆提』(佛的姨母)出家的原因，減短二千年，而只能住世五千年。」這種說法和《雜事》中所說住世千年，是相矛盾的。《賢劫千佛經》中說：「教法住世五百年，像法住世五百年。」即一千年。《俱舍疏釋》的《金鬘論》中也說：「大王！您于夢中，見召集大眾，作諸惡語，並懲罰加害等，是何因緣？」王說：「此為釋迦世尊的教法住世千年，後來由于邪惡論說與懲治因緣，而有使教法毀滅的預兆。」又《俱舍論自釋》中也說，佛法住世千年。其他還有人指出《金鬘論》中就是那樣說的，而在《阿含經》中說是長久住世，也就是住世千年的長久時間。《報恩經》中說：「如來若許可度女人入佛教法，正法將提前五百年被毀滅。以此因緣，如來的密意未思及諸女人入于佛教。」這是說，由于度女人出家，以致佛法住世減短五百年。《無盡慧菩薩所示經釋》中對于末後五百年中「末後」的解釋是：例如以人壽能活到百歲來說，活到五十歲之間，為增盛時期。在這時期，身體、智慧、能力等都旺盛發達。過了這五十年，到後階段的五十年，是減弱時期。在這時期，身體、智慧、能力等都將衰弱減退。如是釋迦能仁的教法，證果與極盛時期，為一千年，住于此贍部洲中。復將這千年，各半分開，前五百年確定為旺盛時期，後五百年則確定為衰減時期。又《月藏經》中說：「我滅度後，像法住世兩千年。」以及《大悲妙法蓮花經》中說：「我滅度後，正法住世一千年，像法住世五百年。」這是說教法將住世一千五百年。《金剛經注釋》中說：「所謂最後五百年，是五個百數的聚數為五百。」即是通稱佛的教法，將住世到五個整五百的年數。因此，「最後」是分別(五個的最後)而說的。又《佛意莊嚴論》中也說：「薄伽梵釋迦牟尼的教法，將住世五個五百年。」這類說法，是說教法住世二千五百年。《十萬般若注疏》中說：「教法住世五千年。」是將每千年各分為半，因此為十個五百，而作為十品。此中第一、第二、第三等三個五百年中，如其次第出有許多阿羅漢、阿納含、須陀垣[122]。故此名為阿羅漢品、阿納含品、須陀垣品。即是「悟解」三品。續為第四、第五、第六等三個五百年，如, 其次第出有許多具足勝觀、三摩地、戒律等功德的人。因此名為勝觀品、三摩地品、戒律品等，即是「修三品」。繼為第七、第八、第九等三個五百年，如其次第出有善巧《現對法》、《經藏》、《毗荼耶》等的許多導師。因此名為對法品、經藏品、毗奈耶品等，即「教三品」。第十個五百年；由于僅有出家相，而不具足正確見行，因此名為「唯持相品」。此即最後五百年。阿闍黎妙吉祥稱說：所謂十個五百年，即是指通「達對法」的三期。即修的三期，教的三期和「唯持相」的三期。初三期又名為「果時期」。帕巴嘎尾協業(聖喜友)所著史籍中說：「贍部洲的人壽由下減到十歲時起，至上增到人壽六百歲時，薄伽梵釋迦牟尼的教法將能存在到這樣長久的時間。」至于說教法住世一千年、一千五百年、二千年、二千五百年等說法，顯然是不了義(即不徹底的)的說法。而密意的根本，是針對修行等的衰敗而言，如《佛意莊嚴論》中說：「正法的衰沒，是修行完全衰敗之故。」又《金剛經注釋》中說：「正法示現敗壞相，是對教法的信解、閱讀、念誦、領受經教、說法、聽法、思維等產生動搖之故。」所以其目的是，使應化有情生起憂感而警省。又如《無垢光母授記經》中說：「我滅度後，二千五百年時，于赤面疆土，正法將興。」此與無著菩薩昆仲等的授記，是相矛盾的。《俱舍釋論》中說，教法長久住世，是說千年以後，還能住世。所以應認為此種理解(千年後還能住世)為正理。

　　關于住世五千年，是了義(即決定的或真實的)的說法。其中若以往昔的年代而言，阿底俠尊者所承認的說法，是說佛世尊于甲子年住胎；乙丑年誕生；已亥年成佛；甲申年秋末上弦初八日示涅槃。而薩迦法王則認為：丁卯年住胎；戊辰年誕生；丙寅年成佛；丁亥年三月十五日或九月初八日示涅槃。其中佛滅度後，一百三十七年，「能喜王」出世。以後，到佛世尊滅度後八百年時，「月護王」出世。由此又過了二百三十一年，「多忘王」出世。此後又過了七百二十四年，延至八百一十四年間，尼泊爾「光鎧王」出世。此後又過了二百四十二年，西藏「赤祖德贊?熱巴瑾王」出世。在此之前，已過去的年數，共計為二千九百五十五年。這是印度和西藏的歷學家，和諸藏王精研計算的。繼阿底俠尊者提出的看法之後，欽?朗喀扎的看法是：到丁巳年之間，已過去了三千三百九十三年。因此戊戌年以前，已過了三千四百五十八年。按認為佛世尊辰年(誕生)的說法，大德扎巴絳稱在丙子年作「靜逝法輪」時，按薩迦班智達所算，那時恰好到了三千三百四十九年的時候。以後，于丁丑年，作「泉源法輪」時，按喇嘛卻嘉所算，則已到三千四百一十年的時候。因為壬戌年，是喇嘛帝師恭嗄洛卓絳稱在西藏受具足戒之年，在這年以前，已過去的年數為三千四百五十五年，也就是恰在五十六年上。以此來說，果期與修期的六個五百年，和教期中的四百五十五年，都已經過去了。剩余的年數，還有教期中的四十五年，及經藏、毗奈耶、唯持相等的三個五百年，共計還余一千五百四十五年。又迦濕彌羅的「釋迦悉利」于甲子年在「措樸」地方所算，以及丁卯年在「素納湯清」所算，見頌句說：「秋末上弦月，初八中夜分(半夜)，時值月落山，能仁示涅槃。」此後又過去的年數為一千七百五十年又兩個半月再加五天。未來教法住世，尚余的年數為三千二百四十九年又九個月另十日。如以丁卯年仲春五日計算，及庚午年以「薩迦」所算的方法來說，則應認為壬戌年以前，已過去的年數，為一千八百六十五年。薩迦法王說：「這種算法，是印度『生達哇』諸聲聞報時說佛世尊滅度已若干年數而說的。」又據《一日間農歷算法》一書說，這種算法，是根據阿闍黎脫準傑及「鄧傑達波」所作算法，依摩揭陀旃檀樹漿凝結成天然的大菩提像時算起，而報時說佛已滅度若干年。所以這種時節是不免錯亂的。隨後同意這種算法的人士，雖有印度、尼泊爾、迦濕彌羅等地的諸班智達用他，但不可確信。因為他和「無垢光母」記別中所說的赤面地區，即西藏，和龍樹等記別的年數，及諸國王的年代算法，都是相矛盾的。《巴協》(即桑野寺志系西藏一種古代文書)中說：「所謂『赤面地區』是指漢地。」一些人說：「按《時輪》的算法來說，則壬戌年以前，已過去的年數，為一千六百一十三年，尚余一百八十七年。」這種說法，是未知《時輪》密意之所在。又有一些人說：「按蓮花戒之說法，已過去的年數，為二千零四十年，尚余四百六十年。」這種說法也沒有充分的理由。因此以《時輪》之說法，如《時輪根本續》中明確指出，于壬戌年以前，已過年數，為二千一百九十八年。至于說教法能住世到人壽增至六百歲時的說法，是否指骨身舍利塔等能住存到那時而言。

　　庚二　懸記教法住世時所出住持教法的有情。如頌說：「迦葉、阿難、麻衣，近隱、帝底、黑尊者，善見七代付教師」，此為《雜事》中所說。《楞伽經》的頌句說：「如來涅槃後，由誰持正法？……」頌解釋說：「從佛世尊傳至『帝底迦』之間，和《阿含經》的說法是相同的。」此外由帝底迦傳給毗壩迦羅；毗壩迦羅傳給大德菩達爛底；菩達爛底傳給菩達彌達，菩達彌達傳給肋支比丘(想即脅尊者)；肋支比丘傳給暑納俠達羅；暑納俠達羅傳給馬鳴；馬鳴傳給瑪喜哇；瑪喜哇傳給龍樹；龍樹傳給聖諦婆；聖諦婆傳給惹呼那(羅睺羅)；惹呼那傳給桑迦爛帝；桑迦爛帝傳給羅漢比丘；羅漢比丘傳給迦羅俠；迦羅俠傳給古瑪惹達；古瑪惹達傳給俠雅達；俠雅達傳給壩暑奔達；壩暑奔達傳給瑪諾達；瑪諾達傳給哈嘎里嘎納雅納俠；哈嘎里嘎納雅納俠傳給獅子比丘等。《大悲妙法蓮花經》中說：「啟問世尊涅槃後，誰來住持教法？」佛說：「阿難，勿憂！迦葉比丘與汝二人將住持我之正法四十余年。于『舊壞城香山』及大面山，在三寶林園竹林苑中，將有『補城』比丘出世，其地復有『具喜比丘』出世；于馬蘭草山(摩揭陀一帶的山脈)將有比丘四萬四千人；『白子城』名慶喜園路有『馬隱』比丘；家禽園有『無上比丘』。在支城五年盛會上，有阿羅漢一萬三千人；在金斗城有善巧比丘和『正勝』二人；于『住有城』有大精進比丘；北方一帶地區的『持香城』有『飲光比丘』等。此諸比丘，皆具大神通、大能力、大自在、聲譽顯著、無畏、多聞、住持經、律、論，能住持正導師，極堪讚譽！以此能大弘我教。又于北方一帶的『安石城』，將有在家主名熱巴瑾出世，他將供養佛身像及聲聞眾，經千劫至賢劫中，將于『盛妙莊嚴世界』成佛名『普光』。又于北方具盛宮中，將有眾多婆羅門及在家眾虔信佛法，來世生于兜率天。而出家眾反多不按教法而行，以致墮入邪途。于其地將有一具神變力的優婆塞名卻迫(法增)出現了世。又北方將有一大乘比丘名措傑(能養)出世，此人修建一座佛塔，以黃金裝飾，他來世將生于極樂世界。又于邊地林區安靜王宮中，將有國王名『火施』供養舍利和聲聞眾，並于其地會集阿羅漢三千余人。又于北方地帶『普生樹』城，大興供養佛牙舍利，將有不少持戒比丘出世，皆能入三乘而證涅槃。此諸人士將大弘我教，而不入涅槃。」又《楞伽經》中有頌說：「南方白達地區中，具德比丘有盛名，彼名稱中呼作龍，能破有無二邊執。于此世間我教乘，無上大乘彼深說，修證獲得極喜地，極樂世界彼往生。」又《文殊根本續》中說：「如來涅槃後，直至四百年，名龍比丘出，于教信且益，得證極喜地。享壽六百歲，孔雀大明王，彼修得成就，各種論藏義，彼達無實理。至彼舍身時，得生極樂土，最終彼大德，清淨證佛位。」這是對龍樹作的授記。又記別說：「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義，享壽百五十，命終往天界(兜率天內院)，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。」這是對無著作的授記。又有頌說：「我若涅槃後，時至九百年。」這種說法，不見于經續(即密經)，這是漢地阿闍黎卓色(圓測)所作《解深密經釋》中所寫的。又頌說：「未來時間中，比丘名羅漢，彼是密教師，多聞密續義，善誦藥叉咒，彼成妙瓶法。」這是對羅漢比丘作的授記。又頌說：「多聞比丘者，未來將出世，彼亦名『未沸』，于我作讚頌。將其妙功德，如是將示說，出眾心極淨，虔信諸佛教。善修難修密，能如妙吉祥，具德復具戒，多聞且說法……將證菩提果。」這是對大德瑪底支扎作的授記。又頌說：「世尊經教于此土，末法世間衰退時，比丘國王等身相，將出于世不須疑。例如未沸是其名，尚有妙花名著稱，名有瑪字童子稱，始終對法生歡喜，有名龍者亦著稱，命名寶生將出世，有名嘎字童子稱，名有壩字心奉法，名有阿字彼大德，對佛教法愛護持。具慧功德普恭敬，顯示名首有囉字，既是國王亦佛徒，世尊教義彼能顯。比丘名有阿字稱，彼從婆羅門出家，娑枳多城中安住，彼壽存活八十春。名首有阿之比丘，彼于南方將出世，此師具慧壽六十，光明城中彼安住。名有大字此比丘，南方地區有盛名，能破敵對所諍論，如是比丘亦修密。此外出家正士中，僧伽那城彼安住，彼非聖者名聖者，僧伽城中彼安住，能破敵對所爭論，駁斥彼諸外道密。爾時實堪生畏懼，末法世間將出現。名有大字首字那，精勤戒律善說教。名有惹字首壩字，此一比丘示出家，彼能開顯世尊教，將出于世不須疑。說彼名為黑色王，名有瑪字戒德出，彼于塔寺園林住，一切池水及井中，彼能觀察佛身像，將造一切渡船筏，及諸橋梁定無疑。『兵解』[123]舍身增上生，此後名中有莎嘎，正念首一字音中，如果名有惹嘎字，首先念說語句中。名首有一壩字者，如善示善是其名，能施所施二俱作，能破其他一切宗。昔日商人昔醫生，二者能作諸布施。名有壩字戒德稱，從彼余者及惹字，首有壩字之名稱，彼亦建造諸佛像，具慧士夫首瑪字，如是具信僧人出，示說多種出家語，爾時將出無邊眾，一切僧侶有盛名，亦能顯現佛陀教，爾時大地佛教法，完全不現衰退相，一切悅意佛陀像，將能建造不須疑，一切授記大菩提，將證佛陀勝菩提，將成世間供施處，並能出離三有邊，勤修明咒與密續，應知彼持善名稱，具婆羅門法本性。名有大字應善念，勤修明咒與密續，善秉國王之政權。爾時一切難忍受，將于世間普現出，勝婆羅門壩字稱，既富且智到彼岸，所有此土一切方，為辯論故遍風行，所有三海一切域，樂與一切外道辯，何故如是主要語，對諸眾生求利益，以此向諸青年說，六字明咒亦念誦，廣博儀軌由彼等，于彼有益對彼示，尊勝而且能善勝，具盛名稱勝他善，具種而且具善法，斗爭時間善遍行，如飲甘露與妙蜜，如是成就與善舍，惹迦薩與戌陀種，如是其他生迦尸。此中童子所念誦，一切士夫亦將出，彼諸大眾亦賢善，具慧亦是具多聞。」又有頌說：「此後尊勝美名稱，有婆羅門首毗字，地名稱作妙花城，彼修明王能有成。」又有頌說：「後有尊勝美名稱，彼婆羅門首阿字，彼具法義與善根，具自在力說真諦。」又有頌說：「此後有具美名稱，彼婆羅門達教義，名末呢字百俠字，瑪那地區將出生。」又有頌說：「此後將有美名稱，南方地區婆羅門，名首示有壩字者，佛陀教法彼勤行，塔寺林園中安住，彼建悅意諸佛像，其地直抵二海邊，一切處所皆莊嚴。」又有頌說：「此後出有美名稱，婆羅門主具財富，名首具有那字者，南方地區清淨依，此德具持大明咒，決定趣向菩提果。」這兩起授記，雖有很多方面符合于「世親」和「陳那」兩位大德的情況，但似乎不僅對此二德而言，而是對除開出家人的作業說的。又有頌說：「中原地區佛正法，有婆羅門名滿賢，毗奈耶理稱賢善，壞滅處中彼安住，名首壩字財寶目，為諸國王所讚供，諸婆羅門所奉教，是我世尊正教法。」又有頌說：「從東大海沿岸起，直至山野盡邊區，具慧諾亨達以外，如是北方雪地域。」此頌所說，興許是指「雅卓」地區降生的「諾扎哇」(大譯師)，然而此段是為國王授記，因此應細加考究。而且其下文說：「西方迦尸喜相城，如是有名頂端城，此諸城中有國王，能顯佛陀正教法，彼當名為五獅子。」

　　此外佛世尊滅度後，一百年時，于「具花城」巾，有阿育王(或無憂王)出世，享壽一百五十歲。他在八十七年的長時間里，供奉佛塔。以後，又有阿育離王在七十六年的長時間里，供奉佛塔。此後，為勇軍王護持國政七十年。此後為難陀王執掌國政五十六年。他的良友即婆羅門?巴里利，繼後有月隱王出世。此後，為月隱王的太子「心滴」護持國政七十年。他的大臣「扎納迦」曾經游行地獄。繼此在難陀比丘之後，有名「旃檀護」的人出現于世，享壽三百歲。此後，有國王名「準巴」出世，他焚毀從東方到迦濕彌羅所有的寺廟佛塔，殺害了一切大德高僧。此後有國王名「佛方」將出現于世。此後有國王名「普喜」出現于世，享壽三百歲。他的太子名「深方」將在「五取城」出世。雪山叢中北方「安登」(具五種修行)地區，將有國王名「彌伊拉」(人中天)出世，享壽八十歲。于印度一地區，將出現國王名「寶心」，享壽一百五十歲。他的國土上，菩薩具大勇，文殊大光明，于彼國土中，示現童身住。北方將有國國名「杜汝喀」出世，享壽三百歲。此後，有國王名「杜汝喀?眾敬王」出世，享壽二百歲。西方印度國土的彼岸「那達」城中有國王名「本性」出世，他將執政三百年。此後，有國王名「震動」將出世，執掌國政五十五年又五月。以上所授記的諸人士，大都證得菩提果。此外，還有許多對于國王的授記，恐繁累篇，所以沒有逐一錄出。

　　《現出怙主密續經》中也有記載說：有一漁夫因食魚死去，繼生而成為瑜伽者名「達日嘎」，他投擲繩索于恆河中，剎那之間變為名叫「縛達哈」的大城。他的明咒效果，能縛空行和空行母。又在「阿汝毗」地區，有大精進士夫出現，其名同「波惹瑪尼」字經的第一組「嘎」字，以第一韻母為修飾，和第七組第四字帶「納囉」聲字(元音)，這一瑜伽自在師，將得八大成就。此一名字為嘎哈、納、巴，即為「納波覺巴」(黑行尊者，即黑尊者)所授記。文中又說此師有弟子瑜伽修士六人，都將舍此現身證得大手印。將有成為一切班智達中的主要人物名「法稱」和六位賢土出世，他們對教法作饒益，安住梵行，他們都將證得悉地(成就)。後來有名瑪亨那、桑嘎惹、壩哇雅哥喀、薩哈扎嘎那等人出世，他們將經十三年修行而得證果。將于南方「阿乍惹約根里」城中，有名龍樹的瑜伽士他以香樹名「俠那迅巴哥巴那」賜給巴那國王，因為王子死後，將有「壩哈納」的姪兒國王出世。又《時輪後續》中有頌說：「比丘名龍樹，一切功德源，導師名慧堅，斷執建長壽。有名一萬眾，成就十善業，聖天及馬鳴，方象利眾心，月蓮蓮中苗，難勝通達王，其名壩薩囉。著名那波王，英扎菩提名。有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴，大名那波巴。」以上所授記的諸人士，他們都能護持佛的教法。有些人說：「對于有瑜伽裝束的，沒有記別。」但不能以這些(服裝)作為阻礙。總的說來，他們都能護持佛的說、修事業；特別能護持千佛教法者，有金剛手菩薩；護持釋迦能仁教法者，有文殊、金剛手、梵王、帝釋等。《文殊根本續》中有頌說：「能仁滅度後，為護正法故，彼時常護者，是彼妙吉祥。」特別還有十六尊者作護持教法；住在三十三天界的，是摩訶泮陀迦尊者(又名大路尊者)；住在雪山區的(有的說是西藏)，是阿秘特尊者(即護不壞尊者)；住在西牛賀洲的，是勝金尊者；住在北俱盧洲的，是聖跋古拉尊者(亦作薄拘羅)；住在東勝神洲的，是婆羅陀尊者；住在赤銅洲的，是迦里迦尊者(具時尊者)；住在悉嘎領的(有的說是錫蘭)，是伐闍羅佛尊者；住在支央古洲的，是羅睺羅尊者；住在雅穆那河洲的，是跋陀羅尊者(賢德尊者)；住在毗呼那山的，是能隱藏尊者；住在廣闊山的，是那迦希尊者(龍軍尊者)，住在七葉山的，是住林藪尊者；住在靈鷲山的，是周利泮陀迦尊者(小路尊者)；住在迦濕彌羅的，是迦羅迦伐磋尊者(金犢尊者)；住在底濕羅的，是因陀羅尊者(生支尊者)；住在仙人林的，是阿底多尊者(難勝尊者)。以上十六尊者都有許多阿羅漢圍繞之，他們都不入涅槃，仍然住在世間，護持釋迦能仁的說、修數法。

　　庚三　得懸記者對佛教法所作的事業。佛世尊滅度後，過了四百年，南方「貝達壩」城有一富有的婆羅門，苦無子嗣。他在夢中夢見天神對他授記說：「你若能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，則可得子嗣。」于是他按照授記行事，祈求子嗣。果然過了十月後，生一男孩，請相師看相，相師說：「公子的相雖然很好，但只能活七天。」因便問「有何解救方法？」相師說：「你如能迎請婆羅門百人，供法宴齋食，能活七月；如能迎請比丘百人，供法宴齋食，能活七歲，除此再無別的方法了。」聽後婆羅門只好依照所說的辦理。將到七歲時，父母為了不忍目睹兒子的尸體，只好命僕役侍其子出外游歷， 漸次周游各地，朝見「喀薩巴里」(古觀音立像)，來到「吉祥那爛陀」寺門前，此寺以詩學著稱，寺中的婆羅門薩惹哈大師聽說游人來到的消息，下令將孩子引入寺中，僕役們向大師如實地說了出游的原因。阿闍黎薩惹哈說道：「孩子，你如能出家，就有了解救的方法。」于是他當即出家，得到為他傳授無量壽摧伏死主的曼荼羅灌頂，令他持誦「陀羅尼」(即明咒)，特別是在滿七歲的那一天晚上，他通宵達旦地念誦，結果從死主手中得以幸免。于是他回到家中和父母相見，二老心中十分歡喜！此後，他在薩惹哈大師座前，求得《密集》等密續的所有教授。繼後，又請求那爛陀寺的堪布羅睺羅為他作親教師，並受「具足戒」名「具德比丘」。當他任那爛陀寺僧伽大眾的執事僧時，適逢大災荒的年時，他用「點金術」獲得了黃金後，並用來作僧眾的膳費，以此度過了修夏安居。僧眾見著肌瘦的餓殍和餓死者，方知荒年早巳來到(因僧眾修夏不知外面的情況)。便問他是怎樣維持僧眾膳食的。他才說了過去的實情，他由于未求得僧眾的許可，使僧眾過上了「邪命生活」[124]。因此應受處罰，將他驅逐出寺，命他修造寺廟和佛塔懺悔其過。此後，他獲得世間和出世間的諸悉地。那時，有一名「行樂」的比丘(即商羯羅)，著了一部一百二十萬頌的《明智莊嚴論》來駁斥一切(大乘)。龍樹為了調伏此一比丘，即在那爛陀寺說法，此時，見二童子前來聽法，潛入土中而去。便問：「你等何人？」答：「是龍。」龍樹也就吩咐他們取「藥叉泥」來。他們便向龍王請求賜泥，龍王說：「須請阿闍黎親自來。」龍樹知道此次迎請，將成大義，于是應邀到龍官說法。龍王請大師在龍宮安住，阿闍黎說道：「我為尋求修造千萬佛塔(小泥塔)的龍泥，並迎請《十萬般若》而來，無暇安住此地，以後我可以再來。」于是獲得大量的龍泥，並迎請到了《十萬般若》及少許經文。傳說《十萬般若》末尾的少許經文，龍王未給。後來，就用龍泥造了千萬座小佛塔，在龍王的協助下，大多數完成，因再未去龍宮，所以有一些未造成。由此因緣遂得名「龍樹」(修龍法得成就之意)。後來，在「里喀惹」地區(印度一地名，盛產甘蔗)，龍樹用點金術變金作廣大的布施。那時，把許多黃金給與兩位婆羅門老人，老人對阿闍黎生起敬信，並作侍者，聽受教法。老人死後，轉生為阿闍黎龍菩提。阿闍黎龍樹又到東方巴扎毗薩地區，廣修佛寺，在「惹達惹」城也建佛寺。又想將一如鈴形的岩石，變為黃金時，天神阻止。繼後，他前往北俱盧洲的途中，在「婆羅瑪」城給一童子名「枳達嘎」看手紋相，授記他將作國王。繼到北俱盧洲中，他將衣服掛在樹梢上，去到水中沐浴時，衣服被當地人取去，他嚷道：「衣服是我的。」當地人察其言而叫他為「有我主」。他在那里作了有益的事，在返回的途中，見到過去的那一童子，已當了國王。這位國王向他供了許多珍寶，為了答此盛情，他將自己著的大寶正法《寶鬘論》賜給國王。阿闍黎龍樹對佛教所作的事業是，曾作僧伽大眾的職事；修造了許多佛塔和寺廟；在金剛座建造金剛網絡的圍牆；修建「伯哲繃」佛塔(吉祥積米塔，在古迦扎迦城附近)。關于龍樹在「內明」方面的論著是，以開示正見為主的，即離二邊的《中論》，其中分教理二門：由教義門而開示的，如中觀讚頌類；由理智門而開示的，有各種如理論著。以開示行為主的是：由教義門而開示的，如《經集論》；由理智門而開示的，如《大乘修心論》；警醒聲聞種姓的，如《夢說如意摩尼珠》；開示在家人以行為主的，如《親友書》；開示出家人以行為主的，如《發菩提心諸論》。關于密乘方面：見行攝要的，如《密續集論》；抉擇見的，如《菩提心釋論》；開示生起次第的，如《密集修法》、《密集攝要》、《密集生起次第修法合經集論》、《曼荼羅儀軌》等二十種。開示圓滿次第的，如《五次第》等。關于「醫方明」方面的論著：如《治療法一百種》等。關于修身格言方面的論著：有開示民眾的，如《士夫修養心滴》；教誡臣宰的，如《智慧教誡百頌》；開示國王大乘見行合修的，如《寶鬘論》。此外還有《緣起算法》、《和合香法》、《點金術》等許多自撰精要的論著。其它釋論，如《密集釋論》、《聖稻稈經攝頌》等。《教授花穗》中說：「四手印，非龍樹所著。」阿闍黎協饒迥勒洛卓(智慧生處)在其所著《入行論釋》中說：「阿闍黎龍樹也著有一部《集學論》。」如此等等，阿闍黎龍樹在他享壽六百歲中，為教法作了許多事業。

　　那時，塔卓迅朗德覺讓波(樂行賢王)王，有一兒子名「具能童子」，當他的母親給他一件無縫大衣的時候，他說待我執掌國政的時候，才需用這件妙衣。母親說：「你不可能執掌國政，因為你父親同阿闍黎龍樹修長壽辟谷法，並獲得成就，他的壽命將和龍樹的壽命共存亡。」于是王子去到吉祥山阿闍黎龍樹的住處，請求菩薩滿足他的願望，施給頭首。龍樹對他說法，他以利劍砍龍樹的頭，但未能傷。阿闍黎龍樹對他說：「我往昔曾以吉祥草殺害昆蟲命，方有此異熟業果報應，因此可用吉祥草斷我頭首。」王子用草斷阿闍黎的頭首後，從頭首的脖根發出聲音說：「我到極樂世界去，此身將來復入愈合。」王子拿走頭首，又被藥叉母奪去，丟在一由旬之外。傳說頭首和身軀兩不腐壞，一年復一年地兩相接近，最後合攏而復活，再作弘法利生的事業。梵文所謂「那迦阿殊那」中的「那迦」意為「龍」，龍含義生于法界，不住常斷二邊，擁有經教大寶藏，具足毀邪顯正之見，故名為「龍」；「阿殊那」意為成政，其含義為能護持正法的國政。調伏一切罪過怨敵等類，因此名為「成政」。簡攝其義即為「龍樹」(樹字成立義)。《明顯句淪》中說：「常斷二邊處，誰能離邊執，並證圓滿覺，生起智慧海。正法寶藏中，甚深真實性，如其所通達，悲心作開示。由誰正見火，焚敵教如薪，世心諸黑暗，一切盡滅除。由誰無二智，一切法語箭，于諸人天眾，應化世間中，與及三界處，善作勝方便，一切生有敵，咸被毀無余。應知是龍樹，彼聖前敬禮。」又有頌說：「為求頭而來，由悲施頭去，佛子聖龍樹，往生極樂剎。」有一部分人說的「《大云經》中說，我在『離遮毗』示寂後，過了四百年，有名『龍』比丘出世，彼能弘我正教法，後于淨光世界中，成佛名『智慧生處光明如來』」。而《大云經》中說：「于南方仙人禿頭城中，有國王名『養衰』將出世。那時八十年中，正法衰壞，所存無幾，在具福城大沙河美麗富饒的北岸，甘棗王種地區中，有『離遮毗」童子，世人見而喜悅，為了顯現如來正法，具我名者將出世。彼于『龍種明燈如來』前，立下宏誓，『為能仁教法，願舍生命』，彼能弘我教法」等語中，沒有明顯地說出「龍樹」的名字。又有一些人說：龍樹之名，猶如「釋迦友」所認為的那樣，這是應該加以考究的。又《大鼓經》中所說，對龍樹作的記別語，也是應該加以考究的。

　　阿闍黎龍樹的弟子阿闍黎提婆：他由「楞伽島」(有人說是錫蘭)蓮花中化生而出，那里的國王將他當作自己的兒子來撫養，到成年時，前往龍樹座前求學，普遍地學習一切明處學術，和內外宗派，成為善巧精通者。那時，有一外道師名「未沸」，(藏語「麻柯」)修大自在天神有所成就，凡是胎生的人類，都難以和他較量諍勝。這一外道師對佛教作了許多摧殘和損害的事，將大部分人引入他的教法中。他特來到那爛陀寺，那爛陀諸人士只好到吉祥山中，迎請住在山中的阿闍黎龍樹前去對付。阿闍黎提婆應允他調伏這一外道師，當他來時，遇到大樹女神向他求施眼珠，他施給了一只眼珠。此後，他戰勝了外道師。那外道師問：「這一只眼睛，應怎樣說呢？」阿闍黎提婆答道：具有三眼的威猛神，不見其真實；帝釋雖具有千眼，也不見其真實；提婆因何只具有一眼，能見三有一切之真實。」阿闍黎提婆以正法義使外道一切諍論全歸失敗，于是將外道師引入佛教，後來這一外道師則成為班智達(即精通五明和內外宗派的大師)。據說阿闍黎提婆證得八地果。而《文殊根本續》中有頌句說：「非聖而具聖者名。」這是應加思考的。

　　阿闍黎提婆對于無自性理義，曾廣作開示，他攝略《中觀四百頌》理義，而著述《中觀學中論》、《中觀滅妄論》(即斷諍淪)、《成就破妄如理因論》；為了開示建立顯密宗派，著有《智慧心要集論》等。關于密宗方面，對于抉擇密教見行方面，有融合顯密經教而著述的，如《攝行明燈論》(藏經目錄中，譯作《行合集燈》)、《理智成就淨治心障論》等。關于成熟灌頂儀軌方面，著有《四座曼荼羅儀軌心要略集》。開示生起次第的，如《四座修法》、《智慧空行母成就法》、《供垛瑪儀軌》。開示圓滿次第的，有《一樹難義釋》等。有的說還著有《明燈論釋》，但是否與時間相合，應加考究。

　　又阿闍黎龍樹的弟子「龍菩提』(藏語「魯衣絳秋」)，他精通一切內外宗派的教義，並親見本尊，證得長壽成就。相傳直到現時(著者的當時)，仍未示寂，住在吉祥山中。這位大師著有《密集曼荼羅儀軌》、《五次第論釋》等許多著述。

　　阿闍黎月居士(藏語「真扎峨彌」)，生于東方「跋迦那」地區，少年時代已成為一位精通學術的人士，他入贅「摩熱那扎」國王的公主「達惹」。當一女僕呼公主「達惹」名時，他想到公主和本尊的名諱相同(月居士所依本尊為「救度母」，梵語「達惹」)，是不允許的。祈禱本尊諒恕！當即私自逃離而被侍從拿獲，問他何故逃走？他只好說出真實的緣因。國王知此事後，立即吩咐說：「他既然不和我女兒同居，將他投入恆河中去吧！」劊子手將他投入恆河時，由于他常修本尊救度母，在讚誦救度母時，救度母從恆河中幻化出陸洲，並親自現身加持他。直到現時，那里的地名，仍叫作「月洲」。之後遇到一位漁夫，將他渡過恆河。後來摩熱扎王也對他生起信仰，為他建造廟堂。最後他來到「那爛陀」，那里的人問他通達什麼學術？他答道：「我只通達聲明『巴尼巴』[125]、名稱頌、一百五十讚頌等三種。」由此知道他是一位大善巧者，對他表示歡迎和尊敬。那時，他著有「醫方明」等類的許多論著。後來至尊觀自在菩薩對他啟示說：「應多作大乘教法的論著。」因此他著有《月燈論釋》、《入三身論》等許多論述。之後，有一門徒，系王種比丘，作惡多端。他為了調伏這一門徒，特著有《寄弟子書》和《巴尼利》相順的聲明論述三十二品七百頌及其支分詞基、轉變、字經、鄔那等聲義、「蘇巴」及「帝」字等義，以此調伏這一門徒。當他作《妙吉祥(即文殊)讚》時，文殊菩薩也歪著頭來聽他的讚頌詞，由此這一讚文被稱為《文殊歪頭讚》。

　　那時，阿闍黎月稱著有聲明論《普賢頌》，月居士閱讀這一佳作後，自愧所著的聲明論述不好，想將自己的著作沉于水中，當他將自已的著作投入井中時，觀自在菩薩對他說：「你以增上意樂(即赤誠之心)著作，定將大有禆益，從井中取出來吧！」于是又從井中取出，此井就叫作「月井」。據說喝了這口井的水，能使人心智銳利。

　　那時，他和月稱辯論，有時當日應作的答案，他要請教觀自在菩薩後，待到明後日才作答。月稱生疑，尾隨追蹤仔細觀察，看見觀自在菩薩正在指教他作答案，月稱上前道：「恭請聖者勿作親疏偏護之事？」說時菩薩手指未能及時縮回，所以至今稱為「豎指大悲觀音」。後來，月居土由于具足大功德而護持了佛的教法。

　　阿闍黎月稱生于南方「薩瑪那」地方。這位大德對顯密教義，徹底精研，並依龍樹師徒論著而成為大善巧者。他五百生中[126]，都獲得文殊的加持。能從畫中的乳牛身上擠出乳汁來，舉手揮過石柱，毫無阻礙，如斷春風。

　　阿闍黎月稱著有《五蘊品類論釋》、《四百論釋》、《入中觀根本釋》，特別是他著的《中觀根本明句釋》，為眾稱讚如日月光輝，最負盛名！和他著的《密集注釋明燈》，被譽為最有名的「二明」論著。

　　像這樣的大德，還有「佛護」。他同月稱一樣，在這一時代里為一切學者稱作「中觀應成派」[127]，也就是「中觀行派」。阿闍黎「壩嘉」等為「中觀經部行派」。慧心、吉祥隱、寂護、蓮性、獅子賢等為「中觀瑜伽行派」。他們都宣說龍樹師徒的旨意。《明句釋》中說：「龍樹羅睺羅(對龍樹的譽稱，言如日蝕人皆仰知)，賢善人士和天神也都步跡其學說。因此，他的宗風，盛行丁很長的時期，他的弟子對他的論著，能作深入研析，而成為抉擇智慧的諸人士，並能在長時期里，宣說教法以破斥和擊敗所有外道。」

　　聖提婆的弟子「未沸」也著有許多論著，並作了不少有益于教法的事業。他的平生事績是很多的，恐繁累篇而未錄。

　　關于無著昆仲的出世情況。如《對法藏》中盛傳的「三次報復」所說，初次有一外道的老婦說：「我們聽見他們的佛教有所謂『犍椎聲中出毀滅』的說法，我們應當考察它對我們是否有損害。」經考察後他們知道了其書中有頌句說：「天龍八部所敬供，三寶勝眾擊此椎，粉碎外道邪頭顱……」等語。于是他們興起大軍毀滅了佛教。

　　第二次是繼後佛教略有興盛的時候，中印度王贈送波斯王的禮品「無縫衣」，于胸前處有一塊似足印的痕跡，波斯王認為這是對他詛咒的符籙，因此，領來大軍毀滅了佛教。

　　第三次是此後佛教再次略有興盛的時候，一佛寺門前，來了兩個乞討的外道乞者，因潑沐水濺濕乞者的身體，他們忿而修煉「日火法」，得成就後，即以「日火」燒毀許多佛寺和經典，使佛教遭到極大的毀滅。

　　那時，有一婆羅門女子名「明戒」(藏語「色尾楚稱」)，她想《對法藏》中雖有「由三次報復而毀教」的說法，然而未見如何才能復興佛教的明文，我生為婦女，雖難以身興教，但我應當生子來作興教事業。于是她和王種同居生了「無著」，和婆羅門同居生了「世親」。孩子生下時，她依《銳利智慧儀軌》用牛黃在孩子舌上書寫阿字等等，作了許多妙法。孩子長大了，問母親道：「父親是作何種事業的？」(古印度的制度是子隨父業)母親說：「我不是為了你父事業生你們的，而是希望你們勤奮修心，振興佛教。」于是弟弟世親就到阿闍黎「聚賢」座前修學；哥哥無著想專修至尊彌勒以振興佛教。遂去到「雞爪山」洞，專修彌勒，修了三年，毫無成相，便心生厭倦而出山，路上遇到一老婦用棉絮磨擦鐵棒作針。他問道：「這怎能磨成針？」老婦說道：「具足毅力士，有志事竟成，雖難仍堅忍，高山亦能摧。」聽到這樣很有啟發的話，復又回山專修了六年，前後專修九年，仍無成相，灰心出山，又遇見滴水穿石和鳥翎鋸岩的情況，發心再修三年，前後共修了十二年之久，仍毫無成相，心灰意冷而出山，途中見一將死的母狗，狗的上半身已被蛆蟲咬食而腐壞，下半身蛆蟲還在咬食著，母狗現出疼痛難忍即將死去的慘狀，他生起了憐憫的悲心，但想到除去狗身上的蛆蟲，而蟲將死，不除去蛆蟲而狗將死。因此，想到割下自身的肉來飼養蛆蟲，使蟲離開，兩者均得存活之法。于是他就去到「阿遮那達」城，以錫杖作抵押，借得金匕首來割下自身的肉，怕用手捉蟲而蟲死，他只得閉上雙目用舌頭舐取蛆蟲，此時母狗忽然不見，只見光明莊嚴的彌勒菩薩顯現在自己的面前。他感動地說偈道：「噫嘻，唯一救怙尊，雖經千辛不獲見，何故甘露云海中，萬苦熬煎始降霖。」他埋怨地說道：「至尊對我的悲心，感覺稍薄！我百般苦修不得成相啊！」至尊彌勒說道：「猶如焦芽與敗種，天雖降雨不生芽，若無賢緣與福善，諸佛雖臨有何益。我自始至終在你的面前，因你有業障阻礙不見我。現在你生起了大悲心，以此令業障清淨，而得見我。你如果不信，把我掮在你的肩頭，再向大眾說一下。」他對其他人眾說：「菩薩在我肩頭。」此時大眾都無所見，他便生起了誠信！菩薩問他：「想求什麼？」他啟請說：「我願弘揚大乘佛法。」菩薩說：「你來握著我的法衣吧！」于是將他帶到了兜率天。此天界一晝夜為人間四百年，此天界一時分(一日為八內分)，為人間五十年，或說為五十三年。《五地品旁注》中說：「無著在兜率六月，聽受彌勒宣說教義。」如按阿闍黎獅子賢的說法，無著菩薩在兜率聽受《般若》諸經和《瑜伽行地論》以及許多大乘經教。同時，還請求(彌勒)著作開示諸經義的論述，因而著作了《慈氏五論》。《教要月光論》中說：「以住兜率的(短暫)時間而言，是不能通達精深和攝略教義的，彌勒菩薩的悲心為了使其通達，而著作《現觀莊嚴論》來闡明其深奧的教義。那種由無著啟請後，才著論述的說法，實系獅子賢論帥的誤會。至于先著作論述的說法，那是其他的(一種)說法。阿闍黎辛底巴雖認為《對法集論》是彌勒所著，而實際上為眾人所稱道的是無著聽受《慈氏五論》後，返回人間，而著《瑜伽行地》等抉擇大乘法藏及三藏的廣論——《五地品》，以及攝略上述法義的《二種攝論》(即《對法集論》和《攝大乘論》)。《對法集論》是共通乘(顯教大乘)的攝要。有一部分人說：「阿闍黎『阿壩雅』說，《對法集論》的大乘的論法，而又說是『共通』的，實為不合。」殊不知這並沒有過失，雖是大乘論法，然而它與《地品》中宣說的三乘教義，是不矛盾的。

　　無著菩薩不僅對《慈氏五論》錄出文字，復又著作開示《現觀莊嚴論》及般若教義的《抉擇分》、《大乘最上要義論釋》、《解深密經釋》等，並證得「三地」(發光地)果位，由此對教法作了許多事業。略釋本的《明句釋》中說：「阿闍黎無著雖證得『三地』，然為了調伏『世親』起見，而開示『唯識」。對此在《莊嚴經論》中說：「彼即慈氏無著說，亦為龍樹所意趣，具足定量與經教，即此所說二諦法。」此頌的注解說：「彌勒是證得『十地』的菩薩；無著是證得『三地』的菩薩；龍樹是住入『初地』的菩薩。」有一部分人說：「《地品讚頌釋》中說：『菩薩名無著，為利諸世間，法流禪定力，引生甘露教。合掌而啟請，敬禮于座前，聽受聖彌勒，傾瓶注甘露』」。又《入菩薩行解說攝義》末篇中說：「無著菩薩已達到一切宗派海的彼岸，特別是獲得法流三摩地，從聖彌勒座前，頂禮聽受取來清淨不謝的教要蓮花。」以此來看，無著菩薩已住入「法流三摩地」，即住于「資糧道」。因此雖對于「因」尚不是聖者，但他是安立于「果」的聖者，這種說法是不合理的。阿闍黎獅子賢說：「雖說『法流三摩地』是在『資糧道』中證得的，可是沒有說出它的後相，以此不能認為是『凡夫』(非聖者)。」 《莊嚴經論廣釋》中說：「法流三摩地，是已徹底完證勝解行。」又大德無自性的釋著中說：「法流三摩地，為世間勝法。」那末這種「勝法」是同「見道」起于一座的，所以明顯地確是「聖者」了。雖有無著菩薩享壽五百歲的說法，而實際住于此世為一百五十年，作出了弘揚大乘教法的廣大事業。

　　次說世親菩薩：他所依大師，為往昔許多獨覺中曾經發願弘揚《對法》者，也是《醫經》中的記別說的，能隨順生起「勝觀」的殊勝依止處——迦濕彌羅的大德，他于阿闍黎「聚賢」的座前，學習過「具靜」及「駝背」等許多阿羅漢所著的《七部對法藏論》和攝略教義的攝論。所謂《毗婆娑億頌大論》這部大論著，在《具足光明論》中說是「近隱尊者」所著的。此論著的《勝子釋論》中說為「毗婆娑說海」。這是以形象化的修飾詞而言，並不是真正的名稱。同樣如果說它是「毗婆娑說藏」，也是不合理的。世親菩薩學習《毗婆娑論》及《七部對法藏論》等教義時，不很費力就通達了。當他想去到印度的時候，被其地方關稅監護人知道，便將他所供的「毗娑門」天王像奪走，並且三次阻擋他出境。但經細查他沒有什麼財產，只有一顆不舍求法的心。因此，也就把他放出境了。當他來到那爛陀後，聽說他的哥哥無著著有許多論述，遂生反感而作頌道：「噫嘻無著住林藪，已修禪定十二年，不成退而著宗書，冗長雜亂滿象載。」他又大肆詆毀大乘人士和大乘教法。這情況被其兄長無著得知後，擔心他會成為邪執和非義，為了挽救他的錯謬，即派兩名門徒攜帶《十地經》和《無盡意菩薩所說經》到兄弟那里，並吩咐二徒在黃昏和黎明時分，取經給世親閱讀，二徒依師所囑去辦了。黃昏時，世親閱經後說：「這大乘教義，因是善因，而果的方面，卻似乎漫無統系。」閱讀到第二天黎明時分，他才受到很大啟發說道：這大乘教義，因果二者都是好的。我所作詆毀大乘的罪業，應斷我舌以悔罪。」當他尋找利刃的時候，二徒勸阻說：「請勿毀舌，淨此罪障的方法，尊兄是有的。請你到他那里去吧！」因此，他去到哥哥無著那里，聽受了許多經教。弟兄二人交談時，世親的口才十分鋒利，而哥哥無著回答遲鈍。因此，他問兄長何故這樣遲而作答，無著說：「你是五百世的班智達，你稟賦的智慧，本來就大，我沒有你那樣的因緣，須請教本尊後，才能作回答。」世親請求道：「請兄長許我一見你的本尊」。無著說：「待我向慈尊請示一下。」啟請後，慈尊給世親回話說：「你是凡夫，而且最初曾經詆毀大乘，因此，你此生無緣見我，為了淨治罪障起見，你當多著大乘的經論釋典，並誦《頂髻尊勝陀羅尼》，將來才能見我面。」此後，他對兄長無著更為敬信。他作頌說：「我兄似龍尊，我如待雨燕，龍王雖降雨，燕喉未下嚥。」于是他依慈尊所說的去辦，並著作了《對法俱舍頌》，然後將所著頌文和供禮送到聚賢大師座前，聚賢的門徒說：「據其著述所說，對于我宗是一種諷刺。」聚賢說：「他善于著作論述，修詞也非常美妙。」說後心生歡喜，也就著了一部與本頌相合的注釋。後來，世親對這一釋著，引經據理地加以駁斥，並將使其論理挫敗的釋論寄給聚賢。聚賢說：「我將走去叫他用自己的手涂抹掉這樣的論著。」同時又作了一部論述——《答蘊集》。當啟程到印度去的時候，世親得知這一消息，他公開說：「阿闍黎聚賢，是徹底通達了毘婆娑宗義的大德，不易使其轉變，也沒有再使他負墮(即認失敗)的必要。因此只好任其如自然出現的佛塔，巍然存在下去吧！」說後，想迴避一下，也就去到了尼泊爾。後來聚賢座下的門徒，擁有如阿闍黎桑迦壩聚賢，或叫作「僧賢」等許多出家第子，曾經出現僧衣如紅彩光輝，映滿虛空般的盛況。聚賢後來在「那爛陀」寺示現圓寂。

　　阿闍黎世親在尼泊爾見到名叫「哼都」的出家人，身著出家服裝而不守戒律，手中捧著酒瓶。他說道：「佛法衰落了啊！」心生厭離而悲傷！繼即示寂。傳說他的骨塔至今還在。總的說來，世親菩薩從最勝種姓——婆羅門中出家成為比丘，而且五百世都成為班智達，他具有妙寶般的智慧，以蔴油浸體，能在十二天內，將九十九部，或八十部般若經義，體會通達，而牢記在心中，能全文背誦出來，正成為智慧的「世」寶；由悲心之門作出弘法事業，而成為眾生的「親」友。如頌讚說：「世間眾智中勝者，有如第二佛世尊，隨說能成眾親友，能作此者是世親。」《地品讚釋》中也有頌說：「無著所成如意樹，發出語枝文字花，花雨注飾成智德，世親座前恭敬札。」值得如此讚頌的阿闍黎世親，他根據初轉法輪，以智理的利劍作解剖分析，而作成《對法藏根本釋》；他對于中轉法輪的教義，于開示「唯識」教義中，著有《佛母般若經釋》等；他對于末轉法輪的了義教法，著有《品類解說八論》。此外，對于《十地經》、《無盡意所說經》、《伽耶山經》、《六門陀羅尼》、《四法經》等，都著有許多經釋。還著有《辯法法性論釋》等許多論釋。如《八千般若釋》中有頌說：「盛稱聖者無著名，成就明智具德尊，由此抉擇造深論，並由所作諸論力，分別實與非實義，善巧通達意氣高，從彼所演釋義中，世親獲得正解處。」

　　阿闍黎世親有四位著名的善巧弟子，其中首先是喜學《對法藏》，而且特別善巧的弟子，即阿闍黎「安慧」。早先阿闍黎世親住在「壩迦壩哈惹」地方時，坐在注滿麻油的銅鍋中(印度天熱，坐在蔴油中可以耐熱)，念誦八十部般若經時，有一鴿子常來聽他念經，有一天，鴿子死了，投生為邊區扎瑪地方「戌陀種」的兒子，剛生下就問道：「我的阿闍黎住在那里？」問：「你的阿闍黎是誰？」答：「是世親」。他的父親向到中原地區的商人們打聽，聽說世親還在，待兒子稍長，就將兒子送到世親座前，阿闍黎世親從字根起，到所有一切明處，都盡心地教導他，使他成為善巧。此師在幼年時，去到「那爛陀」寺，在救度母像的手上，獻上一些「豆新」，念道：「度母請吃吧！」但所供的「豆新」都滾掉了，再供又滾掉，他想度母既然不吃，我自己也不能吃。于是將所有的豆都供完，而且豆也都滾掉了。這年幼的孩子哭起來了！聖救度母現身對他說：「不要哭！我加持你，你回家去吧！」從此以後，他的智慧逐漸廣博無礙。這一尊度母像，也就通稱為「豆度母」。據說阿闍黎「安慧」能將《寶積經》四十九品以上的全文牢記不忘，並著有《寶積經釋》。那時，他的智巧美名，遍于各方。當時，阿闍黎「德光」的施主「西哈爾夏王」問法稱論師道：「現在誰是智巧者？」法稱論師作頌答道：「我王所敬師，德光是智人，作論著師中，唯一推安慧。」阿闍黎安慧所作著述，計有《俱舍釋論霹靂雷光》、《對法集論釋》、《品類解說八論》等許多論著。

　　有一部分西藏人傳說：「自從外道乞丐修『日光成就』焚毀佛經後，阿闍黎安慧能將《寶積經》背誦出來，但是有自心和他心的兩種安置法。以黃昏時分來衡量，他的『自心』偏重一點，由此心而引生的我慢業力，受生為豬身，細聽豬的嚎哭聲，是說：『我是昔日智安慧，因我慢業受豬身，此身一死生兜率……』」等語。我想(著者口吻)這種說法，一來時間有矛盾，二來他是佛所授記能住持教法的士夫，不會因業力而往生惡趣。有的說，他的弟子是滿增，滿增的弟子是「積那彌扎」及「西倫乍菩提」等，是否確實，須加考究。

　　其次世親的弟子中，特別善巧精通《因明》的，是大德「方象」(即陳那)。此師系婆羅門種，從寓母子部中的阿闍黎門下出家。他對于「聲明」等名言學術，極為熟練。他在阿闍黎座前，請求傳授修禪定的要訣，阿闍黎對他說：「你去觀修那除『蘊』之外，無可說的『我』吧。」他如法修之，而「我」不可得。他想這也許是被內外諸障所蒙蔽的原故，于是在四方點起大燈火來，露出赤祼的身體，睜開眼來看，向周圍十方去尋覓「我」，而「我」仍不可得。那時，他的這般行動，被法友們看見，轉告他的出家師阿闍黎。阿闍黎問他為什麼要這樣作？他答道：「尋找『我』」。阿闍黎說：「你是破壞自宗的家伙，你滾開吧！」他想本可以據理駁斥阿闍黎的，但想到這種作法是不允許的。此後他漸次來到世親的座前，勒學三乘教法，成為善巧；特別是對于明智的諸宗，及《因明》學術，尤為精通。此後阿闍黎「方象」想到一切眾生病苦的根本，確是不明清淨正義(即無明)。為了斷除無明，和生起能對治無明的智慧，他著了《俱舍頌釋》、《無邊功德贊》、《觀所緣釋》等論著及零散著述約有百種。他感到這些論著過于零散，因此歸納在一起，而作出集量的教典——《集量頌》；而且在名為「方象山窟」的岩石上，用白土寫下頌文道：「我樂成量利眾生，世尊怙主前敬禮，為成量論集自著，零散諸作集于一。」出他寫下這樣的禮供詞，和立志要作論著的頌詞後，頓時出現了大地震動，大放光明，發大聲響，以及外道師們腿發僵直等許多奇特的象徵。那時，他的住處附近，有一外道師名「黑色能勝」，他用神通仔細觀察，知道是「方象」的能力所致，因而生起了嫉妒之心，暗中伺察阿闍黎「方象」托缽去受食的時間，他兩次前去擦掉岩石上的頌文。阿闍黎方象第三次再將頌文寫好，並于頌末寫道：「是誰擦去我寫的頌文？如果只是與我作戲，因我此頌文有其廣大的作用，請不要再擦去！如因嫉妒而擦，那末，記在我心中的頌文，是擦不掉的；如因有錯誤可容許辯論，那末，請現身出來，我當奉陪作辯。」寫後，仍被擦掉。該外道師最後擦字時說：「當辯論一下。」說後，坐在那里不走了。待阿闍黎方象托缽受食歸來，和他相遇，立即立下誰敗誰即入勝者的教下為徒的保證後，辯論到第三輪，外道師負墮無言。方象對外道師說：「這下你應歸入佛教為徒。」外道師羞忿交集，口吐火焰燒毀阿闍黎方象的一切資具，而且阿闍黎也快被燒著的時候，阿闍黎心生悲苦而想道：「唉呀！我本來為了作利于一切有情的事，而現在我連這一外道都對付不了。」因此他想示現為自利解脫的寂樂(即示現圓寂)，將寫頌的白土拋向空中，白土還未落地時，正想放棄發心，身剛躍起還未墮地時，文殊菩薩現身對他說道：「我兒！不能這樣作，這種和小乘相遇合的業力，是能生劣慧和惡心的。應當知道你的這些論著，外道們是不能損毀的。直到你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。你的論著，將成為諸論中的唯一慧眼。」有人說，菩薩隨即攝受了。阿闍黎「法勝」所著《量決定論廣釋》中說：阿闍黎「方象」位于山窟寂靜處，勤修時，有時生起厭離輪迴的心，將他所作利于一切有情的心放棄，樂欲證得獨自解脫時，剎那間文殊來到他面前說道：「我兒！隨順于惡劣的人們之後，心也依他們而轉變，你原有能作利于一切有情的心，因何而等閒置之呀！」阿闍黎方象答道：「薄伽梵！輪迴中有眾多難忍的苦，在不能忍耐的情況下，此心也就動搖起來，而順隨非正士的行為。菩薩你見到了也沒有對我作加持，我又有什麼辦法呢？」菩薩答道：「我兒，直至你證得菩薩地之前，我都作你的善知識。」說後也就不見了。迦濕彌羅的遮納西論師所著《疏釋》中說：「菩薩說的是直到你證得佛位之前，我都作你的善知識。」阿闍黎方象著有《集量頌釋論》等論著，而且降伏一切外道，使佛法大為振興。

　　阿闍黎方象的弟子，最負盛名的是阿闍黎自在軍，他善巧精通諸學處，著有《集量釋論詳解》。

　　此師的弟子，即法稱論師，出生于印度南方名「勝頂寶」的外道婆羅門種姓中，少年時代學習「聲明」最為熟練，後來他到舅父(系外道師)名「童棄」座前，領受外道婆羅門出家裝具的時候，遭到舅父的痛罵並驅逐。于是他想到我將來定要作一番破斥一切外道，使之歸于失敗的事業。因此他從佛教出家，學習經論，特別是在阿闍黎自在軍座前，聽受三遍《集量頌》，他聽完第一遍時，心中得到的體會，和阿闍黎自在軍的意旨一般無二；聽完第二遍時，他的體會和方象的意旨相同無異，而對于自在軍所承認的旨趣，認為有錯誤；繼求師講說第三遍時，師說：「我認為『方象』大師沒有比我更好的弟子，而我也沒有比你更好的弟子。看來聽一遍的規矩是沒有的，聽第二遍也是應當的。現在我只為你一人講一遍，看來是無益的了。我還有班智達應作的事業要作，準備油燈，今晚再講。」說後，按吩咐地去作了。他對于「果」能隨「因」的差別之分，獲得殊勝的通達，因此他將過去的悟理向阿闍黎陳述了，阿闍黎對他十分歡喜地說道：「我所持的宗見，所有錯誤之點，你可依前正宗來作糾正。今後你可以著作一部《集量釋論》。」此後，阿闍黎法稱為了精通外道「數論宗派」的一切內傳秘訣，他經過一番化裝，給舅父的妻子當了奴僕，並使女主人滿心歡喜，他要求女主人在和丈夫行淫時，乘機問他們宗派的要點，在女主人腳上拴一長繩並叮嚀道，請你記住，當你問到他何處是難點時，你即拉動繩索，我可以很好地體會並記下來。(另一記載中說，法稱事先藏在床下)從此他對于外道宗派的要點和難義等，都能普遍地通曉了。那時，他通知各方說，如有善巧人士，都請來辯論。但大部分外道師紛紛逃到外地去了。前來和他辯論的人們，也均被教理所擊敗，安入于佛道中。他作頌說道：「設我法稱所說教，如日沒落諸人士，均已熟睡或已死，則諸非法(指外道)還應起。」其他人對他也讚頌道：「一切作讚諸人士，亦讚外道善聲量，待得破敵盡已空，皆服唯有法稱師，于彼座前恭敬禮。」

　　漸次，阿闍黎法稱到諸大城及各處游方。據說後來去到「花繁王」的宮門前，王問他現在誰是智者？他作頌答道：「具智慧者為方象，言說正淨推月官，詩雄中出善撰著，百花盛開王具富，尊勝諸方我為尊！」國王說：「那末，智者就是法師你麼？」答：「正如所說。」國王立即迎請他，並作了他的施主。他也就著作了七部品類論述。(譯者按：許是除了《量釋論頌》以外的《量決定論》、《正理一諦品類論》、《因論一諦品類論》、《觀相屬論》、《觀相屬論釋》、《論議正理品類論》、《成他相續論》等七部)，最後他還著作了《量釋注初品疏》。據說這些論著還寄往各處有名的講學寺院中傳閱，大部分人都看不懂，即或有一些能懂的人，也由于心生嫉妒，故意貶說這是有過錯的論著，而將此論著系在狗尾巴上。因此，阿闍黎法稱說：「我的論著將如狗一樣遍行于諸大城市的大街小巷中，從而興盛起來。」他在《量釋注》的篇首寫道：「大部分人士都喜歡庸俗的論著，由于沒有智力，不僅得不到各種箴言論著的密意，而且由嫉妒的垢染變成為瞋恨！所以我的這些論著，說是利他，其實我沒有這種思想，我的私心只是因為對箴言論著生起長久薰習之念，而對這些論著發生歡喜的心情而已。」

　　繼後，班智達帝釋慧對法稱的論著作了釋論(即《量釋論釋》)，第一次將所作的釋文，呈阿闍黎閱覽時，阿闍黎用水洗掉；再著呈閱，阿闍黎又用火燒掉；最後一次作好釋文後，作頌說道：「多半缺少福因緣，時間又不能久持，茲為學修串習故，總攝作此難義釋。」附此說明後呈閱，阿闍黎閱後說：「尚未解釋出我論著中所包函的各種密義，然字句顯示之義，已解釋出來了。」據說阿闍黎因想到自己這種理論，他人還不能無誤地領會。故在《量釋注》的篇末，加上附語說：「恐將如百川歸海，江河自身與海相合而湮沒。」(恐怕將來湮沒無聞)

　　帝釋慧的弟子是「釋迦慧」，他著有《量釋論釋》。據說釋迦慧的弟子是「慧光」。有一部分人說：「乍瑪日」或作「夜魔梨」是法稱的直傳弟子，法稱對他曾傳過《量釋莊嚴論》的論教。乍瑪日的弟子據說是「律天」，「律天」的弟子是「法勝」。但是《大疏》中說：法勝是「法源施」和「善護」二師的弟子。傳說「夜魔梨」著作了《量釋莊嚴論廣釋》；律天及能樂二師著作了七部量論的釋論。

　　阿闍黎世親的弟子中，擅長波羅密多的是聖解脫軍。此師是「廣大眾寺」的寺主，系聖「古汝古里」部落主，阿闍黎「佛民」的姪兒，他是已證「極喜地」(菩薩初地)的大德。此師曾在佛真實現身的座前聽受教法，他為了宣示波羅密多教義，而著作出《現觀莊嚴頌釋》名《二萬五千般若光明論》。這一釋淪是對照《二萬五千般若經論莊嚴釋》而著的。但有一部分人還認為是「聖解脫軍」的弟子等所作的。

　　特別是阿闍黎獅子賢的故事：傳說往昔東方名叫「竭地羅」的森林里，在一大樹中有樹神，當地有一牧人，逾時未歸，牧人的妻子是一容顏美麗的女人，她到放牧地方去尋覓丈夫時，樹神和她私會，從此生下一個出眾的兒子，起名叫「迦巴羅」，其父樹神給了兒子一個法寶，用此法寶統治了一切地區，並修建了那爛陀寺。這里的國王有一個不大受寵的妃子，她為了從國王那里得到權勢，就到一婆羅門師前求賜妙術。婆羅門師從雪山采得妙藥，包封蓋印後寄給了王妃，繼因安放妙藥的台子滑倒，使藥墮入水中，漸流大海，為龍王取得而吞服，由此龍王成為統領諸海的龍王。後來龍王和失藥的王妃私會，而生太子「吉詳法護」。在良辰節日作供的時候，太子忽然現出蛇頭來，國王見狀大怒！在即將治罪的時候，出示指環，國王看見指環上有龍書便心生恭敬！就將太子撫養起來了。後來，這位太子想修建一所勝超無比的廟堂，因此向相師請教，相帥對他說：「須用沙門和婆羅門的棉絮作燈炷；須取用王宮和商人家中的好油；須到苦行神地去取燈盞，然後在本尊前，點燃油燈，一心祈禱。將會感到有護法神化身拋出燈盞，就在拋出燈盞的地點，修建廟堂。按相師的話作後，果然有一只老鴉飛來口銜燈盞向海中拋下。因此王子相信了相師的話。到了夜里，來了一位有五個蛇頭的龍王對王子說：「我是你的父親，前來告知你，當海乾陸現時，即可開工建廟，你應當在七七天中大興供養。」他依照所說的作了後，到了二十一天，果然海水乾涸了，立即開工建起「烏仗延那補梨寺」。

　　這位國王有四個王子，有當國王的，有成為班智達的，有獲得修證的，有變成暴君的。國王寵愛最小的王子怕他缺乏財寶，就將龍寶給了他。這位王子名叫「瓦巴那」，是一位發願而來的人，他對《般若經》極生敬信，偷偷地把父親的龍寶供給一位宣說《般若經》的比丘，父親知道後，對比丘說：「寶貝是歸國王所有的，你身為沙門應當寡欲知足，但你不是這樣的人。」說後用手扼住比丘的喉嚨，奪回寶貝。該比丘氣將絕時，發下誓願，願轉生為他的弟子——王子的兒子。後來如願以償，名叫「地護王」，成了對《般若經》獲得信念的人。他派人到各方訪求能講《般若經》的人。那時，有一阿闍黎名叫「獅子賢」，他是從王族中出家的，精通一切內外宗派，特別對于《般若經》義，經過長期的修學。傳說他在其師「光賢」的座前，請求傳授修彌勒的成就法，他如法觀修後，于夢中見著一位身著紅色僧裝，威儀莊嚴的比丘，對他授記說：「你速往東方喀薩巴梨(即觀自在菩薩立像)那里去。」他醒來後，立即前往，修了三天「觀音齋戒法」，並注意觀察夢相，在即將黎明時的夢境中，夢見烏仗延那補梨寺的「毗哈梨根洛山」頂虛空中，現起濃厚的云層，透出菩薩的上半身像，並供有各種供物。因而問道：「這是在作什麼？」回答說：「這是為至尊彌勒講說《八千般若》而作的供養。」他經過長時間地細心觀察後，僅見至尊彌勒的金色容顏，頂上有佛塔為之莊嚴，右手作說法印。他當即禮拜而作供養；並向慈尊啟問道：「慈尊的論著，如今已有多種論釋，我當以何種為指南呢？」慈尊道：「你當很好地去通曉一切論釋，而將合理的總攝起來，綜合在一起來著作論述。」他得到慈尊的囑咐，醒後作了供養。他為了尋求作論述時的施主，從東方來到西方，恰好那時「地護王」要迎請一位講說《般若》的人，聽說阿闍黎獅子賢很精通《般若》，就派使者去迎請他。他和使者相遇應邀而來到國王面前。他隨順「聖解脫軍」的廣釋，而著了《二萬五千般若合論》(又稱《二萬五千攝義八品論》)及《八千般若廣釋》(原名《八千般若現觀莊嚴光明釋》)、《般若教義明顯釋》、《般若攝頌釋淪易解》(亦名《薄伽梵功德寶集頌難語釋》)、《般若經論現觀莊嚴釋》(簡稱為《般若修法》)等論著。他在所著《八千般若廣釋》中說：「是『吉祥法護』作施主，而在『枳地都迦』三熱寺中著作論述。」又阿闍黎「智慧生處」說，後來聽說阿闍黎獅子賢為實現利于一切有情的心願，宣說般若波羅密教義時，因見到許多部論釋，所主張的意趣種類繁多，而一切說法者所說的教義，又彼此矛盾。當他心生厭煩時，得到大悲慈尊為了消除他心中的厭煩傷感進行的啟示，而對他講說現觀莊嚴等佛母般若經論。

　　次為阿闍黎法友：他十七歲就得到善知識(老師)對他的愛護。雖有人說他是在夢中獲得彌勒的攝授，而能講經說法，但實際上是他自己從善巧的四部釋論中獲得了要義，特別是依二聖(聖無著和聖解脫軍)的論釋來作解說。他的《廣釋》中說：「此釋論是依聖無著等所說的教義而寫出的，故應以為正量。」又有頌句說：「依聖解脫軍，得見教義門」等語。

　　此師的弟子，即著名的阿闍黎「佛智」。這是一位曾得文殊給予灌頂的阿闍黎，他在僧會中，被阿闍黎「桑哇」(隱密)取掉眼珠，仍能忍受。後來他又獲賜晝夜能明視的雙眼。經他的弟子「古那彌遮」勸請，他著了《攝論釋》；《密集》方面他根據經教著作比十四種法類。據說即是《文殊語教》、《成就法普賢集》、《普賢本母集》、《自我成就生起法》、《雜色法輪》、《寶燄》、《根本大智》，和《頌庫》、《解脫心滴》、《菩提心滴》、《吉祥說集》等四法，以及《供垛瑪法》、《護摩作法》、《供養儀軌》、《曼陀羅和淨水灌頂修法》等。

　　次為世親的弟子中精通戒律的「德光」大師：如《廣釋》中說：「聖說一切有部中的持律大德，出身于婆羅門的阿闍黎尊者功德光，他是從自他宗派大海中達到徹底通達，並飽餐如來戒律正法的甘露精汁，而成為大智王，復對如來正法心要勤奮修學，舊生起了美妙功德。」他著作有《律經》、《百一羯摩論》、《菩薩地戒品釋》、《律經本釋》等。有一部分人又認為《百一羯摩論》是律天所著。有入說阿闍黎「德光」是「近隱尊者」的弟子；又有人說他是「善見」的弟子，然而他們根本不是同一時期的人。由此說明這些說法是錯誤的。有人說「上區傳律」(自阿里地區，勝慧、滿慧、獅子覺等所傳承的戒律系統)等，系由「善見」傳「不還」；「不還」傳「慧增」；「慧增」傳「德光」。但是這種說法並非可信，傳說『德光」享壽四百歲。有人說此師的弟子是「釋迦光」，這個確實。「說一切有部」的《沙彌頌釋具足光明論》中說：「我的阿闍黎福稱常住摩竭陀，成為戒嚴大德，獲得美譽名稱。我是從他那里聽受法之後，才述說自著的戒律儀。這一著述的解說，是根據三明諸大德所說，而作開示的。」又說：「我祈願常住美譽名稱諸師中，『寂光』大德憶念于我，而始作此顯明教義的釋論。」這里明確說他是「福稱」和「寂光」的弟子。此師的弟子是「釋迦友」，這是沙彌的《三百頌》中所說的。而沙彌的《三百頌》及《沙彌三百頌釋具足光明論》，都是「釋迦光」所著的。有一部分人認為《律經廣釋》是「法友」所著，並說「法友」是「德光」的弟子。有人說釋迦光的弟子是「獅顏」，「獅顏」的弟子是「枳那彌遮」，這種說法尚有待考究。

　　其次關于「寂天」菩薩(亦譯「靜命」)的史實：一般流傳有七種奇異的故事。如頌所說：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」先是南方「賢疆」地區，有國王名「善鎧」，生子名「靜鎧」。這位王子自幼學識出眾，特別是他在「古蘇嚕」上師座前，求得《文殊銳利智成就法》修行後，得見本尊。他的父王逝世當夜，即是他登上王位舉行授權灌頂儀式的頭一天晚上，他在夢中，見到明天自己將登基的寶座上，有至尊文殊安住著，並對他說：「唯一的愛子，這是我的寶座，我是你的善知識，你和我同坐在一個座上，是不適合的。」醒來後，他知道自己不適宜于掌管國政。于是他逃到那爛陀寺，在五百班智達中首屈一指的大德「勝天」的座前出家，起名「寂天」。此師的德行內隱，在聖本尊前聽受教法，精修禪定，並著作精深的論著；但是在外觀上，除了飲食、睡眠、步行三事外，其余事情全不知道。因此，都稱他為「三想者」(只知食、睡、行三想)。一般人都以他的外表來衡量他，而且認為出家人應作的事情，是修學「三輪」(即身、語、意三淨業)，他卻不具備任何一種。像這樣的人受用信士們所施財物，是不應該的，本應驅逐之，但暫時容許他念誦佛經，讓他自行退出吧！于是命他誦經，他說不會念。且在阿闍黎前說明不會。師說：「你自己單獨地念誦吧！」他只好答應了。有一部分人不知其中緣因，心中懷疑是「要考驗他吧！」因此在眾人聚會時，陳設起高座。他一時未看清這高座的地方，用手一撐也就上了高座。大夥都對他產生懷疑。然而他卻問道：「念過去已普遍傳稱的呢？還是念沒有普遍傳稱的呢？」眾人請求道：「請你念還沒有傳稱的那一類吧！」他想：誦《集學論》(即《大乘集菩薩學處論》)，嫌文章太廣；誦《經集論》，又嫌太略；因此想誦文簡而義廣的。最好是念誦《入菩薩行論》吧！他也就從「慧度品」中「何時能通達，實與非實義……」起誦，同時他的身體上升虛空，浙升漸高，最後升至看不見他的身體為止，但仍能聽到誦聲，直至全文誦完為止。此後獲得陀羅尼的人們都很奇怪，懷疑他是怎樣記誦攝略七百頌、一千頌、一千余頌的(實際《入菩薩行論》是寂天自己著作的，只是當時還沒有人知道)。而且《集學論》也說，應再三細讀；或者暫時作總攝，並應閱讀《經集論》(二論都是寂天所著)。但是又有誰認識這些經論呢？後來聽說他住在南方「吉祥功德塔」處，于是派了兩名比丘去迎請他，他見比丘後，授記說：「《集學論》和《經集論》在我們自己的住處前面的房隙中，還有一部班智達(我)所寫的小楷經函，那即是全部一千頌的《入菩薩行論》。」他即將這些論著的說修論文傳授給二比丘。繼後他去到東方，在一場大辯論中，運用神變使一切爭端和解，而獲得安樂。

　　在距離「摩揭陀」西方不遠的一個地方，住有持外道邪見的五百徒眾，一時由于地方遭受天災斷糧，在飢餓的煩惱痛苦中，只好宣布說：「誰能募化來食物，就推誰為眾人之首。」阿闍黎(寂天)得知後，用米飯盛滿缽中，作法加持後，使外道徒眾取食不盡，得以飽腹。終于使外道徒眾改變外道邪見，歸于佛門。

　　另一時期，有乞丐約一千多人，受著飢渴的痛苦，正在束手待斃的時候，阿闍黎將他們收養了起來，並為他們說法，最後將他們安置在快樂之中。

　　此後，在東方地區，「阿梨毗俠那」國王受到財源空虛的威脅，以致生活窮困。有一部分人為了暗害阿闍黎向國王進讒言，使國王殺害他。此時阿闍黎為了保護財施不斷，當了國王的護衛。大夥見他手持文殊手中舉起的那把木劍，便向國王讒言道：「此人是個狡詐的家伙，請王看他手中的武器吧！」國王聽說後，大發雷霆地對阿闍黎說：「取出你的劍來我看！」阿闍黎啟請說：「如果這樣作將對王有害！」王說：「有害也只好聽天由命吧！我決定讓你取出來我看。」阿闍黎說：「那末，請王閉一只眼睛，只用一只眼睛來看吧！」國王依他所說的作，阿闍黎將木劍抽出時，耀眼的劍光，逼射國王難于忍受，結果損壞了一只眼睛。國王只好求阿闍黎容恕，最後求得皈依，進入佛教正法之中。

　　繼後，阿闍黎來到吉祥山的南方，他修「鄔粗瑪」密行，身著乞丐裝束，以裸體外道沐身和殘余的燒食為生活。那時，迦底毗哈犁王的女僕名「迦遮那哈」倒浴身水時，濺在阿闍黎的身上，那水頓時沸騰起來。適逢那時有外道師名「香迦梨得壩」向國王啟請說：「我將于後天在虛空中，布繪大自在天的曼陀羅，如果佛教徒不能銷毀我布繪的曼陀羅，我將焚毀佛教的經籍、佛象等，佛教徒也須投入我的教門。」于是國王召集了僧眾，將此事告知眾僧，誰也不敢答應能銷毀外道的曼陀羅。此的，國王一時焦慮萬分，女僕「迦遮那哈」想起昨天所見的情況，便對國王說了。國王說：「趕快去尋來吧！」女僕尋遍各方，最後在一株樹下見到阿闍黎，當即說明來意並向他求助。他答應說：「我能消毀。你們去準備一大瓶水，兩匹布和火種吧！」女僕照他所說，準備停當。第二天晚上，外道師來量了一下曼陀羅的繪線，也就走了。第三天清早，外道師前來布繪曼陀羅，剛剛繪出曼陀羅東門的時候，阿闍黎入于三摩地，頓時刮起一陣暴風，卷走了外道的曼陀羅，所有草木和房屋也被狂風卷動，勢將傾圯；在那里聚會的人們，都嚇得發抖，外道師大驚失色！狂風暴雨如秋風掃落葉，將那些如小鳥驚飛的外道師們吹卷到各方各隅。此時大地一片昏暗景象，阿闍黎便從眉間放出光來為國王和王妃照亮走路的方向；這時王和王妃已是衣裝不全，滿身塵土，當即用事前難備好的大瓶水來洗淨，用那兩匹新布裹在身上，將那火種燃燒起來取暖，頓時痛苦全消，舒適如常。繼後將外道所有的廟堂拆毀，外道門徒們也都投入佛門中了。傳說直到現在，那一地方仍然叫作「外道失敗地」。阿闍黎承認自已是凡夫，但是依阿闍黎耶喜迥勒說：「阿闍黎寂天已是聖者。」那波巴也稱讚說：「寂天是親近頂禮文殊蓮足的阿闍黎。」這位阿闍黎廣泛宣說的是他自己所著的《集學論》；總攝而開示的是他所著的《經集論》；攝義廣而詞簡略的是他所著的《入行論》等三種。據說關于《入行論》的釋論，在印度就有百余種之多，而在西藏譯成藏文的釋論，只有八種。

　　《楞伽經》中有記別說：「『聲明學』的著者，為『波膩尼』」。《文殊本續》說，由獲證菩提的記別者婆羅門「波膩尼」等著作的《聲明論》中有一故事，先是三十三天名為「娑跋遮羅」的天神造了一部《聲明大論》，所有天神用後即毀滅了。因此沒有傳到「南贍部洲」來。後來由「帝釋」作了一部《聲明論》名《因遮跋雅迦尼羅》，這部論著經「樸布仙人」很好地學會之後，即傳授給一切天子。因此稱他為「天中師」，或叫作「聲明師」。這位聲明師「朴布」心想沒有比自己更善巧精通「聲明」的了，因而生起驕慢之心，「帝釋」從大海中取了一瓶水，以「吉祥草」尖端沾出瓶中的一滴水來，對「樸布」說道：「總的說來，『聲明學』如大海，我所知道的，只不過如這一瓶水，而你所知道的，只僅是這草尖的一滴水。」「朴布」聽說後，十分失意，不想再講授「聲明」。「帝釋」繼續吩咐說：「雖是如此，你仍應當就你所知的傳授。」他為了不違抗「帝釋」的命令，應允除了「四吉日」不傳授外，其余時間繼續傳授。因此，至今一切婆羅門仍然嚴守此舊規。即是說初八日定毀阿闍黎；十四日定毀門弟子；三十日定毀明智；初一日對一切都犯毀。守「四吉日」即是此四日。這一《聲明論》原來傳到贍部洲曾盛行一時，後來衰沒了。此時婆羅門「波膩尼」已出世，他很想學「聲明」，請來相師看他的手紋。相師說：「以你的手紋看來，學不會『聲明』」。于是用利刃在他掌中刮出好的手紋之後，他立即去尋訪教「聲明」的老師，但是沒有尋到。從此，他修《摩訶提婆成就法》，而得到親見「摩訶提婆」。「摩訶提婆」問他要求什麼？他說：「我請求能通曉『聲明』」。摩訶提婆對他作了加持後，傳說他在誦讀阿、咿、鄔時，頓然通達了一切「聲明」。佛教一般人士都說，修「觀者法」可以得加持而懂得「聲明」。這種說法和記別是相合的。如《文殊根本續》中有頌句說：「婆羅門子波膩尼，定獲聲聞菩提果，此為我所示記別，彼復頂禮觀自在，並修本尊大明咒。」這位阿闍黎著作了一部有二千頌的《聲明論》名為《波膩跋迦惹羅》。對于這一論著，又有一龍王著了一部有十萬頌的論釋，名《摩訶跋喀》，是十分盛行的一部論著。後來「能樂王」有一個略懂「聲明」的妃子，她和國王同沐的時候，國王向她灑水，這位妃子用「桑支達語」(古梵語)對國王說道：「麻謨達迦舍遮(意為不要對我灑水)。」而國王對此突然發出的語音沒聽清，聽成是叫取芝麻食品來，即命僕人獻給妃子以芝麻做的「歡喜團」。妃子一時懊惱難當，心想我和這牛一般的人作伴侶，不如死了還要好些，當她正想尋短見時，國王問她為何這樣作？她說出了羞憤的真情。此時，國王的舅父名「娑壩哇瑪」，對國王說：「我修昂宿童子(二十八寂之一)，獲得賜我以『語自在成就』。國王如能照辦，也將通曉『聲明』。王妃！今後你千萬不要這樣作。」國王依照舅父所說作了，取得王妃的歡心。娑壩哇瑪修「昂宿童子」獲得親見本尊，昂宿問他有何請求？他請求加持學會「聲明」。昂宿對他從「悉帝哇吶娑芒羅耶」講起，講到十五品時，他對所講學處，自認為已通達併廣博便生起了驕慢。他啟請昂宿道：「現在可以了。」昂宿聽後，對他生厭，忿而乘騎返駕，當他的坐騎——孔雀轉尾回返時，娑壩哇瑪急忙請求道：「迦羅波諒恕！」所謂「迦羅波」，是請求留下片刻的話。傳說昂宿未同意也就沉入孔雀的翎眼中消失了。于是舅父娑壩哇瑪傳授了國王，國王學會了「聲明」，並獲得妃子的美滿歡心。在尚未齊全的「聲明」(十五品)上面，娑壩哇瑪和婆羅門「勝欲」二人再加以增補，最後著了一部有四百頌二十四品的《聲明論》。對于這部論著經班智達「難行獅子」作了注釋。繼由班智達「滿稱」著作了《迦羅波經釋利益後學論》。繼後著作了《旃陀羅雅迦尼記論》(即《集分派聲明論》)。對于這一記論，月居士的舅父「法民」又著作了一部有六千頌的釋論。又由阿闍黎仁清洛卓(寶慧)作了一部有關此一釋論的一萬二千頌的解說。對于這部解說，又由班智達「月滿」作了一部有三萬六千頌的詳解。此後，班智達「羅遮喜」復作了一部名《迦羅波與旃陀羅二經要義攝論》，又名為《羅遮喜記論》。到後來班智達「彌底」(阿底峽之一上師)著作出一部對西藏有益的聲明著述，名為《言說門如鋒論》。這樣的聲明論著，及詩詞、歌午、醫藥等學術的詳細史料，詳閱其他著作即可了知。特別是此類記別有情，由「說」，「修」之門住持效法。其所作著述事業，迄今僅有部分存在，沒有完善的典籍。如《論議正理釋論》中有頌句說：「正淨攝事已衰殘，所以應知非全豹。」又如《苦蘊經》、《能現所問經》、《尊長經》、《阿難經》、《迦葉經》等許多經典，在世親菩薩住世時，就已毀沒。此外，如《寶積經》本來有十萬品，現存僅有四十九品；《大方等大集經》本來有十萬品，現存僅有《寶頂》等八十九品；《大方廣經》本來有十萬品，現存僅有四十多品；《楞伽經》本來有三萬六千頌，現存僅有三千六百頌；《大乘密嚴經》本來有一萬二千頌；現存僅有一千三百頌；《大云經》本來有十萬頌，現在僅存少數幾品；《三摩地王經》僅存十五卷，而且其中有一卷還是殘缺的，一卷從一到一百頌中尚有殘缺，一卷僅有一品到十品；《涅槃經》及《正法念處經》末篇未譯完；《勇行禪定指示經》(又名《首楞嚴三昧經》)本來有十萬品，現僅存一品；《如來頂髻經》、《大證悟經》、《月藏所問經》等原來有很多品，如今每部僅譯出一品，此類舊譯也遭到相當的毀沒。此外梵本的一切廣釋論著中，所引的許多經教，現在也見不到了。還有《大瑜伽行地經》等經典，存在于天界中；原有一百俱胝頌的廣本《佛母般若經》存于乾闥婆王尊勝剎中；原有一百億頌的中本《佛母般若經》存于帝釋天居中；原有十萬頌(普遍傳稱為十萬般若)的略本《佛母般若經》全部存于龍宮中。(言龍樹從龍宮取出的並非全部)

　　關丁密宗的經典：有四千種《智慧金剛集續》(密經稱「續」)，有八千種《行續部密續》，有四千種《分別續》，有六千種《二俱續》(內外二者俱備)，有一萬二千種《大瑜伽續》，有一萬四千種《大瑜伽無上續》等說續和釋續，每一種密續，又有許多《本續》和《釋續》等。在此動搖不定的世界中，有五十萬種《歡喜金剛續》，有二萬五千種《密集續》，有十萬品的《勝樂廣續》(存于天界)，有十萬頌的《勝樂後續》，有一萬二千種《時輪續》(存于香跋拉)，有三萬六千種《瑜伽隨明續》，有一萬六千種《幻化網續》(存于喀什米爾的壩蘇達惹龍王處)，有一萬八千種《摩訶摩雅密續》，有三十萬種《紅色閻曼德迦密續》，有七百品的《救度母現生密續》，有七百品的《馬頭金剛續》，有七十萬種《不空絹索續》等密續經典。相傳它們都分散地存在于天界中，及香跋拉和鄔仗那等處。此外據說印度、喀什米爾、尼泊爾、黎域(即現在和闐一帶)、漢地、跋尼什、藏巴迦、赭鳥、金目(意譯)、那汝迦瑪、讓瑪、赤銅洲(意譯)、桑迦羅洲(或說即錫蘭)、支央古洲、雅莫那洲、金洲、月洲、瑪喀、喀俠、季江、象雄、住俠(勃律)、阿夏(吐谷渾)、松巴(蘇毗)、薩霍爾、木雅、將玉、約古、妥嘎、鄔仗那、飛翔地(意譯)、盲地(意譯)、卓那、迦陵迦(印度一城名)等廣大地區，及西藏各地區的佛陀教法，在初建的情況下時興時衰，還存在著全與不全的三乘教法。據說有很多佛經仍存在于龍宮海窟中。月居士著的《寄弟于書》中有頌說：「教法如勝寶，妙好未殘缺，何為清淨相，應作如龍冠，諸王頂髻寶，敬仰而憶念，並為諸眾生，消除諸翳障。」

　　己三　住法[128]之末衰毀的情況。《月藏所問經》中說：「薄伽梵：最後正法將如何毀沒？由何因緣而衰沒？是誰將留此世間而未逝？」佛說：我涅槃後，五百年時，將有眾多行我教法的清淨解脫有情出世。繼後五百年，將出現眾多修禪定者。國王和一切有情大都對佛法信仰而依行，退信失修者很少。此後五百年，將有眾多宣說正法，引導眾生能得解脫的阿闍黎出現于世。彼時聲聞阿羅漢將希如晨星；國王和眾人大都僅能聞法，不能精勤修行，將退減信念；守護正法的諸護法神將對不信正法諸有情產生憎恨，顯示往昔誓願的威力，而誅滅彼等；贍部洲諸國王將彼此交兵，發生戰亂。于此五百年中的最初三百年間，行持正法的天龍神眾也不住此土；諸有情將不信教法；諸行持教法者也將不依正法教典而行事；由于缺乏精勤之力，成就者也將稀少；四顯色(青、黃、赤、白)將成為四色互混而不清；香、味等也將減淡；瘟疫流行，災荒大起，人畜遭損。最後二百年間，諸比丘將不如法而行事，于世間爭名奪利；悲心減退；戒律廢弛；誹謗如法正行；劫奪財物；依仗世間國王以執掌國政；為國王作信使並尋求差事；離間國王和人民；尋求從商圖利之方；正法行者也僅作想修而不能實行；大都口頭空談，詭詐萬端。那時，一切歡喜正法的天龍神眾皆舍離此間，如是行非法的比丘所在處所，彼諸魔類，毀法諸障，將降臨此間，而生起魔害災禍；國王和臣僚信心減退；不分善惡；對法尋過；盜劫三寶及僧伽財物；不畏罪過；搗毀一切佛象及佛塔；諸供養資具也將減少。那時，只依少數如法正行的比丘，及在家善信大眾的福力，使疆域中普降及時雨雪，禾稼豐收，人疾畜瘟也漸減少，疆土安寧。但善信未住處所，產生一切痛苦和不安。那時，印度及印度以外的地域，將出現名叫「耶婆那」、「缽羅壩」、「西姑那」等三王，此三王不依正法行事，領兵作戰，西北兩方疆域，多遭毀滅，所有塔廟，亦遭毀滅，所供養資具和三寶財物，互相掠奪。三王彼此殘殺，以此三國的國政不得安寧。曾有一時期，彼三王媾和，政治統一，集中眾多兵力，強占印度恆河北岸的梗達羅及瑪哈德俠等地區。那時，恆河南岸「果烏香毗」地區，有王名「摩因陀羅西那」，生子名「都遮娑哈」，眉間有黑痣，手腕以下色如涂血。同時，五百大臣亦生有子，手腕以下色亦如涂血。與此同時，彼王的馬廄中，生有一能言小駒，當天晚上降下血雨，國王以此種象徵問于仙人相師(具有五種神通的)，相師說：「王今生子，將于此閻浮提多殺生靈，流血遍野。此後即作閻浮提王(即統一此世界)」記別之後，王子年事漸長，至十二歲時，耶婆那等三王集中兵力約三十萬眾前來進攻「摩因羅陀西那王」的國土，兵臨國境，國王大生憂苦！王子都遮娑哈問父道：「父王因何如此不樂？」父王說：「三王領兵來戰，以此不樂。」王子聽後，勸其父道：「父王勿憂，我能勝敵。」王聽後甚喜！于是王子統率諸臣之子，集兵二十萬眾出征。王子作戰時，眉間黑痔增大，漸遍全身，頓成烏黑，忽生怒威，即時破敵，凱旋而歸。國王對其子說：「你與三王作戰，得勝而歸，甚妙！今後你掌國政，我即退位出家為僧。」下命後，即由其子繼承王位。此後，新王領兵繼與三王交戰，達十二年之久，眾多敵軍，漸次歸順，三王被擒，亦遭誅戮。從此以後，新王即統領閻浮提。于是國王問諸大臣道：「我如今作閻浮提王，心里雖得安慰！但多殺有情，罪惡極大！委實不安，應作何法，以淨此罪？」諸大臣答道：「此去『巴扎利弗扎羅』(古印度巴連弗國)國，有一精通三藏教法的阿闍黎，是婆羅門『阿迦羅達多』(亦譯「阿耆尼達多」)之子名『有徒』，他住寺中，迎請來此，能淨此罪。」王聽後甚喜！當即迎請比丘「有徒」前來。國王向他恭敬頂禮，而問淨罪之法。此師答道：「十二年中，一心供養三寶，虔誠皈依，即可淨罪。」于是國王召遣閻浮提所有比丘，齊聚「果烏香毗」(舊譯「僑嘗彌羅國」)國中。因此，所有其他疆土，行法諸僧，一時盡空。而諸比丘在前來途中，大多數作了殺害野獸和野人，浪費泉水等惡事。來到王前的比丘，約有十萬，國王對諸比丘大舍供施。此後，諸比丘互相交談，問汝師為何名？門徒去何處？有何同戒伴友等等。其他諸比丘聽彼等所說，頓生憂傷，揮淚嗚咽，悲痛捶胸！于是國王面諭諸比丘，勿作悲傷！諸比丘不聽王諭，國王甚感不樂，垂頭喪氣就寢，入寢時，發願道：「現今世間的憎伽，難作依怙，我願一睹羅漢真額。」繼入夢中，世間神祗為他授記說：「此去犍陀摩羅山，有『惹達那俠』之子，名『柔和』證得阿羅漢果，住彼山中，迎此師來，可淨罪障，除諸懷疑。」國王醒後，當即如夢遣使迎來聖僧，頂禮供養。繼此于十四日夜，集會僧伽，諸比丘啟請阿闍黎「有徒」宣說戒律。阿闍黎「有徒」說：「茲人如盲，復無鼻耳，縱有明鏡，亦復何用。我雖說戒，汝不依戒而行，不如法守護，說戒何益？」阿羅漢「柔和」如獅子吼聲一般說道：「我受得佛戒以來，象『拘尸那』(一根茅草)那樣大的戒也未觸犯過，請不要這樣說，應為大眾說戒。」阿闍黎「有徒」知「柔和」已成為阿羅漢，心生慚愧，默坐無言，然而「有徒」的弟子比丘名「臂嚴」從座而起，對阿羅漢說：「你無律儀也不知戒，我阿闍黎精通三藏。為何輕侮！」說後心生極大忿怒，欲殺阿羅漢。此時有一愛護正法的夜叉名「斑面」，手持金剛杵，現身而來責斥惡比丘「臂嚴」道：「汝因何殺害阿羅漢？」說罷，即以杵擊殺「臂嚴」。羅漢的弟子比丘名「格熱」也來殺阿闍黎「有徒」。結果諸比丘彼此互相殺害，無一幸存。那時，虛空界所有天龍護法諸神，大都不悅，心生悲痛，哭泣墮淚，頓成血雨降彼王土，虛空變成黃、黑、紅等顏色，電閃雷鳴如巨大吼聲，「計都星」[129]發出黑煙，日月星光，亦不復見。那時，三十三天諸天神及「大幻化母」等來臨彼土，大生悲戚！收回諸僧伽的所有衣具，並攜返三十三天。以後，國王問道：「從何而來如是喧譁之聲？」侍臣回稟道：「僧眾大亂，互相殘殺！」國王聞後，不樂而起，黎明外出，赴寺觀察，見諸僧伽，斷首截肢，或被挖目，各種死相，目不忍睹，心生憂苦！立即尋覓羅漢與三藏有徒尸體，挾于左右腋下，悲痛地作頌說：「羅漢為我母，三藏是法庫，二者俱逝世，我命有何惜。誰欲撫國政，我即付與彼。」說後閉上雙目不想再看諸人。諸大臣為了消除王的憂苦，當即找來五百出家眾，剃去須髮不用利刃，而用火燎，然後蒙以黑紅畜皮，來到王前，眾臣稟告王：「五百僧伽，前來朝王。」王聞心喜，睜目細觀，皆蒙畜革，頭面發須被火燎盡。當即吩咐，取諸供物，敬奉三寶，供此諸僧。于是國王啟問諸僧教法，然而，此等僧伽連一法句亦不會說。國王復生憂苦，悲泣墮淚。只好收殮諸比丘尸身，荼毗作供。那時，贍部洲所有正法，全部盡滅。此後，黃金變劣銀，或變礫石；白銀變劣銅，或變頑石；黃銅變劣銅，珍珠變骨角等。六味僅剩苦、酸二味。「僧增」授記的典籍中說：「神象由龍宮迎去供養；一切文字自然變為鼠雀；諸衣將變為粗劣；諸味僅剩苦澀二味；諸寶將盡沒滅；諸王亦將為教法盡滅而悲傷致死。」這些說法是指教法僅住世二千年而言。「法友」所著的《現觀莊嚴論注釋》中說：「顯然如上所說，早已過去了。總之，教法盡滅之因，實為佛發願力已盡，實為教法應化的眾生已完。」此諸因緣，如諸經中所說：「一切沙門廢弛見、行；諸檀越(施主)等對教法減信；魔王及諸魔神眷和諸餓鬼等擾亂。此是產生災障之三因，它將使教法終歸盡滅。」其實佛世尊教法毀壞之因，已在上述一二兩因中，明確地說了。又《世間實設論》中說：「教法盡滅的時間，是在人壽減至四十歲時。」冾譯師卻說：「是人壽減至三十歲時而法滅。」但未見到如何得知是三十歲的根據。《妙法蓮花經》中說：「釋迦牟尼如來的正法盡滅後，諸塔下沉至『金輪地基』[130]底下。到娑婆世界諸寶匱乏時，諸塔變為吠琉璃髻慧妙寶，以消除諸貧乏。此後，諸塔復上升至「色究竟天」之間，而降下各種花雨，由諸花雨發出三寶音，及各種法音。此種法音，欲色兩界諸天一聞之下，頓時憶念往昔善根，降臨閻浮提，安置諸人于十善行之中。之後，虛空中的諸花變成諸寶，下降于娑婆世界，娑婆世界一切眾生的相互斗爭得以平息，無病少惱，人壽年豐。任何眾生一見諸寶，或一接觸，或受用諸寶，都能進入三藏，得不退轉。最後，復入住金輪地基下，如是刀兵、饑饉，及瘟疫三劫到來時，諸塔變為「帝青寶」上升至「色究竟天」之間而住，亦復如前，降花雨，傳法音，降寶雨，以息滅一切違緣。復下降到金輪地基下而住。「善友」所著《語錄》中說：「當人壽增至七百歲時，十六尊者[131]將于此土，集會所有住在此世的一切釋迦牟尼佛教徒眾，造七寶塔，一切來會諸人，在那里共同繞塔，跏趺而坐，齊誦「南無薄伽梵如來羅漢正等正覺釋迦牟尼佛」而恭敬頂禮。十六尊者也就全體示現涅槃。七寶塔也下沉至金輪地基下而住。從此薄伽梵釋迦牟尼的教法，也就盡滅。此後，將有七俱胝獨覺出現于世。此後，一切眾生人壽增至八萬歲時，彌勒如來將出現于世。據《菩薩藏》中說：「人壽從十歲增至彌勒出世之間，在這一『上增劫』里，將有八萬獨覺出現于世。」有一部分人說：「釋迦牟尼如來入滅後，經過五十七俱胝年時，彌勒佛方出于世。」

　　我佛教法大寶炬，已成福善功德藏。 　　時間緣會咸遇合，猶如鮮花漸萎謝。 　　如今教法不常住，壽如風燭亦不固。 　　煩惱死神魔力增，以此于法應勤修。 　　思此我願諸釋子，正定力舍此世心。 　　如鸚布頓著此要，願由此善謁彌勒。

　　《佛教史大寶藏論》第二卷總說佛法出現于世的情況敘述完結。

　注釋 　[1]「劫」：言長期，長時。在佛典中有許多劫的名稱。 　[2]婆羅門：古印度的貴族僧侶階級名。 　[3]授記：即預言。舊譯「授記」、「記別」、「懸記」。 　[4]無上菩提心：即利一切有情，希望成佛的心。 　[5]吠陀仙人：「吠陀」意為「明論」，印度古典宗教的仙人。 　[6]娑婆世界：即此世界。「娑婆」，意為「堪忍」。是說此世界眾生能忍受諸煩惱痛苦，故此世界又名忍土。 　[7]十不善：即身的三種：殺、盜、淫；口的四種：誑語、惡口、兩舌、綺語；意的三種：貪、嗔、癡。 　[8]五無間罪：殺父、殺母、殺羅漢、破僧和合及惡心出佛身血。 　[9]四正勤：即：一、對已生惡為斷除而精進；二、對未生惡為使不生而精進；三、對未生善為使生起而精進；四、對已生善為使增長而精進。 　[10]釋迦牟尼：佛教創始人。「釋迦」意為「能」；「牟尼」意為仁、忍、寂、滿。 　[11]梵行：清潔純淨的行為。 　[12]拘留孫佛：過去七佛之第四佛；賢劫千佛之最首一佛，人壽六萬歲時出世。 　[13]拘那含牟尼佛：意譯為「金寂」。過去七佛之第五佛，人壽四萬歲時出世。 　[14]迦葉佛：人壽二萬歲時出世。釋迦佛以前之佛。 　[15]彌勒佛：賢劫千佛之第五佛。自今經過五十六億七千萬年時出世，繼承釋迦佛。 　[16]金剛手菩薩：手持金剛杵，亦名「金剛薩埵」。 　[17]住劫：四「中劫」之一。謂自「成劫」至「壞劫」間，此世界有情「住」之一期。 　[18]增劫：于「住劫」中人壽自十歲每百年增一歲，至人壽八萬四千歲之間，謂之「增劫」。 　[19]減劫：于「住劫」中人壽有二十次增減，由第一次至第十九次減壽之時期，謂之「減劫」。 　[20]二勝弟子：指釋迦牟尼二弟子，即舍利子和目犍連。佛各有二勝弟子。 　[21]迦毗羅皤窣都：古印度城名。釋迦牟尼誕生地。 　[22]喬答摩：舊稱「瞿曇」，釋迦佛姓氏。 　[23]淨飯王：釋迦牟尼之父。 　[24]摩耶夫人：淨飯王之夫人，釋迦牟尼之生母。 　[25]羅睺羅：釋迦牟尼之子，後來隨佛出家。 　[26]阿難：釋迦牟尼座前服侍之弟子。 　[27]舍利子：釋迦牟尼大弟子之一。 　[28]阿泥律陀：釋迦佛十大弟子之一。 　[29]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[30]四大魔：蘊魔、煩惱魔、死魔和天子魔。 　[31]四靜慮：初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。 　[32]加行道：加行道有四位，即煖、頂、忍、和世第一。 　[32]無余涅槃：二種涅槃之一。為身智皆滅之涅槃。 　[34]大菩提：或稱無上菩提，即指證得佛果位。 　[35]正等菩提：或稱正等正覺，即指圓滿佛果。 　[36]增上果：指人、天兩種善果。 　[37]煩惱障：二障之一。一切根本煩惱及隨煩惱，能惱亂有情之身心，能障涅槃。故名煩惱障。 　[38]有漏：「漏」是煩惱的異名，含有煩惱的事物，謂之「有漏」。 　[39]無漏：離煩惱的出世間事體，盡為無漏法。 　[40]極喜地：是菩薩十地中的初地。 　[41]十波羅密多：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、力、願、智十種波羅密多。 　[42]資糧道：為五道位的第一種。 　[43]集諦：「集」聚集之意，「諦」意為「真實」。言實能召集三界生死苦果，故名「集諦」。 　[44]剎那：極短時、瞬間。佛典中謂一彈指時間有五百剎那。 　[45]吠陀：意譯為「明論」，有四種，即：祠祀、禳災、讚頌、歌詠等四者。 　[46]迦利沙鉢那：錢量名，一顆可當四百錢。 　[47]那由他數：數目名，謂之「千萬」。百萬那由他數佛，即有一百個千萬數的佛。 　[48]煖位：加行過四位之第一位。 　[49]色究竟天：屬于第四靜慮的第八處，為密嚴剎土，金剛持住地，報身佛住地。 　[50]乾闥婆：天界司伎樂之神。 　[51]尼連河：亦稱「尼連禪河」，佛將成道，先浴于此河，後坐菩提樹下。 　[52]王舍城：印度古城名。有五山，第一山即靈鷲山。 　[53]婆羅尼斯城：印度一古城名。 　[54]贍部洲：亦稱「閻浮提」，佛典中說環繞須彌山的四洲中的南方大洲名，又稱南贍部洲。即指此世界。 　[55]長淨法：一種齋田名。即八關齋已法。 　[56]蘭毗尼園：古印度淨飯王國中一名勝花園。即誕生釋迦太子之處。 　[57]劫毗羅城：古印度城名，釋迦太子「悉多」之生地。 　[58]第四靜慮：有八處：無云天、福生天、廣果天(此三處為凡夫住地)、無想天、無煩天、善觀天、善見天、色究竟天(此五處為聖者住地)。 　[59]俱盧舍：里程名。牛聲或鼓聲得聞之距離，約五百日或五里。 　[60]阿閦鞞：阿毗達磨所出數目中，第２０位大數。 　[61]阿伽羅婆羅：阿毗達磨所出數目中，第２１位大數。 　[62]半由旬：為四俱盧舍，約十三市里。 　[63]遍入天神子：不屬于四禪天界之一天界神的兒子。 　[64]四大天王：東持國天王、南增廣天王、西丑目天王和北多聞天王。 　[65]不淨觀：五停心觀之一。為治貪欲心，觀自身及他身之不淨。 　[66]帝釋：亦譯「橋尸迦」、「因陀羅」，為三十三天之主。相當于漢族所說「玉皇大帝」。 　[67]勝星：為二十八宿中的鬼宿。 　[68]毗舍離城：古中印度一國都名。第二次結集經典處。 　[69]無所有處：無色四處之第三處。修禪定者觀所緣皆無所有，依此行力所生之處，名「無所有處」。 　[70]摩揭陀：古中印度國名。王舍城之所在國。 　[71]影勝王：佛在世時摩揭陀國王名。 　[72]鹿野苑：亦稱仙人住處、仙人墮處、施鹿園、鹿林。佛成道後，最初來此說四諦之法。 　[73]鳩槃荼：鬼名，啖人精氣之鬼。 　[74]摩睺羅伽：八部眾之一，為大蟒神。 　[75]羅剎：惡鬼之總名。 　[76]無遮供施：寬容而無阻遮，賢聖道俗貴賤上下無遮，平等行財法二施。 　[77]他化自在天王：欲界六天之第六。此天假他之樂事，自在游戲，故名「他化自在」，為欲界之主，四魔中之天魔。 　[78]六種震動：東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。 　[79]地堅母：世界大地之神，魔王問佛何能作證時，地堅母從地湧出為大佛證。 　[80]淨居天神：即指淨居天界的天眾。 　[81]四禪定：即第一、第二、第三、第四禪定。每一禪定中，有各種天界。 　[82]三明：宿命明、天眼明、漏盡明。 　[83]三千大千世界：以須彌為中心之世界，為一小世界；合此小世界一千，為一小千世界；合此小千世界一千，為一中千世界；合此中千世界一千，為一大千世界。三千大千世界，表示此中有小、中、大三種之千。 　[84]菩提道場：即釋迦牟尼成佛的古印度菩提伽耶城。 　[85]入涅槃：「涅槃」意為脫離憂苦，舊譯為「寂滅」。魔王請佛入涅槃，即請佛入寂滅(逝世)不再度眾生。 　[86]毗沙門：四大天王中，北方之天王。又名多聞天王。 　[87]喜樂子余行：即古印度外道師名。 　[88]活命外道：即古印度一種外道。有人認為是大醫，能醫人活命者。 　[89]阿羅漢：意譯為已伏煩惱，已滅怨敵。梵文音譯為「阿羅漢」。 　[90]天與非天尋香：「天」指天界有情；「非天」指介于人天之間一種神類，即「阿修羅」；「尋香」亦名乾闥婆，即天界之「樂神」。 　[91]恆河：亞洲大河名，其上游經我國西藏，流經北印度，至東巴基斯坦入海。 　[92]八聖道分：與八正道同。即：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 　[93]見道：五道之一，證得見道即入聖流，而不是凡夫。 　[94]說一切有部：小乘二十部之一。立有為、無為一切法之實有，故名「說一切有部」。 　[95]四聖諦：即四諦。詳見30頁注[20]。 　[96]四果：指聲聞乘四果。即：預流、一來、不還、阿羅漢等四果。 　[97]中轉無相法輪：指佛三轉法輪中，第二時教無相法輪，即說空義諦之《般若經》等。 　[98]靈鷲山：此山在古印度王舍城中，佛曾于此處說法。 　[99]三解脫門：即：空、無相、無作，稱「三解脫門」，又稱「清淨解脫」。即：身清淨、心清淨、相清淨三種。 　[100]摩揭陀語：即摩揭陀國語。 　[101]阿賴耶：心識中之第八，意譯為「藏」，含藏一切事物種子之意。 　[102]唯識派：信奉大乘「唯識宗」的派系名。 　[103]中觀派：大乘佛教一派名。 　[104]無明：即：不明事理、愚昧、癡。佛書譯為「無明」，是煩惱的根本。 　[105]大迦葉：釋迦牟尼佛十大弟子之一。為初次結集經藏上首，第一代傳法藏師。 　[106]阿闍世王：意譯為「未生怨王」，佛在世時，是摩揭陀國王舍城之統治者。佛滅度後，五百羅漢結集佛說，王為作護法施主。 　[107]舍利：意譯為「靈骨」，即佛或大德圓寂後，焚化尸體所發現之堅固不化瑩潔之顆粒骨身，有五色舍利。有能增長和不增長兩種。 　[108]修夏：又稱安居，坐夏。佛教律制比丘須于夏季雨期三月，安居一地，足不出戶。 　[109]舍利弗：釋迦牟尼大弟子之一。 　[110]目犍連：釋迦牟尼大弟子之一。 　[111]善喜六法：即：財、食、資、具、利、濟等。 　[112]三十三天：即帝釋所住的天界。 　[113]缽三衣：即祖衣、七衣和五衣。 　[114]籌木：佛教僧侶舉行大法會時，計算人數的木籌碼。 　[115]四眾弟子：在家、出家男女弟子共為四眾。 　[116]本母藏：此言論議。集諸經義，論議明之，出生諸經別所詮義，故名「 本母」。 　[117]麻衣比丘：如來滅後，迦葉尊者結集法藏，後將法藏交付阿難，並囑阿難以後將法藏交付麻衣比丘。 　[118]犍椎：即：鍾、磐、打木等，用以打擊出聲，呼召僧伽之物。 　[119]增上意樂：是言熱忱、忠心、忠貞不逾。佛書譯為「增上意樂」。 　[120]增上慧：戒、定、慧三學中的增上慧學。 　[121]三法印：即：無常、無我、涅槃，謂之三法印。 　[122]阿羅漢、阿納含、須陀垣：阿羅漢詳見165頁注　[88]中；「阿納含」意為「不還」，小乘四果中之第三果；「須陀垣」意為「預流」，小乘四果中之初果。 　[123]兵解：修行人在成道時，死于刀槍軍器之上的，稱「兵解」。 　[124]邪命生活：比丘不以乞食如法自活，作違法事而生活，謂之「邪命生活」。 　[125]巴尼巴：古梵文「聲明」四大論著之一。屬古南印度語系。 　[126]五百生中：即五百世受生中。 　[127]中觀應成派：佛教宗派中的中觀派之一。 　[128]住法：謂佛法住世時期。有佛戒律存在，即法尚住世時期。 　[129]計都星：九曜之一，即彗星。 　[130]金輪地基：金輪之上為「地輪」，自水面至金輪地基，深八萬由旬。 　[131]十六尊者：受佛囑咐，永住此世，濟度眾生。一、賓頭盧尊者；二、迦諾迦伐蹉尊者；三、迦諾迦跋厘闍尊者；四、蘇頻陀尊者；五、諾距羅尊者；六、跋羅婆羅尊者；七、迦里迦尊者；八、伐闍羅弗多羅尊者；九、戌博迦尊者；十、半托迦尊者；十一、囉怙羅尊者；十二、那伽悉那尊者；十三、因揭陀尊者；十四、伐那婆斯尊者；十五、阿瓦多尊者；十六、注荼半托迦尊者。

再說第四總綱中所分二甲目，其中甲初　總說世間中佛法如何而來的情況已在前面述說。現說：

　　甲二　分說西藏佛教如何而來的情況

　　此中分三乙目：乙初　前弘時期[1]西藏佛教的情況；乙二　後弘時期[2]西藏佛教的情況；乙三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。 　　今說乙初　前弘時期西藏佛教的情況。總說最初西藏地區人的來歷：據《勝天讚釋》(脫準住傑等所著)說，是般荼王的五個王子和十二個極惡的仇敵軍團交戰的時候，汝巴底王領著他的軍隊約一千人，喬裝為婦女，逃遁到大雪山叢中，逐漸繁殖起來的。又西藏的傳說故事中說，是由猴和羅剎[3]女交配而來的。應閱讀其他史書便可知道這些詳細的情況。

　　至于說到西藏藏王的傳統：有一部分人說，最初的王嗣，是從憍薩羅(古印度國名)國王「勝光」的兒子名「五節」傳來；又有一部分人說，影勝王最小的一個兒子名「小力」才是「五節」的王子；還有一部分人說，西藏諸魔同十二夜叉[4]小王共同造作災害的時候，白薩羅王名「能現」生有一子，睫毛蓋著眼睛，手指間有蹼(薄膜)聯著。該王十分驚恐，將小孩裝入大銅盒中，拋入恆河中，被一農夫拾得，將他養了起來，直到他年事漸長，聽旁人講他是拾來的，便心生悲苦，逃到大雪山里。漸次越過「拉日」山口，來到了「讚塘閣西」[5]地方。被當時的本教[6]徒們看見，說他是由天索和天梯下來的。因此，說他是一位神人，問他是誰？他回答說是「贊普」。問他從那里來？他以手指天，彼此不通語言。于是將他安置在木座上。四人用肩抬著，向眾人說，這是我們的救主。尊稱為「涅赤贊普」(意為肩輿王)，這即是藏地最初的王。這位藏王的王子為「謨赤贊普」；「謨赤贊普」的王子為「頂赤」；「頂赤」的王子為「索赤」；「索赤」的王子為「耶赤」；「耶赤」的王子為「達赤」；「達赤」的王子為「舍赤贊普」。以上七王，統稱為「七赤王」。在最後一藏王「舍赤贊普」時代，正是「垛本」(最初本教)興起時期。舍赤贊普王有三子，最小王子(長子名俠赤；次子為枳貢讚波；最小王子即稼赤，又名布德貢嘉。枳貢讚波和大臣交戰失敗，被大臣殺害。三王子逃往「公波」地方，當了「公波」和「梁波」之王，王被大臣諾昂逮捕。三王子的母親在夢中，夢見和一白人相交合後，從血球中而出生一子，命名「從因生」)即「稼赤王」，名「布赤貢嘉」，通稱此王子叫「布德貢嘉」。他後來制服了大臣諾昂。那時，已有種田、冶鍊金銀和造橋等事業。稼赤的王子為「阿學勒」；「阿學勒」的王子為「依學勒」，他修建「青哇達哲」堡，這是西藏最初的一座堡寨。「依學勒」的王子為「德學勒」；「德學勒」的王子為「古汝勒」；「古汝勒」的王子為「種傑勒」；「種傑勒」的王子為「脫學勒」。以上六王，統稱地上「六勒王」(據說六王的陵墓建築在天空，身體都如虹而消逝)。「脫學勒」的王子為「嘉薩朗盛德」。從「嘉薩朗盛德」的王子「德洛朗」起，至「赤脫傑脫讚」王之間，以上共傳了二十六代王朝。繼此由「脫脫日涅讚」王當政，在他享壽六十歲時，他住的「容布拉崗」宮頂從空中落下一寶篋，開篋一看，里面有《大乘莊嚴寶王經》、《百拜懺悔經》，及金塔一座，起名為「嚴密寶篋」，而作恭敬供養。從此佛教聖法正式建立，大約延長了一百二十年，在這以前，西藏的政治，都是由本教徒來治理的。該王(脫脫日涅讚)在夢中得到授記說：「王朝再傳五代的時候，將有知道此篋中經典的人。」涅讚王的王子為「赤業松讚」(亦譯「乞嘌雙提讚)；「赤業松讚」的王子為「卓業德汝」；「卓業德汝」所生王子名「達日業舍「謨隆」(意為「生盲王子」)，他登王位後，因供奉「嚴密寶篋」雙目復明，而能看見達日山上岩羊在跑。由此得名「達日業舍」(達日，山名；業，岩羊；舍，看見)。他的兒子即「朗日松讚」(此王在位時，從漢地傳來算法和醫藥)。朗日松贊配妮「澤邦薩枳薩脫嘎」生下一具足相好的王子，頭頂上住無量光佛(即阿彌陀佛)，常用彩緞包束佛像以為莊嚴(裝飾)。系丁丑年(隋義寧元年，公元617年)誕生，起名「赤德松贊」。這位藏王十三歲從王都出發，遠征邊區所有諸小邦國，使之歸順于權下。由于收他國進頁禮物須閱讀文件，那時西藏沒有文字，特派「圖彌阿努」的兒子(即圖彌桑補扎)和隨行人員一行十六人赴印度去學習文字。他們在班智達「拉日巴生格」(神明獅子)座前，學習了《聲明》，而與西藏原有的語言配合起來，總攝為藏文三十個輔音字，以及「阿」和四個元音字，並參照「迦濕彌羅」的字體，在拉薩瑪如堡，制造出西藏文字和《八種聲明論》。藏王也在此閉戶專學了四年。繼後，也就譯出了《寶篋莊嚴經》、《百拜懺悔經》、《寶云經》等。那時，兩藏民眾在藏王座前聽受指責後，制定十善法規。藏民都被安置于正法中。由此都稱他叫「松贊干布」(含有「正直修德王」的意思)。于是松贊干布王從印度南方迎請來「蛇心旃檀」[7]自然現出的十一面觀音像；又和尼泊爾王「峨色閣恰」(光鎧)王的公主「泊姆赤準」結了婚，由公主迎請來不動金剛佛像、彌勒像、旃檀救度母像等；復與漢地皇帝太宗「生格贊普」(意為「獅子王」)的文成公主結了婚，由公主迎請來幻現的釋迦牟尼佛像(十二歲時身量)。王妃赤準很想修建寺廟，但不能如意地興土動工。經仔細觀察發現藏土地形如羅剎女[8]仰臥的形狀，須要鎮伏。于是在魔女右肩上，修建了「嘎察」寺，左肩上修建了「察珠」寺，右足上修建了「章丈」寺，左足上修建了「仲巴江」寺。這即是「四翼四大寺」。又在右肘上修建了「貢布布曲」寺，左肘上修建了「脫扎空廳」寺，右膝上修建了「噶扎」寺，左膝上修建了「扎冬哲」寺。這即是「四隅四鎮寺」。又在右掌心上修建了「江察」地區的「弄倫」(意為鎮風)寺，左掌心上修建了「康」區的「登隆塘度母」寺，右足心上修建了「芒裕」地區的「絳真」寺(意為慈云寺)，左足心上修建了「門裕」地區的「笨塘」寺、「壩卓傑曲」寺等許多寺廟。又在「堆窩塘湖」上建築了石堡，系用堅木支架以龍泥(傳為龍宮所出黏土)涂抹，驅使山羊馱土填湖，而建成「羊土幻現」寺(即拉薩大昭寺別名)。倉促間將房檐屋板等安裝後，迎請自然顯現的十一面觀音像奉安在里面而供養。此後，藏王來到漢地五台山修建了一百零八寺。文成公主也修了拉薩小昭寺[9]。

　　那時，有印度的阿闍黎「古薩惹」、婆羅門「香嘎惹」、尼泊爾的阿闍黎「西那曼珠」、漢地的阿闍黎「哈香瑪哈德哇澤」(意為大壽和尚)，以及譯師「圖彌桑補扎」，及其助手「達摩閣俠」和「拉隆多傑」等人翻譯了各種經典，並作了審定。傳稱這位藏王是大悲觀音的化身和前生是古黎域(藏北新疆境內)的大德，並有這種傳說的史事。松贊干布王執掌藏政六十九年，享壽八十二歲。同時文成公主突然命將釋迦牟尼像從「小昭寺」遷到大昭寺奉安供養；並涂抹寺門，在其上面繪畫文殊身像。而公主、赤準妃、藏王三者也就(化光)入于觀音像中而與世長辭。諸大臣遵照遺囑將兩像(小昭寺原有佛像)更換位置。

　　松贊干布的王子為「芒松芒讚」(執政五年，十八歲逝世)，「芒松芒讚」的王子為「貢松貢讚」(十五歲時執政，二十四歲時逝世)；「貢松貢讚」的王子為「杜松芒波傑」即「洛朗楚王」(癸酉年誕生，二十九歲時執政，不久逝世)；「洛朗楚王」的王子為「赤德祖登」。這位藏王修建了「拉薩喀扎」(石堡)、青普朗薩、達普喀塔、垛麥地區的「里曲赤哲」、扎瑪地區的「嘎曲俠閣」、澎塘地區的「嘎麥」、嘎曲班穹、「扎瑪正桑」等堡、寨、寺廟。並請鄭嘎謨那閣俠，及梁禮那古瑪惹翻譯了《一百羯摩》及《金光明經》，並翻譯出星算及醫藥等書籍，建立了廣大教法規范(此一藏王六十三歲逝世)。「赤德祖登」王的王子名「江察拉溫」，迎娶漢地皇妃之女金城公主，不幸江察王子夭亡(又說是被大臣所害)，金城只得同祖父成親。尋得釋迦牟尼像(釋迦像中間一度失去)虔誠供養。這位藏王在戊午年(唐玄宗開元六年，公元718年)生一具足相好的王子，但在藏王為教法的事務，前往澎塘時，王妃「納朗」奪去初生小王，這一小王也就成為「納朗」的兒子，稱此小王叫「赤松德贊」。「赤松德贊」在少年時曾同「尚喜」(譯音)等一行四人派到內地去求佛法。那時，有一具有神通的和尚，事先說西藏派來的使者中，有一位是菩薩化身，他的相貌是這樣，說後捏出了面相。他們到時，漢地皇帝對他們很優待，並給了許多經典，派了一位和尚同他們一起返藏。當抵西藏時，藏王已逝世，因王子年幼，由大臣們專權，破壞了善法之規律；驅逐信奉佛法的人們；擬將釋迦牟尼像送還漢土，但三百人也未能運走，只好埋在沙坡里面；將拉薩作了屠宰場。那時，當政的「納朗」王朝的「塘那壩王」突然背裂而死，厥住傑?桑傑貢也焦渴而死。說這是將佛像埋在沙坡下的惡報。于是挖出佛像，用兩條騾子運到「芒裕」區的「吉仲」城中。拉薩的喀扎寺和正桑寺也遭搗毀。

　　那時，壩朗納的壩色朗的後裔，有兄妹兩人同時死去，漢地和尚給他們修了法事，一年之後，其女投生為子，能回憶前生事情。後來王子派大臣到芒裕去時，恰逢尚喜到了芒裕，尚喜只好隱居卻扎寺中。那時，赤松德贊已滿十三歲，前來國都擬繼承父親及祖父的事業時，聽到先輩對教法所敘述的史實和領授秘法的故事，他大生敬信！當即命「甲麥瑪閣」及班智達、阿倫達等三人翻譯法典。但當譯經事業剛一開始，大臣瑪香、仲巴傑等人就前來阻止。敬信佛法的諸大臣派遣尚喜到芒裕辦事，「色朗」則未在芒裕住下，而前往印度禮供「瑪哈菩提」[10]及「希那爛陀」[11]，他路過尼泊爾時，和阿闍黎「菩提薩埵」[12]相會，他發心啟請阿闍黎「菩提薩埵」到芒裕，並允修寺廟。此後，他(色朗)起名為「耶喜旺波」(意為智王)。當他啟請阿闍黎到西藏去時，阿闍黎作了授記，並同意赴藏而經過尼泊爾。他學習了秘法，並在「弄楚(暴風)宮」中和藏王相會，商談關于教法事宜。他在藏王前詳陳「菩提薩埵」的史實。藏王說：「你暫時藏起來吧！(因不喜佛教的大臣對他不利)我同香?嘉業梁桑商恰善計。」于是香?嘉業梁桑和廓?赤桑等喜信佛法的大臣們商談振興正法事宜，香?嘉業梁桑說：「瑪香的權力很大，常懷破壞佛教的心，恐怕善業難成！」廓?赤桑說：「我們應該采取妥善的辦法，即最後拿出鎮壓的辦法來。」王臣等作出決定後，即由廓?赤桑出了主意，將瑪香?仲巴傑誘至墓道里，用大磐石堵塞墓口，將馮香活活埋掉，于是派遣耶喜旺波前去迎接阿闍黎「菩提薩埵」，並派朗仲納惹、業達?真東日、章?嘉惹勒日等三人作為歡迎使者，在芒裕會見了阿闍黎。于是留朗仲納惹同阿闍黎在芒裕暫候，其余的人到王宮向藏王呈述了情況。香大臣等說：「還得觀察南尼泊爾的邪密派是否從中作怪。」于是派尚喜、生貢?拉隆日、青?麥倫等三人前往芒裕，由于彼此語言不通，即求喀什米爾的阿倫達作譯師。他們為了考察阿闍黎是怎樣的人物，問了很多話後，一致感覺阿闍黎是一位賢善的大德。他們想不要再擾亂大德的心意了，當即迎請阿闍黎來到藏王宮里，由阿倫達作譯師，在藏王的「弄楚宮」中，經四月之久，阿闍黎講說了《十善道》、《十八界》、《十二因緣》等教法。因此觸怒了藏地的邪惡鬼神，發現澎塘被水沖塌，紅山被雷轟擊，人疾畜瘟都同時發生。以此心懷惡意的人們說：「這是作佛法所得的惡報。」因此，又將阿闍黎送回尼泊爾去了。過了一段時間，復命壩?色朗前往漢地去求法；又派「尚喜」等三十人再去迎請阿闍黎。那時，漢地的和尚說：」經過六月零六天，有一『馬鳴』[13]的化身來到此間，並畫出了來人的畫像。藏人到漢地後，中原皇帝重賞他們，並對他們優禮有加，賜和尚修身教諭，對其徒眾也賜以禮品。」藏王說：「現在阿闍黎還未來到，當繼往尼泊爾去迎請」。阿闍黎來到「扎瑪正桑」對藏王說：「如不將藏地凶惡鬼神制伏，是難于作佛法事業的；而且藏王壽命也將受害而減短。制伏的辦法是，有一位具有神通威力的阿闍黎名叫『白瑪桑壩哇』(意為蓮花生)，去將他迎請來吧！」據說這是藏王在夢中得到的啟示。當即派了壩?芒傑色朗和生貢拉隆二人為主，及隨行僕從納朗?多傑準郡、傑?業納悉底、青?釋迦扎壩、章底?扎雅利克達、須布?伯季生根等五人同去迎請阿闍黎蓮花生。阿闍黎蓮花生得知此事，來到芒裕的貢塘地方和來人相見。他漸次制伏了諸凶惡魔類使其誓護教法。繼來到「黑波山」和藏王相會後，去到麥卓普制伏了藏地一切凶頑魔類使其立誓不再作惡。此後，迎請阿闍黎蓮花生來到桑野地區，修「土地儀軌法」。阿闍黎菩提薩埵作了地土觀察；並按照「阿旃延那布尼寺」的圖樣，設計出須彌十二洲、日月雙星，周圍繞以鐵圍山，以表莊嚴。于丁卯年奠基，首先修建了阿雅壩洛洲寺，寺內的菩薩像，系仿照藏人的形象塑造的。藏王元妃「澤邦薩?瑪甲麥多卓瑪」修建了康松桑康領寺(意為三界銅洲寺)；王妃波玉薩修建了烏察色康領寺(金洲寺)；王妃卓薩?絳秋麥修建了格傑節瑪領寺(意為宏善沙洲寺)等。在已卯年完工後，阿闍黎菩提薩埵和阿闍黎蓮花生作了開光法事。在十三年上辦了慶祝盛會。在羊年迎請來「說一切有部」的十二位比丘，為了考驗在藏地能否建立出家僧伽，最初以應試七人來出家。即所謂「三老三少一壯」。所謂「三老」系壩?曼殊西、巴惹達?那肯達、鄭?嘎謨底嘎等三人；「三少」為昆?納根扎、巴閣?毗若遮那、章?德唉納扎等三人；「一壯」系朗嘎達那。由達那西來作他們出家的親教師。以上系一部分人的說法。實際是由菩提薩埵作他們出家的親教師，首先剃度「嘉亦日」出家，後來成為具足五通[14]的大德。次剃度壩?色朗、壩赤協?舍西達、巴閣?毗若遮那惹肯達、硬朗?嘉哇卻央、昆?魯旺波松哇、麥阿扎惹?仁清卻、章?勒珠等七人出家。他們的法名為「耶喜旺波」，或「伯央」等名號。此即所謂「應試七人」。以他們的名末安立有「菩提薩埵」的名號——辛達惹肯達(梵語)，細加考察，很顯然他們是菩提薩埵的弟子。至于阿闍黎的傳承，乃是在桑野寺的壁畫中所繪畫的師傳：舍利弗、羅睺羅、龍樹、清辯論師、吉祥隱、智藏、阿闍黎菩提薩埵等。

　　此後，阿闍黎蓮花生將「昂學沙漠」變成草原，將江河導入地穴中；將銀瓶拋向空中，取來滿盛乳色的天露，以作藏王洗髮之用。由于大臣們撥弄是非，後來送蓮花生返回印度。

　　此外，由印度阿闍黎毗瑪那彌遮、桑傑商哇、辛底嘎壩、毗須達生哈等，及西藏的譯師「應試七人」，並卻季朗哇、本德朗喀、卓?仁清德、朗巴?彌垛巴、釋迦光等作譯師，翻譯了許多佛教法典。復迎請持密大師「達摩根底」，在伏魔密寺中，傳授《瑜伽金剛界》等曼荼羅灌頂。由迦濕彌羅的班智達「枳那彌遮」，及「達那西」等師在淨戒寺傳授戒律。由漢地和尚在不動禪定寺淨修禪定；在修詞梵寺中作修詞學；在閣卓白哈寺里，安置財物；在毗盧遮那寺中講說佛法。完成如此種種事業，使佛法圓滿地興盛起來。于龍年住白淨宮翻譯「聲明」的導師本德，伯哲及本德魯伊旺波等在藏、康地區翻譯出佛教法典，並將朱書名簽，及卷數和頌偈數目，經審定後，書寫于目錄中。

　　繼後，阿闍黎菩提薩埵作授記說：「將來西藏有外道出現，佛教將分為兩派，且發生爭論。那時，可去迎請我的弟子嘎瑪那西那來作辯論，將能息滅邪論，顯揚正法。」之後，阿闍黎因被馬踢傷而示圓寂。繼選舉伯央為阿闍黎講說教法。耶喜旺波逃到妥扎寺中淨修去了。于是漢地和尚瑪哈雅那的門徒們勢力大了起來。他們說：「以身語作善法行，是不能成佛的。當住于一無所作中而成佛。」他們固執此一斷見，而不修善行。當時西藏人大都喜學和尚之宗；伯央和壩惹達那等少數人仍宗菩提薩埵之規。因此發生了兩種見行不同的爭論。藏王吩咐說：「當依阿闍黎菩提薩埵的見行而行。」以此激怒了愚昧的導師們，他們手持利刃，揚言凡不宗漢地和尚者全部被殺掉。藏王心中不安！便派人去召喚耶喜旺波來，連召兩次都未召來。第三次派人去如不應召前來。則以違王命論處，即將殺掉。使者來到他的住處岩穴，用六丈長繩吊到洞下請他出來，如再不出來當即殺掉，勢將逼他自盡。此時他陳請說：「我懇求藏王不要召我，藏王別忘了，有阿闍黎的遺囑在呀！」他提醒了藏王的記憶。藏王立即遣使去迎請阿闍黎蓮花戒。這情況被和尚知道後，他們取來了《廣本般若經》等一切深奧經典進行講習，並宣說《不修正法睡可成佛論》，著有《禪定睡眠論》，還有發揮此論的《離諍論禪定復書》，及《再次答復書》。以這種理論作為依據的，還有所謂《見之表面》；用教義來成立論點的，有所謂《八十種經根據論》等。當和尚們見到《解深密經》的教義和自己的見行相矛盾時，使用鞋底擦燬經文。那時，耶喜旺波上書藏王說明阿闍黎菩提薩埵的密意是如此這般。藏王心中大悅，稱讚說：「你真是我的印度阿闍黎。」相繼又迎來蓮花戒大師，于是藏王坐在中間，和尚座次排在右邊，蓮花戒座次排在左邊。不以和尚為宗的人們都附坐于蓮花戒座次的後面。藏王將兩串花鬘分交阿闍黎及和尚，並且說道：「請你兩人辯論吧！負者應向勝者獻上花鬘，而且不許留駐西藏，必須離開此土。」于是開始辯論，和尚說道：「作善不善業，不外往善趣[15]和惡趣[16]兩途，以此仍未解脫生死輪迴，而且是成佛的障礙。譬如黑白兩云，任何一種云都是障蔽天空的。須任何亦不作息，由任何亦不思想而獲得完全解脫生死輪迴。任何亦不作意、不加分別、不去觀察，即是『無緣』[17]。這與一時頓入『十地』[18]無異。」蓮花戒大師說道：「如你所說任何也不思想，它即是舍離『妙觀察智』[19]，須知『清淨慧』[20]的根本，亦即『妙觀察智』。因此，如果舍離此智，必將舍離『出世間智』[21]。如果沒有『妙觀察智』，瑜伽行者都住入『無分別』；如果一切佛法都是無想念、無作意的話，則一切修行的體驗，都不能想念，不能作意了。如果想我所修是不念法，那將成為極念想作意。如果僅作『無想念』，那末昏倒或迷失知覺的時候，就應成為證得『無分別』[22]。在沒有清淨的『妙觀察智』中，是無法證入『無分別』(智)的。僅遮止了想念，如果沒有清淨的『妙觀察智』，如何能證入一切法無自性[23]呢？在還未通達空性時，是完全不會斷離障染的。因此，應知是以清淨慧來遠離顛倒相的。出于正念，是不可不想念的。想念而無作意，如何能憶念往昔處所？如何能成為『一切智』[24]？如何能離諸煩惱？因此，應知以清淨慧抉擇諸義的瑜伽行者，他通達了一切三時內外皆『無自性』，而分別也歸寂靜，遠離了一切惡見，依此善巧通達方便和智慧，斷除一切障染，而能獲證一切佛法。」藏王吩咐道：「所有徒眾侍眾也都有參與辯論的機會」。伯央立刻說道：「如和尚所謂『頓入』的那樣，而沒有漸修的功用，則凡是施設都會成為六般若波羅密的不順方(即應治障染)。以布施來說，是依攝受而施設的，舍一切攝受而為最勝施。如是可以類推至智慧度之間。佛世尊滅度後，經過一段很長的時間，沒有不同之見。後來，發生『中觀』三派，彼此之見略有不同。至今所謂『頓門』(譯音)『頓入』的說法，以致成為不求知，不通達的這般世人。還說什麼雖所趣入的門徑名言各異，而成佛則一，證果也是一的話。」耶喜旺波說道：「應當細究一下『頓入』和『漸入』二者。如果以『漸入』為長期多事，則和我們的看法不同；如果『頓入』的話，你還有什麼可作的呢？如果一開始就成佛，還有何過失可說？比如登山，須一步一步地登上去，不可能一步登上。若是你們那樣連證入『初地』[25]也很難，更說不上還得一切智。我非和尚之宗，我對于一切經教，是以『三慧』[26]來研習的，所以能無謬地通曉教義，並習『十法行』[27]而修，由此而得『忍位』[28]，也才能無過地住入『初地』，漸次淨治得入『十地』，由此圓滿二資糧以成佛。如像你那樣，可以說是資糧未圓滿，此心未淨治，你連世間的事都不懂，何以能通達一切所知境？如你所說什麼也不須作只須睡眠，以此就應該連飯也不用吃，那就會餓死，那里還談得上成佛呢？！以步行來說，如果不觀察地勢走去，就會失足滑倒，怎能說得上通達正法呢？！」說了諸如此類有理有據的話之後，宗和尚的『頓門』師們無言以對，只好將花鬘獻給阿闍黎，承認自己失敗。傳說那時，如「厥瑪瑪」等人(和尚之徒)心生憂惱，用石塊捶擊自身而死。

　　于是藏王命令說：「從今以後，『見』應依龍樹的宗規而行持；『行』應以『十法行』，及《般若波羅密》而修學，不許再作『頓門』之宗規。」于是遣送和尚返回漢地，蒐集了和尚的著作窖藏起來。所謂「頓門」和「漸門」是漢語，意為「頓入派」和「漸入派」。後來，和尚一邊的四個漢人屠夫行刺蓮花戒大師，因而大師腎臟受傷逝世。這時耶喜旺波絕食而示寂，享壽六十九歲。傳說他是文殊的化身。他的王子謨勒贊普于壬寅年繼掌藏政。他在桑野興建四大供會，將藏民的食物和牲畜，曾作過三次平分。執政時間共計一年零七個月。他十七歲時，被其母下毒殺害。將藏政大權交給十四歲的弟弟赤德贊，通稱此王叫「色那勒」。「色那勒」王修建了嘎穹德嘉寺，大振正教規模。他生有五個王子，即赤德松贊?惹巴瑾、章瑪、赤達瑪烏凍讚、拉杰倫珠、赤欽波等五人。

　　傳說惹巴瑾為金剛手菩薩的化身，十八歲時繼掌藏政。他修建了有九層金頂樓房的「烏香多」宮。他觀察到過去先輩王朝的時代，由阿闍黎菩提薩埵、耶喜旺波、香?嘉業梁桑、大臣赤協、尚嘉、譯師壩扎德哇噶喀、傑漆珠、婆羅門阿爛達等所譯的教法術語中，有很多是藏地人們不能通曉的；並且還用漢族、黎域(新疆一地區)、薩霍爾等各種語言來翻譯。由于有各種不同的語言，以致學習教法時，發生困難！于是命利窩阿闍黎(印度人)、乍尼彌遮、蘇熱那扎菩提、西倫扎菩提、達那西那、菩提彌遮、西藏阿闍黎惹達那惹肯達、達瑪達西那，及善巧譯師扎納生納、扎雅惹肯達、曼殊西哇瑪、惹德倫扎酉等人將大小乘中的所有印度語，譯成藏語；並將釐定的一切名詞，收錄在書目中。同時下令，無論何時，均不得逾越已定的教典名詞來作翻譯。所有人士都必須依此(定規)學習；過去所翻譯的，都用新術語作審定。頒布了這三種命令決定。並決定說：「除說一切有部(戒律儀)外，其他律宗，及密宗(暫)不翻譯。甚至升斗的大小，稱秤的兩、錢等，也都一律改成同印度的度量衡相合。對于每一出家僧人，配給俗家庶民七人(以作服役)，將頭巾置于坐墊上，讓出家僧人的雙腳置于其上。此時，藏王進兵漢地，得勝而還，將甥舅和好盟文刻石立碑于拉薩(市中。並建吳香垛伯無比增善寺。在這以前，諸王臣所建寺廟有一千零八寺之多)。由于藏王將藏政供獻于出家僧眾的關系，惹起所有喜作惡業的大臣們的忿恨，他們破壞善法戒律，私自判刑，將已出家為僧的章瑪王子，流放到邊遠的卓姆地方。讒言于王妃昂楚瑪和大德高僧吉祥德通姦，私將吉祥德處死，王妃也自殺。藏王三十六歲時，于辛酉年，巴嘉垛熱和厥若勒扎二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向後頸而死。

　　于是將藏政大權交給朗達瑪?烏凍讚王，任命巴嘉垛熱為內閣大臣，侍臣納朗、甲察、赤松等人作了很多與善業法律不合的惡事。譯師及班智達們從事翻譯經典的譯經院也被毀壞，未完的譯經事業只好擱置下來。吳香垛伯無比增善寺(惹巴瑾所建)也未行開光法事而擱下。此後藏王雖已成年，但他心中已受魔祟，對所有出家僧人都作了詆毀；對不願去掉比丘相(如僧裝)的，都發給弓、箭、鈸、鼓，令其打獵(殺生)，不遵命者殺戮無赦；復將釋迦牟尼像搬走，但因難于運走，而埋藏在沙坡下面，供佛的寺門被封閉起來，涂抹成泥壁，上繪比丘飲酒作樂的圖畫；桑野寺門及小昭寺門也被泥封了起來；所有經典卷帙大都被秘藏在拉薩地區的巖穴中。經過了一段如此這般的黑暗時間，在耶巴的拉日領波山中，有一修行人名拉隆?伯季多傑，他在淨修中有所察覺，對于藏王生起了一種特殊的悲感！于是他用炭末涂黑了所騎的白馬，身著外黑里白的大氅，挾著鐵弓鐵箭，來到拉薩。當他見藏王(朗達瑪)正在甥舅盟碑前念誦碑文，他便在寺廟和嘎登塔前叉腰稍息，在其前面下馬，靠著膝蓋暗拉鐵弓，藉上前給藏王禮拜的機會，第一拜暗中拉開鐵弓，第二拜箭扣弦上，第三拜放箭射中藏王胸部。他說道：「我是『雅協納波』魔王，特來殺死這個作惡的藏王的。」說後逃走，拉薩地區，立刻喧嚷一時，說藏王被害，傳令追拿凶手。伯季多傑在黑海邊將馬洗淨，將大氅翻出白色的里子穿了起來，口中說道：「我是『朗體嘎波』天神。」說著繼續逃跑。追拿者沒有捕到他。有人說，凶手是妖仙；有人說是凶煞魔王；有人說，追到「湯姆石碑」處，因天色已黑未能捕獲。于是伯季多傑攜帶了《對法集論》、《毗荼耶具足光明論》、《百一羯摩》等三種法典，來到康區。那時，有一部分班智達已被流放邊域；一部分被驅逐出境；譯師大都逃奔遠方；梁?定真桑波、瑪?仁清卻等人，被派來的劊子手殺害，藏地佛教遂全被毀滅。朗達瑪死後，他的元妃假裝懷孕，並在外覓得一嬰兒，將嬰兒出示大眾，說道：「這孩子是我昨天生的」。諸大臣說：「昨天生下的小孩，怎會長出牙齒來！」(由于從外找來的小孩已有牙齒，故才有此話)這不過是依王妃而得立(為王嗣)，因此名為「妃立王」(從涅赤贊普到脫脫日領俠王之間，歷時六百六十年。此後到松贊干布王誕生之間，又歷時一百五十年。此後由絳根敦巴撰《王統如意樹史冊》以前，共歷時九百二十三年。繼在丙戌前撰《紅史》以前，共歷時一千七百九十四年。繼在庚辰以後，出「一切智慧海」算來，已經過一千八百九十六年)。

　　後來這位藏王的王子為赤德貢波；赤德貢波的王子為貢業；貢業有王子二人，為日巴貢波、利窩巴貢。日巴貢波的王子為赤德波；赤德波的王子為赤峨波；赤峨波有子三人，為阿扎惹、貢波真、貢波哲。利窩巴貢的王子為貢厥；貢厥的王子為察倫?耶喜絳稱。以上是元妃嗣系。

　　妾妃生有一子，系乙丑年生。由于怕元妃謀害或來奪取，晝間向著日光，夜間點著燈來守護，因此稱他為峨松(意為「光護」)。這位王子來到王宮登位後，享壽六十三歲逝世。他的王子為伯柯讚，十三歲時登王位，年三十一歲逝世。這位藏王有子二人，為扎喜哲、巴吉赤季德?利瑪貢。後來，扎喜哲巴攝持藏政，他有子三人，長子名伯德、次子名峨德、三子名季德。利瑪貢被放逐到後藏阿里地區，因此，他也就在布讓那里建築了古喀利絨城堡，遂掌握了那里的政權。他有三子，長子名伯吉德日巴貢掌握了芒裕地方的政權；次子名扎喜德貢掌握了布讓地方的政權；三子名德珠貢，掌握了象雄地方的政權。這位三王子有子二人，為柯熱、松額。

　　那時，前後藏地區，都沒有傳授戒律及宣講和聽受經教的人。寺廟內的管事穿著圓裙，儘管尊稱他們為尊者、羅漢，或說是守持戒律的人，但是僅在夏季三個月里守護四根本戒[29]，這段時間一過即開禁，也就不守了。密宗行者們也不通曉《密經》的教義，而以淫樂為解脫，乾出種種顛倒是非的勾當。

　　乙二　後弘時期西藏佛教的情況。當朗達瑪毀滅佛教的時候，江區(西藏西北一帶)傑村的人士名章?饒色，及播東巴?約格迥和堆隆巴?瑪?釋迦牟尼(以佛名為己名)等三人，在吉祥河山中靜修時，他們見到比丘僧打獵，彼此攀談起來，才知道藏王毀滅佛法的情況。于是他們用一頭騾子馱著《毗奈耶》經典，從阿里北部逃走，經俄洛地區找到出境的道路，逃到霍爾(今四川甘孜、爐霍等地區)。但是在語言不通的地區，雖想弘法，也不可能。于是又來到垛默(今甘肅西南部)南部的毗若察措地區，住在梅隆?金剛岩的阿穹朗仲城的頂底協寺的分寺中靜修的時候，被在黃河岸口放牧的牧人發現，晚間眾人聚會的時候，牧人們談起見到的情況，感動了一位具有善緣的勝解行者名牟暑色壩，他前去觀看，心生敬信，請求出家。他們遂將《毗奈耶》經典交給了他，並說道：「你先閱讀一下吧！如果生信則可以出家。」他閱讀後油然生信，落下淚來。于是由章?饒色作親教師；「約格迥」作軌范師，而給他傳授了沙彌戒[30]。以二師的名稱而合賜名為格哇饒色。後來由于他的心智廣大，都稱他叫貢巴饒色。繼後，他又請求為他授比丘戒[31]，但是比丘不足五位，未能傳授比丘戒。因此想起過去在隆塘地方遇見的拉隆?伯季多傑等三位比丘，立即尋訪，和伯季多傑會了面，請求傳戒事。伯季多傑說：「我殺了藏王(即朗達瑪)作了惡業，因此，我不能充當授戒比丘，但可以代為尋找。」之後，代為請到漢地和尚革邦和記本二人(比丘)，首先為自己講授沙彌戒，貢巴饒色待到授戒滿一周年，再由過去授沙彌戒的二師作親教師及規范師；瑪?釋迦牟尼作教授師；加上兩位漢地比丘和尚補足五比丘之數。此五師會齊，為貢巴饒色傳授了比丘戒。在貢巴饒色受比丘戒滿五年的時候，從前藏來的納巴朗巴?魯麥?楚稱協饒、鄭?耶喜云登(智能)、惹西?楚稱迥勒、壩?楚稱洛卓(戒才)、松巴?耶喜洛等五人，以及從後藏來的古謨饒喀巴?諾敦?多傑旺秋、硝?閣安沖準?協饒生格、阿里人峨傑兄弟二人、播東巴?烏巴德嘎哇等五人。兩處共十人都來到章?格哇饒色師座前，請求傳授具足戒。章?格哇饒色師說：「我已年邁，難以教撫新徒。你們去請求大喇嘛『思明』吧！」他們去到大喇嘛座前請求時，大喇嘛說：「我受具足戒後，僅滿五年，不能作你們的親教師。」後來得到章師的同意說道：「可以例外開許。」于是大喇嘛作阿闍黎；章、約二師作羯摩師及教導師；瑪師和漢地和尚補足五師之數，為他們傳授了具足戒。大喇嘛對他們吩咐道：「洛敦?多傑旺秋能力大，你負起責任護持教法吧！魯支?楚稱協饒戒行精嚴，你作阿闍黎吧！沖?比丘協饒生格心智銳利，你作教導師吧！鄭?耶喜云登很善巧，你就掌握寺廟住地吧！」于是這批比丘們西上返藏。魯麥?楚稱協饒則留守住地，依止仲?耶喜絳稱座前聽受《毗奈耶》，那時惹西?楚稱迥勒之弟，及壩?楚稱洛卓之弟齊來迎接他們的兄長，在隆壙地方弟兄相會，兩兄弟都對兄長生起敬信，兩兄弟拜洛敦?多傑旺秋作戒師；惹、壩兩位兄長經教授師的允許，離俗出家。因此現在的壩、惹二系合成一家，就是這個因緣。洛敦?多傑旺秋說道：「你們在這里住下吧！我願和商人結伴同行，奔赴前後藏各地，先看一下那里能不能弘法，如果能的話，我就在那里住下，然後你們再西上。如不能，我仍返回這里。」說後就和登瑪地方的商人結伴起程了。當時商人們想返回到松昌地方行商，洛敦師說：「你們不必到那里去，可先到後藏的『故謨饒喀』地區，那里有一名叫諾勒珠納的座前，你(商人)的兒子可以在那里出家，然後到前藏來吧！」他們照他的話行事，並將兒子送走之後，才到那邊行商，獲得了很大利潤。由此直到如今故謨地方仍舊有貿易集市的習慣，這應算是洛敦師的恩惠。第二年，魯麥?楚稱協饒在阿闍黎座前請求說：「我要到前後藏各地去，請給我一『供施地』(要到遠方，先修供養以培福)。」阿闍黎給他一僧帽，並賜以放置剩余食物的黃土供房一間說道：「你戴上此帽，作為我的紀念品吧！」他別離導師西上，師友們也都來到了前藏。拉薩地方，過去是大德們的法座傳承所在地，而現在成了懲罪施刑的地方。因此，不能到拉薩去，只好轉道前往桑野(前藏山南扎朗縣一地名)。于是魯麥?楚稱協饒住持了嘎曲寺；壩?楚稱洛卓住持了烏察和烏哲二寺；惹西?楚稱迥勒住持了格杰寺；鄭?耶喜云登住持了尚康等寺。前藏五師(即魯麥、壩、惹酉、鄭、松巴五人)說道：「現在是修建我們自己的根本寺廟的時候了！」遂由魯麥師修建那謨洽德烏寺，此寺收了四個傳徒。由惹西?楚稱迥勒在珠, 謨地方修建了鎖納壙清寺，凡從此寺出的人物稱「壙清派」；由香?納朗多傑旺秋修建了惹察寺及嘉寺，凡從這二寺出的人物稱「香宗」。又由垛?絳秋迥勒修建了耶巴壩讓寺，及麥區的那切巴寺、舍區的頂哇寺、曲須地方的囉峨奪、布德脫貢寺、玉壙寺、老索寺、扎瑪壙寺、喀惹索李寺等。此後，在後藏修建了恭嘎惹哇寺及察彌寺。由垛?絳秋迥勒及松巴?耶喜洛卓二師在季學地方修建了玉閣康瑪寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「垛措派」。復由倫?耶喜協饒住持嘉色崗寺，及納達拉康寺和察穹寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「倫宗」。由松巴?耶喜洛卓在卓薩壙地方修建了麥汝寺，但後被毀壞無存，也就沒有發展了。又由惹西?楚稱迥勒修建了惹西澤峨寺，壩?楚稱洛卓修建了容庫寺，他繼而住持倫巴季布寺，由他傳承下來的弟子麥?生巴協饒復修建了堆隆察脫寺，並繼而住持拉瑪寺和捫扎寺。這些寺中傳承下來的，統稱「壩宗」。復由壩?楚稱洛卓的兄弟修建了傑惹察那區的達仲寺，並住持「學」區的講說院。又惹西師住持嘎察寺及夏寺，從這二寺傳承下來的，統稱「惹宗」。由惹西師之弟住持格杰寺；由他的弟子塔細甲拔住持格杰寺；又由此師弟子香準?協饒拔修建了倫巴達哲寺。從這些寺中發展傳承下來的，統稱「惹西兄弟傳派」。出鄭?耶喜云登修建了恩朗季謨寺，並住持嘎穹寺，繼而住持業壙扎納寺；又在此寺路旁的高台處修建了章惹謨伽寺，從此寺發展傳承下來的，統稱「下鄭宗」；從恩朗季謨寺發展傳承下來的，統稱為「上鄭宗」；從隆貢寺發展傳承下來的，統稱為「中鄭宗」。後藏的諾敦?多傑旺秋復修建敬貢寺，從這一寺中傳出的弟子有二十四人。其中有名嘉?釋迦迅魯的在堆瑪地方修建了那壙寺。從此寺分支出來的鄭區交界處的布多寺等，統稱「嘉宗」；由厥?協饒多杰修建了鄧謨日寺，堆區的寺廟都是由此寺發展而來的；由達諾?迅準修建了達諾寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「達宗」；由阿梅?迅季瑪住持澤寺和扎瑪寺，從這兩寺發展傳承下來的，統稱為「迅宗」；由達?釋迦云敦住持樹波寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱「達宗」；由里?洛卓迅魯修建覺謨寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「里宗」。對下區五寺，則稱作「敬貢傳派」。由納?絳秋嘉稱修建了曲彌寺，從這一寺中發展傳承下來的，統稱為「納宗」；由洽薩區的嘎?協饒喇嘛修建了尼寺，及由垛?耶喜迥勒修建了邦嘎拉隆寺。這兩寺沒有很大的發展，因此除「納宗」外，沒有其它傳承的派系。由大德朗?絳色修建了聞普寺，並住持章張寺；由此發展出來的奔壙寺、洽寺、枳貢寺、閣敦措瑪寺等，統稱為「上下朗宗」。由廓哇?耶喜雍珠住持蔗寺，由他的傳徒傑準?協迥修建了夏魯阿謨寺後，他到印度重受戒律儀，後來由廓哇?耶喜雍珠住持夏魯寺，所出大德即所謂「四棟六梁」，從此發展傳承下來的，統稱為「夏魯傳承派」。由季?耶喜旺波修建了香區的喀隆寺，繼後又建界熱朗惹寺。在這兩寺的路台上，復建謨香區的若崗寺。由朗惹寺發展傳承下來的，統稱為「朗惹宗」；由柳區的烏隆寺發展傳承下來的，統稱為「烏宗」。以上二寺則統稱為「下季傳承派」。由朗惹宗住持赤區的喀切寺，繼由阿麥的傳徒香敦楚拔住持嘉居寺，阿麥的門徒貢波?塔巴仁清又有門徒四人。由四徒中的樹敦彭扎住持蔗區的傑昌寺及甲喀達隆寺，由這兩寺中發展傳承下來的，統稱為「樹宗」。由四徒之一的傑準嘎波住持安伊寺；由四徒之一的雍敦扎嘎日巴住持峨寺。後來這兩寺歸入「阿謨宗」而未得發展。由四徒之一的肖哲修建了肖哲寺。以上寺廟中發展傳承下來的，統稱為「貢宗」，又稱「中季宗」。由阿麥?喀切貢巴住持色區的那德惹寺，從這寺中出來的有上區的溫、巴、香三師；又由赤敦準壩住持熊納惹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「赤宗」；又由薩伯準穹住持章穹寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「章穹傳派」。繼後，由嘉敦?阿雅德哇住持波汝杜納寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「嘉宗」；由阿闍黎迅魯釋迦住持薩普寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「薩宗」。以上諸寺統稱「上察四宗」，又名「上季宗」。由阿麥的門徒「邦」師來管理赤寺；香準?索扎住持嘉居寺。從以上兩寺發展傳承下來的，統稱「中季宗」。由「上季宗」出來的門徒迅魯迥勒住持敬喀吐寺，從這寺支分出來的，統稱「吐宗」；由季準?伯季耶喜住持仲區的恭嘎惹哇寺，該寺是從「上季宗」發展出來的。又有所謂「沖宗」一門發展為「九察」，其中由「上沖宗」發展出「嘎系」和「敬系」二系；由「中沖宗」發展出「新寺」與「舊寺」二系；由「下沖宗」發展出來的，則有「察宗」五系(連上面四系共為九系)。由阿麥沖準住持枳區的揚溫寺時，也將枳寺供獻給了他，後來他將枳寺托付給他的侍者壩準?洛卓云登，由洛卓云登作阿闍黎而教撫出來的門徒，統稱「壩宗」。此師的門徒裕?卻旺住持傑區的勒領寺，從這寺中發展傳承下來的，統稱「上壩宗」；由裕脫伯住持江惹寺，由達巴覺準住持傑伯寺，從這兩寺出來的大德，統稱「中壩宗」；由枳寺發展出來的大德，統稱「下壩宗」。又有以令措寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒惹?洛卓讓波，及康巴二人；由惹?洛卓讓波師住持歐彌寺，康巴師住持嘉喀寺。這兩寺分別稱作「惹系」與「康系」，而統稱為「令宗」。達察師以甲卻喀波伽寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒嘉?嘉補楚生，又由嘉師托付給貢波迥勒，貢波師教撫了姆區的勒謨伽寺和甲卻寺；嘉師還修建了扎壙寺。以上各寺統稱為「嘉卻宗」。又由瑪須區的女施主以略謨捫卓寺供于阿麥大師，大師將此寺托付給他的門徒瑪巴?多傑耶喜，多傑耶喜復將此寺托付給他的門徒勒波?扎巴絳稱，並住持絨喀普寺。由阿麥曲昌修建了達察居壙寺後，又將寺供于阿麥大師；又由瑪巴修建了鄭瑪崗波寺，連同倫卓達昌寺共四寺，統稱為「捫卓四子寺」。以上諸寺統稱為「捫卓宗」。又由阿麥大師住持色區的崗措寺，後來大師將此寺托付給他的門徒香巴?澤惹措巴，並由香巴又建了「色」區的扎學寺，並住持真波頂寺和枳區的揚溫寺，後又住持惹索察納寺，及達察喀波伽寺。他又將這兩寺托付給他的門徒壩?格通。格通又住持絨區的壩垛寺，後來托付給他的門徒哲準烘波。以上諸寺統稱為「垛宗」。在察宗聚會時，察宗諸寺只派來三位地位不高的僧人到會。因此問道：「你們的堪布哪里去了？」答道：「已逝世。」于是說：「那末你們就作為『垛宗』的門徒吧！」因此他們就併入「垛宗」了。以上諸寺統稱為「下沖五宗」。沖系九宗都屬于季區的阿謨峨嶺寺。此外，有阿夏果窩切的門徒名阿夏耶喜雍珠想到康區去受戒，當他往拉薩去到拉薩佛堂，上樓時，只見木梯下角的正面，繪有一伯貢波的畫像，當他下樓時，那幅畫像成了伯貢波真實的現身，手捧顱器中，有人心和人血合在一起，貢波正用人的肋骨作羹匙而進食。他即刻虔誠祈求加持！貢波對他說：「我作為你的護法，一月之內你可以回來吧！」因此說「阿宗」有大神力，即是這一原因。之後，阿夏師去到康區的寺廟中，在大喇嘛的門徒哲窩?卻納大師座前，請求賜戒，大師說：「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望。」說後不久，大師尚無暇給他傳戒，卻圓寂了。他以虔誠的信心，將大師面示的「我在放水施『垛瑪』的當中，即可滿足你的願望」這句話作為他已受戒。因此，對于他所受的戒，傳稱為「水施沙彌戒」。此師作阿闍黎後，復住持納朗哲達寺，繼住持窩裕達惹夏奪，以及住持兩寺路台處的勒波伽寺等。又由他的門徒協烏?業朗巴住持吞區的壩索塘寺，復漸次住持柯熱季崗寺、娘若布多寺、柯熱壩柯寺、吞區的仲學寺等。又由此師的傳徒索?楚稱喇嘛住持「壩索壙」寺。又由他的門徒邦?杜真住持「達」區的本金寺；復由此師的門徒魯?仁清扎住持庫隆拉扎寺；惹俠師住持窩裕色崗寺。以上諸寺統稱為「阿宗」。又有蔗?迅楚師到康區去求戒，抵康後謁見赤喀卡納寺大喇嘛的門徒雅思本敦，請賜具足戒。雅師應允說：「是應該傳的。」說後尚無暇傳戒即示寂了。迅楚師說：「我已得具足戒，因為雅師已說過『是應該傳的』。」從此之後，則稱為「應該傳的具足戒。」繼由迅楚師住持達納普區的嘉昌寺，及香區的傑普寺。從嘉昌寺發展出傑區的八寺。以上諸寺統稱為「蔗宗」。如是向外發展的約有十人，但是前藏的松巴師及後藏的窩傑兩昆仲沒有發展，以此只有六人略有名聲，但已不屬于阿蔗兩宗的諸師中。有一部分人說：「由阿闍黎菩提薩埵的門徒壩惹達囉傳拉隆?饒厥央，拉隆傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳雅貢?耶喜雍珠，雅貢傳仲?耶喜絳稱，仲師再傳魯麥等人。」

　　在一些遺訓書中卻說：「由阿闍黎菩提薩埵、阿闍黎達囉西巴及枳納彌遮作阿闍黎傳出『壩惹達納』為師，壩惹達納再傳約?格迥；由約師傳大喇嘛貢巴饒色，貢巴饒色傳卓?曼殊西，卓師傳仲?耶喜絳稱，仲師傳魯麥協饒等人」。日惹師說：「所謂大喇嘛的門徒有仲師等前後藏十人，請求授戒的說法，是應加以考查的。」

　　又有一部分人認為約師等人，是枳納彌遮阿闍黎的傳系。又有一部分人認為是細哇措阿闍黎的傳系。這些說法，都應再加考查。

　　如是前後藏全無佛法的時間，約七十年之久，後來由前後藏的十位大德才復興了佛教。當這十人到達前藏的時候，聽一位老媽媽說：「我在六歲時，見過出家人。」問她現在有多少歲？她說：「找現在已滿七十六歲了。」由此證明無佛法的時間為七十年。又有一部分人說：「西藏地方無佛法的時間，是一百零八年。」日惹師說：「有人說，從十位大德起直至譯師仁清讓波未出世之前，由于沒有說法和聞法的因緣，只能算作『像法時期』。後來藏王作施主，班智達和譯師們翻譯佛典，這算是『教法中弘時期』。後來又由藏王來作施主，而是由峨譯師等人翻譯佛典，這算作『教法後弘時期』，這種說法是不合理的。既承認(那時)有清淨的比丘戒，而算作『像法時期』，這是矛盾的。所謂沒有說法和聞法的因緣，理由也不能成立。由班智達?枳納彌遮傳承出來的有譯師魯伊絳稱，及約?格迥等人；由此傳承出來的有大喇嘛，大喇嘛傳仲師，仲師傳魯麥，魯麥傳樹?多傑絳稱，樹師傳其四位弟子，即倫楚江、嘎居巴楚迥、勒波扎嘉、鄭巴協峨等四門徒。勒波扎嘉又傳索?楚稱喇嘛，嘎居巴又傳梁昌?仁清喇嘛，鄭巴協峨又傳閣清巴?耶喜喇嘛。此三師又傳嘉?杜真旺秋楚稱；嘉師的門徒有瑪措絳多、甲杜真、季波楚拔，直傳至俠彌師等人，都是以《毗奈耶》為教授的。又由枳納彌遮傳嘎、覺、香三師；次第傳承的有朗讓?達哇多傑、伯季多傑、壩?嘉哇耶喜、覺住?卻根耶喜、生準迅魯、嘎彌?云登雍珠、庫敦?協饒準殊、惹赤?讓壩、嘉?嘉布楚勒、章底?達瑪領波。傳至此師的弟子本、若二師等人時，講說和聽受《對法》的教義，並沒有中斷。因此所劃分的『中弘』和『後弘』，並不合理。因教法已遭毀滅，前後藏已全無佛法，這中間是有一段時間的。怎能以此來劃為『中弘』呢？」大善巧師章納巴也說：「所謂教法後弘的情況，是說朗達瑪毀佛後劃分的。」

　　這樣佛教得以死灰復燃，從阿里地區開始了廣弘的事業。先是柯熱藏王將西藏政權托付給他的兄弟松額王，自己出家為僧起名耶喜峨。他對于顯乘的佛經，雖然通曉，而對某些修密行者以淫樂為解脫的邪行，是否為佛法？生起了懷疑。因此，他派遣仁清讓波等二十一位少年去到印度學習佛法。後來只有仁清讓波和勒比協饒二人學成歸來，其余的人大都半途死去，未學成佛法。仁清讓波成為一位善巧精通一切顯密教法的人物，同時他還迎請了班智達夏達嘎惹哇瑪，及白瑪嘎惹古巴達、菩提西辛達、布達巴那、嘎瑪那古巴達等人，共同翻譯了顯教經典及密系四續部[32]經典，特別是譯出了密乘的《瑜伽部》[33]及《密集》等許多經典，從而確立了清淨的密教。其後又迎請班智達?達摩巴那和班遮巴那等人，象雄地方的巴?嘉哇協饒請求他們授戒，後前往尼泊爾在持律師哲達嘎座前，求得《毗荼耶》的傳授法。繼由持律師的弟子伯厥和細謨伽哇?絳秋生根等人承傳此戒規。從此毗荼耶上宗說規遂即弘揚起來。繼由拉喇嘛(即藏王智光)在象雄地方修建脫滴寺。許多譯師和班智達作了出資建寺的施主。拉喇嘛的兄弟之子松額的兒子拉德，迎請了班智達「蘇哇肯達」。拉德有子三人，即峨德、波章?細哇峨、大德絳秋峨(菩提光)。絳秋峨將大量黃金交給納措楚嘉等一行五人，並派譯師準珠生根為領導人。命他們將黃金帶到印度去迎請最賢善的班智達來藏。他們在東方王格哇伯之子毗扎瑪那西那的寺中，作了很好的修習後，請到了班智達?底邦嘎惹西扎那(阿底俠尊者的梵語名號)，尊者他獲得「救度母」(觀音化身)的授記後便來到西藏。阿底俠于甲午年六十一歲時或說六十六歲時到西藏。七十三歲時逝世。仲敦巴是在辰年阿底俠示寂後九年逝世。不幸譯師嘉?準珠生根在途中逝世，只好由納措楚嘉作譯師隨同返藏。到達大譯師仁清讓波的寺廟時，起初大譯師未向阿底俠尊者頂禮，當尊者向寺中密宗的各尊佛像一一作了讚頌時，大譯師心生歡喜，即向阿底俠尊者談了許多弘揚教法的往事，並頂禮求法。而且作了不少的翻譯事業。特別是對于各部瑜伽，以恭嘎領波所著的釋本來作藍本進行校對。因此密教的灌頂、傳經、講說、修法等的教授，得到了弘揚。此後阿底俠尊者漸次來到前藏，給他的門徒庫、峨、仲三人，傳授了許多佛法；特別是他將「甘丹派」[34]法規傳授給仲敦巴[35]，藏地佛法由此大弘揚了起來。(仲敦巴有三位得意弟子，即：普穹哇?迅魯絳稱、博多哇?仁清色、敬安哇?楚稱壩。普穹哇未接受弟子依止；博多哇集會弟子約二千八百人，主持熱振寺三年。此師有八大弟子：後藏讓頂瑪巴有朗哲特巴二弟子；業區有朗氏二弟子，即業?卻壩和本巴拉傑二人，還有伯捫布穹哇及絨瑪色哇二人，烏堆區有香?俠惹哇?云登嘉措和朗日塘巴?多傑生格二人(此二人稱日月雙星殊勝弟子)。朗日塘巴的弟子為俠窩貢巴、朗塘香?格西領。俠惹哇的弟子為切喀?耶協多傑)。

　　大譯師仁請讓波在阿里地區，降伏了「嘎嘉龍王」，並破除了一切邪密不正行。傳說他後來修《近傳速成密法》，向往「空行剎土」而逝世。後來他的門徒諾穹?扎厥協饒翻譯了《勝樂》、《金剛亥母》、《因明》等法典；修密法成就向往空行剎土而逝世。又有尼泊爾諾穹?嘎卻讓譯了名著《諾扎六法》等。他逝世時，預示將去到人間剎土五台山。在阿底俠尊者座前，有上面所說的諸譯師，及釋迦光、裕甲?多傑旺秋、格尾洛卓等人翻譯並審定了許多教典。藏王細哇峨譯了《勝樂》，及寂護所著的《因明》等論著。

　　在拉喇嘛?耶喜峨時代，由尼泊爾譯師白瑪汝措迎請了班智達彌底和察那仁哇兩位尊者，不幸譯師白瑪汝措患肚痛症死于尼泊爾。兩位尊者因不懂藏語，以致流浪到前後藏各地。彌底尊者在達納地方給人牧羊，後來，才被甲色扎哇?索朗絳稱迎請到麥隆地方，傳授了一些教法。尊者復到康區，在敦隆壙建立了《俱舍論》的講座。後來，尊者精通了藏語，親自翻譯了《四座》、《文殊明智法門》，及密乘教義《毗婆尸佛》[36]等多部教典。後來尊者又到里曲色喀地區，在那里著作了《語門論》(語言文字學)。至于班智達察那仁哇尊者，則運用「奪舍法」[37]進入絨巴卻讓的尸體中，從此絨巴卻讓成為一位精通許多經教的大師。由藏王峨德迎請了蘇那耶喜大師，光軍之子哲德迎請了喀什米爾的「遮那喜」，由穹波?卻準珠作譯師翻譯了密乘經典《金剛頂經》、《行部續法類》、《量決定論》、《量決定論精髄釋》等論典。此外，又迎請來了真扎惹呼那大師，由頂恩正讓波作譯師翻譯了《集量論》等論著。哲德派遣峨?洛敦去到喀什米爾的信澎讓波和嘎敦嘉補二師座前，學習《因明》；又到婆羅門薩達扎那和閣彌啟麥等師座前，學習《慈氏諸論》。由旺德出資作施主翻譯了《量釋莊嚴論》。由赤?扎喜旺秋朗喀贊作翻譯事業的施主，而在喀什米爾住了十七年，在西藏也住了十七年。在此期間，由班智達繃察松巴、阿都那邪達俠、蘇瑪底根底、阿瑪惹真扎、迅魯繃巴等人作譯師翻譯了許多經教，並在桑樸、勒烏脫等寺廟宣講經教，對于勝法般若《現觀莊嚴論》、《入行論》等也作了弘揚，這確是極大的恩惠。巴操哇?利瑪扎去到喀什米爾地方，學習教法二十三年之久。同時迎請了班智達嘎那嘎哇瑪，翻譯並講授《中觀》諸法的教義。由此傳承的門徒有巴操的四位弟丁。仲區人氏釋迦耶喜也迎請來班智達嘎雅達惹，並以黃金五百兩作供養，翻譯了《呼金剛幕桑布扎》、《熱里》、《阿熱里》等母續部的修法教義等。閣庫巴?拉哲三次去到印度，在獲得成就的七十二位班智達的座前求法，特別是他依止細哇讓波和扎金真讓波等師時，翻譯了《密集聖系法類》(指龍樹所傳)、《勝樂金剛空行母法》、《四座》、《瑪哈瑪雅》、《呼金剛三經》等教典。季厥?達哇峨色(月光)翻譯了《時輪》、《佛顱》、《金剛甘露》、《勝樂》等教典。妥扎瑪巴?卻季格卓(法智)三次去到印度，依止那若巴、細哇讓波、滂所巴等上師，並請求傳授了《密集》、《勝樂》、《呼金剛》、《瑪哈瑪雅》、《四座》等許多密法教義。由此傳出很多「修行派」的門徒(指彌拉惹清、楚旺額、麥沖波、峨卻多、彌拉惹巴八昆仲、達波?索朗仁清等人)。尚嘎?拔巴協饒也依止班智達喀伽貢巴哇、德扎德哇、巴惹?亨達壩扎等上師，翻譯了《瑜伽法類》、《頂髻》、《金剛手善趣法門》、《多聞天王》、《入行論廣釋》、《勝樂法門》等。業?達瑪扎去到印度，住了十二年之久，他依止班智達?瑪底，並迎請了班智達布勒雅西，翻譯了《入行論廣釋》、《度母法門》、《護法供軌》等。切烏格巴?柯洛扎、繃學?色哇扎(顯稱)、宗嘎木雅?桑傑扎等人，依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《時輪三鬘法類》、《牟尼密意莊嚴論》、《教授穗論》等。哲窩譯師協饒伯依止班智達阿壩雅嘎惹古巴達，翻譯了《教要月光》等法典。又由壩日?仁清扎迎請了班智達鄧約多傑，翻譯了《不空絹索法門》、《五護法法門》、《尊勝摧魔法類》、《勝樂法門》、《成就百法》等。樂嘉?協饒哲翻譯了《文殊真實名經》、《救度佛母法門》、《入中論》等教典。此師的門徒梅厥?洛卓扎巴翻譯了《勝樂法類》，及利瑪伯巴傳派的《救度佛母法門》等教典。仲?協饒扎去到喀什米爾迎請了班智達達哇貢波，翻譯了《時輪支分廣論》、《金剛心要釋》、《金剛手上部釋》等教典。壩熱?妥巴嘎、瑪本?卻壩、及楚譯師等去到印度依止冾那多傑上師，翻譯了《大手印修法》、《密要法類》、《垛哈三法》、《垛哈法庫》及「麥哲巴」傳派的《勝樂法門》等教典。嘉?恭嘎多傑依止尼泊爾的吭都嘎波大師，並迎請班智達東里頂恩正，求得許多數授秘訣(指亥母六種祕典)。惹?多杰扎依止尼泊爾的吐傑清波上師，翻譯了《黑敵閆曼德迦三法》及《嘿汝嘎現生法類》等教典。溫波?惹?卻饒迎請班智達薩曼達西，翻譯了《時輪及亥母現生法類》及《怙主明王現生法類》等經典。香?協饒喇嘛迎請班智達阿謨嘎班遮，翻譯了《黑敵閆曼德迦廣法》。居?麥朗扎(願稱)依止班智達信澎巴翻譯了《勝樂法門》。夏瑪?生嘉依止班智達諾讓松哇等上師，翻譯了《集量根本頌釋》。雅卓區的瑪巴垛巴?卻季旺秋翻譯了《勝樂密續修法廣釋》。嘉?卻季讓波到印度住了十年之久，他在上師多傑頂巴?里嘎楞伽座前，求得《勝樂》及《紅色閆摩諸法門》，並翻譯了此諸法類的教典。他又在喀什米爾的釋迦西座前，受《沙彌戒》。措朴譯師絳巴伯最初迎請的西扎嘎達彌扎阿倫達，又稱彌遮卓根大師，翻譯了《獨髻勝樂法門》及《息心法要》和《教法舟揖》等；此後他又迎請了喀什米爾的班智達布達西遮那，翻譯了《現觀莊嚴論慧燈釋》、《入勝者道》、《大悲觀音成就百法》等；最後他迎請了喀什米爾的釋迦西班遮，由嘉?卻讓翻譯了《那若大疏》後，並獲得此大疏的講說、教授等傳授。同班智達釋迦西一起前來的侍徒有班穹?毗布底真扎、達那西那、尼泊爾的桑嘎西、蘇嘎達西等九人，其中毗布底真扎和達那西那在西藏住了很久，他們還親自從事譯經工作。絳巴伯翻譯了《毗奈耶傳承花鬘》，並聽受了《毗奈耶傳承花鬘》的說規，他還翻譯了《金剛鬘》和《勝樂》等教典。薩迦班智達在喀什米爾的班智達釋迦西座前，受《具足戒》後，並在尼泊爾的桑嘎西等上師前，學習《聲明學》；又在釋迦西戒師和達那西那師座前學習《量釋論》之後，並作了譯典的校正，成為一位大善巧精通的人士(他著作了《薩迦格言》和《三律分解》後，應蒙古汗闊端之召，年六十三歲時赴祖國內地。享壽七十歲，于辛亥年示寂)，他破除了一些不正確的教法。又有絳秋伯(菩提吉祥)、多傑伯(金剛吉祥)二人，在大班智達釋迦西座前，受具足戒，他們嚴持「一座禁行」(估計是指受食時，只一座一次受食的禁行)。從此師師相傳，傳承了許多行持大班智達學派的人士。大班智達釋迦西又在生波山中，圓滿傳授《金剛鬘灌頂》，從此灌頂教法興盛了起來。冾?扎迥到印度翻譯了《入勝者道》等教法。他的姪兒冾?卻傑伯也到了印度，依止熱伯那扎和惹達那惹肯達等許多成就大師，翻譯了《九髻密續》，並作了許多譯校工作。熊?多傑絳稱(金剛幢)到尼泊爾迎請了班智達那肯西，翻譯了《詩鑑》、《如意寶樹》、《龍喜記》、《百讚》等。他的兄弟洛卓敦巴翻譯了《紅色閆摩密續》，並作了譯校工作。雅隆巴?扎巴絳稱翻譯了《不動金剛續》(密經稱「續」)、《成就法海》、《作業總挕》等。我的上師(著者布頓之師)利瑪絳稱曾在尼泊爾學習教法十四年之久，他迎請了班智達阿爛達西，翻譯了《慶喜山經》等十三部佛經；此外還作了許多初譯和譯校工作。邦?格卓敦巴翻譯了嘉旺洛所著的《集量論釋》及《時輪合解心要光明論》等。從此教法得以弘揚起來。有關詳細情況，尚待從每一位大德傳記中查閱。

　　如是來到西藏作弘揚正法事業的班智達大師的名數統計如下：

　　1、阿闍黎辛達惹肯達，藏語「細哇措」，漢譯為「寂護」。 　　2、白瑪迥勒，系藏語，漢譯為「蓮花生」。 　　3、持密師達摩根底，系梵語。 　　4、毗瑪那彌遮，藏語「枳麥協業」，漢譯為「無垢友」。 　　5、桑傑桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　6、桑野寺開光師辛底嘎壩，藏語「細哇領波」，漢譯為「寂藏」。 　　7、毗休達舍哈，藏語「朗達生格」，漢譯為「清淨獅子」。 　　8、嘎瑪那西那，藏語「白瑪楚稱」，漢譯「蓮花戒」。 　　9、印度阿闍黎古薩惹。 　　10、婆羅門「西嘎惹」。 　　11、尼泊爾的西那曼殊。 　　12、婆羅門阿倫達。 　　13、嘎勒雅彌遮，藏語「格尾協業」，漢譯為「善友」。 　　14、枳納彌遮，藏語「嘉哇協業」，漢譯為「勝友」。 　　15、蘇熱扎峨底，藏語「拉旺波絳秋」，漢譯為「天王菩提」。 　　16、西倫扎峨底，藏語「楚稱旺波絳秋」，漢譯為「戒王菩提」。 　　17、達那西那。 　　18、菩提彌遮。 　　19、牟尼哇瑪，藏語「吐比廓洽」，漢澤為「佛鎧」。 　　20、薩哇遮德哇，藏語「恭請拉」，漢譯為「全知天」。 　　21、毗達雅嘎惹扎壩，藏語「日傑峨色」，漢譯為「智光」 　　22、夏惹達嘎哇瑪，藏語「德傑廓洽」，漢譯為「信鎧」。 　　23、白瑪古巴達，藏語「白瑪伯巴」，漢譯為「蓮隱」。 　　24、牟根達彌遮，藏語「卓尾協業」，漢譯為「解脫友」。 　　25、布達西辛達。 　　26、布達巴那，藏語「桑傑迥」，漢譯為「佛護」。 　　27、達摩巴那。 　　28、巴惹乍巴那。 　　29、蘇壩肯達，藏語「勒巴松巴」，漢譯為「善說」。 　　30、巴惹乍哇瑪。 　　31、底邦嘎惹西遮納，藏語「瑪麥哲耶喜」，漢譯為「燃燈智」，即「阿底俠」，藏語又稱「覺窩傑」(意為「救怙主」阿底俠的尊稱)。 　　32、阿底俠尊者的姪子達納西。 　　33、彌底遮納根底，藏語「正巴耶喜扎巴」，漢譯為「念智稱」。 　　34、察那仁哇。 　　35、蘇納雅達西，藏語「勒巴日比伯」，漢譯為「善智吉祥」。 　　36、喀濕彌爾的遮納西。 　　37、真扎惹呼那。 　　38、底惹巴那，藏語「敦迥」，漢譯為「堅護」，別名「三般若師」。 　　39、阿都勒雅達俠，藏語「彌梁柯巴」，漢譯為「佛奴」。 　　40、蘇瑪底根底，藏語「洛桑扎巴」，漢譯為「善慧名稱」。 　　41、阿瑪惹真扎。 　　42、梯勒奔巴，系藏語，漢譯為「精滴瓶」。 　　43、迅魯奔巴，系藏語，漢譯為「童瓶」。 　　44、嘎納嘎哇瑪。 　　45、湯巴嘉嘎(此師修建「定日朗柯寺」，在西藏圓寂)。 　　46、扎雅阿倫達。 　　47、嘎雅達惹(別名「真季須金」，意為「云力」)。 　　48、鄧約多傑，系藏語，漢譯為「不空金剛」。 　　49、達哇貢波，系藏語，漢譯為「月怙明王」，系喀什米爾人。 　　50、東里頂正多傑，系藏語，漢譯為「空定金剛」。 　　51、耶喜多傑，系藏語，漢譯為「智金剛」。 　　52、協饒桑哇，系藏語，漢譯為「佛密」。 　　53、瑪哈扎納。 　　54、哇那真扎。 　　55、捫扎嘎那庫嘎。 　　56、蘇嘎達西。 　　57、嘎瑪班遮。 　　58、乍瑪日。 　　59、毗盧遮那班遮。 　　60、曼殊廓喀。 　　61、布惹雅根底。 　　62、巴惹乍梁西乍納。 　　63、崗嘎達惹。 　　64、諾伯，系藏語，漢譯為「財隱」。 　　65、薩捫達西。 　　66、里嘎楞伽德哇。 　　67、乍嘎達彌遮阿倫達。 　　68、布達西乍納。 　　69、釋迦西壩遮。 　　70、毗布底真遮。 　　71、達納西那。 　　72、桑嘎西。 　　73、隆覺多傑，系藏語，漢譯為「受用金剛」。 　　74、惹達納西。 　　75、尼泊爾的瑪哈巴納。 　　76、尼泊爾的班遮根底。 　　77、尼泊爾的嘎雅西。 　　78、尼泊爾的扎巴伯，系藏語，漢譯為「名稱吉祥」。 　　79、古瑪惹。 　　80、湯切清比伯，系藏語，漢譯為「一切智吉祥」。 　　81、薩都根底。 　　82、毗納雅西。 　　83、西那西。 　　84、桑嘎瑪西。 　　85、毗瑪那西。 　　86、達惹巴納阿扎惹雅。 　　87、乍雅德哇。 　　88、那肯瑪嘎惹。 　　89、惹達納西。 　　90、阿倫達西。 　　91、惹呼那西。 　　92、喇嘛桑領巴，系藏語，漢譯為「赤銅洲師」。 　　93、根底班智達等人。

　　統計所有譯師名數如下：

　　1、圖彌桑補扎。 　　2、達摩廓喀。 　　3、多傑伯，系藏語，漢譯為「金剛吉祥」。 　　4、正?嘎謨那廊喀。 　　5、梁?乍納古瑪惹。 ? 　　6、壩?耶喜旺波，系藏語，漢譯為「智王」。 　　7、恩朗?嘉哇卻央，系藏語，漢譯為「佛音」。 　　8、壩赤協桑西達。 　　9、章嘉?惹勒日，系藏語，漢譯為「善觀」。 　　10、生貢拉隆日，系藏語，漢譯為「教觀」。 　　11、壩芒傑色朗，系藏語，漢譯為「顯明」。 　　12、納朗?多傑堆郡，系藏語，漢譯為「金剛伏魔」。 　　13、傑?遮那舍底。 　　14、欽?釋迦巴惹哇。 　　15、正底雅惹肯達。 　　16、須布?伯季生格，系藏語，漢譯為「吉祥獅子」。 　　17、壩?曼殊西。 　　18、章?德溫遮惹肯達。 　　19、正嘎謨底嘎。 　　20、巴廓?毗盧遮那惹根達。 　　21、昆?納根遮惹肯達。 　　22、瑪?仁清卻，系藏語，漢譯為「寶勝」。 　　23、章?薩那之子仁清勒珠，系藏語，漢譯為「寶善成」。 　　24、達摩阿諾嘎。。 　　25、正巴朗喀，系藏語，漢譯為「念虛空」。 　　26、乍江仁清德，系藏語，漢譯為「羅漢寶軍」。 　　27、朗巴彌垛巴，系藏語，漢譯為「無分別」。 　　28、釋迦峨，系藏語，漢譯為「釋迦光」。 　　29、傑?七珠，系藏語，漢譯為「犬龍師」。 　　30、梁康巴?廓洽，系藏語，漢譯為「鎧師」。 　　31、乍納德哇廓喀。 　　32、香?嘉業梁讓。 　　33、廓?卻珠，系藏語，漢譯為「法成」。 　　34、東扎阿扎惹雅。 　　35、達摩達西那。 　　36、魯伊絳稱，系藏語，漢譯為「龍幢」。 　　37、伯哲惹肯達。 　　38、惹達納惹肯達。 　　39、耶喜德，系藏語，漢譯為「智軍」。 　　40、乍雅惹肯達。 　　41、曼殊西哇瑪。 　　42、惹德納遮西那。 　　43、讓迥，系藏語，漢譯為「賢護」。 　　44、拉伊達哇，系藏語，漢譯為「天中月」。 　　45、伯季倫波，系藏語，漢譯為「吉祥山」。 　　46、伯覺，系藏語，漢譯為「豐盛」。 　　47、耶喜領波，系藏語，漢譯為「智藏」。 　　48、嘉哇協饒，系藏語，漢譯為「佛智」。 　　49、釋迦協業，系藏語，漢譯為「釋迦友」。 　　50、格哇伯，系藏語，漢譯為「善吉祥」。 　　51、勒季德，系藏語，漢譯為「善軍」。 　　52、魯?朗喀領波，系藏語，漢譯為「虛空藏」。 　　53、意格巴?貢領瑪。 　　54、迅魯松哇，系藏語，漢譯為「童護」。 　　55、朗喀迥，系藏語，漢譯為「虛空護」。 　　56、仁清讓波，系藏語，漢譯為「寶賢」； 　　57、扎覺協饒，系藏語，漢譯為「名稱滿智」。 　　58、卓?生嘎釋迦峨，系藏語，漢譯為「白獅釋迦光」。 　　59、峨?勒比協饒，系藏語，漢譯為「善智」。此師修建「桑勒烏特」寺。 　　60、拉喇嘛?細哇峨，系藏語；漢譯為「寂光」。此師即「阿里王」。 　　61、嘉?準珠生格，系藏語，漢譯為「精進獅子」，即迎請阿底俠使者。 　　62、納措?楚稱嘉哇，系藏語，漢譯為「戒勝」，即迎請阿底俠使者。 　　63、庫?歐珠，系藏語，漢譯為「成就」。 　　64、卻季協饒，系藏語，漢譯為「法智」。 　　65、瑪壙?德巴協饒，系藏語，漢譯為「信智」。 　　66、瑪?格尾洛卓，系藏語，漢譯為「善智」。 　　67、嘎絨?楚稱迥勒，系藏語，漢譯為「戒生」。 　　68、釋迦洛卓，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　69、仲?嘉哇迥勒，系藏語，漢譯為「佛生」，即仲敦巴之名諱。此師系居士身。 　　70、穹波?卻季準珠，系藏語，漢譯為「法精進」。 　　71、達諾扎哇，系藏語，漢譯為「達譯師」』。 　　72、嘎?卻季讓波，系藏語，漢譯為「法賢」，此師在五台山示寂。 　　73、協烏?班遮德哇。 　　74、饒細協業，系藏語，漢譯為「極靜友」。 　　75、峨?洛敦協饒，系藏語，漢譯為「才智」。 　　76、讓嘎?拔巴協饒，系藏語，漢譯為「聖智」。 　　77、業?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　78、樹?嘎哇多傑，系藏語，漢譯為「喜金剛」。 　　79、季江?烏嘎，系藏語，漢譯為「白頭」。 　　80、卻季云敦，系藏語，漢譯為「法能」。 　　81、卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　82、妥扎?瑪爾巴卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　83、卓彌?釋迦耶喜，系藏語，漢譯為「釋迦智」。 　　84、廓庫巴?拉哲，系藏語，漢譯為「天生」。 　　85、季覺?達尾峨色，系藏語，漢譯為「月光」。 　　86、洛嘉?協饒哲，系藏語，漢譯為「智積」。 　　87、瑪覺?洛卓扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　88、色扎哇?索朗絳稱，系藏語，漢譯為「福幢」。此師修建麥隆寺。 　　89、絨巴?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　90、裕嘉?多傑旺秋，系藏語，漢譯為「金剛自在」。 　　91、芒峨?絳秋協饒，系藏語，漢譯為『菩提智」。 　　92、扎彌?桑傑扎，系藏語，漢譯為「佛稱」。 　　93、切烏格巴?柯洛扎，系藏語，漢譯為「輪稱」。 　　94、邦學?色哇扎，系藏語，漢譯為「顯稱」。 　　95、頂日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　96、居?麥朗扎，系藏語，漢譯為「願稱」。 　　97、巴操?利瑪扎，系藏語，漢譯為「日稱」。 　　98、壩日?仁清扎，系藏語，漢譯為「寶稱」。 　　99、卓?協饒扎，系藏語，漢譯為「智稱」。 　　100、惹?多傑扎，系藏語，漢譯為「金剛稱」。 　　101、哲窩?協饒伯，系藏語，漢譯為「智吉祥」。 　　102、扎喜絳稱，系藏語，漢譯為「吉祥幢」。 　　103、壩熱?妥巴嘎，系藏語，漢譯為「聞喜」。 　　104、瑪本?卻壩，系藏語，漢譯為「法焰」。 　　105、楚?伊根絳稱，系藏語，漢譯為」寶幢」。 　　106、楚?旺額，系藏語，漢譯為「根定」。 　　107、嘉?恭嘎多傑，系藏語，漢譯為「慶喜金剛」。 　　108、嘉?嘎哇扎，系藏語，漢譯為「喜稱」。 　　109、瑪垛?卻季旺秋，系藏語，漢譯為「法自在」。 　　110、卻季領波，系藏語，漢譯為「法藏」。 　　111、崗?卻季耶喜，系藏語，漢譯為「法智」。 　　112、秋昌?旺秋絳措，系藏語，漢譯為「自在海」。 　　113、楚稱云敦，系藏語，漢譯為「戒能」。 　　114、切烏格巴?云敦伯，系藏語，漢譯為「德吉祥」。 　　115、索朗讓波，系藏語，漢譯為「福賢」。 　　116、松巴?伯卻多傑，系藏語，漢譯為「吉祥金剛」。 　　117、利瑪多傑，系藏語，漢譯為「日金剛」。 　　118、庫?格業勒措，系藏語，漢譯為「鸚鵡居土」。 　　119、洛嘉?迅魯壩，系藏語，漢譯為「童焰」。 　　120、拉?耶喜絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　121、絳秋迥勒，系藏語，漢譯為「菩提生」。 　　122、倫?卻季洛卓，系藏語，漢譯為「法智」。 　　123、覺珠?頂額正讓波，系藏語，漢譯為「定賢」。 　　124、協饒耶喜，系藏語，漢譯為「智慧」。 　　125、日巴迅魯，系藏語，漢譯為「智童」。 　　126、迅楚，系藏語，漢譯為「童戒」。 　　127、庫?垛德壩，系藏語，漢譯為「經焰」。 　　128、協饒準珠，系藏語，漢譯為「智精進」。 　　129、雍仲峨，系藏語，漢譯為「自在光」。 　　130、索朗嘉哇，系藏語，漢譯為「福勝」。 　　131、覺珠?協饒喇嘛，系藏語，漢譯為「智慧師」。 　　132、覺珠?梁思麥比伯，系藏語，漢譯為「無憂德」。 　　133、那青?云敦壩，系藏語，漢譯為「功德燄」。 　　134、索朗謨巴，系藏語，漢譯為「福念」。 　　135、格楚穹扎，系藏語，漢譯為「沙彌鵬稱」。 　　136、楚稱哲，系藏語，漢譯為「戒枳」。 　　137、拉淮巴，系藏語，漢譯為「大德王僧」。 　　138、拉真波?牟尼慧乍。 　　139、垛?補達巴那。 　　140、嘉諾扎，系藏語，漢譯為「嘉譯師」。 　　141、壩?多傑嘉補，系藏語，漢譯為「金剛王」。 　　142、拉仁波伽，系藏語，漢譯為「大寶師」。 　　143、拉卻季仁清，系藏語，漢譯為「法寶」。 　　144、居惹?楚稱峨熱，系藏語，漢譯為「戒光」。 　　145、格通嘉伊凍金，系藏語，漢譯為「比丘雞面」。 　　146、惹集?諾扎，系藏語，漢譯為「惹集譯師」。 　　147、樸布峨，系藏語，漢譯為「金剛撅光」。 　　148、巴操?楚嘉，系藏語，漢譯為「戒勝」。 　　149、協饒勒，系藏語，漢譯為「智善」。 　　150、納措?達瑪扎，系藏語，漢譯為「盛稱」。 　　151、瑪巴?洛卓讓波，系藏語，漢譯為「智賢」。 　　152、色?諾扎，系藏語，漢譯為「色譯師」。 　　153、達哇扎巴，系藏語，漢譯為「月稱」。 　　154、業彌?耶喜卻，系藏語，漢譯為「智勝」。 　　155、卻季達哇，系戴語，漢譯為「法月」。 　　156、格通協饒交，系藏語，漢譯為「比丘智護」。 　　157、納措?協饒絳稱，系藏語，漢譯為「智幢」。 　　158、阿夏?嘉嘎哲，系藏語，漢譯為「印積」。 　　159、領?索朗達，系藏語，漢譯為「福盛」。 　　160、壩日?卻扎，系藏語，漢譯為「法稱」。 　　161、旺波諾扎，系藏語，漢譯為『旺波譯師」。 　　162、迅魯協饒，系藏語，漢譯為「童智」。 　　163、嘎?協饒迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　164、絳伯迅魯，系藏語，漢譯為「文殊童子」。 　　165、協饒峨色，系藏語，漢譯為「智光」。 　　166、傑?嘎哇伯，系藏語，漢譯為「喜吉祥」。 　　167、耶喜迥勒，系藏語，漢譯為「智生」。 　　168、釋迦準珠，系藏語，漢譯為「釋迦精進」。 　　169、惹?卻饒，系藏語，漢譯為「法深」。 　　170、諾準穹?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　171、夏瑪?格業生嘉，系藏語，漢譯為「居士獅王」。 　　172、傑?扎喜，系藏語，漢譯為「吉祥師」。 　　173、冾?扎迥，系藏語，漢譯為「羅漢師」。 　　174、嘉?卻讓，系藏語，漢譯為「法賢」。 　　175、魯?絳比伯，系藏語，漢譯為「慈吉祥」。 　　176、薩迦班智達，薩迦教祖之一，名「恭嘎絳稱」，漢譯為「慶喜幢」。 　　177、冾?卻傑伯，系藏語，漢譯為「吉祥法王」。 　　178、嘉?協饒峨，系藏語，漢譯為「智光」。 　　179、香?珠巴伯，系藏語，漢譯為「成就吉祥」。 　　180、洛窩?協饒仁清，系藏語，漢譯為「智寶」。 　　181、妥扎巴?達生，系藏語，漢譯為「盛獅子」。 　　182、彌梁讓波，系藏語，漢譯為「無等賢」。 　　183、熊?多傑絳稱，系藏語，漢譯為「金剛幢」。 　　184、熊?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　185、康巴?洛卓嘉補，系藏語，漢譯為「智王」。 　　186、鄧瑪?楚生，系藏語，漢譯為「戒獅子」。 　　187、惹薩?迅準，系藏語，漢譯為「童精進」。 　　188、須傑?扎巴絳稱，系藏語，漢譯為「名稱幢」。 　　189、利瑪絳稱，系藏語，漢譯為「日幢」。即布頓之師。 　　190、邦?洛卓敦巴，系藏語，漢譯為「智堅」。 　　191、扎澤巴?仁嘉，系藏語，漢譯為「寶王」。 　　192、勒比洛卓，系藏語，漢譯為「善智」等人。 　　以上各譯師所翻譯的教典，將在下面詳細列舉。凡此處遺漏的一些有恩德的班智達和譯師，有待蒐集資料後，再作補遺。

　　《佛教史大寶藏論》第三卷正法傳到西藏的情況講述完了。

　注釋 　[1]前弘法期：自唐代藏王松贊干布至惹巴瑾卒年間的西藏佛教，稱作前弘期。 　[2]後弘時期：指藏王郎達瑪死後，佛教死灰復燃逐漸興起，直到以後的佛教，稱作後弘期。 　[3]羅剎：死鬼的總名。 　[4]夜叉：佛書所說一類鬼神和財神名。 　[5]讚塘閣西：西藏「業赤贊波王」最初聚會諸部落酋長之地。 　[6]本教：一種西藏古代原始宗教。 　[7]蛇心旃檀：檀香木中最佳之一種。 　[8]羅剎土：佛書所說一種凶惡女鬼。 　[9]小昭寺：在西藏自治區拉薩市內，系藏王松贊干布時，文成公主所建。 　[10]瑪哈菩提：即佛成道處大菩提樹道場。 　[11]希那爛陀：古代印度一寺名，此寺出有許多佛教大師。 　[12]菩提薩埵：為唐代印度佛教中一位著名大師。藏王赤松德贊時，迎請到藏。 　[13]馬鳴：佛滅度後六百年，在印度出世的一位大乘論師名。 　[14]五通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。 　[15]善趣：即三善道——人、天、阿修羅。 　[16]惡趣：即三惡道，指地獄、惡鬼、畜牲。 　[17]無緣：言無系屬的關系，無心識的攀緣。 　[18]十地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，為大乘菩薩十地。 　[19]妙觀察智：是五智之一，配于西方阿彌陀佛之智德。 　[20]清淨慧：即斷離一切煩惱垢染之智慧。 　[21]出世間智：即出世聖道(非凡夫道)所有的智慧。 　[22]無分別：即無分別智，是證得真實空性之智。由于「真實性」離一切相而不可分別，故名「無分別」。 　[23]一切法無自性：意即一切法(所有事物)無自能成立的實有本性，都是依于種種緣起而生。 　[24]一切智：即佛智，言能通達出世間一切諸法的智慧。 　[25]初地：指大乘菩薩所證得的「初地」，即「歡喜地」。 　[26]三慧：即聞所成慧，思所成慧，修所成慧。 　[27]十法行：即繕寫、供養、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維和修習。 　[28]忍位：加行位中，四善根位(煖、頂、忍、世第一法)中之一位。 　[29]四根本戒：即殺、盜、淫、誑。 　[30]沙彌戒：佛教中男子出家受三十六戒者，即受「沙彌戒」。 　[31]比丘戒：佛教中男子出家受具足戒二百五十三條者，即受「比丘戒」。 　[32]四續部：佛教密宗的事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。 　[33]瑜伽部：又名瑜伽怛特羅。四續部之一，以修內瑜伽為主的佛教密宗。 　[34]甘丹派：也寫作「伽當派」。是以全部佛語作為修行要訣的教派。是阿底俠的首要弟子仲敦巴所創。 　[35]仲敦巴：名甲哇迥勒，生于前藏堆隆普，為阿底俠首要弟子，創立「甘丹派」。在宋仁宗時(1053年)建熱振寺。 　[36]毗婆尸佛：過去七佛之第一佛。 　[37]奪舍法：密宗古法術之一種，是說使靈識入于別人的尸體中的法術。

己三　西藏所譯出的佛經和論典目錄。此中分二丙目：丙初　顯教方面；丙二　密教方面。

　　丙初　顯教方面。又分二丁目：丁初　佛經分類；丁二　論典分類。

　　今說丁初　佛經分類。佛世尊三轉法論中，初轉「四諦法輪」中的佛經計有四種律典。為了眉目清晰，按照原文譯為漢文如下：

　　一、《律本事》：全部一百零九卷共計三萬二千七百頌　伯哲(吉祥積)譯。

　　二、《毗奈耶》又名《分辨教》中的《比丘戒》：全部八十三卷共計二萬四千九百頌　魯伊絳稱(龍幢)譯。

　　三、《雜阿含經》又名《毗奈耶雜事》：《青樸目錄》中說雜事有五十二卷；《補遺目錄》中說雜事根本有二萬四千六百頌，共為四十二卷。此等說法有許多可疑之點，不能隨便附和。完整的《雜事八門》為楚稱江(戒護)所著的《雜事句解》，參照其中所說的為五十九卷，當以此為合量。有人說「雜事八門」中，第六門以上未譯，部分書中說，譯「雜事」時，是分給許多譯師翻譯的，因此缺少第三十九卷和四十三卷。大譯師(伯覺)也說，這兩卷最初譯或未譯，應加以考查，須與音譯稿本參核校對；確系譯師伯覺(豐盛)等人所譯。

　　四、《律上分》又名《請問品》、《正典》：由此諸「事教」開示，從出家事至臥處事之間共有「十七事」。由《比丘戒分辨》開示《比丘戒》二百五十三條。由《比丘尼分辨》說《比丘尼戒》三百十六條。由《律上分》詳說「本事」和「分辨」之義，如《律上分釋》說諸《雜事》中未全的如《雜事補遺》說。《請問品》全部為五十三卷，未全的《請問品》為十二卷。魯伊絳稱(龍幢)譯。 　　《比丘僧別解脫戒經》：七百頌，魯伊絳稱(龍幢)譯共計二卷。 　　《比丘尼別解脫戒經》：八百頌，同上共計二卷。

　　以上最後兩種戒經，有人說是阿羅漢「法商主」所著，而非佛所說。有人則說是佛所說，而且說有四位導師，即佛世尊，優婆離尊者、法商主、無垢友等四導師。一種教法有四位導師，這是很離奇的說法。我的上師(布頓之師)承認四種律典和《出家經》是論典。這僅是一種意見。以上是《毗奈耶》品類。

　　此外後來隨佛所說經教，當先將小乘經典集在一起，仍按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖正法念處經》(壩操譯師將此經作為大乘經典，一些目錄中都說為小乘經典) 若干卷(缺) 壩操、楚稱絳稱(戒幢)合譯 《梵網經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《幻網大經》 計一卷又四十頌 同上 《大集經》 計一卷 同上 《梵志請問經》和《隨順非梵志請問經》 計一卷又五十頌 同上 《頻婆娑羅王迎佛經》 計半卷 同上 《小空經》 計九十頌 同上 《大空經》 計半卷 同上 《上勝幢經》 計四十頌 同上 《勝妙幢經》 計四十頌 同上 《三三種經》 計二百二十頌 同上 《聖投石經》 計二卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖正丈夫經》 計二百頌 同上 《難陀出家經》 計五十頌 章德溫扎譯師譯 《天請問經》 計三十七頌 耶喜德(智軍)譯 《天請問經小品》 計十七頌 同上 《月經》 計十三頌 惹達納惹肯達譯 《建立家屋經》又名《樓閣甘露鼓經》 計六十頌 同上 《聖住處經》 計二十頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖歡喜(比丘)經》 計二百頌 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《壯者譬喻經》 計二十頌 同上 《多界經》 計二百頌 同上 《聖銀杖經》和《持錫杖法》 計一卷 同上 《健槌經》 計十頌 同上 《健槌時經》 若干頌(缺) 格洛(善才)譯 《聖善知識奉事經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《比丘親愛經》 若干頌(缺) 同上 《戒正具經》 若干頌(缺) 同上 《五犯部善不善果觀察經》 同上 《最勝施設經》 伯哲(吉祥積)譯 《佛說解脫道中修習功德經》(此經在一些大目錄中列入《經藏》，也有認為是《論藏》的) 同上 《佛說較量壽命經》或譯作《壽命終經》 計二百又五頌 格哇伯(善吉祥)和伯哲(吉祥積)合譯 《死後如何去就請問經》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《無常經》 計十五頌 同上 《佛說十想經》或譯作《聖十想說示經》 計八頌 同上 《佛說十一想經》或譯作《聖十一想說示經》(此是佛的遺囑) 計十一頌 同上 《佛說善夜經》 計五十一頌半 同上 《闍苑門經》 若干頌(缺) 同上 《佛說報父母恩經》 計三百頌 同上 《四諦經》 若干頌(缺) 同上 《法輪經》 同上 同上 《佛說法乘義決定經》 計七十頌 同上 《聖廣義法門經》 計一百頌(末尾不全) 同上 《甚希有法門經》或譯作《甚希有經》 計七十頌 同上 《正示如來留影像利益法門經》 計六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《繞塔經》或譯作《右繞佛塔功德經》 計七十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《波斯匿王偈》 計一百頌 同上 《龍王鼓音偈》 計一百頌 同上 《一偈》 同上 《四偈》 同上 《出家經》 若干頌(缺) 同上 《法集要頌經》或譯作《優陀那品》(此經舊目錄中列入《論藏》，現都說為《經藏》) 計四卷 仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《大善巧方便報佛恩經》或名《大善巧方便佛報恩經》 計七卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《佛為首迦長者說業報差別經》 計一卷 同上 《分別善惡報應經》 計二百七十頌 拉達哇(月天)譯 《聖義成就王子經》 計一卷 同上 《佛說福力太子因緣經》 計二百八十頌 同上 《佛說月光菩薩經》 若干卷頌(缺) 協饒勒(智善)和仁清讓波(寶賢)合譯 《吉祥軍阿波陀那》 同上 《金色王經》 計十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《聖佛阿波陀那有知者經》 計十五頌 同上 《佛說嗟蔑曩法天子受三皈獲免惡道經》 計一百頌 耶喜德(智軍)譯 《摩伽陀賢女阿波陀那》 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《富樓那等一百因緣經》又名《撰集百緣經》 計二十二卷 拉達哇(月天)譯 《業一百》又名《一百羯摩》 計三十七卷 廓卻珠(法成)譯 《賢愚因緣經》 計十三卷 系從梵本及漢文本譯出 《佛說善惡因果經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說善惡因果經》(系與上經不同的譯本) 同上 釋迦峨(釋迦光)譯 《月藏所問經中佛說住滅理趣授記經》 計二卷 同上 《牛角山受記經》 計一卷 同上 《摩登伽經》或譯作《虎耳因緣經》 計二卷 同上 《十二眼經》及《摩登伽經》(魯麥?旺秋扎巴說非譯經) 若干卷頌(缺) 缺名 《長爪梵志請問經》 計三十七頌 伯哲(吉祥積)譯 《彌勒授記經》(此經是舊譯，現未獲得) 計一百頌 同上 《佛說福力太子因緣經》 計一百頌 缺名 《福傘經》 計一百頌 同上 《補特伽羅經》 計一百頌 同上 《名想丈夫經》 計五十頌 同上 《讚嘆經》 若干卷頌(缺) 同上 《勝身女經》 同上 同上 《正法念處品》(此經在目錄補遺中列入《論藏》，想應以此為是) 計一百頌 同上 《正法念處小品》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說有情生死根本經》 計一卷 同上 《世間彼岸修行經》 計二卷 同上 《受持十善誓願儀軌》 計一百頌 同上 《賢施經》 計二卷 同上 《慈星經》 若干卷頌(缺) 同上 《入正信經》 同上 同上 《佛說淨治功德經》 同上 同上 《發願經》 同上 同上 《地經》 同上 同上 《貪欲教誨經》 同上 同上 《護國菩薩請問經》小品 計七十三頌 同上 《業分別經》 計二卷 同上 《等集眾集經》 計二百二十二頌 同上

　　上述經中的《佛說報父母恩經》、《賢愚因緣經》、《佛說有情生死根本經》等許多經典，在某些大目錄中，列為大乘經典，但尚應加考究。

　　中轉「無相法輪」類的經典(如般若經等類)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《般若波羅密多十萬頌》 計三百卷 梁康巴?果冾(鎧師)、毗若遮那?傑七珠、香?耶喜德(智軍)等師譯。號稱精研熟練六師譯 《般若波羅密多二萬五千頌》 計八十三卷又一百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《般若波羅密多一萬八千頌》 計六十卷 同上 《般若波羅密多一萬頌》 計三十三卷 峨欽(峨譯師)等人合譯 《般若波羅密多八千頌》 計二十四卷 同上 《般若波羅密多攝要頌》 計一卷 伯哲(吉祥積)譯

　　以上各種《般若經》，統稱為《佛母六經》。

《善勇猛所問般若波密多經》 計二千一百六十頌，共七卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《般若波羅密多五百頌》(系用新語校正) 計五百頌 缺名 《般若波羅密多金剛能斷大乘經》簡稱《金剛經》(系用新語校正) 計一卷 仁清德(寶軍)譯 《般若波羅密多百五十頌》 計一百五十頌 仁清德(寶軍)及本德朗喀(虛空僧)等人合譯 《佛母般若波羅密多五十頌》 計五十頌 同上 《帝釋般若波羅密多經》 計三十一頌 同上 《般若波羅密多二十五門大乘經》(系用新語校正) 計二十五頌 同上 《佛母般若波羅密多心經》(此經有說是二十八頌的，梵本則說為二十五頌) 計二十五頌 同上 《少字般若波羅密多大乘經》 計三十頌 同上 《一字般若波羅密多經》(此經增補《寶積》第四十六會般若七百頌，因有十一佛子，故統稱《十七母子般若》) 若干卷頌(缺) 同上 《聖般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經》 計三十頌 同上 《日藏般若波羅密多大乘經》 若干頌(缺) 同上 《月藏般若波羅密多大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多普賢大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛手大乘經》 同上 同上 《般若波羅密多金剛幢大乘經》 同上 同上

　　有些人對後面的這六部經，由于都是《般若》，統稱為《十七子母般若》。但這種分佛母與佛子的意義和數目，是錯誤的。

　　另外有人說《般若攝要廣品》有新譯本，尚有待考證。還有人說舊譯剩下的《般若》四千頌，至今尚未獲得。

　　末轉「抉擇勝義法輪」類的經典：首先以《大方廣佛經》類來說，開創了大方廣佛與一切聖道菩薩的不可思議的事業剎土、眷屬和世界莊嚴及其深廣的教義，是圓滿周遍而無中邊的。從《大方廣佛一切世自在莊嚴品》起至第四十五品《華嚴品》以上，計有三萬九千零三十頌，共一百三十卷零三十頌。由大譯師「毗盧遮那惹肯達」作校正的計有《大方廣如來品》十四卷、《金剛幢回向品》十三卷、《十地品》八卷、《普賢行品》十六卷、《出生如來品》五卷、《出世間品》十一卷、《華嚴品》三十卷。此中缺《極廣藏品》、《妙音莊嚴品》、《蓮花莊嚴品》、《極廣經》等。

　　大寶積經法門類(四十九會)。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《十萬品中大方廣三戒經》(即三律儀第一) 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《顯示無邊修習大乘經》(即無邊莊嚴會第二) 計四卷 伯哲(吉祥積)譯 《佛說如來祕密不可思議經》(即密跡金剛力士會第三) 計三千五百頌共十一卷又二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖說夢大乘經》(即淨居天子會第四) 計一千頌 同上 《聖無量光莊嚴大乘經》(即無量壽如來會第五) 計三卷 同上 《阿閦如來莊嚴大乘經》(即不動如來會第六) 計一千五百四十頌，共五卷又四十頌 同上 《顯示胄鎧莊嚴大乘經》(即披甲莊嚴會第七) 計六卷 同上 《顯示法界體性無分別大乘經》(即法界體性無分別會第八) 計二卷又五十頌 同上 《聖十種法大乘經》(即大乘十法會第九) 計五百頌 同上 《聖普門品大乘經》(即文殊室利普門會第十) 計二百六十頌 同上 《聖顯示光明普放大乘經》(即出現光明會十一) 計五卷 卻利楚稱(法性戒)譯，並用新語校正 《佛說大乘菩薩藏正法經》(即菩薩藏會十二) 計二十卷 同上 《聖為長老難陀說處胎大乘經》(即說處胎會十三) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖說難陀入胎大乘經》(即說入胎藏會十四) 計一卷 同上 《聖文殊室利佛土功德莊嚴經》(即文殊室利授記會十五) 計三卷又一百四十頌 同上 《聖父子相見大乘經》(即菩薩見實會十六) 計十五卷 同上 《聖富樓那所問大乘經》(即富樓那會十七) 計六卷 同上 《佛說護國尊者所問大乘經》(即護國菩薩會十八) 計三卷又一百頌 同上 《郁伽長者所問大乘經》(即郁伽長者會十九) 計二卷又一百五十頌 同上 《聖電得所問大乘經》(即無盡伏藏會二十) 計二卷 同上 《聖幻師跋陀羅授記大乘經》(即授幻師跋陀羅記會二十一) 計一卷又一百頌三十 同上 《聖說大神變大乘經》(即大神變會二十二) 計三卷 同上 《聖慈氏大獅子吼大乘經》(即摩訶迦葉會二十三) 計四卷 同上 《聖制定毗荼耶優波離所問經》(即優波離會二十四) 計二卷 同上 《聖發勝志樂大乘經》(即發勝志樂會二十五) 計二卷 同上 《聖善臂所問大乘經》(即善臂菩薩會二十六) 計二卷又一百零八頌 同上 《聖善順所問大乘經》(即善順菩薩會二十七) 計一卷 同上 《聖勇施長者所問大乘經》(即勤授長者會二十八) 計一卷 同上 《佛說優陀延王所問經》(即優陀延王會二十九) 計二百頌 同上 《聖妙慧童女所問大乘經》(即妙慧童女會三十) 計二百頌 同上 《童女恆河勝所問大乘經》(即恆河上優婆夷會三十一) 計八十頌 同上 《童女無憂施授記大乘經》(即無畏德菩薩會三十二) 計一卷 同上 《童女無垢施所問大乘經》(即無垢施菩薩應辯會三十三) 計一卷又一百五十頌 同上 《聖功德寶花敷所問大乘經》(即功德寶花敷菩薩會三十四) 計一百四十頌 同上 《聖顯示不思議佛境界大乘經》(即善德天子會三十五) 計二卷 同上 《聖善住意天子所問經》(即善住意天子會三十六) 計四卷 魯伊絳稱(龍幢)譯 《聖獅子所問大乘經》(即阿闍世王子會三十七) 計六十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖一切佛大密方便慧上菩薩所問大乘經》(即大乘方便會三十八) 計四卷又十三頌 同上 《聖賢護商主所問大乘經》(即賢護長者會三十九) 計二卷 同上 《聖淨信童女所問大乘經》(即淨信童女會四十) 計一百五十頌 同上 《聖慈氏所問品大乘經》(即彌勒菩薩所問會四十一) 計一卷又十頌 同上 《聖慈氏所問八法大乘經》(即彌勒菩薩問八法會四十二) 計一卷 同上 《聖迦葉品大乘經》(即普明菩薩會四十三) 計三卷 同上 《聖寶蘊大乘經》(即寶梁聚會四十四) 計二卷又七十頌 同上 《聖無盡意所問大乘經》(即無盡慧菩薩會四十五) 計二百頌 同上 《聖七百般若波羅密多大乘經》(即文殊說般若會四十六) 計二卷又一百頌 同上 《聖寶髻所問大乘經》(即寶髻菩薩會四十七) 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖吉祥鬘天女獅子大乘經》(即勝鬘夫人會四十八) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《聖廣博仙人所問大乘經》(即廣博仙人會四十九) 計二卷 同上

　　以上大寶積經(四十九會)法門類全譯。

　　大乘諸經類。按照原文譯成漢文如下：

經典名 數目 譯者 《聖賢劫者大乘經》又譯作《賢劫經》 計二十六卷 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖廣大游戲大乘經》(系用新語校正) 計十八卷 耶喜德(智軍)譯 《聖文殊師利游戲大乘經》又譯作《大莊嚴法門經》 計二卷又十頌 同上 《聖文殊師利神變品大乘經》又譯作《魔逆經》(系用新語校正) 計一卷又九十四頌 同上 《菩薩行境方便境界中示現神變大乘經》又譯作《大薩遮尼乾子所說經》 計五卷 同上 《聖世尊智方廣經寶無邊到究竟大乘經》 計二十五卷 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖入一切諸佛境界智光莊嚴大乘經》 計三卷又五十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖攝持善根大乘經》又譯作《佛說華手經》 計十八卷 勒季德(善軍)和耶喜德(智軍)合譯 《聖僧伽吒經法門》又譯作《僧伽吒經》(系用新語校正) 計四卷 缺名 《聖不思議光童子教示法門》又譯作《不思議光菩薩所說經》 計二百七十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說較量一切佛剎功德經》又譯作《顯無邊佛土功德經》 若干卷頌(缺) 同上 《聖八曼荼羅法門大乘經》又譯作《獅子莊嚴王菩薩請問經》 計六十頌 同上 《聖解深密大乘經》又譯作《解深密經》(系用新語校正) 計四卷又二十頌 同上 《聖入楞伽大乘經》又譯作《入楞伽經》 計十一卷 缺名(系由漢文本譯出) 《聖入楞伽寶經中一切佛語心品》又譯作《楞伽阿跋多羅寶經》 計八卷 廓卻珠(法成)由漢文本譯出 《聖伽耶山頂大乘經》又譯作《文殊師利問菩提經》 計一百八十八頌 耶喜德(智軍)譯 《白蓮華大乘經》又譯作《妙法蓮花經》 計十三卷 同上 《聖悲白蓮華大乘經》又譯作《悲華經》 計十五卷 同上 《聖大悲白蓮花大乘經》又譯作《大悲經》 計十六卷 同上 《大般涅槃二萬五千品中天人等眾請問品》又譯作《大涅槃經》 計十三卷 拉達哇(天月)譯 《涅槃經小品》又名《佛臨涅槃智大乘經》 計十頌 仁清讓波(寶賢)由漢文本譯出，載增補目錄中 《佛藏法字經》又名《佛藏經》 計五卷 由漢文本譯出。此經在三大目錄中列入《經藏》，部分人對此有懷疑 《聖密嚴大乘經》又名《大乘密嚴經》 若干卷 此經只譯完四卷以上 《一切如來加持觀眾生宣說佛土莊嚴大乘經》又譯作《佛說莊嚴王陀羅尼咒經》 計二卷 魯伊絳稱(龍幢)和耶喜德(智軍)合譯 《聖一切法功德莊嚴王經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖極樂剎土莊嚴經》又譯作《佛說阿彌陀經》 計一百三十頌 同上 《聖篋藏莊嚴大乘經》又名《大乘莊嚴寶王經》 計四卷又一百六十五頌 仁清措(寶護)譯 《聖寶篋大乘經》又名《大方廣寶篋經》 計四卷 同上 《聖寶生大乘經》又名《聖寶藏大乘經》和《聖寶邊大乘經》 計七卷 耶喜德(智軍)等合譯 《入法界體性經》 計二百一十頌 同上 《金光明最勝王經》廣本 計八卷 朗巴彌多(無別)譯 《金光明最勝王經》略本 計五卷 廓卻珠(法成)譯 《金光明最尊勝大乘經》 計十卷 同上 《聖金經大乘經》 若干卷頌(缺) 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖如金砂大乘經》 計八十頌 同上 《聖一切法體性平等戲論三摩地王經》又名《月燈三昧經》 十五卷以上全 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖最寂靜決定神變三摩地大乘經》又名《寂照神變三摩地經》 計三卷又十頌 耶喜德(智軍)譯 《如幻三摩地大乘經》 計一卷又一百五十頌 同上 《聖如來智印三摩地經》又名《佛說如來智印經》 計二卷又六十頌 同上 《聖勇行三摩地經》又名《首楞嚴三昧經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《聖現在諸佛現前住立三摩地經》又名《般舟三昧經》 計七卷 同上 《聖集一切福德三摩地經》又名《集一切福德三昧經》 計四卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《金剛三摩地經》 計六卷 同上(系由漢文本譯出) 《四童子三摩地經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖最勝三摩地經》 計一卷 同上 《聖大集寶頂陀羅尼大乘經》又名《寶星陀羅尼經》 計八卷又三十三頌 同上 《金剛藏陀羅尼經》又名《金剛道場陀羅尼經》 計一卷又二百七十頌 同上 《聖無邊門陀羅尼經》 計二百六十頌 伯哲(吉祥積)譯 《六門陀羅尼經》 計十八頌 同上 《聖入無分別陀羅尼》又名《佛說入無分別法門經》 計一百二十一頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《二偈陀羅尼》 同上 《大乘起信善修經》 計二卷又十九頌 同上

　　以上各種陀羅尼系根據世親論師解釋的《六門陀羅尼》列為《經藏》；蓮花戒大師解釋的《入無分別陀羅尼》亦列為《經藏》；《寶頂陀羅尼》和《金剛藏陀羅尼》等是依照各種大目錄說的《經藏》而列入的。

《如來大悲宣說陀羅尼自在王請問經》又名《大哀經》 計七卷 耶喜德(智軍)譯 《聖虛空藏所問經》又名《大集大虛空藏菩薩所問經》 計八卷 同上 《神變王所問經》又名《自在菩薩經》 計三卷 同上 《聖彌勒所問大乘經》又名《彌勒菩薩所問本願經》 計七十頌 同上 《聖辨慧所問大乘經》又名《辯意長者子經》 計一卷零十頌 同上 《大乘教授大寶童女所問經》 計四卷又四十頌 同上 《慧海菩薩所問經》又名《海意菩薩所問淨印法門經》 計十卷 同上 《聖海龍王所問大乘經》又名《佛說海龍王經》 計七卷 同上 《海龍王啟問佛為說十善經》 計二百頌 同上 《海龍王所問經小品》 計十頌 同上 《觀自在菩薩所問七法經》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)譯 《無熱龍王所問經》 計四卷 耶喜德(智軍)和貢領瑪等人合譯 《聖大樹緊那羅王所問大乘經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)譯 《聖梵天所問經》 計二百頌 耶喜德(智軍)譯 《聖梵施王所問經》 計一卷 同上 《聖勝思梵天所問經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)、拉旺波松(天王護)、迅魯松哇(童護)等人合譯 《聖勇心天子所問經》又名《佛說須真天子經》 計三卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖吉祥寶所問經》 計一百一十五頌 同上 《聖寶網所問經》又名《佛說寶網經》 計一卷又六十頌 耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《大乘寶月童子問法經》 計二百又七頌 格尾伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《聖作樂(商羯羅)所問大乘經》 計八十頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《聖護國所問大乘經》 計七十三頌 耶喜德(智軍)譯 《無垢光所問經》 計六卷 同上 《聖具吉祥婆羅門女所問大乘經》又名《有德女所問經》 計九十頌 同上 《聖老姥所問大乘經》又名《佛說老女人經》 計一百一十五頌 同上 《妙吉祥菩薩所問經》又名《大乘百福相經》 計九十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《尼乾子問無我義經》 若干卷(缺) 同上 《聖持世發問經》又名《持世經》 同上 缺名 《聖無盡意所說大乘經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《聖無垢稱所說大乘經》又名《維摩詰所說經》 計六卷 同上 《聖文殊所說大乘經》又名《大乘四法經》 計十四頌半 耶喜德(智軍)譯 《佛說布施功德經》 計三十頌 同上 《佛說菩薩行大乘經》又名《寶授菩薩菩提行經》 若干卷 缺名 《寶童所問大乘經》 計二百二十頌 同上 《聖布施波羅密多大乘經》 計二卷 同上 《佛說五波羅密多大乘經》又名《大般若波羅密多經》 計六卷 耶喜德(智軍)譯 《佛說菩提分大乘經》又名《聖菩提方說示大乘經》 計九十二頌 同上 《佛說世俗勝義二諦經》 計二卷 卻利楚稱(法性戒)等人合譯 《聖一切法無生說示大乘經》 計三卷 仁清措(寶護)譯 《聖入如來不可思議功德智慧境界說示大乘經》 計三卷又二十頌 耶喜德(智軍)譯 《聖佛力生神變化現說示大乘經》 計一卷又五十頌 格哇伯(善吉祥)和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《聖佛不思議法說示經》即《華嚴佛不思議法品》 若干卷(缺) 同上 《聖然燈授記大乘經》 計二百一十頌 同上 《聖梵吉祥授記大乘經》 計四十頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《轉變女身授記大乘經》 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《佛為童女月上授記經》 計二卷 同上 《聖吉祥大天女授記經》 計一百頌 同上 《聖具樂授記經》又名《差摩婆帝授記經》 計七十頌 同上 《聖勝意大乘經》 計十一頌 同上 《聖觀音大乘經》 計一卷又六十頌 同上 《聖文殊處大乘經》又名《佛說文殊師利巡行經》 計一百四十頌 同上 《彌勒甘露語經》 計八十頌 同上 《聖慈氏入大乘經》 計二卷 同上 《聖世間隨共入大乘經》 計一百又十一頌 同上 《聖入信力生印大乘經》又名《信力入印法門經》 計五卷又七十頌 同上 《聖入定不定趣印大乘經》 計一卷 同上 《聖施燈大乘經》又名《佛說施燈功德經》 計一卷 同上 《聖法印大乘經》 計八十頌 魯伊旺波(龍尊王)和拉達哇(天月)合譯 《城市護生經》又名《聖城育大乘聖》 計一百頌 同上 《食養清淨大乘經》 計三十八頌 格哇伯(善吉祥)和拉達哇(天月)合譯 《象勇大乘經》又名《佛說象腋經》 計一卷又六十頌 同上 《聖大音大乘經》 計六十四頌 同上 《聖獅子吼大乘經》 計一卷 耶喜領波(智藏)譯 《佛說大乘稻稈經》 計二百二十六頌 耶喜德(智軍)譯 《聖緣起大乘經》 計十三頌 郎喀(虛空師)譯 《第一緣起分別經》 計三十頌 同上。備注：此經雖傳說為小乘經典，但據世親論師的經釋中說，此經闡述了八識及屬于了別的「非色」等法，故屬于共通大乘是合理的 《聖利指鬘大乘經》又名《央掘魔羅經》 計七卷 卻利楚稱(法性戒)和阿扎慈雅等人譯 《阿闍世王懺除罪障經》 計五卷 仁清措(寶護)譯 《佛說德護長者經》 計一卷又六十頌 耶喜德(智軍)譯 《佛說淨業障經》 計一卷又四十頌 同上 《聖斷除業障大乘經》 計二百三十頌 同上 《斷除犯破佛藏戒罪經》 計七卷 伯季倫波(吉祥山)譯 《聖教誡王大乘經》又名《如來示教勝軍王經》 計一百六十頌 《聖大鼓音品大乘經》又名《大法鼓經》 計五卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《聖三十三天品大乘經》 計三卷 耶喜德(智軍)譯 《堅固增上意樂品大乘經》 計四卷 同上 《正法攝集經》又名《法集經》 計七卷 同上 《攝一切廣破大乘經》又名《大乘方廣總持經》 計一卷又六十頌 同上 《聖佛集讚大乘經》又名《諸佛要集經》 計三卷 《如來集讚大乘經》 計三卷又七十五頌 伯央(吉祥音)和伯哲(吉祥積)合譯 《集一切法要經》 若干卷(缺) 《大集大乘經中如來吉祥三摩耶經》 計三卷 伯哲(吉祥積)譯 《聖寶云大乘經》又名《除蓋障菩薩所問經》 計八卷 仁清措(寶護)和卻利楚稱(法性戒)合譯 《聖大云大乘經》又名《大方等無想經》 計十卷 耶喜德(智軍)譯 《聖大云經中十方菩薩集會海嬉戲妙筵品經》 計三卷又二百二十頌 同上 《大云經風輪品中大云品》 計兩卷半又七十頌 同上 《大云經中風輪品》 計一卷 同上 《請雨品第六十四儀軌等》 全部 同上 《大云經小品》 計一百二十頌(是否一百二十一頌，待查) 缺名 《大佛頂(首楞嚴)經》(魯麥?旺秋扎(自在稱師)說，此經是否佛經，可疑) 若干卷頌(缺) 同上 《大佛頂(首楞嚴)經》(第九品中魔品部分由漢文本譯出。在三種舊目錄中列為佛經) 計二卷 同上 《大乘大集地藏十輪經》 計十三卷 朗巴彌垛(無分別師)譯 《聖者不退轉輪大乘經》 計六卷 耶喜德(智軍)等人合譯 《三摩地輪經》 若干卷(缺) 同上 《佛說回向輪經》 計二卷 朗巴彌垛(無分別師)由漢文本譯出 《正法王大乘經》(此經和《三摩地勝善經》在三種舊目錄中列為佛經) 計一卷又一百頌 《正法理趣經》 計一卷 耶喜德(智軍)譯 《法蘊經》 計一百五十頌 同上 《第一義法勝經》 計二百八十頌 同上 《法義分別大乘經》 計九十二頌 同上 《菩薩別解脫四法成就大乘經》 計二卷又一百頌 釋迦洛卓(釋迦智)和格尾洛卓(善才)合譯 《佛說四法大乘經》 計十三頌 耶喜德(智軍)譯 《四法經》 計十頌 伯哲(吉祥積)譯 《不舍四法經》 若干頌(缺) 拉達哇(天月)和伯哲(吉祥積)合譯 《四法成就經》又名《四聖修習大乘經》 計二百六十頌 同上 《三法經》 若干頌(缺) 同上 《法海大乘經》 計八十頌 同上 《聖法幢經》 若干頌(缺) 同上 《法大母毗盧舍那佛說菩薩心地品第十》 計二卷 系由漢文本譯出 《大乘大方廣日藏經》 計十三卷 讓郡(賢護)和伯哲(吉祥積)合譯 《大方廣如來藏經》 計一卷零十頌 耶喜德(智軍)譯 《無字寶篋毗盧舍那藏大乘經》 計一百頌 缺名 《虛空藏大乘經》 計一卷又一百七十五頌 同上 《正行理趣虛空色相調柔善忍大乘經》 計十一卷 系由漢文本譯出 《佛說大方廣善巧方便經》 若干卷(缺) 缺名 《五千四百五十三佛名經》 計八卷 缺名 《大解脫十方廣大懺悔淨罪成就佛陀莊嚴經》 計二卷又一百二十頌 系由漢文本譯出 《大證圓通經中稱名功德序品》 若干卷(缺) 同上 《華聚經》又名《佛說稱揚諸佛功德經》 計三卷 卻利楚稱(法性戒)譯 《百拜懺悔經》 若干卷頌(缺) 缺名 《聖不思議王經》 計七十五頌 章?德溫扎惹肯達和魯伊絳稱(龍幢)合譯 《佛說滅十方冥經》 計一百五十頌 同上 《聖七佛大乘經》 計一百零五頌 仁清措(寶護)和德溫扎惹肯達合譯 《聖八佛大乘經》 計九十一頌 同上 《十二佛大乘經》 計七十七頌 同上 《佛說大乘大方廣佛冠經》 計二百頌 同上 《聖佛地大乘經》 計二百頌 耶喜德(智軍)對照四種注釋重新譯出 《聖者不舍正覺大乘經》 計一百二十頌 耶喜德(智軍)譯 《八曼荼羅經》 計七十頌 同上 《八吉祥經》 計五十一頌 同上 《隨念佛法僧三寶經》 若干卷頌 同上 《戒定慧三學經》 同上 同上 《聖三身大乘經》 同上 同上 《聖三蘊大乘經》 計五百三十頌 同上 《懺悔菩提墮罪經》(此經出自《優婆離尊者啟問經》) 若干卷頌(缺) 同上 《七佛往昔宏願經廣品》 計八百頌 同上 《藥師琉璃光如來昔願功德經》 計二卷 同上 《三皈依經》 計三十頌 伯哲(吉祥積)譯 《佛說大乘流轉諸有經》 計七十頌 耶喜德(智軍)譯 《大般涅槃經》(此經由漢本譯出。從《謨底王巳那俠得梁品》以上全) 計五十六卷 同上 《山中阿難尊者經》 若干卷(缺) 班智達阿爛達和利瑪絳稱重新譯出 《調伏難陀龍王及近難陀龍王經》 同上 同上 《大迦葉經》 同上 同上 《日經》又名《日輪經》 同上 同上 《大吉祥經》 同上 同上 《大集會經》 同上 同上 《慈氏經》 同上 同上 《慈氏修行經》 同上 同上 《五學功德經》 同上 同上 《轉法輪經》 同上 同上 《本生經序品》 同上 同上 《多聞天子宮殿經》 同上 同上

　　以上諸經尚有待查閱是否有重複；在大小兩乘中，它究竟屬何乘經典。

　　關于回向、發願、吉祥頌讚類的經典：

經典名 數目 譯者 《密意大寶鬘經中所出廣大回向願王》 計一百三十頌 伯覺(吉祥富)和伯哲(吉祥積)合譯 《廣大回向願王陀羅尼》等(此經結尾不全) 計一卷又二百頌 耶喜德(智軍)等人合譯 《圓滿想念大回向頌》 計五十頌 同上 《善護一切眾生迴向頌》 計四十頌 同上 《普賢行願王經》 計七十九頌 同上 《彌勒願文》 計三十頌 同上 《勝行願文》 計二十三頌 同上 《金光明經懺悔品中所出願文》 若干頌(缺) 同上 《金臂王明燈願文》 同上 同上 《大千摧破佛母經中所出願文》 同上 同上 《大孔雀佛母明咒王經中所出願文和真言》 同上 同上 《入毗舍離城福樂吉祥頌》 同上 同上 《天神啟問福樂吉祥頌》 同上 同上 《成就福樂吉祥頌》 計九頌 同上 《大游戲經中所出佛為商主蔓青和賢善所說吉祥頌》 若干頌(缺) 同上 《佛為性賢長者所說三寶吉祥頌》 同上 同上 《大法華經所出帝釋讚佛吉祥頌》 同上 同上 《孿生天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《兜率天王讚佛吉祥頌》 同上 同上 《天王啟問吉祥頌》 同上 同上 《七世佛吉祥頌》 同上 同上 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 同上

　　有人說《普賢行願王經》等為小乘經頌。此說不合理，因為此類願文出自大乘經典及陀羅尼等著作中，故仍屬大乘經典。如果將此類願文與其出處的大乘經典另立起來，那是不合理的。

　　又《聖富樓那所問大乘經》、《聖電得所問大乘經》、《聖寶蘊大乘經》、《聖十法大乘經》等都屬于《大寶積經》的品類，故此不能算在諸經(或稱雜經)部類中。

　　凡認定是舊澤的，在現有的《甘珠爾》(佛說經典的藏譯本)中，未能列入。

　　尚缺的三十五種經典：

經典名 數目 譯者 《如來藏經》 計四卷 譯者(缺) 《三寶藏經》 計四卷又若干頌 同上 《虛空藏三摩地經》 計六卷 同上 《吉祥音所問經》 計一卷又二百頌 同上 《諸佛行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《一切法功德莊嚴王經》 計四百頌 同上 《才辯無礙莊嚴智藏經》 若干卷(缺) 同上 《如來三摩地虛空藏啟問經》 計一卷半 同上 《菩薩行境廣大清淨經》 計一卷 同上 《大吉祥經》 計三卷 同上 《如來吉祥圓滿經》 計三卷 同上 《金剛藏啟問經》 若干卷(缺) 同上 《月勝藏啟問經》 同上 同上 《波斯匿王所問經》 同上 同上 《極喜所問經》 若干卷 同上 《牝虎童女所問經》 同上 同上 《佛說十般若波羅密多經》 若干卷頌(缺) 同上 《佛說畫像經》 同上 同上 《佛說業力轉變經》 同上 同上 《無量經》 同上 同上 《供獻曼陀羅功德經》 同上 同上 《菩薩授記經》 同上 同上 《梵天授記經》 同上 同上 《大寶經》 計五卷 同上 《如來示數品》 若干卷 同上 《調柔決定經》 計一卷 同上 《廣大智經略本》 計一卷 同上 《佛說淨善功德經》 計八十頌 同上 《藥師經略本》 計二百頌 同上 《般若波羅密多經攝頌》 若干卷(缺) 同上 《生慧經》 同上 同上 《生力經》 同上 同上 《智集經》 同上 同上 《善作如來回向頌》 計一百六十頌 同上 《佛說諸法性體不動中顯現一切差別經》 計九十頌 同上

　　關于《雙成經》和《無我所問經》等，魯麥論師認為不是佛經。這種說法是不合理的。有些人說得好，這些經典是經過仁清讓波(寶賢大譯師)譯定的。尤其《雙成經》在大目錄中是列為佛經的。《澎塘目錄》中也明確說，《薪燼養護經》和《馬頭金剛天地莊嚴經》兩部經典，是從黎域譯過來的。關于《帝釋天問經》、《智賢母經小品》、《寶樹莊嚴經》等經典，正如薩迦班智達和魯麥論師等人所分析的那樣，它是正宗的佛經。

　　丁二　論典分類(即藏語《丹珠爾》)。此中分三戊目：戊初　佛經個別密意的論典分類；戊二　佛經總密意的論典分類；戊三　零散類的論著目類。

　　戊初　佛經個別密意的論典分類。又分三己目：己初　「四諦法輪」的經釋論典分類；己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄；己三　「末轉法輪「的諸經釋論著目錄。

　　己初　「四諦法輪」的經釋論典分類：

論典 數目 著譯者 《律本事廣釋》 計十一卷 格勒協業(妙友)著 《律分別釋》 計十五卷 杜尾拉(律滅)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律阿笈摩無上分別問經釋》 若干卷(缺) 格尾協業(善友)著，譯者缺 《阿笈摩雜事注》(八門以上全釋) 計十卷 楚稱郡(戒護)著，格尾洛卓(善才)譯 《別解脫經釋》又名《律攝略論》 計十五卷 切巴協業(勝友)著，毗若遮那和釋迦協業(釋迦友)合譯 《別解脫經本釋》 計二十七卷 巴窩(聖勇)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經廣釋律集論》 計五十卷 枳麥協業(無垢友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律蘊釋論》 若干卷(缺) 著譯者缺 《別解脫經釋備忘錄》 同上 同上 《別解脫經釋》 計七卷 同上 《別解脫經文句備忘錄》 計二卷 達納西那大師著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《別解脫經釋生悅論》(此論未列入《論藏》中) 若干卷(缺) 同上 《別解脫經廣釋》(此論至今還未覓得) 計一百二十卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》 計二卷 同上 《比丘尼別解脫經釋》另本 若干卷(缺) 同上 《律經根本》 計九卷 云敦窩(功德光)著 《百一羯摩論》 計三千六百頌共十二卷 著者同上，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經釋》 若干卷(缺) 云敦窩(功德光)著，楚稱迥勒伯(戒生護)譯 《律經廣釋》 計七十卷 卻季協業(法友)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律經略釋》 若干卷(缺) 有人說是云敦窩著，但有可疑之點 《律經釋》 同上 協饒傑(能智)著 《毗奈耶花鬘貫珠》 計六卷 毗舍佉羅漢著，絳比伯(慈吉祥)譯 《毗奈耶問品》 計一百頌 格尾協業(善友)著，伯哲(吉祥積)譯 《毗奈耶問品釋》 計五卷又一百六十四頌 著譯者同上 《律讚》 若干頌(缺) 羅漢法商主著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《律讚釋》 若干卷(缺) 杜尾拉(律天)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《沙彌三百頌》 計三百頌 釋迦峨(釋迦光)著，拉旺波松哇(天王護)譯 《沙彌頌釋具足光明論》 計八卷 著譯者同上 《利益弟子沙彌五十頌》 計五十頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《沙彌五十頌釋八義論》 若干卷(缺) 嘎瑪那西那(蓮花戒)著 《沙彌應作》 同上 著譯者缺 《異部宗輪論》 同上 英業(世友)著 《異部略說》 計六十五頌 杜哇拉(律天)從宗輪論中攝略而著出 《異部分別解說》 計七十余頌 阿闍黎壩傑著，納措譯師譯 《沙彌最初年歲問》 若干頌(缺) 白瑪郡勒(蓮花生)著，嘉哇協饒(勝慧)譯 《比丘最初年歲問》 同上 白瑪郡勒(蓮花生)著，納措譯師譯 《沙彌學處經》 若干卷(缺) 格尾協業(妙友)著，迅魯卻(童勝)譯 《鄔波索迦八戒根本釋》 同上 達蘇納雅西著，達瑪扎(盛稱)譯 《序分及補特伽羅攝頌》 同上 毗瑪那西遮著，迅魯卻(童勝)譯 《法集要頌釋》 同上 協饒果洽(智鎧)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《頌義略要論根本釋》 同上 世親論師所著，耶喜領波(智藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《法要釋》又名《法界心要釋》 同上 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《世間施設論》 計七卷 著者缺。耶喜德(智軍)譯 《因施設論》 計七卷 譯者同上 《業施設論》 計五卷 譯者同上

　　以上諸論著，「毗婆沙部」人士承認是佛經；一些大目錄中列入佛經類。這是根據「經部」人士承認為論典而列入的。

《對法俱舍頌》 計二卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍頌釋》 計三十卷 著譯者同上 《對法俱舍釋義明解》 計六十卷 扎巴協業(稱友)著，伯哲(吉祥積)譯 《對法俱舍論釋義隨相論》 計六十卷 崗哇伯(滿增)著，壩操譯師譯 《對法俱舍釋義要用論合經義疏》 若干卷頌(缺) 細勒拉(靜住天)著，協饒峨色(智光)譯 《對法俱舍頌釋合經義論》 計十五卷 聚賢論師著 《對法俱舍論釋要理明燈》 阿闍黎方象著，絳伯迅魯(文殊童子)譯

　　以上五十多種論著，都是小乘的論典。

　　本類書尚須尋找的論著計有：阿闍黎辛底索瑪所著的《對法俱舍論釋》計十四卷；《對法俱舍方便攝要》計十卷；《入對法論》計二卷又五十頌；《入對法論廣釋》計五卷；阿闍黎菩提薩埵著的《比丘戒律五十頌》；阿闍黎世親著的諸經論義理分別莊嚴輪輪》若干卷等。

　　己二　「中轉法輪」的經釋論典(般若經釋論典)目錄：

經典名 數目 著譯者 《佛母般若波羅密多十萬頌廣釋》 只譯出少部分(七十八卷) 詳見下面說明中

這部經釋在《澎塘目錄》中說：是由藏王赤松德贊經手完成的。但在此之前的舊目錄“嘉迦瑪”中，則說是由當肯遮舍完成的。又《般若十萬頌釋》、《般若二萬五千頌釋》、《般若一萬八千頌釋》(只翻譯了二十七卷)等，此諸經釋，雖有許多人認為是當肯遮舍所作，但確實是阿闍黎世親所著。因為在《牟尼密意莊嚴論》等論著中，所引據的一切文句，顯然和《二萬五千頌釋》的語句相同。首篇經釋中也承認多為破礙之故。

《般若十萬頌注疏》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著 《隨順三種般若佛母顯示八義疏》 同上 彌底尊者自著自譯 《二萬五千般若八品攝義釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，楚稱嘉哇(戒勝)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴釋》 同上 聖解脫軍著，洛敦協饒(具慧)譯 《二萬五千般若頌詳釋》 同上 解脫軍著，卓?生嘎?釋迦峨(白獅釋迦光)譯 《二萬五千般若現觀莊嚴頌釋》 阿闍黎辛底巴著，廓譯師譯 《八千般若現觀莊嚴光明釋》 同上 阿闍黎獅子賢著，峨譯師譯 《八千般若釋最勝心要論》 阿闍黎辛底巴著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《八千般若經釋要鍵月光論》 同上 季麥郡勒壩巴(無畏生隱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《八千般若攝義論》 同上 阿闍黎方象著，峨譯師譯 《八千般若攝義論廣釋》 同上 根卻邦(寶民)著，峨譯師譯 《八千般若釋要旨隨屬論》 同上 伯敦嘉補(具德王)著，楚稱郡勒伯(戒生護)譯 《七百般若釋》 計七卷 枳麥協業(無垢友)著 《七百般若釋》 計六卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，朗喀郡(虛空護)譯

　　其中還須尋找的《七百般若釋》如下：

《七百般若釋》 計一百頌 耶喜協業(智友)著 《七百般若釋》 計二卷 缺名 《顯理(七百般若)釋》 計一百五十頌 缺名 《密理(七百般若)解釋》 計一卷 缺名

　　以上系尚待尋找的論典。

《集薄伽梵功德寶頌釋易知錄》 若干卷(缺) 阿闍黎獅子賢著，釋迦峨(釋迦光)譯 《般若攝頌難義釋》 計六卷 桑傑耶喜(佛智)著，伯哲(吉祥積)譯 《般若攝頌啟藏鑰》 若干卷(缺) 達摩西(法吉祥)著，巴熱譯師譯 《般若攝頌要義略釋》(此論著未列入《論藏》中) 同上 阿闍黎無垢友著，麥協業(無垢友)和羅漢寶軍合譯 《能斷金剛般若釋》即《金剛經釋》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯

　　關于《能斷金剛般若釋》在本類中還缺少的有下列各種：

經釋名 數目 著譯者 《能斷金剛般若釋》 計二卷 云敦峨熱敬(德光施)著 《能斷金剛般若解說》 計二卷又五十頌 缺名 《能斷金剛般若解說頌》等 計三十七頌 同上 《般若心經釋》 若干卷(缺) 耶喜協業(智友)著 《般若心經義燈釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 缺名 《般若心經釋》 同上 迦瑪那西那(蓮花戒)著，拔巴協饒(聖智)譯 《般若心經釋》 同上 阿闍黎伯瑪著 《般若心經修法》(著者按：估計此著屬于密宗) 同上 阿闍黎龍樹著，論穹和達譯師合譯 《般若心經十義顯明釋》 同上 缺名 《般若心經廣釋》 同上 枳麥協業(無垢友)著，本德朗喀(虛空僧)和耶喜領波(智藏)合譯 《金剛經釋》 計五卷 系由漢文本譯出，尚未找到

　　關于「現觀莊嚴」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《般若經論現觀莊嚴釋》 計二卷 峨譯師等人譯 《現觀莊嚴釋顯明詞義論》(即上一論著的注釋) 計五卷 阿闍黎獅子賢著，伯哲(吉祥積)和洛敦協饒(具慧)合譯 《青模目錄》和《澎塘目錄》中說有《現觀莊嚴廣釋》六卷，這一說法是否有誤，或許還有其他異本，尚待考證。 《般若經論現觀莊嚴釋善明詞義論》 若干卷(缺) 中觀師卻季協業(法友)著，卻季協饒(法智)譯 《現觀莊嚴釋略義》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，峨譯師譯 《般若經論現觀莊嚴釋顯明難解疏》 同上 色領卻扎(金洲法稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若經論現觀莊嚴釋略義》 同上 迅魯伯(童吉祥)著，扎喜絳稱(吉祥幢)譯 《現觀莊嚴釋》(有人說此著《略釋》的注疏，這是錯誤的) 同上 惹達納肯底著，云敦壩(功德燄)譯 《般若經論現觀莊嚴釋慧燈鬘》 同上 班智達布達西遮著，絳比伯(慈吉祥)譯 有人認為《般若寶燈論》和《二萬五千般若釋略論》是西藏人所著，這僅是一部分人的看法，並非公認。 《般若波羅密多略義明燈》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《般若略義九頌論》 同上 伯崗巴那論師著，仁清讓波(寶賢)譯 《般若略義九頌論廣釋》 若干卷(缺) 同上

　　關于「中觀」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《中觀根本智論頌》 計一卷又一百四十頌 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《六十如理論頌》 計六十二頌 阿闍黎龍樹著，利瑪扎(日稱)譯 《七十空性論頌》 計七十四頌 阿闍黎龍樹著，迅魯卻(童勝)等人合譯 《迴諍論頌》 計七十頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)和垛德壩(經部焰)合譯 《廣破品類論》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀根本無畏釋》 計七卷 垛德壩(經部焰)譯 《迴諍論釋》 計一卷又一百頌 同上 《七十空性釋》 計二百八十頌 同上 《廣破品類釋》 若干卷(缺) 同上 《中觀根本釋》 計十卷 阿闍黎桑傑郡(佛護)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《中觀根本明句釋》 若干卷(缺) 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《中觀根本般若燈釋》 計二十卷 阿闍黎清辯著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《般若燈論廣釋》 計八十卷 金若都須(觀禁)著，魯伊絳稱(龍幢)譯 《七十空性論釋》 同上 班智達信澎(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《六十如理論釋》 同上 阿闍黎月稱著，耶喜德(智軍)譯 《中觀四百論》 同上 帕巴拉(聖天即提婆)著，巴操譯師譯 《中觀四百論釋》 同上 阿闍黎月稱著，巴操譯師譯 《智慧心要集》 同上 阿闍黎帕巴拉(提婆)著，卻季協饒(法智)譯 《智慧心要集釋》 若干卷 阿闍黎絳秋讓(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《中觀掌珍論》 計十五頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《中觀掌珍論釋》 計二十頌 阿闍黎提婆著，伯覺領波(富藏)和伯哲(吉祥積)合譯 《成就破妄如理論》 若干頌(缺) 阿闍黎提婆著，伯哲(吉祥積)譯 《大乘二十頌論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，釋迦峨(釋迦光)譯 《中觀百字論根本釋》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，迅魯協饒(童智)和扎覺協饒(名稱滿智)合譯 《中觀緣起心要頌根本釋》 計五十四頌 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著 《轉有輪頌釋》 同上 絳巴貢波(慈怙)著，達哇迅魯(月童)譯 《無生寶藏論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，巴操譯師譯 《分別覺與未覺品類論》 同上 著者缺。查其他書應為龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《中觀五蘊品類論》 同上 阿闍黎月稱著，納措譯師譯 《入中觀根本頌》 同上 阿闍黎月稱著，納措和巴操兩譯師合譯 《入中觀根本頌釋》 同上 阿闍黎月稱自著，巴操譯師譯 《根本頌釋注解》 同上 遮雅阿爛達著，恭嘎扎(慶喜稱)譯 《恩擇鎚頌》 同上 遮雅阿爛達著，垛德懼(經部焰)譯 《中觀心要略義》 計八十頌 阿闍黎清辨著，納措譯師譯 《中觀心要略義釋思擇焰》 若干頌(缺) 著譯者同上 《中觀略義》 同上 同上 《中觀寶燈論》 同上 阿闍黎清辨著，嘉準生(精進獅子)和納措合譯 《中觀緣起滅妄本釋》 同上 納波巴(黑尊者)著，納措譯師譯 《分別善逝本宗頌》 同上 阿闍黎遮達里著，釋迦峨(釋迦光)譯 《入二諦論》 同上 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《入二諦論難義釋》 若干卷(缺) 達摩嘎惹瑪底著，嘉準生(精進獅子)譯 《二諦論》 計二十七頌 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《二諦論釋》 計一卷 同上 《二諦論釋解說》 計三卷 阿闍黎寂護著，耶喜德(智軍)譯 《中觀莊嚴頌》 計一百頌 同上 《中觀莊嚴頌釋》 計二卷 同上 《中觀莊嚴頌詳釋解》 計五卷 迦瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《中觀光明論》 計九卷 蓮花戒大師著，伯哲(吉祥積)譯 《成一切法無自性論》 計一卷半 同上 《顯真實性品類論》 計二卷 蓮花戒大師著，廓譯師譯 《入真實性頌》 計三十頌 伯壩(吉祥護)著，廓譯師譯 《入真實性頌釋》 計二百頌 同上 《入中觀眾般若》 若干卷(缺) 同上 《入三身論》 計一百五十六頌 魯伊協業(龍友)著，耶喜德(智軍)譯 《入三身論釋》 計一百五十頌 頌耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《中觀宗要品類論》 計半卷 仁傑峨(明論光)著，伯哲(吉祥積)譯 《異見分別論》 若干卷(缺) 鄔瑪生格(中觀獅子)著，卻季協饒(法成)譯 《牟尼密意莊嚴論》 同上 那嘎惹古巴達著，色哇扎(顯稱)和邦?洛敦(智堅)合譯

　　關于入菩薩行的論著錄目：

論著名 數目 著譯者 《入菩薩行論》 三大目錄中說：有六百頌，計二卷。但通稱是一千頌 細哇拉(寂天)著，峨譯師譯 《入菩薩行九品頌》 若干卷(缺) 著者按：有人說洛卓彌舍巴(無盡慧)所著 《入菩薩行九品》(此論系無盡慧所著) 同上 此與《九品項》不同，但除《懺罪品》不另列和新舊譯本有差別外，實際上是一部著作 《入菩薩行詳解》 同上 協饒郡勒洛卓(智生慧)著，達瑪扎(盛稱)譯 《入菩薩行釋》 若干卷(缺) 格尾拉(善天)著，格尾洛卓(善才)譯 《入菩薩行難義釋》 同上 納波色(黑尊者)著，卻季協饒(法智)譯 《入菩薩行詳解》 同上 毗若遮那惹肯達著 《入菩薩行智慧品難義釋三種之一種》 同上 峨譯師譯 《入菩薩行旨意明解》 同上 毗菩提真扎自著自譯 《入菩薩行攝義》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯

　　上述論著，屬于般若類的論著共三十九種；屬于中觀兩派(應成派和自續派)的論著共六十二種；屬于入菩薩行類的論著共十種。共計一百一十一種。本著尚未找到的論著有《空性迴諍論》一卷、《空性十二門根本釋》二卷。

　　己三　「末轉法輪」的諸經釋論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《十地經序分解說》 計一卷 釋迦洛(釋迦慧)著 《十地經釋》 計十四卷又六十頌 阿闍黎世親所著，耶喜德(智軍)和伯哲(吉祥積)二人合譯 《十地經釋注解》 計十二卷 利瑪珠(日成)著，伯哲(吉祥積)譯 《佛地經釋》 計二卷又四十頌 昂楚讓波(性賢)著 《三摩地王經釋名稱鬘》 若干卷(缺) 絳伯扎(妙吉祥稱)著，納措譯師譯 《佛隨念經釋》 同上 阿闍黎世親著 《三寶隨念經釋》 同上 阿闍黎無著著，釋迦峨(釋迦光)譯 《伽耶山經注》 計一百三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《伽耶山經糅注》 計二卷又一百頌 釋迦洛(釋迦慧)著 《入無分別陀羅尼釋》 計二卷 蓮花戒大師著 《一伽陀解》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《六門陀羅尼注》 計三十一頌 同上 《四法經注》 計二十四頌 同上 《四法經注解說》 計一卷 耶喜敬(智施)著，耶喜德(智軍)譯 《二伽陀注》 計二百頌 阿闍黎蔗閣(妙嚴)著 《普賢行願王經注》 計一卷半 阿闍黎方象著 《普賢行願王經注》 計一卷半 敬讓(莊嚴賢)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 計二卷又二百頌 釋迦協業(釋迦友)著的一種，伯哲(吉祥積)譯 《普賢行願王經注》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，洛敦協饒(智具慧)譯 《菩提懺罪經釋》 同上 遮達里著 《懺罪經釋》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，納措譯師譯 《懺罪經釋》 同上 阿闍黎龍樹著 《懺罪經釋》(另一翻譯本) 同上 傳為魯峨(龍主)著 《無盡意所說經釋》 計二十卷 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《寶積經迦葉品廣釋》 計六卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經攝頌根本釋》 計四卷 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《稻稈經廣釋》 計一卷半 蓮花戒大師著 《初分緣起分別經解》 計四卷 阿闍黎世親著，朗喀(虛空師)譯 《初分緣起分別經解疏》 計十一卷 云敦洛卓(功德慧)著，朗喀(虛空師)譯 《涅槃智經釋》 若干卷(缺) 班遮薩謨遮著 《涅槃智經釋》 同上 細哇拉(寂天)著，帕巴協饒(聖智)譯 《解深密經略釋》 計二百二十頌 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)譯 《解深密經略釋》 計四十卷 缺名(詳見下面的說明)

此部論著有人說是無著所著，這並不確實。從其成書的合理時間，可辨別其成為無著所著的理論根據中，辨別真偽之相說：「應閱擁有自在權力的主宰絳秋珠楚所著的《正量教言》」(認為無著所著的根據出自《正量教言》)。而且他借用了西藏論著的口吻，引據了《集論》和《量決定論》等論著中的教語。由此可知，他是西藏的一位善巧人士著的。可能是魯伊絳稱(龍幢)所著。

《解深密經廣釋》 計七十四卷 漢地圓測法師著，由廓卻珠(法成)從漢文本譯成藏文 《妙法蓮花經釋》 計二十卷 阿闍黎色扎那(地親)著，由漢文本譯成藏文 《楞伽經釋》 若干卷(缺) 耶喜伯讓(智吉祥賢)著 《如來藏莊嚴論》 同上 漢地和尚智金剛著，由漢文本譯成藏文

　　本經疏類中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《解深密經釋大疏》 計六十卷 缺名 《解深密經彌勒品略解》 計二卷又七十頌 耶喜領波(智藏)著 《解深密經略釋》 計一卷 缺名 《三摩地王經甚深法性釋》 計二卷 同上 《十地經攝義》 計五十頌 同上 《妙法蓮花經攝義》 計一百頌 同上 《寶云經釋》 若干卷(缺) 同上 《佛隨念經釋》 計一部 同上 《妙法蓮花經釋》 若干頌(缺) 阿闍黎世親著 《佛地經句義略論》 計八十頌 缺名 《勝義法門釋》 計七卷 同上 《普賢行願王釋》 計五百頌 云敦峨(功德光)著 《解深密經釋大疏》 計九卷 系由漢文本譯成藏文本 《楞伽經廣釋》 計四十卷 同上 《楞伽經釋》 計七百六十頌 同上 《楞伽經釋》 計三卷 班智達惹他里那譯 《法廣母解說》 計四卷 缺名 《解深密經廣釋》 計七十五卷 應考證與漢地和尚圓測所著是否相同

　　關于瑜伽行「唯識宗」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大乘莊嚴經論本頌》 計三卷 彌勒菩薩著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論釋》(即上一論頌的注解) 計一卷又七十頌 阿闍黎世親著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經論解合釋》(即《世親經論解的解說》) 計十二卷 鄔婆塞峨窩里麥巴(無自性)著，伯哲(吉祥積)譯 《莊嚴經頌初二頌解說》 若干卷(缺) 信那澎巴(利他)著，迅魯卻(童勝)譯 《莊嚴經論釋大疏》 計六十卷 傳稱阿闍黎洛敦(安慧)著，杰扎喜譯 《莊嚴經論略義》 若干卷(缺) 遮那西(智吉祥)著，卻季準珠譯 《大乘最上要義論》又名《究竟一乘寶性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，洛敦協饒(智具慧)譯 《大乘最上要義論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，洛敦協饒(智具慧)譯 《辨中邊論頌》 計七十頌 彌勒菩薩著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋》 計二卷又四十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《辨中邊論廣釋注解》 計十一卷又二百頌 阿闍黎洛敦著，耶喜德等人譯 《辨法法性論》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，納措譯師和嘎哇多傑(喜金剛)合譯 《辨法法性頌》 若干頌(缺) 彌勒菩薩著，夏瑪生嘉(獅勝)譯 《辨法法性論釋》 同上 阿闍黎世親著，峨譯師譯

　　次為阿闍黎無著所著《瑜伽行地論》共五部計一百三十卷其細目列表如下：

論著名 數目 著譯者 《瑜伽行地中根本諸論》(本地分中至十五地) 計二十六卷 阿闍黎無著著，耶喜德(智軍)等人合譯 《本地分中之一聲聞地》 計十八卷 著譯者同上 《本地分中菩薩地》 計二十卷又一百五十頌 同上 《瑜伽行地中地品次第》 若干頌(缺) 同上 《瑜伽行地中攝抉擇》 計三十八卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝事》 計十九卷又十九頌 同上 《瑜伽行地中攝異門》 計二卷又一百二十五頌 同上 《瑜伽行地中攝釋》 計一卷又二百五十頌 同上 《地品讚釋》 計七卷(未譯完) 著譯者缺 《菩薩地釋》 若干卷(缺)(未譯完) 云敦峨(功德光)著 《菩薩地釋》 計二十卷 嘉措真(海云)著，先由嘎覺二師住世時譯後由納措譯師譯 《菩薩地戒品釋》 計五卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《菩薩地戒品釋》 若干卷(缺) 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《攝大乘論》(系兩種攝集論之一) 計三卷又二百七十頌 著者(缺)(著者按：系無著著)，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論合解》 計十卷又三十頌 峨窩里麥巴(無自經)著，耶喜德(智軍)譯 《攝大乘論初殊勝處密意分別注解》 計十四卷 據《澎塘目錄》說是世親著 《攝大乘論釋》 若干卷(缺) 諾季扎那(寶親)著(著者按：寶親和世親，系翻譯上的差別，應是世親)，納措譯師譯 《對法集論》 計五卷(有說是六卷，實為五卷) 著者(缺)(按：實系無著所著)，耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 計十一卷 嘉尾舍(勝子)著，耶喜德(智軍)譯 《入對法集經論心要廣釋》 計六卷又五十頌 著者(缺)。耶喜德(智軍)譯 《對法集論釋》 若干卷(缺) 阿闍黎無著著，扎巴絳稱(名稱幢)和利瑪絳稱(日幢)合譯 《五蘊論》 計一百三十二頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊品類論分別解》 計四卷 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解說》 計二卷又一百頌 云敦峨(功德光)著，耶喜德(智軍)譯 《五蘊論解》 計五卷 薩伊扎那(地親)著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌》(即《唯識二十頌》) 計二十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《二十頌釋》 計一百三十頌 著譯者同上 《二十頌釋詳解》 計兩卷半 阿闍黎杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌》(即《唯識三十論頌》) 計三十頌 阿闍黎世親著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋》 計二卷又一百頌 阿闍黎洛敦(安慧)著，耶喜德(智軍)譯 《三十頌釋詳解》 計五卷又七十五頌 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《釋軌經部百章論》 計一卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)和絳伯果合(妙吉祥鎧)合譯 《釋軌經部百章論釋》 計十卷 阿闍黎世親著，拉旺波松哇(天王護)譯 《軌論釋解頌》 計四千一百頌 云敦洛阜(德慧)著，拉旺波松哇(天王護)譯 此部解頌，在三種舊目錄中，說是十五卷計四千五百頌。又《釋軌百章論》有人說有六卷。均應加以考究。 《成業品類論》又名《大乘業論》 計一卷 阿闍黎世親著，特旺波松哇(天王護)譯 《成業品類論釋》 計四卷 洛讓昂楚(善慧性)著，特旺波松哇(天王護)和伯哲(吉祥積)合譯 《決定顯示三自性論》 若干卷(缺) 阿闍黎世親著，廓譯師譯 《大乘百法明門論》 同上 阿闍黎世親著，卻季讓辛(法性)譯 《唯識莊嚴根本釋》(連下一釋論稱《唯識二本釋》) 同上 仁清闍勒細哇(寶作寂)著，釋迦峨(釋迦光)譯 《五十頌最上要義論根本釋》(著者按：此釋論屬于「中觀」) 同上 著譯者同上

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《律攝論》 計二卷 著譯者缺 《辟支佛地解》 若干卷(缺) 同上 《五蘊論》 計五卷又五十一頌 同上

　　關于發菩提心，入菩薩行修學次第的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《一切經集論》 計五卷 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《一切經集寶光莊嚴經》(系上一論的釋本) 若干卷(缺) 阿闍黎辛底巴著，納措譯師譯 《一切經集廣義》 計七卷 著者缺。巴操譯師和垛德巴(經部焰)合譯 《一切經集略義》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，嘉準生(精進獅子)譯 《經集略義教授》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《集學處頌》 同上 細哇拉(寂天)著，洛敦協饒(智具慧)和協饒郡勒(智生處)合譯 《集學處論》 計十四卷 著譯者同上 《如來心要百字儀軌》 若干卷(缺) 缺名 《懺罪儀軌》 同上 細哇拉(寂天)著 《懺罪儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《集學處現觀論》 同上 色領巴(金洲大師)著，納措譯師譯 《學處花穗論》 同上 毗若遮那惹肯達(遍照護)著，生根絳稱(獅幢)等譯 《發菩提心儀軌》 計四十七頌 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《發菩提心及受菩薩律儀》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，達瑪扎(盛稱)譯 《發菩提心及自受律儀軌》 同上 遮達日著，峨譯師譯 《發菩提心及受菩提律儀儀軌次第》 若干卷(缺) 阿底俠尊者著，格洛(善才)和納措合譯 《初業地淨治論》 同上 阿闍黎遮達里著，卻季協饒(法智)譯 《菩薩行要略教授指示錄》 全部 阿底俠尊者著 《發菩提心及受持菩薩律儀儀軌》 同上 季麥那勒壩巴(無畏作護)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《菩提正道》 計二百二十五頌 無畏作護著，恰羅漢和利瑪絳稱(日幢)合譯 《菩薩律儀二十頌》 計二十頌 真扎峨彌(月官)著 《菩薩律儀二十頌釋》 計二卷 細哇措(寂護)著 《菩薩律儀三十頌難義釋》 若干卷(缺) 絳秋讓波(菩提賢)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《三皈依七十頌》 計七十頌 達哇扎巴(月稱)著，仁請讓波(寶賢)譯 《皈依六分論》 若干頌(缺) 毗瑪那彌扎(淨友)著，扎納譯師譯 《皈依七頌》 計七頌 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《入正法行七支論》 若干卷(缺) 釋迦西壩扎著，達納西那譯 《六波羅密攝頌》 計二卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，毗若遮那惹肯達譯 《三律儀寶光鬘》 若干卷(缺) 毗菩提真扎著，著者自譯 《境界清淨經略義》 全部 扎金真讓波(羅睺羅賢)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《入正法行四分論》 同上 西乍嘎達彌扎阿論達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩提道燈論》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《菩提道燈論難義釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《菩薩行攝義燈論》 同上 著譯者同上 《中觀教授錄》 同上 同上 《心要決定略義》 同上 同上 《顯示入初業菩薩道》 同上 同上 《成大乘道修行方便略錄》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《成大乘道修行方便極略要義》 同上 著譯者同上 《自行次第等義攝要錄》 同上 同上 《十不善業道開示錄》 全部 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《業分別論》 同上 著譯者同上 《定資糧品》 同上 阿底俠尊者著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《心要略釋》 同上 阿底俠尊者著，楚稱郡勒(戒生)譯 《菩薩如意珠鬘》 同上 阿底俠尊者著，譯者缺 《出世間七支儀軌》 同上 同上 《訊誦日課及讀經前行儀軌》 同上 同上 《波羅密多泥像造作儀軌》 同上 同上 《上師所作次第》 同上 同上 《善樹論》 同上 達惹達納肯底著，絳比伯(慈吉祥)譯 《妙道》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《菩薩道次第略攝》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著，恰卻傑伯(吉祥法王)譯 《讀經方法》 同上 達納西那自著自譯 《入佛道論》 計一千一百頌 桑傑伯(佛吉祥)著，恰扎江(恰羅漢)譯 《見行清淨頌》 計二頌 釋迦西(釋迦吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《淨治心寶道果頌》 計二頌 補達西(佛吉祥)著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　本類書中尚缺的三種論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修德利益頌》 計一百頌 阿闍黎龍樹著 《資糧頌》 計一百頌 帕巴拉(聖天)著 《觀分別論》又名《見分別論》 計一百五十頌 利瑪窩(日光)著

　　關于雜撰的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《為王所說寶鬘論》 計二卷 阿闍黎龍樹著，魯伊絳稱(龍幢)和巴操合譯 《寶鬘論釋》 計四卷 彌滂協業(勝友)著，伯哲(吉祥積)譯 《如意摩尼寶夢說》 全部 阿闍黎龍樹著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《布施說》 同上 著譯者同上 《超出生有說》又名《轉有說》 同上 同上 《七功德說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《戒說》 同上 著譯者同上 《戒說釋》 同上 阿闍黎色哇扎(明稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《資糧說》 同上 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《離八無暇說》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《善喻如寶篋說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《示善道說》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，仁清讓波(寶賢)譯 《離四顛倒說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，仁清讓波(寶賢)譯 《辯諍時說》 同上 阿闍黎瑪底支扎著，釋迦窩(釋迦光)譯 《寂靜說》 同上 阿闍黎薩措敬(地護)著，格洛(善才)譯 《恭敬說法及聽正法說》 同上 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《法集要說》 全部 丈松達哇(月仙)著，納措譯師譯 《無常要義說》 同上 詩人嘎尾旺波(喜自在)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成智時說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著

　　關于書翰雜著類目錄：

書名 數目 著譯者 《寄親友書》 計一百頌 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《寄親友書解說》 計四卷又五十頌 洛卓欽波(大智)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書》 計二百頌 阿闍黎真禮峨彌(月官)著，伯哲(吉祥積)譯 《寄弟子書難義釋》 計一百頌 毗若遮那惹肯達著，納措譯師譯 《寄弟子書解說》 若干頌(缺) 耶喜郡勒洛卓(智作慧)著，卻季協饒(法智)譯 《十善業道開示錄》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，卻季協饒(法智)譯 《寄迦膩迦王書》 計一百頌 瑪底支遮著，瑪?仁清卻(寶勝)譯 《與比丘極明童子書》 計十二頌 大德金熱惹(觀自在)著，伯哲(吉祥積)譯 《啟智書》 若干頌(缺) 阿闍黎伯瑪(蓮花)著，廓譯師譯 《淨治心寶書》 同上 阿闍黎遮達日著，卻季協饒(法智)譯 《大德貢巴哇寄上師書》 全部 大德貢巴哇著，卻季協饒(法智)譯 《寄子書》 同上 婆羅門薩達乍那著，卻季旺秋(法自在)譯 《寄里惹雅拔那王無垢書》 同上 阿底俠尊者撰，納措譯師譯 《消除憂苦開示錄》 同上 阿闍黎馬鳴著，釋迦窩(釋迦光)譯 《開示十不善業道說》 同上 著譯者同上 《正法念住頌》 計一百頌 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，拉旺波松(天王護)譯 《開示緣念五欲樂過失說》 全部 阿闍黎世親著，仁清讓波(寶賢)譯 《三乘建立論》 同上 阿闍黎辛底巴著，卻季協饒(法智)譯

　　以上書翰雜著類的著作共十八種。凡在《開示十不善業道說》及《消除憂苦開示錄》以下諸著作，都屬于教誡類的著作。

　　修習次第及禪定雜著目錄：

著述名 數目 著譯者 《禪定燈論》 全部 阿闍黎無著著，釋迦窩(釋迦光)譯 《修習次第》 同上 阿闍黎龍樹著，釋迦窩(釋迦光)譯 《瑜伽修習道》 計一卷 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)譯 《三種修習次第》 計每種各一卷 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，耶喜德(智軍)譯 《入瑜伽修習頌》 計三十頌 著譯者同上 《修波羅密多教授錄》 若干卷(缺) 伯嘎瑪巴那著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習論》 同上 阿闍黎方象著，仁清讓波(寶賢)譯 《修不淨觀方法》 同上 格尾果恰(善鎧)著，系舊譯 《修身遍處觀次第》 同上 納波夏(黑足)著，卻季協饒(法智)譯 《修波羅密多次第教授》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《隨念佛入念經無上修習次第》 若干卷(缺) 洛卓欽波(大智)著，卻季協饒(法智)譯 《入瑜伽修習指示錄》 同上 卻季旺波(法自在)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入瑜伽修習略義》 同上 耶喜達哇(智月)著，耶喜德(智軍)譯 《修波羅密多秘要四瑜伽地論》 同上 仁清那勒細哇(寶作寂)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《修波羅密多教授》 同上 寶作寂著，廓譯師譯 《世俗菩提心修習示要》 同上 阿闍黎馬鳴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝義菩提心修習秘要蓮聚論》 同上 著譯者同上 《瑜伽實相論》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《禪定資糧品》 同上 著譯者同上 《禪定資糧品》 同上 納波巴大師著，卻季協饒(法智)譯 《禪定七支》 同上 著譯者同上 《禪定六法安立論》 同上 阿哇都底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《禪定六法安立論釋》 若干卷(缺) 達納西那著，仁清讓波(寶賢)譯 《三摩地所治建立論》 同上 達納西那著，朗巴彌垛巴(無分別)譯 《除遣瑜伽分別障說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，舊譯本 《一念指示錄》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《中觀秘要寶篋啟蓋錄》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《中觀秘要釋》 同上 協饒他巴(智解脫)著，納措譯師譯 《經集論略義指示錄》 同上 阿底俠之師阿哇都底巴著，項恩正讓波(定賢)譯 《與妥薩謨?昌比央說八苦分別開示錄》 同上 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《中觀寶鬘論》 同上 真扎哈日巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《四無量廣釋》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修波羅密多秘要》 同上 耶喜扎巴(智稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《入真實性挕一切佛語略論》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《經集瑜伽行禪定修習次第》 若干卷(缺) 大德嘎若著 《修菩提心十二義論》(此論《六隨念》末段不全) 計六十八頌 絳伯協業(妙吉祥友)著

　　本類書中尚缺的論著如下：

論著名 數目 著譯者 《修行次第》 計一卷 阿闍黎班遮根底著 《修菩提心論》 計一百頌 阿闍黎嘉尾窩(勝光)著 《顯示倍行門》 計六十七頌 格尾果恰(善鎧)著 《修行次第》 三十頌 卻季洛卓(法智)著 《禪定書》 計三卷 毗底達瑪達惹著，系由漢文本譯出 《入真實性禪定論》 若干卷(缺) 格尾果恰(善鎧)著

　　佛本生類各種著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《本生鬘》 計十三卷 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《本生鬘釋》 若干卷(缺) 敬巴卻扎(施法稱)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《本生如意樹》 若干卷(缺) 詩人格尾旺波(善自在)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《佛本生鬘論》 同上 生格夏正(獅奴)著，楚稱郡勒(戒生)譯 《一切世間所悅舞曲頂寶童子史劇》 同上 真扎峨彌(月官)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸龍喜曲云乘菩薩本生史劇》 同上 嘎尾拉(歡喜天)著，多傑絳稱(金剛幢)譯 《菩薩本生正法犍槌音論》 同上 阿闍黎巴窩(聖勇)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《佛所行讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，比丘洛卓嘉補(智王)譯

　　因緣雜記類的著述目錄：

著述名 數目 著譯者 《金色因緣》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《七童女因緣》 同上 阿闍黎桑哇敬(密施)著 《阿羅漢喜友因緣》 若干卷(缺) 釋迦窩(釋迦光)譯 《遍目因緣》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《羅漢僧盛記剪錄》 計一百頌 缺名 《黎域佛教懸記》 若干卷(缺) 同上 《阿育法王降龍品》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《臂喻鬘中所出佛譬喻鬘》 同上 楚稱云敦(戒德)和仁清讓波(寶賢)合譯 《開示徵兆錄》 同上 大牟尼仙迦羅伽著 《迎請羅漢尊者頌》 計二百頌 壩哇根達娑雅著，耶喜德(智軍)譯

　　以上諸本生史記和因緣雜記，大都是從《經藏》中錄出的。因屬于「論典」類，故錄入《論藏》。

　　關于讚頌類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《殊勝讚》又名《釋迦牟尼贊》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《勝天讚》(言佛功德勝超諸天眾) 同上 鄧傑達波(作樂主)著，譯者同上 《殊勝讚釋》 若干卷(缺) 協饒果恰(智鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝天讚釋》 同上 著譯者同上 《一切智大自在尊讚》 若干頌(缺) 脫準珠傑著，仁清讓波(寶賢)譯 《正等覺晨光讚》 若干頌(缺) 西哈日俠德哇著，云敦伯(德吉祥)譯 《八大聖地佛塔禮讚》 同上 著譯者同上 《三寶讚》 同上 瑪亨枳扎所著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚釋》 同上 嘉尾舍(勝子)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《三寶讚》 同上 阿闍黎世親著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚》又名《一百五十頌贊》 序分等十三品一百五十頌 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《生起智勇淨信讚釋》 計十二卷 嘎杰領巴(作樂雅音)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《一百五十頌和散文相間讚》 若干卷(缺) 阿闍黎方象著，索朗讓波(福賢)譯 《佛薄伽梵實堪頌讚》 計二卷 瑪底扎遮所著，嘎覺譯師和仁清讓波(寶賢)合譯 《三寶吉祥頌》 若干頌(缺) 瑪底扎遮著，伯哲(吉祥積)譯 《佛薄伽梵名稱讚》 同上 瑪底扎遮著，松巴譯師譯 《增一讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《三十五佛名稱讚》 同上 同上《八句讚頌》 計八句 同上 《八佛贊》 若干頌(缺) 同上 《犍槌讚》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，松巴譯師譯 《佛灌頂讚》 同上 著者缺，仁清讓波(寶賢)譯 《薄伽梵吉祥金剛持音讚》 計六十頌 細哇拉(寂天)著，伯哲(吉祥積)譯 《吉祥金剛持音讚廣解》 計一百一十頌 著譯者同上 《五佛贊》 若干頌(缺) 細哇拉(寂天)著，仁清讓波譯 《七佛讚》 同上 著譯者同上 《八佛讚》 同上 阿闍黎細哇措著 《千佛讚賢劫莊嚴鬘》 同上 喀清班欽著

　　阿闍黎龍樹所著十九種讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《法界讚》 若干頌(缺) 納措譯師譯 《無喻讚》 計二十五頌 同上 《出世間讚》 計二十二頌 同上 《心金剛讚》 計七頌 同上 《勝義費》 計十頌 同上 《三身讚》 計三頌 同上 《三身讚釋》 若干頌(缺) 仁清讓波譯 《集咸海經中所出眾生歡悅讚》 同上 納措譯師譯 《波羅密多無分別讚》 同上 峨譯師譯 《不可思議讚》 計五十頌 巴操譯師譯 《超一切讚頌讚》 計十八頌 同上 《無上讚》 若干卷(缺) 同上 《聖妙吉祥勝義讚》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥悲心讚》 同上 同上 《八大聖地靈塔讚》 計兩種 同上 《佛十二事業讚》 若干頌(缺) 同上 《禮拜讚》 同上 同上 《出離地獄讚》 同上 同上 《財源天女讚佛贊》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯

　　其他阿闍黎所著讚頌目錄：

讚頌名 數目 著譯者 《一切如來讚》 若干頌(缺) 缺名 《薄伽梵釋迦牟尼贊》 同上 阿闍黎根卻邦(寶民)著，仁清卻(寶勝)和伯哲(吉祥積)合譯 《薄伽梵無邊功德讚》 計四十頌 著譯者同上 《薄伽梵無邊功德讚釋》 計三十頌 阿闍黎方象著，譯者同上 《無邊功德贊略義頌》 計十頌 著譯者同上 《佛涅槃讚》 若干頌(缺) 卻季扎巴(法稱)著 《懺悔讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，仁清讓波(寶賢)譯 《懺悔讚釋》 同上 桑傑線哇(覺寂)著，仁清讓波(寶賢)譯 《妙吉祥讚正淨輪》 同上 阿闍黎方象著 《紅花童子讚》 同上 彌約生根(不動獅子)著，納措譯師譯 《具有加持歪頸文殊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著，洛敦協饒(智具慧)和卻季旺秋(法自在)合譯 《智德賢讚及其功德等》 同上 多傑春恰(金剛武器)著 《如來、文殊、觀音、度母等四尊讚》 同上 嘉尾領讓(勝妙賢)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《妙吉祥讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，達瑪扎(盛稱)譯 《妙吉祥讚》 同上 絳伯協業(妙吉祥友)著，迅魯壩(童焰)譯 《銳利文殊讚》 同上 多傑嘉補(金剛王)譯 《八童女所讚語自在菩薩讚》 同上 譯者同上 《十六童子所讚文殊讚》 同上 同上 《妙吉祥主侍五尊讚》 同上 梯勒奔巴(精滴瓶)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《觀世音百讚》 同上 詩人班遮德哇著，多傑嘉補(金剛王)譯 《救度佛母持鬘讚》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，巴操和恰譯師合譯。其中《七言頌》系達哇迅魯(月童)譯 《哀聲祈禱文》 同上 湯切欽比協業(一切智友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母持鬘讚異本》 同上 真扎峨彌(月官)著，云敦伯(德吉祥)和絳比伯(慈吉祥)合譯 《救度母成就一切義讚頌王》 同上 瑪底枳遮著

　　本類書中尚缺的著作如下：

著作名 數目 著譯者 《薄伽梵生起智勇信讚》 計二十六品共三卷 瑪底枳遮著 《波羅密多讚》 計四十頌 扎金正讓波(羅睺羅賢)著 《秘密住處讚》 計一卷 缺名 《秘密住處讚釋》 計三卷 同上 《諸持金剛師所讚觀自在菩薩讚》 若干卷頌(缺) 同上

　　關于願文、吉祥頌類的著述目錄：

《七十願陀伽》 計八十二頌 信澎比央(利他音)著，伯季倫波(吉祥山)譯 《菩提所生願》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《聖文殊願》(此著未列入《論藏》中) 同上 著譯者同上 《月官願文》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱譯 《豐足願》 同上 著譯者同上 《布施隨行願》 計一百頌 缺名 《聖龍樹願》 全部 阿闍黎龍樹著 《種姓願》 同上 阿底俠尊者著 《回向略集》 若干頌(缺) 阿闍黎達央(馬鳴)著，達納西那自譯 《三身及三寶吉祥頌》 同上 朗傑達哇(光月)著 《五佛吉祥頌》 同上 缺名 《聖救度母所說八吉祥頌》 同上 楚稱生根(戒獅子)譯 《三寶及十二事業吉祥頌》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《吉祥名廣頌》 同上 著譯者同上 《三寶福祉吉祥頌》 同上 缺名 《三尊種姓吉祥頌》 同上 同上 《二邊願頌》(此頌未列入《論藏》) 同上 毗瑪那彌遮著

　　上述願文及吉祥頌共十七種。其中有一些出自《寶鬘論》和《入行論》等論著中，因屬于同一類願文及吉祥頌，故不另列。

　　戊二　佛經總密意的論典分類目錄：

　　阿闍黎方象(即陳那)所著論典的目錄：

論典名 數目 譯者 《集量頌》 若干頌(缺) 生根絳稱(獅幢)譯 《集量頌釋》 同上 德巴協饒(信智)譯 《觀所緣頌》 計八頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀所緣頌釋》 計三十二頌 同上 《因明入正理門論》 若干卷(缺) 拉卻季仁清(法寶)譯 《觀三世頌》 同上 納措譯師譯 《九法輪品》(此著有可疑之點) 同上 卻季朗哇(法光)譯

　　阿闍黎卻季扎巴(法稱)所著論典的目錄：

論典名 數目 著譯者 《量釋論頌》 若干頌(缺) 格洛(善才)、峨譯師和恭嘎絳稱(慶喜幢)等人合譯 《量決定論》 同上 峨譯師譯 《正理一滴論》 計一卷 同上 《因輪一滴論》 計二百頌 伯哲(吉祥積)譯 《觀相屬論》 若干卷(缺) 本德朗喀(虛空僧)和頂恩正讓波(定賢)合譯 《成他相續論》 計一百頌 伯哲(吉祥積)譯 《諍辯正理論》 若干卷(缺) 格尾洛卓(善才)和熊譯師合譯

　　其他阿闍黎所著論典的目錄：

《量釋論頌初品釋》 若干卷(缺) 拉旺洛(天王慧)著，格洛(善才)譯 《量釋論頌後三品釋》(自釋和總頌統稱《量一萬二千頌》) 若干頌(缺) 著譯者同上 《量釋論詳解》(即自釋和天王慧的論著解說) 同上 釋迦洛(釋迦智)著，格洛(善才)譯 《量釋莊嚴論》(即後三品釋的注解) 計六十卷 協饒郡勒壩(智作護)著，峨譯師譯 《量釋莊嚴論廣釋》(系《量釋莊嚴論》的注解) 計六十卷 嘉哇金(勝者)著，絳秋協饒(菩提智)譯 《量釋莊嚴論第一品詳解極園淨論》 若干卷(缺) 利瑪壩哇(日護)著 《量釋論第二三兩品廣釋》 同上 同上 《量釋論隨順廣釋》(此論略有不全) 同上 鄧傑嘎哇(能樂喜)著 《量決定論具理廣釋》 計一萬二千四百六十三頌 阿闍黎卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《量決定論廣釋》 若干卷(缺) 遮納西(智吉祥)著，卻季準珠(法精進)譯 《正理一滴論廣釋》 計五卷 阿闍黎卻雀(法勝)著，卻季朗哇(法光)和洛敦協饒(智作慧)合譯 《利眾門人正理一滴論釋》 計三卷 杜哇拉(律天)著，耶喜德(智軍)譯 《正理一滴前宗略論》 計一百頌 嘎瑪那西那(蓬花戒)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 計十二卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《因論一滴廣釋》 若干卷(缺) 阿祇陀著 《觀相屬論釋》 同上 缺名 《觀相屬論廣釋》 同上 杜哇拉(律天)著，本德朗喀(虛空僧)譯 《成他相續論釋》 計一卷又一百五十五頌 著者同上，伯哲(吉祥積)譯 《辨正理論釋》 若干卷(缺) 杜哇拉(律天)著 《辨正理論釋》 同上 細哇拉(寂天)著，讓嘎譯師和生嘎(白獅)合譯 《觀所緣論釋》 計一卷 杜哇拉(律天)著，伯哲(吉祥積)譯 《現量略論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《現量廣論》 同上 著譯者同上 《觀相續論隨順論》 若干卷(缺) 鄧傑嘎哇(能樂喜)著，嘎哇多傑(歡喜金剛)譯 《成就外義頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著，伯哲(吉祥積)譯 《成就一切智頌》 計二百五十頌 著者同上 《成就剎那滅論》 若干頌(缺) 卻雀(法勝)著，峨譯師譯 《成就破他論》 同上 著譯者同上 《成就剎那滅論釋》 若干卷(缺) 牟底奔巴(珍珠瓶)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《成就破他論》 同上 牟底奔巴(珍珠瓶)著，峨譯師譯 《成就相續論》 同上 著譯者同上 《成就彼世間論》 計一百五十頌 卻雀(法勝)著 《內周遍論》 若干卷(缺) 辛底巴論師著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就因果論》 同上 遮納西(智吉祥)著，釋迦窩(釋迦光)譯 《成就正理燈論》 同上 真扎峨彌(月官)著，略若扎那譯 《愚庸所入思擇論》又名《孺童所入量三十頌》 計三十頌 阿闍黎遮達日著，伯卻多傑(德勝金剛)譯 《抉擇法及有法論》 若干卷 著者同上，釋迦窩(釋迦光)譯 《顯示因真實性論》 同上 著譯者同上 《正理一滴略義》 同上 枳納彌扎著，耶喜德(智軍)譯 《觀聞頌》 計一卷 阿闍黎格松(善護)著 《觀破他頌》 若干頌 同上 《成就自在滅論》 計六十九頌 同上 《正理相合論》 若干卷(缺) 仁清多傑(金剛寶)著，頂恩正讓波譯 《成就唯識性論》 同上 辛底巴著，釋迦窩(釋迦光)和協饒哲(智積)合譯 《量真實性略頌》 若干頌 細哇措(寂護)著 《量真實性略頌釋》又名《一萬八千頌量釋》 嘎瑪那西那(蓮花戒)著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《集量頌釋》又名《量九千頌》(此著未列入《論藏》) 嘉旺洛(天王慧)著，洛敦(安慧)譯

　　本類書中尚缺的一些論著如下：

論著名 數目 著譯者 《現業果相屬論》 計二卷 缺名 《觀業果相屬論釋》 計三卷 同上 《正理一滴前宗略》 計一百零五頌 同上 《成就一切智頌》 計五十頌 同上 《成就無我義頌》 計七十一頌 同上 《成就彼世間論釋》 計一卷 同上 《成就觀如來頌》 計二十一頌 同上 《破無總別論》 計二十一頌 同上 《破總別論》 計四十二頌 同上 《觀中觀》 計二十二頌 同上

　　以上所有論著，統稱為釋佛經總義的論著。

　　關于「聲明」類的論著：

　　詞句結構的論著中，阿闍黎真扎峨彌(月官)等所著「聲明」類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《記論旃陀羅經》 若干卷(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《字緣二十頌釋》 同上 同上 《字經》 同上 同上 《字經釋》 同上 阿闍黎卻郡(法護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《迦羅波經》 若干頌(缺) 娑壩哇瑪著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《迦羅波經釋》 若干卷(缺) 卓嘎生格(難勝獅)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《合釋門釋》 若干頌(缺) 缺名 《迴轉略頌釋》 同上 缺名 《入一切說聲論釋》 同上 蘇壩俠根底著 《囀聲品類頌》 若干頌(缺) 生格讓波(獅子賢)著，學敦譯師譯 《相續略說》 若干頌(缺) 章嘎達哇著，洛敦(安慧)譯 《言說門如鋒論》簡稱《語門論》 若干卷(缺) 彌底遮羅根底自著自譯 　　屬于《聲明學》支分的一些論著： 《長生詞藻論》 若干卷(缺) 漆麥生格(長生獅子)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《長生詞藻論釋如意牛論》 同上 饒覺達哇(善滿月)著，譯者同上

　　關于詩歌和詩律類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《詩鑑》 若干品(缺) 班抵達裕巴金(杖者)著，學敦譯師譯 《律學寶生論》 同上 仁清郡細哇(寶作寂)著，迅準(童精進)和扎巴絳稱(名稱幢)合譯

　　以上「聲明」諸論著，許多人認為是釋經密意的論著，但我(著者布頓)則不以為然。

　　戊三　零散類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百智論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，伯哲(吉祥積)譯 《智樹論》 同上 阿闍黎龍樹著，耶喜德(智軍)譯 《治療眾生精滴論》 同上 著譯者同上 《世法伽陀寶藏》 同上 利瑪壩(日護)著，伯季論波(吉祥山)譯 《百伽陀論》 計一百頌 婆羅門卻生(勝欲)著，卻季協饒(法智)譯 《無垢向答寶鬘論》 若干品(缺) 詩人鄧約恰(不空現)著，仁清讓波(寶賢)譯 《遮羅迦世法輪》 同上 著譯者同上 《摩修羅剎世法輪》 同上 摩修羅剎著，釋迦洛卓(釋迦智)譯

　　關于「醫方明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《配方百論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《醫經》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著 《醫療八支心要略論》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支心要略論釋》 同上 阿闍黎達央(馬鳴)著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《醫療八支心要略釋句義詳解月光論》 同上 達生嘎瓦(月喜)著，仁清讓波(寶賢)譯 《醫療八支等中所有藥名品類》 同上 達哇嘎瓦(月喜)著 《藥名合音決定論》 同上 湯那壩(平原焰)著，利瑪絳稱(日幢)譯

　　關于「工巧明」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《畫像形相論》 若干卷(缺) 阿遮布仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《造像量度論》 同上 著譯者同上 《繪八十大成就者之法》 同上 比丘伯季德(吉祥軍)著

　　關于「星算占卜」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起所生學術真實性論》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹所著，廓譯師譯 《舍利子八種星算占卜術》 同上 舍利子著，利瑪絳稱(日幢)譯 《寂天星占術》 同上 細哇拉(寂天)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《星曜合占果相術》 同上 扎覺協饒(名稱滿智)譯 《星曜算果大全》 同上 洛窩譯師譯 《大自在八種緣起徵相占卜術》 同上 同上 《戰勝外道經論星占術》 同上 同上

　　關于和香、相人、水銀、變金等術的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《和香方法解說》 計兩種(原文及釋注) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《觀察人相論海》 若干卷(缺) 火施仙人所著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《水艮煉制術論》(此論未列入《論藏》) 若干卷(缺) 壩雅里巴所著，仁清伯(寶吉祥)譯 《變金略論》(此論末節不全) 若干卷(缺) 缺名 《如欲論》 同上 阿闍黎樹讓(相賢)著

　　丙二　密宗方面。此中分二丁目：丁初　密宗經典；丁二　密宗論典。

　　丁初　密宗經典。又分四戊目；戊初　「事續部」經典分類；戊二　「行續部」各種密經的目錄；戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄；戊四　大瑜伽續部。

　　今說戊初　「事續部」經典分類：

　　關于「妙吉祥續」(密宗經典稱「續」)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥根本續》又名《文珠室利根本儀軌經》 若干頌(缺) 釋迦洛卓(釋迦智)譯 《獨勇成就密續王經》 若干卷(缺) 格洛和楚稱嘉哇譯 《妙吉祥親說陀羅尼二十頌》 計二十頌 魯伊旺波(龍尊王)譯 《妙吉祥咒詛陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《妙吉祥智慧增長陀羅尼》 計五頌 同上 《妙吉祥真言一字儀軌》 若干頌(缺) 同上 《妙吉祥所作誓言陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《佛說銳利文殊讚》 同上 同上

　　本類書中尚缺的「妙吉祥續」有下列各種：

經典名 數目 著譯者 《一百零八妙吉祥名稱經》 計四十頌 缺名 《生起妙吉祥智慧經》 若干頌(缺) 同上 《曼殊閣喀》 同上 同上 《哇根學惹》(義為「語自在王」) 同上 同上 《妙吉祥能除諸苦經》 同上 同上 《八天女所作妙吉祥讚》(應查此讚與《八童女所作讚》是否為一讚) 同上 同上

　　關于「觀世音續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《觀自在根本續王蓮網經》 若干卷(缺) 楚稱峨色(戒光)譯 《聖不空絹索心要大乘經》 計二十六卷 缺名 《不空絹索心要經》 計一百三十頌 仁清扎(寶稱)譯 《不空絹索心要陀羅經》 若干頌(缺) 缺名 《不空絹索六波羅密多圓滿陀羅尼》 同上 洛敦協饒(智作慧)譯 《不空絹索十地陀羅尼》 同上 卻珠(法成)譯 《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》 同上 同上 《觀自在如意輪心要陀羅尼》 計二百四十頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音陀羅尼》 計五十四頌 卻珠(法成)譯自漢文本 《十一面觀音心咒》 卻珠(法成)譯自漢文本 《密續蓮冠經》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《觀自在儀軌》 同上 壩日譯師譯 《六字大明咒》 計十九頌 耶喜德(智軍)譯 《現世音菩薩說普賢陀羅尼》 計五十二頌半 同上 《青項陀羅尼》 計四十頌 同上 《聖觀自在馬頭陀羅尼》 計三十頌 同上 《佛說寶帶陀羅尼經》 計二百二十五頌 同上 《佛說觀自在菩薩母陀羅尼》 計三十六頌 同上 《大悲不退陀羅尼》 若干頌(缺) 廓譯師譯 《觀自在菩薩陀羅尼》 同上 同上 《觀自在菩薩心咒》 同上 同上 《獅子吼密續》 同上 同上 《獅子吼陀羅尼》 同上 協饒郡勒譯 《獅子吼本願陀羅尼》 同上 協饒哲(智積)譯

　　本類書中尚缺的「觀世音密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《觀世音菩薩轉如意輪陀羅尼》 計一百零五頌 缺名 《哈那哈那儀軌》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩不可思議功德經》 同上 同上 《觀世音菩薩侍眷等陀羅尼》 同上 同上

　　關于「金剛手續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《金剛地下續二十五品》 全部 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《金剛地下續十三品》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《金剛地下續七品》 全部 比丘甲伊凍金(雞面)譯 《金剛三域行儀軌》 同上 敬譯師譯 《金剛手陀羅尼儀軌》 同上 嘉準生(精進獅子)譯 《降伏部多續》 同上 卻季協饒(法智)譯 《調伏三世間續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛高舉續》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛樂威續》 同上 協饒郡勒(智生)譯 《金剛心要降焰續》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《金剛威猛本續》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《金剛威猛後續》 同上 同上 《金剛威猛再後續》 同上 同上 《金剛手夢見陀羅尼》 全部 耶喜德(智軍)譯 《金剛手一百零八名稱陀羅尼》 同上 同上 《金剛摧壞根本續》 計三十五頌 同上

　　關于「注釋續」(即根本續加注)類的目錄：

經典名 數目 譯者 《大金剛妙高山樓閣陀羅尼》 計七百頌 耶喜德(智軍)譯 《金剛無能勝能作如火迷闍陀羅尼》 計七十頌 同上 《金剛手十尊心要續》 計二十三頌 同上 《金剛極微無礙陀羅尼》 全部 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《金剛喙陀羅尼》 計二卷 同上 《金剛霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《霹靂喙兩種陀羅尼》 計二種 同上 《黑色霹靂喙陀羅尼》 若干卷(缺) 同上 《無禾稈廣儀軌》 全部 同上 《金剛手勝慧大密續》 計十五卷 伯哲(吉祥積)譯 《妙善成就續》 計七卷 缺名 《妙臂所問續》 計一卷又五頌 同上

　　關于「不動金剛續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《不動金剛大密經》 若干卷(缺) 達瑪洛卓(盛慧)譯 《不動金剛猛勇儀軌》 同上 同上 《不動金剛生起一切悉地儀軌》 若干卷(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《不動金剛陀羅尼》 全部 卻季讓波(法賢)譯 《不動金剛秘密儀軌第五品》 若干卷(缺) 缺名 《大力陀羅尼》 計二百五十頌 同上 《能怖金剛陀羅尼》 全部 鄧約多傑(不空金剛)譯 《甘露軍荼利心要》 計四十頌 缺名 《痣積忿怒金剛陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《除障礙陀羅尼》 計十頌 同上

　　本類書中尚缺的一些「密續」如下：

經典名 數目 著譯者 《仙人詛龍陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《閻曼德迦儀軌第七品》(著者想又名《閻曼德迦第七品》) 同上 同上 《六面儀軌》(著者想又名《六面密續》) 同上 同上

　　著者按：《馬頭金剛陀羅尼》即是《哈雅支哇陀羅尼》，我不想把它分成兩種陀羅尼。

　　關于「明母續」中「救度母續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《度母生起諸業續》 若干頌(缺) 卻季讓波(法賢)譯 《救度母一百零八名稱經》 計二百頌 利瑪絳稱(日幢)譯 《救度母誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《救度母解救八種怖畏續》 同上 同上 《救度母解救八種怖畏陀羅尼》 計十頌 同上 《救度母古汝古里儀軌》(此軌想即《大瑜伽儀軌》) 若干頌(缺) 納措譯師譯 《大千摧伏陀羅尼》(系五主尊大咒中的《陀羅尼》) 計二卷 耶喜德(智軍)譯 《大孔雀王陀羅尼》 計七百頌 同上 《大隨求母陀羅尼》 計四百四十頌 同上 《寒林陀羅尼》 計二百八十頌 同上 《密咒隨持陀羅尼》 計一百四十頌 同上

　　關于「頂髻續」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《無量光佛所說死主持杖頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《淨治一切惡趣頂髻尊勝陀羅尼》 計一百二十頌 同上 《一切如來頂髻尊勝陀羅尼》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《頂髻尊勝陀羅尼及儀軌》 計二百二十頌 同上 《頂髻尊勝陀羅尼儀軌第一品》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《頂髻白傘蓋兩尊境界陀羅尼略軌》 同上 瑪哈扎納自譯 《頂髻白傘蓋陀羅尼》 計一百二十頌 缺名 《頂髻白傘蓋最勝成就陀羅尼》 若干頌(缺) 嘎多(歡喜金剛)譯 《頂髻無垢陀羅尼》 計二百五十五頌 耶喜德(智軍)譯 《摩利支天陀羅尼》又名《具光母陀羅尼》 計二十二頌 壩日譯師譯 《摩利支天儀軌》 若干頌(缺) 缺名 《摩利支天續一萬二千種中所出摩利支天品》 計七百頌 缺名 《寒林葉衣母陀羅尼》 計二十頌 《金剛連環儀軌》 若干頌(缺) 卻季旺秋(法自在)譯 《準提母陀羅尼》 同上 缺名 《消毒母大明咒》 計二十二頌半 缺名 《具寶陀羅尼》 計三十七頌 耶喜德(智軍) 《具名稱母陀羅足》 若干頌(缺) 缺名 《明咒王母具勝陀羅尼》 計一百四十五頌 耶喜德(智軍)譯 《明咒王母最勝度母陀羅尼》 計一百四十頌 缺名 《八天女陀羅尼》 計三十三頌 耶喜德(智軍)譯 《具勝母陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大孔雀心中心要陀羅尼》 同上 同上 《具音母讚》 同上 同上 《大吉祥母授記經》 同上 同上 《大吉祥母經》 計十一頌 同上 《大吉祥母十二名稱》 計八頌 同上

　　本類書中尚缺的兩種密典加下：

密典名 數目 著譯者 《頂髻續中所出最勝悲心陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《一切諸佛母寒林葉衣母二十四尊總陀羅尼》 同上 缺名

　　關于「一切續部」類的目錄：

經典名 數目 譯者 《一切曼荼羅秘密總續》 若干頌(缺) 缺名 《靜慮後次第分別》 計一百一十頌 缺名 《開光總略續》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 以上三種屬于「瑜伽續部」。 《廣大摩尼無量宮殿》 計二卷 伯季倫波(吉祥山)和伯哲(吉祥積)合譯 《無量壽佛心中心陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《色究竟天無量壽陀羅尼》 同上 同上 《極樂世界無量壽陀羅尼》 同上 同上 《無量壽心要陀羅尼》 同上 同上 《釋迦牟尼心咒》 全部 耶喜德(智軍)譯 《毗盧遮那心咒》 同上 同上 《勝者無上陀羅尼》 同上 同上 《不動佛陀羅尼》 同上 同上 《具樂心要陀羅尼》 計三十八頌 同上 《如來心要陀羅尼》 計五十五頌 同上 《如來心要法門品類》 計三十五頌 同上 《具一切佛支分陀羅尼》(有人說成《十二佛陀羅尼》或《七佛陀羅》尼，但在經中已說完) 《長生鼓音陀羅尼》 若干頌(缺) 利瑪扎(日稱)譯 《無邊光明陀羅尼》(即無量光佛) 同上 耶喜德(智軍)譯 《無邊光明隨念陀羅尼》 同上 同上 《月光名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《如來總心要隨念陀羅尼》 同上 同上 《大寶頂髻母名稱隨念陀羅尼》 同上 同上 《無垢陀羅尼》 計八十七頌 同上 《聖殊勝陀羅尼》 計七十五頌 同上 《八曼荼羅陀羅尼》 計七十頌 同上 《薄伽梵佛名號一百零八陀羅尼及如是侍圍聖眷觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩等名號一百零八陀羅尼》 計二卷 卻季協饒(法智)譯 《一切諸佛舍利寶篋陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《觀世音菩薩名號一百零八陀羅尼》 計四十頌 卻季協饒(法智)譯 《彌勒菩薩誓願陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《水尊王名號一百零八陀羅尼》(即財神) 計四十頌 惹多傑扎(金剛稱)譯 《藥叉王本生品》 若干頌(缺) 同上 《守害吉祥陀羅尼》 同上 缺名 《具悲水尊王安樂陀羅尼》 計十頌 同上

　　各種小咒類的目錄：

經典名 數目 譯者 《諷經手指成就陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《能美身容陀羅尼》 計四十三頌 耶喜德(智軍)譯 《菩提心要萬象莊嚴陀羅尼》 計二百五十頌 缺名 《建一塔能變俱胝塔功德陀羅尼》 計二百五十頌 《秘密舍利寶篋陀羅尼》 計四十頌 《入毗舍離城經》 計一百頌 《八現大明咒》 若干頌(缺) 譯自黎域，在《澎塘目錄》中作為正淨密咒，但尚應查考之 《妙門陀羅尼》 計一百一十頌 耶喜德(智軍)譯 《法幢陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《具金陀羅尼》 計五十頌 同上 《大悲最勝陀羅尼》 計五十頌 同上 《妙花積陀羅尼》 計五十五頌 同上 《大陀羅尼》 計五十七頌 同上 《幢頂妙臂莊嚴陀羅尼》 計四十頌 同上 《大地王陀羅尼》 計三十七頌半 同上 《大杖陀羅尼》又名《大寒林聖難拏陀羅尼經》 計四十頌 同上 《(木+玄)支陀羅尼》 計三十九頌 同上 《頂寶陀羅尼》 計四十八頌 同上 《迴轉尊勝陀羅尼》 計三十七頌 同上 《容光奪目陀羅尼》 計十七頌 同上 《他難勝寶鬘陀羅尼》 計三十六頌 同上 《他難勝無畏施陀羅尼》 計三十四頌 同上 《決定無疑陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《他難勝大明母一切無畏施陀羅尼》 同上 同上 《灌頂陀羅尼》 計三十三頌 同上 《淨治眼目陀羅尼》 計三十二頌 同上 《淨除災障陀羅尼》 計二十一頌 同上 《飛行大明咒》又名《念誦陀羅尼》 計四十五頌 同上 《除一切災障陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《供養云陀羅尼》 計十六頌 同上 《功德讚無量陀羅尼》 計十五頌 同上 《一切法母陀羅尼》 計九頌 同上 《回遮具力陀羅尼》 計十三頌 同上 《容光不失陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《明咒王母大息母陀羅尼》 計十四頌 同上 《消除一切疾病陀羅尼》 計十三頌 同上 《消除瘟疫陀羅尼》 計十二頌 同上 《能息瘟疫耳疾陀羅尼》 計八頌 同上 《能息痘疹陀羅尼》 計十頌 同上 《能除痔漏陀羅尼》 計二十二頌 同上 《摧伏野人陀羅尼》 計十五頌 同上 《能多子陀羅尼》 計三十頌 同上 《變空陀羅尼》 計七頌 同上 《智燈陀羅尼》 計二十頌 同上 《光明無垢陀羅尼》 計八十七頌 伯季倫波(吉祥山)譯 《成就一切究竟智慧寶塔陀羅尼》 若干頌(缺) 魯伊旺波(龍尊王)譯 《緣起詳細儀軌》 計四十頌 同上 《緣起心要陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《磨寶陀羅尼》 同上 同上 《頂髻焰陀羅尼》 同上 同上 《加持藥物陀羅尼》 同上 同上 《繞行陀羅尼》 計兩種 同上 《供施功德淨治陀羅尼》 計兩種 同上 《持聞陀羅尼》 同上 《生智陀羅尼》 計三種 同上 《學會百頌陀羅尼》 計兩種 缺名 《學會千頌陀羅尼》 計三種 同上 《不忘陀羅尼》又名《憶持陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《禮拜陀羅尼》 同上 同上 《能獲多衣陀羅尼》 同上 同上 《蓮目陀羅尼》 同上 同上 《淨治一切惡趣陀羅尼》 同上 同上 《消痞腫癌症陀羅尼》 同上 同上 《消積食不化病陀羅尼》 同上 同上 《能息一切嗔恨陀羅尼》 同上 同上 《消除罪惡陀羅尼》 同上 同上 《能息忿怒陀羅尼》 同上 同上 《息怒陀羅尼》 同上 缺名 《詞嚴陀羅尼》(即言詞能生嚴厲的效力) 同上 同上 《護自身陀羅尼》 同上 同上 《悅意陀羅尼》(即能使人對己悅意) 同上 同上 《雅音陀羅尼》 同上 同上 《一切義成就陀羅尼》 同上 《一切業成就陀羅尼》 同上 《能消一切毒陀羅尼》 同上 同上 《解脫束縛陀羅尼》 同上 同上 《令摩怖畏陀羅尼》 同上 同上 《消治瘡傷陀羅尼》 同上 同上 《消火傷痛陀羅尼》 同上 同上 《除膽病陀羅尼》 同上 同上 《除痰病陀羅尼》 同上 同上 《除婦女病陀羅尼》 同上 同上 《瘟疫蟲害不侵陀羅尼》 同上 同上 《獲得最勝陀羅尼》 同上 同上

著者按：從此以下諸陀羅尼出自顯教經典中。

《十萬般若波羅密多陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《二萬五千般若波羅密多陀羅尼》 同上 同上 《聖八千般若等陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多心要陀羅尼》 同上 同上 《六波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《十波羅密多能得陀羅尼》 同上 同上 《能獲四無量陀羅尼》 同上 同上 《十萬般若波羅密多能持陀羅尼》 同上 同上 《大方廣華嚴心要能持陀羅尼》 同上 同上 《三摩地王經能持陀羅尼》 同上 同上 《隨求大母能持陀羅尼》 同上 同上 《一切楞伽經能誦陀羅尼》 同上 同上

以上《十萬般若波羅密多陀羅尼》等諸「陀羅尼」，均出自顯教經典，雖不是真正的密典，但同屬于「陀羅尼」一類，所以載于往昔《十萬怛特羅(即密經)部》中，其它許多「小咒」之類也照例錄入。

《大云陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大云諸龍心要陀羅尼》 同上 同上 《具威龍王所問經》 計三十頌 同上 《阿底俠所迎請毗那夜迦續能生悉地》 若干頌(缺) 同上 《毗那夜迦心要陀羅尼》 計十六頌 同上 《妙瓶陀羅尼》 計十五頌 魯伊旺秋(龍尊王)譯 《妙寶儀軌》 若干頌(缺) 壩日譯師譯 《一切曜母陀羅尼》 計六十頌 《星曜母陀羅尼》 若干頌(缺) 《財源母陀羅尼》 計八十六頌 《財源母儀軌》 若干頌(缺) 細哇協業(寂友)譯 《孔雀最勝陀羅尼》 同上 同上 《吉祥大黑天續》 同上 普布峨譯 《大黑天陀羅尼》 計六頌半 缺名 《大黑天女陀羅尼》 計十三頌 同上 《大黑天能解一切瘟疫陀羅尼》 若干頌(缺) 耶喜德(智軍)譯 《大黑天女讚》 同上 缺名 《大黑天女一百零八名稱》 同上 同上 《起尸七尊陀羅尼》 計八十九頌 耶喜德(智軍)譯 《蘇汝巴陀羅尼》 若干頌(缺) 《智流星心要咒》 同上 缺名 《生起甘露陀羅尼》 同上 同上 《供食焰口安息儀軌》 計二十頌 同上 《面然大士解救陀羅尼》 若干頌(缺) 同上 《對細喉餓鬼水施陀羅尼》 同上 耶喜德(智軍)譯 《口涎鼻涕身垢大小便等施諸餓鬼陀羅尼》 同上 壩日譯師所譯 《一切法行教授現證密續》(此密續雖有爭辯，但納措譯師認為是正宗密典，有一部分人亦認為是正密典) 同上 格閣穹扎(沙彌鵬稱)所譯

　　本類書中尚缺的一些密典如下：

密典名 數目 著譯者 《十方諸佛隨念陀羅尼》傳稱為《金剛最勝安樂陀羅尼》 若干頌(缺) 缺名 《鄔摩陀哇女陀羅尼》 同上 同上 《光明成就陀羅尼》 同上 同上 《大悲自性陀羅尼》 計一卷 同上 《明咒母普光陀羅尼》 計四十頌 同上 《金剛手秘密八種名稱咒圍繞陀羅尼》 計二十一頌 同上 《妙寶心咒》 計十頌 同上 《般若波羅密多一百零八名稱陀羅尼》 計三十頌 同上 《如來名號一百零八陀羅尼》 計三十頌 同上 《財源母名號一百零八陀羅尼》 計二十頌 同上

　　有人認為《金光明寶鬘》、《寶燈》、《夜賢》、《大集會》、《金剛心》、《日藏》、《羅剎》和《隨順非羅剎》等錄入密典，是錯誤的。因為在顯密不混，而且分列的目錄中，把它們說成是顯教經典。正如《般若心經》和《一百五十法理》也列入顯教經典。但鑑于龍樹所著的《般若心經修法》及《一百五十法理解釋》也列于密典中，故此列入密典，也並不矛盾。

　　戊二　「行續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《毗盧遮那現證菩提根本續及後續等》 計六卷又一百五十頌 伯哲(吉祥積)譯 《金剛手灌頂密續》 計十二卷 耶喜德(智軍) 《忿怒閻摩內現尊勝根本續》 若干卷(缺) 缺名 《忿怒自摩內現尊勝後續》 同上 同上 《忿怒自摩內現尊勝再後續》 同上 同上

最後三種密典，日惹論師說是藏人所著，但不確實，因為可靠的注疏中曾引據過三種密典的語句。但尚須加以考證。

《三誓王莊嚴密續》 若干卷 楚稱嘉哇(戒勝)譯

　　以上諸密典，具有《事續》和《瑜伽續》二續的成分。因此「寶賢」譯師所著的《辟邪密論》中稱之為「二續」密典。

　　戊三　「瑜伽續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥根本略續及後續等》 計九卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛頂注釋續》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《三世間勝超密續》 計二卷 缺名 《淨治惡趣密續》 計二卷 嘉哇措(勝護)和仁清卻(寶勝)合譯 《淨治續和儀軌合一本》 若干卷(缺) 卻傑伯(吉祥法王)譯 《吉祥尊勝最初密續四節補空等》 同上 仁清讓波(寶賢)和細哇峨(寂光)合譯

寂光作頌說：大翻譯家寶賢師，所譯吉祥最初續，中間未獲得譯卷，由我覓得繼續譯全。

《金剛心要密續》 若干卷(缺)(稍有不全) 恭嘎絳稱(慶喜幢)譯 《身語意秘密莊嚴密續》 若干卷(缺) 同上 《秘密摩尼精滴續》 同上 同上 《明智最勝密續》 同上 缺名 《妙吉祥幻網續》 計兩種 同上

　　本類書中尚缺《怙主普照》這一密典。

　　戊四　「大瑜伽續部」。此中分三己目：己初　「大瑜伽方便續部」；己二「大瑜伽智慧續部」；己三　「方便智慧無二續部」。

　　今說己初　「大瑜伽方便續部」

　　關于密集經典的目錄：

經典名 數目 譯者 《密集根本續》 計十七品 仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《密集後續》 計十八品 仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛鬘注釋續》 若干品(缺) 細哇峨(寂光)譯 《密集密意記前》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《智慧金剛集》 若干卷(缺) 庫?峨珠(成就)和楚稱嘉哇(戒勝)合譯 《四天女所問續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛心要莊嚴續》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《吉祥密集無二平等性尊勝注釋續》 同上 卻季洛卓(法智)譯

此一釋續有人說摻雜有西藏的論點。但是在那若巴大師所著的《無二尊勝教廣釋》和寶賢譯師的《辟邪密論》兩書中，都引證說「無二勝勝」是一正宗的教典。又有人說此釋續是彌底尊者的自譯本，因此是正宗密典，不過尚有待考證。

《一切秘密續》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 此一密續是辛底巴論師作為「瑜伽續部」來說的。但有一部分人認為是「無上瑜伽續部」的密典。

　　「克制閻摩死敵續部」(即大威德或稱閻曼德迦能怖金剛)各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《克制死敵黑色大威德續》 若干品(缺) 楚稱嘉哇(戒勝)、達瑪扎(盛稱)、惹多傑扎(金剛稱)合譯 《黑色大威德輪成就一切事業六面童密續》 同上 缺名 《吉祥能怖金剛續第七品》 若干頌(缺) 惹多傑扎(金剛稱)譯 《厥宗能怖金剛第三品》 同上 缺名 《厥宗能怖金剛第一品》(連前兩種認為是《能怖三法》) 若干品(缺) 同上 《紅色大威德密續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)和洛敦(安慧)合譯 《不動金剛大瑜伽續》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《毗盧遮那幻化網續》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手威猛三尊調伏根本續和後續》(此密典乍哇日巴師說是《大瑜伽續》的密典) 計兩種 卻讓(法賢)譯 《金剛手宣說秘密續》 若干品(缺) 達瑪稱楚(宏戒)譯 《金剛手具杖續》(此續龍樹等認為是《大瑜伽密典》) 同上 缺名 《金剛手猛焰密續》 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 此續的釋續作者解說它是「大瑜伽」，而西藏人說它不是「大瑜伽」，這是不確實的。 《種姓世間怙主密續》 若干品(缺) 扎巴絳稱(名稱幢)譯 此續的釋續作者解說它，即是「大瑜伽部」。因此認為是「事續部」則錯誤了。 《獨髻母密續品類》 若干品(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《怙主現生密續》 同上 卻饒(法深)譯 《怙主能生悉地續》 同上 柯洛扎(輪稱)譯

　　己二　「大瑜伽智慧續部」中的密經目錄：

　　關于「呼金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《呼金剛根本續第二品》又名《歡喜金剛》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《空行母不共金剛歌注釋續》 同上 同上 《多數密續共通注釋續吉祥桑布扎後續》 同上 同上

　　關于「勝樂金剛續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《勝樂金剛根本續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛注釋續阿毗達那》 同上 仁清讓波(寶賢)和卻季準珠(法精進)合譯 《金剛空行和瑜伽母現行兩法》 計兩種 廓譯師所譯 《金剛空行海》 若干品(缺) 達摩云敦(法德)譯 《勝樂生律精要續》 同上 麥朗扎(願稱)和洛敦(安慧)合譯 《勝樂飲血現生續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《勝樂金剛等虛空續》 同上 絳秋協饒(菩提智)譯 《金剛亥母現生根本續及後續》 計兩種 達尾峨色(月光)譯 《金剛亥母現生注釋續》 若干品(缺) 庫峨珠(成就)譯 《四瑜伽母合續》 同上 云敦壩(功德燄)譯 《三俱胝中所出髮髻上豎大幻化母密續》 同上 達摩云敦(法德)譯

　　關于勝樂金剛「惹里續部」各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《吉祥秘密金剛續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《秘密能斷續》 同上 同上 《秘密不可思議續》 同上 同上 《等虛空續》 同上 同上 《大虛空續》 同上 同上 《空行母網律儀》 同上 同上 《寶鬘續》 同上 同上 《大三味耶續》 同上 同上 《大威力續》 同上 同上 《智慧秘密續》 同上 同上 《智慧鬘續》 同上 同上 《智慧燄續》 同上 同上 《明月鬘續》 同上 同上 《大寶焰續》 同上 同上 《日輪密續》 同上 同上 《智慧王續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《秘密焰續》 同上 同上 《祕密甘露續》 同上 同上 《尸林莊嚴續》 同上 同上 《金剛王續》 同上 同上 《智慧思想續》 同上 同上 《貪欲王續》 同上 同上 《空行律儀續》 同上 同上 《空行秘密續》 同上 同上 《能怖摧壞續》 同上 同上 《大焰鬘續》 同上 同上 《金剛成就續》 同上 同上 《幻網律儀續》 同上 同上 《大力智慧王續》 同上 同上 《尸林殊勝莊嚴續》 同上 同上

　　以上是通稱的「惹里密續」三十二種，然而除以上所列舉的之外，其它不重複的很難。據「嘎雅達熱卓彌」及略譯師二人說，此類密典都是梵文本。因此，認為是藏人所作，並不確實。

　　關于「大手印明點」等諸密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《大手印明點》 若干品(缺) 卻季耶喜(法智)和秋昌扎江(秋昌羅漢)譯 《隨順心要瑜伽母續》 同上 協饒桑哇(智密)自譯 《智慧明點》 同上 同上 《真實性明燈》 同上 同上 《一切諸佛身語意秘密藏續》 同上 格洛(善才)譯

這一密續，有人說屬于「瑜伽續部」，而且說是辛底巴論師所解說的。這並不合理。因為從《金剛幕》中所出的「秘密藏」和「金剛甘露」、「勝樂輪金剛幕」和「圓滿諸法」，統稱為「大瑜伽續部」諸法。

《瑩潔無塵續》 若干品(缺) 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛阿惹里密續》 同上 同上 《日肯阿惹里密續》 同上 同上

關于「大手印明點」等諸密典，有一部分人認為是隨順「呼金剛續」一類的密典。

《吉祥佛尊等引根本續》 若干品(缺) 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引後續》 同上 拉仁波伽(大寶王)譯 《吉祥佛尊等引再後續》 同上 彌底尊者自譯 《金剛四座根本續》 同上 廓譯師譯 《金剛四座注釋續》 同上 同上 《捫遮旺薩續》 同上 同上 《四座業和合品》 同上 同上 《摩訶摩雅續》 同上 同上 《金剛甘露續》 同上 季厥譯師譯 《佛顱密續》 同上 同上

著者按：此間《嘿汝嘎游戲密續》，雖列入尼泊爾「西根底」自譯本中，然而不是正宗的密典，因此應當刪去。

《吉祥月秘密明點續》 若干品(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《救度母示觀悉地續》(此續未列入《十萬怛特羅》中) 同上 卻壩(法熾)譯 《救度母二十一尊禮讚》(日護師說此讚是《大瑜伽續》) 計二十七頌 班遮西扎那根底譯 《吉祥不住真實性密續》 計三百八十二頌 同上 《一切如來秘密無二續》 若干頌(缺) 同上 《一切如來俱生不可思議續》 同上 同上

　　此諸自譯本，尚有待考證。

　　己三　「方便智慧無二續」中各種密經的目錄：

經典名 數目 譯者 《妙吉祥名稱正說功德等》 計一卷 仁清讓波(寶賢)譯 《時輪根本續中略示灌頂品》 若干頌(缺) 協饒扎(智稱)譯 《時輪略要續》 若干品(缺) 惹卻饒(法深)譯(此續有十四種譯本) 《時輪後續心要》 同上 達瑪扎(盛稱)譯 《灌頂品》 同上 卓譯師譯 《差遣役使續中分品》 同上 季厥譯師譯 《役使續中號叫游戲品》 同上 缺名 《金剛歌舞》 同上 同上 《憶持上師功德》 同上 同上

　　以上三種密典，有一部分人認為是非正宗的。

　　統計以上共約四百種密續經典(似乎缺少兩種)。關于舊譯的古密典，大譯師仁清讓波(寶賢)、拉喇嘛耶喜峨、頗章細哇峨和廓、庫?巴?拉等大師，都認為是非正宗的密典。但是我精通翻譯的上師利瑪絳稱和日惹大師等卻說：「曾從桑野寺獲得梵文本，在尼泊爾也曾見過有《金剛橛根本續分品》的梵文原本」。所以這些古密典應是正宗的。我(布頓)認為如果心中罪過自性惡劣，對于合理的密咒，有時也認為是不合理的，何況說對于此類可疑之法典！因此應等舍置之(即未判定好惡之前暫作保留)，不生罪過之心為善。否則，將正法說成非正法，將非正法說成正法，都要遭受同樣的業果。如頌所說：「任一法相分有無，不知未見四種因，分說之口由魔開，謗法罪過佛典禁。」所以應等舍置之。然而具有智慧的人們仍應根據「四依」(即依法不依人等四依)和「三種觀察」(性、相、理)來加以考證和鑑別。

　　丁二　密宗論典。此中分二戊目：戊初　各種密經的釋論；戊二　共通密經的釋論。

　　戊初　各種密經的釋論。又分四己目：己初　「事續部」中密經的釋論目錄；己二　「行續部」中密經的釋論目錄；己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄；己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。

　　今說己初　「事續部」中密經的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《事續部靜慮後續釋》 計三卷 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《妙臂所問續義略釋》 計五卷 桑傑桑哇(佛密)著 《所說句義備忘錄》 若干卷(缺) 著者同上 《妙善成就方便略論》 同上 絳秋卻(菩提勝)著 《頂髻無垢陀羅尼釋》 同上 倫傑若巴(俱生游戲)著，楚稱哲(戒積)譯 《無垢陀羅尼念誦及建塔儀軌》 同上 缺名 《無垢供養廣大儀軌》 同上 細哇措(寂護)著 《頂髻白傘蓋陀羅尼釋及陀羅尼念誦儀軌》 計兩種 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《白傘蓋讚》 若干頌(缺) 真扎峨彌(月官)著 《白傘蓋修法》 若干卷(缺) 著者同上，帕巴協饒(聖智)譯 《護輪法》 若干頌(缺) 缺名 《幻輪束縛法》 若干卷(缺) 同上 《回遮死厄法》 同上 同上 《回遮魔障法》 同上 同上 《敵軍怯退法》 同上 同上 《悉地修法》 同上 缺名 《解救怖畏法》 同上 同上 《防護雹災法》 同上 同上 《醫療疾病法》 同上 同上 《供垛瑪食子法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 摩訶扎那自譯 《陀羅尼儀軌》 同上 帕巴協饒(聖智)譯 《供施垛瑪食子廣大儀軌》 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《白傘蓋護摩儀軌》 同上 多杰倫波(銳利金剛)著 《白傘蓋近解》 同上 多傑鄧巴(金剛座)著，壩日譯師譯 《白傘蓋儀軌次第》 同上 根日哇達著 《頂髻白傘蓋讚》 同上 著者同上 《隨求母輪寫繪法》 同上 辛底巴著 《大隨求母明智儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《護法五尊總共修法》 同上 遮達日所著，先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《護輪寫繪儀軌》 同上 譯著同上 《天女各別修法》 計五種 同上 《五天女讚》 若干卷(缺) 同上 《五護法儀軌》 同上 蘇瑪底根底著 《石女有生育修法》 同上 先由壩日譯師譯，後由利瑪絳稱(日幢)再譯 《五護法儀軌》 同上 辛底巴著，扎喜絳稱(吉祥幢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《大隨求母修法》 同上 缺名 《無邊門修法釋頌》 若干頌(缺) 耶喜領波(智藏)著，耶喜德(智軍)等人合譯 《無邊門修法釋頌廣解》 同上 著譯者同上 《七佛供養儀軌廣中略三種》(著者按，此軌應歸于顯教典中) 計三種 細哇措(寂護)著 《獨勇金剛修法釋》 若干頌(缺) 蘇壩嘎惹著，達納西那自譯 《白色妙吉祥修法》 同上 達瑪底著，達瑪扎(盛稱)譯 《隨順生起次第讚》 同上 著譯者同上 《白文殊金鬘讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《語自在王讚》(即文殊) 同上 利瑪絳稱譯 《聖妙吉祥殊勝讚》 同上 阿爛陀西彌遮著，卻季耶喜(法智)譯 《妙吉祥智慧輪修法》 同上 達哇郡勒壩巴(月生護)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《文殊五字真言修法》 同上 香達嘎惹著 《文殊五字真言修法》 同上 彌滂協業(勝友)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《文殊五字真言供養儀軌》 同上 缺名

　　關于觀世音密典的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《喀薩巴里觀音修法》(即一面二手觀音立像) 若干卷(缺) 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《十一面觀音菩薩修法》 同上 比丘尼伯漠(吉祥女)著，仁清讓波(寶賢)譯 《觀世音菩薩讚》 若干頌(缺) 比丘尼伯漠(吉祥女)著 《觀世音讚》 同上 同上 《觀自在菩薩讚》 同上 同上 《大悲觀音讚》 同上 同上 《不空羂索曼荼羅十七尊無垢光讚》 同上 缺名 《大悲觀音讚及勸請事業頌》 同上 鄔婆塞達哇(月居士)著，廓譯師譯 《觀世音菩薩讚》 同上 扎惹巴支巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《廣財龍王所作觀自在菩薩讚》 同上 絳繃(十萬覺)譯 《不空羂索五尊讚》 同上 唉惹巴底著，壩日譯師譯 《寶洲大悲觀音尊讚》 同上 達央(馬鳴)著 《觀世音菩薩主眷等讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《觀自在菩薩如意滅罪讚》 同上 著者同上，達納西那自譯 《不空羂索五尊讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《聖觀世音菩薩讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《大悲讚》 同上 格業恭金(普施居士)著 《觀自在菩薩前悲聲祈禱具有加持文》 同上 達哇扎巴(月稱)著 《獅子吼讚》 同上 薩伯(地吉祥)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《千手千眼觀世音菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《獅子吼修法》 同上 真扎峨彌(月官)著，嘉?卻讓(法賢)譯 《觀自在菩薩修法》 同上 阿底俠尊者著 《大悲觀音修法如意珠》 同上 阿闍黎龍樹著，嘉?卻央(勝音)譯 《喀薩巴里觀音修法》(系一面二手立像觀音) 計兩種(此兩種未列入《論藏》) 彌滂協業(勝友)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《善逝大寶教法舟航》 同上 阿支達彌扎巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯

　　關于隨順觀世音法門忿怒金剛的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《馬頭金剛修法》(馬頭金剛系觀音所化現) 若干卷(缺) 真扎峨彌(月官)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《一切密續無上心要馬頭金剛修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《蓮花六臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著 《七百品中所出馬頭金剛修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《四臂馬頭金剛修法》 同上 阿底俠尊者著

　　關于金剛手法門類的論著目錄：

　　在顯教法規中著稱者，阿闍黎龍樹所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《陀羅尼釋真實性明燈論》 若干卷(缺) 嘉準生(精進獅子)譯 《速獲悉地蘭塔儀軌》 同上 同上 《消除災害甘露》 同上 同上 《金剛掃淨作業大成》 同上 同上 《七支修法》 同上 同上

　　阿闍黎昂旺秋扎(語自在稱)所著有下列各種：

經典名 數目 譯者 《大佛塔九尊修法》 若干卷(缺) 嘉?准生(精進獅子)譯 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《陀羅尼修法》 同上 同上 《諸輪教授秘訣》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《大部主修法》 同上 同上 《釋義明燈》 同上 同上 《修習次第》 同上 同上 《淨瓶修法儀軌》 同上 同上 《真實性明燈修法教授》 同上 同上 《各種羯摩略論》 同上 同上 《金翅鳥王修法》 同上 同上 《金剛手贊》 若干頌(缺) 毗雅真扎著 《金剛手依經規取受修法》 計三種 傳說是毗雅真扎著 《金剛手讚》 計六頌 阿闍黎龍樹著 《金剛手贊》 若干頌(缺) 昂旺秋扎(語自在稱)著 《金剛手讚》 同上 阿底俠尊者著，嘉?准生(精進獅子)譯

著者按：還有一些合乎顯教經規的《金剛手讚》，是否是梵文本，實為可疑。

《金剛手修法》 若干卷(缺) 夏達嘎惹著 《金剛手修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，壩日譯師譯 《白衣金剛手修法》 同上 昂旺扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛手曼荼羅略修儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛手修法》 同上 絳伯果恰(吉祥鎧)譯 《蘭衣金剛手陀羅尼釋》 同上 嘎瑪班遮著，納措譯師譯 《明咒緣念儀軌》 同上 著譯者同上 《蘭衣金剛手修法如意珠》 同上 里哲多傑(日金剛)著，西古瑪惹嘎那俠自譯 《金剛心要教授秘訣》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《金剛手威猛五尊曼荼羅儀軌》 同上 阿闍黎龍樹著 《各種羯摩八支等》 同上 同上

　　隨順金剛手的金剛摧壞法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛摧壞陀羅尼釋寶鬘論》 若干卷(缺) 薩哇日巴著，卻季讓波(法賢)譯 《曼陀羅儀軌寶光論》 同上 同上 《忿怒金剛誅殺事業》 同上 同上 《金剛摧壞威猛修法》 同上 著者缺名，法賢譯 《金剛摧壞護摩修法》 同上 巴惹瑪底著，法賢譯 《金剛摧壞威猛修法》 同上 阿摩巴那達著，卻季讓波(寶賢)譯 《金剛摧壞釋》 同上 菩提薩埵著，伯哲(吉祥積)譯 《金剛摧壞義解及廣釋》 計兩種 毗瑪那彌扎著 《金剛摧壞陀羅尼密義解說》 若干卷(缺) 鄧哇柳溝(樂苗)著 《金剛摧壞密義釋金剛燈論》 同上 阿闍黎折瑪(蓮花)著 《金剛摧壞釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著，仁清讓波(寶賢)譯 《沐浴儀軌釋》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著並譯 《十八種羯摩邊際教授》 同上 同上 《金剛摧壞釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《陀羅尼教授秘訣》 同上 同上 《金剛摧壞六種陀羅尼儀軌寶鑰》 同上 須惹嘎瑪班遮著 《沐浴儀軌》 同上 絳秋領波(菩提心要)著 《金剛摧壞修法略義》 同上 真扎峨稱(月官)著 《金剛摧壞曼陀羅儀軌》 同上 乍雅哇瑪著 《金剛摧壞修法》 同上 扛嘎哈惹著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞修法》 同上 巴里班遮著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞讚》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞淨瓶儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞和息護摩法》 同上 同上 《金剛摧壞四業修法儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法護摩》 同上 乍納西著，饒細協業(寂友)譯 《金剛摧壞輪儀軌》 同上 同上 《金剛摧壞修法儀軌》 同上 迅魯德(童軍)著 《金剛摧壞釋寶明論》 桑傑桑哇(佛密)著 《獨勇金剛修法》 著者同上。絳伯果恰(吉祥鎧)和索朗謨巴(福勝解)合譯 《金剛摧壞供垛瑪食子法》 同上 著譯者同上 《金剛摧壞修法並沐浴曼陀羅儀軌等》 同上 耶喜多傑(智金剛)著 《金剛摧壞修法一百種》 同上 瑪麥哲(燃燈智)、白瑪(蓮花)、耶喜多傑(智金剛)等著 《忿怒尊勝續一萬二千種中集釋》 同上 扎底哇那真扎著 《一切法行教授現證釋威光論》(此論有爭論之點 同上 格楚穹扎(沙彌鵬稱)譯 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，迅魯壩哇(童焰)譯 《白色不動金剛修法頌及散文》 計六頌共兩種 達那西那自譯

　　阿底俠尊者所著不動金剛法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《不動金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛廣修法》 同上 納措譯師譯 《不動金剛略修法》 同上 同上 《不動金剛護摩修法》 同上 同上 《不動金剛修法儀軌》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《不動金剛修法》 同上 扎達日巴著，業譯師譯 《不動金剛忿怒王讚》 計兩種 阿底俠尊者著，納措譯 《救度母總修法》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，業譯師譯 《羯地洛迦林救度母修法》 同上 阿闍黎龍樹著，朗巴朗哲多傑(普照金剛)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 阿闍黎龍樹著 《羯地洛迦林救度母讚》 計十六頌 同上

　　阿闍黎真扎峨彌(月官)所著「救度母」法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《解救八怖畏救度母修法》 若干卷(缺) 納措譯師和洛卓扎(智稱)合譯 《大吉祥救度母讚》 若干頌(缺) 利瑪絳稱(日幢)譯 《解救八怖畏廣讚》 同上 譯者缺名 《救度母五尊修法》(此著未列入《論藏》) 同上 阿闍黎龍樹著，達摩云敦(法德)譯 《白度母修法》 若干卷(缺) 釋迦西(釋迦吉祥)著，毗菩提譯 《救度母廣略修法》 計兩種 阿底俠尊者著，卻季耶喜(法智)譯 《救度母讚》 若干頌(缺) 著譯者同上 《白色救度母修法》 同上 昂旺秋扎的弟子(缺名)著，壩日譯師譯 《救度母讚》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，壩日譯師譯 《解救八怖畏救度母修法》 同上 湯切清比協業(一切智友)著，卻甲帕巴(法王聖超)譯 《救度母修法略本》 同上 湯切清比協業著，絳比伯(慈吉祥)譯 《救度母修法》 同上 阿底俠尊者著，格洛(善才)譯 《解救八怖畏略釋》 同上 譯者缺名 《救度母修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈智)著，卻季協饒(法智)譯 《能捉縛盜賊法》 同上 住巴伯(成就吉祥)譯 《誓句天女救度母讚》 同上 阿果喀壩雅班遮著 《聖救度母讚》 同上 同上 《救度母讚》 同上 繃察松巴(三俱胝)師著 《獅子吼及喀薩巴里觀音法》 計兩種 枳麥拉(無垢天)著 《佛母救度母法》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多》 同上 同上 《妙吉祥王修法》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《財源母修法》 同上 同上 《古汝古里佛母修法》 同上 同上 《持守損害明王修法》 同上 同上 《顰眉度母修法》 同上 同上 《光明母修法》 同上 同上 《六字大明咒修法》 同上 扎班遮著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《般若波羅密多一百五十法理釋》 同上 耶喜協業(智友)著 《緣起詳細儀軌》 同上 勒本惹肯達著 《善業如意解說》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《般若波羅密多修行方便》 同上 遮達日著，達瑪扎(盛稱)譯 《龍自在王修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《彌勒菩薩修法》 同上 阿闍黎龍樹著，仲敦巴譯 《忿怒威猛金剛修法》 同上 遮哇根底著，達那西那譯 《依午者最勝品作出毗沙門修法》 同上 須讓嘎哇瑪著，帕巴協饒(聖智)譯 《毗沙門讚》 同上 納樸巴著，讓嘎譯師譯 《毗沙門修法》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《毗沙門天王讚》 同上 缺名 《水施王修法》 計三種 桑傑耶喜(佛智)著，卻季協饒(法智)和達摩云敦(法德)合譯 《藏跋拉(財神)法》 若干卷(缺) 格比多傑(嬉戲金剛)著，達那西那自譯 《藏跋拉修法》 同上 阿壩雅著，楚稱郡勒(戒生)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《藏跋拉贊》 同上 真扎峨彌(月官)著，巴操譯師譯 《藏跋拉修法》 同上 帕巴瑪底著，業譯師譯 《藏跋拉贊》 同上 遮納班遮著 《藏跋拉贊》 同上 彌旺利瑪倫巴(日威光王)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《藏跋拉祈求教授讚》 同上 絳秋生巴(菩提薩埵)著 《藏跋拉修法旋轉寶瓶》 同上 諾敬(財施)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉勝超讚》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《藏跋拉九頌讚》 計九頌 同上 《藏跋拉如意牡牛讚》 若干頌(缺) 同上

最後四著未列入《論藏》。

《藥叉無能勝修法》 遮瑪日譯 《具善大黑天修法》 朗哲柳溝(普照苗)著 《白色妙音天女修法》 同上 樸布著，達摩云敦(法德)譯 《妙音天女贊成就語光論》 同上 著譯者同上 《紅色妙音天女讚》 同上 伯正(吉祥持)著，卻旺(法自在)譯 《救度母隨行藥叉母修法》 同上 卻季洛卓(法智)譯 《水食子供施法》 同上 乍雅薩尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施法解脫》 同上 釋迦協業(釋迦友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《水食子供施無垢儀軌》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯

　　己二　「行續部」中密經的釋論目錄：

經論名 數目 著譯者 《毗盧遮那現證菩提續略釋》 計七卷又二百頌 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)譯 《三誓句莊嚴尊百字儀軌》 全部 格達惹著，洛敦協饒(智具慧)譯

阿闍黎卓讓領波(妙行藏)所著金剛手法類的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《金剛手修法》 若干卷(缺) 德哲德哇和讓嘎合譯 《金剛手曼荼羅儀軌》 同上 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《鎮伏魔害災厄儀軌》 同上 同上 《金剛手幻輪纏束法》 同上 同上 《金剛手和息大地秘藏修法》 同上 同上 《緣水修法》 同上 同上 《緣風修法》 同上 同上 《緣虛空修法》 同上 同上 《造小泥塔像修法》 同上 同上 《開示二相論》 同上 同上 《金剛手回遮修法儀軌》 同上 同上 《金剛手三昧耶決定論》 同上 同上 《毗沙門福樂品》 同上 同上 《威門降伏儀軌》 同上 同上 《能作福樂修法儀軌》 同上 同上 《金剛手諸法寶藏》 同上 同上 《諸法寶藏中各種羯摩》 同上 同上 《諸法寶藏中園光卜法》 同上 同上 《諸法寶藏中求雨法》 同上 同上

以上著作有一部分未列入《論藏》。

《毗沙門秘密修法》 若干卷(缺) 嘎饒多傑(極喜金剛)著 《無量壽佛修法儀軌》 同上 遮達日所著，嘎哇伯(喜吉祥)譯

本類書中尚缺的論著的如下三種：

論著名 數目 著譯者 《金剛手灌頂續上集釋》 若干卷(缺) 缺名 《大威德顯現細微備忘錄》 同上 同上 《不動金剛隨念儀軌》 同上 同上

　　己三　「瑜伽續部」中密經的釋論目錄：

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著的論著目錄：

經論名 數目 著譯者 《瑜伽續攝義廣釋顯現真實性一萬八千頌》 計一萬八千頌 仁清讓波(寶賢)譯上集，帕巴協饒(聖智)譯下集 《金剛界曼荼羅金剛現生儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝第一品類廣釋》 計二萬四千頌 仁清讓波(寶賢)譯上下集，並收集補遺；細哇窩(寂光)譯所有法類，並補遺 《吉祥最勝智慧品類攝義釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《吉祥最勝般若波羅密多曼荼羅儀軌》 同上 卻季準珠(法精進)譯 《淨治惡趣後續等義釋明燈論》 同上 同上 《淨治惡趣曼荼羅儀軌》(此軌是有爭論的) 同上 沙彌穹扎(鵬稱)譯 《淨治惡趣曼陀羅儀軌》(此系「九髻」法門類的) 同上 仁清讓波(寶賢)譯 《三世間尊勝曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 同上 《佛眼開眼儀軌》 同上 至此共十種均系恭嘎領波著，此儀軌譯者缺名

　　阿闍黎恭嘎領波(慶喜藏)所著「普明」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《普明曼荼羅儀軌》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《開光儀軌》 同上 同上 《金剛薩埵生源廣略釋論》 計兩種 缺名

以上三種未列入《論藏》，而且《廣釋》也未找到。

《淨治惡趣續釋明顯莊嚴論》 若干卷(缺) 旺秋絳稱(自在幢)譯 《各種佛像開眼儀軌》 同上 扎乍哇里達著。此著作未列入《論藏》 《自性攝義廣釋持藏莊嚴論》 計三十卷 仁清讓波(寶賢)譯 《金剛生源略義》 若干卷(缺) 牟尼那扎壩扎著，卻季協饒(法智)譯 《淨治惡趣續釋美妙莊嚴論》 同上 多傑果恰(金剛鎧)著 《大曼荼羅修法》 同上 彌底尊者著並自譯 《護摩儀軌》 同上 缺名 《荼毗儀軌》 同上 缺名 《悲心生起誦修法》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵百字明儀軌》 同上 多杰甲居(金剛鉤)著 《隨順瑜伽續修塔儀軌》 同上 細哇領波(寂藏)著

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密續義論》 若干卷(缺) 桑傑桑哇(佛密)著，絳伯果恰(妙吉祥鎧)譯 《入密續義論注釋》 同上 阿闍黎班遮著 《一切密續合解密燈論》 同上 阿闍黎辛底巴著 《舉行彈線儀軌》 同上 饒覺郡(滿護)著 《彈線次第》 同上 須底扎哇著 《曼荼羅彈線儀軌》 同上 夏達嘎惹著

以上最後五著(指《入密續義論注釋》起至《曼荼羅彈線儀軌》)均系仁清讓波(寶賢)譯。

《垛瑪食子三分供法》(系中等儀軌，言不廣不略) 若干卷(缺) 《彈線儀軌》 同上 達摩根底著，協饒扎(智稱)譯 《勝超三世間釋》 同上 牟尼達閣喀著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛界曼荼羅建立論》 同上 著譯者同上 《淨治惡趣曼荼羅修法注釋》 同上 《吉祥廣大曼荼羅儀軌》 同上 《淨治惡趣方便》 同上 阿闍黎格讓嘎哇(賢劫喜)著，雍中峨(不變光)譯 《淨治惡趣作業略論》 同上 《般若波羅蜜多曼荼羅儀軌》 同上 惹達納根底著，摩訶巴那自譯 《一切修法作業顯明論》 同上 惹達納根底著 《攝行明燈寶鬘論》 同上 卻敦饒覺央(法滿妙音)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛法一尊瑜伽修法》(此著既非梵文，復無標題，故有錯誤) 同上 此法系諾穹隨順恭嘎波(慶喜藏)所作 《金剛界曼荼羅略義》 同上 古瑪若嘎那俠自譯 《各種勝妙莊嚴開顯建立論》 同上 魯伊絳稱(龍幢)譯 《金剛界曼荼羅廣大儀軌作業攝要》 同上 日季敬巴(種施)著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《九髻現觀修法》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《入修習行論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，拉準巴譯 《幻化網廣釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《幻化網難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯

　　關于《瑜伽續部》中《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《文殊真實名稱經廣釋》 若干卷(缺) 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《文殊真實名稱經釋咒義現觀顯論》 同上 格比多傑(嬉戲金剛)著，彌底尊者自譯，協饒哲(智積)校正 《文殊真實名稱經略釋》 同上 耶喜扎巴(智稱)著 《文殊真實名稱經釋》 同上 達尾旺波扎比伯(月王妙稱)著，帕巴協饒(聖智)譯 《文殊真實名稱經釋顯義明燈論》 同上 枳麥協業(無垢友)著，業遮那譯 《文殊真實名稱經釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《文殊真實名稱經釋近解》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯

　　阿闍黎絳伯協業(妙吉祥友)所著《虛空無垢小集》中各種論著的目錄：

論著名 數目 譯者 《文殊真實名稱經釋》 若干卷(缺) 仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 卻季協饒(法智)譯 《虛空無垢菩薩金剛甦息儀軌》 同上 同上 《毗盧遮那蘇息儀軌》 同上 同上 《不動金剛甦息儀軌》 同上 同上 《寶生如來蘇息儀軌》 同上 同上 《阿彌陀佛蘇息儀軌》 同上 同上 《不空成就佛蘇息曼荼羅》 同上 同上 《真實名稱經瑜伽者合業沐浴儀軌》 同上 同上 《飲食瑜伽法》 同上 同上 《施部多垛瑪食子法》 同上 同上 《曼遮儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔等作法》 同上 同上 《修七支集積資糧法》 同上 同上 《妙吉祥名稱念法秘要》 同上 同上 《回向善根法》 同上 卻季協饒(法智)譯 《修無常觀法》 同上 同上 《修出離輪迴心法》 同上 同上 《遮止三毒心識要訣》 同上 同上 《皈依儀軌》 同上 同上 《發心儀軌》 同上 同上 《修菩提心秘要》 同上 同上 《修四無量心秘要》 同上 同上 《三世如來觀法》 同上 同上 《修六種隨念秘要》 同上 同上 《修十二因緣秘要》 同上 同上 《上根修真實性法》 同上 同上 《造小泥佛像及塔儀軌》 同上 同上 《護摩簡略儀軌》 同上 同上 《修定次第秘要》 同上 同上 《獨勇金剛修法》 同上 同上 《文殊真實名稱合經義儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 同上 《詛咒輪修法》 同上 同上 《七頌儀軌》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《淨治惡趣六道有情儀軌》 同上 同上

　　關于具足秘密法門的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《具足秘密修法》 若干卷(缺) 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者自譯 《具密修法釋》 同上 彌底尊者著並自譯。(還有其他此類的著譯本) 《開眼儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌功德生源》 同上 伯敦絳秋卻(菩提勝)著，彌底尊者譯 《文殊真實名稱念誦修要》 同上 著譯者同上 《修法小品》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《彈線根本作法》 同上 同上 《文珠真實名稱經釋》 同上 阿哇都底巴著，卻讓(法賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 同上 《曼荼羅儀軌智明論》 同上 同上 《智慧薩埵略修法》 同上 同上 《護摩儀軌》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 亮恩麥比伯(無憂吉祥)著，嘎卻讓(法賢)譯 《黑色大威德修法》 同上 著譯者同上 《不動金剛修法》 同上 同上 《妙吉祥垛瑪食品供法》 同上 同上 《淨瓶修法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《建塔略修法》 同上 同上 《威儀儀軌》 同上 同上 《妙吉祥初佛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻讓(法賢)譯 《妙吉祥修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，嘉嘎哲(印度積)譯 《智慧薩埵修法》 同上 里麥壩巴(無二護)著，卻讓(法賢)譯 《文殊真實名稱釋要現觀論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，彌底尊者自譯 《智慧薩埵現觀論》 同上 著譯者同上 《智慧薩埵無垢儀軌》 同上 同上 《空性十種密行》 同上 同上 《觀察夢相》 同上 同上 《消除禪定毒害明燈》 同上 同上 《入文殊智慧薩埵心中法》 同上 同上 《禪定輪修法》 同上 同上 《明點成就法》 同上 同上 《明點一尊修法》 同上 同上 《妙吉祥智慧薩埵心要修法》 同上 同上 《妙吉祥曼荼羅虛空無垢廣論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實名稱經修法》 同上 扎壩嘎惹著，利瑪絳稱(日幢)譯 《文殊真實名稱經秘要釋》 同上 迅魯扎巴(童稱)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《文珠真實名稱經修法》 同上 彌約領波(不動藏)著，瑪垛譯師譯 《文殊真實名稱經釋》(此一經釋未列入《論藏》) 同上 桑傑桑哇(佛密)著

　　此處有二十一種《文殊真實名稱經》法類的釋論，過去未列入《論藏》。而且是否屬于正宗的論著，尚待考證。

　　往昔未列入《論藏》的《文殊真實名稱經》的釋論目錄：

釋論名 數目 著者 《文殊真實名稱經釋除無明暗論》(此論解說《文殊真實名稱經》為大瑜伽法類) 若干卷(缺) 喇嘛烘協金(具神通師)著 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《秘密灌頂》 同上 同上 《第三灌頂》 同上 同上 《第四灌頂》 同上 同上 《救度母四種次第》 同上 同上 《沐浴儀軌》 同上 同上 《繞佛寺塔像等儀軌》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《會供輪修法》 同上 同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《開光儀軌》 同上 麥哲巴著 《教授決定義攝要》 同上 同上 《功德圓滿淨治法》 同上 同上 《智慧明燈論》 同上 同上 《譽善願文》 同上 領扎格哇著 《法行次第》 同上 同上 《修塔儀軌》 同上 里那班遮著 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《水施修法》 同上 同上 《種別論》 同上 補達菩提所著

　　以上共計二十一種，原先未列入《論藏》。還有《一切陀羅尼修法二次第》和《一切陀羅尼曼荼羅儀軌普明論》等，也未列入《論藏》。

　　己四　與「大瑜伽續」相連系的經釋論著。分三庚目：庚初　「方便續」法類的論典目錄；庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄；庚三　與「大瑜伽續部」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄。 　　今說庚初　「方便續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《密集金剛續釋》 若干卷(缺) 阿闍黎龍樹著，捫扎嘎那俠自譯 《密集修法攝要》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集合經義釋》 同上 同上 《密集曼荼羅二十頌》 計二十頌 同上 《密集第十八品釋》 若干卷(缺) 龍樹著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《五次第論》 同上 龍樹著，仁清讓波(寶賢)譯 《菩提心釋頌》 若干頌(缺) 龍樹著，巴操譯師譯 《菩提心釋散文本》 若干卷(缺) 龍樹著，垛德壩(經部焰)譯 《攝行明燈論》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《攝行明燈論釋》 同上 釋迦協業(釋迦友)著 《密集曼荼羅儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩堤)著，巴操譯師譯 《淨治心障法》 同上 帕巴拉(聖天)著，納措譯師譯 《自我加持次第》 同上 著者同上，仁清讓波(寶賢)譯 《現證菩提次第》 同上 同上 《雅、惹、那、哇等四義解說》 同上 同上 《密集法中荼毗儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌雙合顯明論》 同上 扎金正伯協業(羅睺羅吉祥友)著，薩諾譯師譯 《生起次第建立次第論》 同上 魯洛(龍智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《業邊際分別論》 同上 著者同上。卻傑伯(吉祥法王)譯 《金剛大持密道次第》 同上 扎央居季巴(十一音師)著，仁清讓波(寶賢)譯 《五次第釋摩尼鬘論》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，納措譯師譯 《五次第內容攝要》 同上 魯洛(龍智)著，巴操譯師譯 《五次第難義釋》 同上 當扯多傑(誓白金剛)著，納措譯師譯 《五次第難義釋顯明論》(此一論著有可疑之點) 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《五次第難義釋》 同上 壩甲根底著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《五次第釋月光論》 同上 阿壩雅嘎惹著，毗菩提真扎自譯 《五次第難義釋顯明論》 同上 準珠讓波(精進賢)著，協饒準珠(智精進)譯 《密集金剛續釋明燈論》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 迅魯壩(童焰)和壩日譯師合譯 《明燈論難義解說》 同上 勒敦界(清辨)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《密集序分解說》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《大樂修法》 同上 廓譯師譯 《密集曼荼羅及開光儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《七莊嚴解脫論》 同上 夏達嘎惹哇瑪著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵供養儀軌》 同上 納樸巴著，廓譯師譯 《密集垛瑪食品供養儀軌》 同上 辛底巴著，嘎瑪班遮譯 《密集修法略要釋寶鬘論》 同上 著譯者同上 《密意記別金剛念誦釋》 同上 夏達嘎惹著，仁清讓波(寶賢)譯 《入密續義論》 同上 著譯者同上 《明燈論疏密意顯明論》 計一萬零六頌 壩甲根底著，古瑪惹譯 《明燈論略解心鑑》 若干頌(缺) 古瑪惹著，釋迦洛卓(釋迦智)譯 《密集現觀莊嚴釋》(著者按：此論有可疑之點) 同上 達哇扎巴(月稱)著 《明燈論注解》(著者按：此論有可疑之點) 同上 帕巴拉(聖天)著 《密集垛瑪供食儀軌》(此一著作未列入《論藏》) 同上 辛達德哇著，廓譯師譯 《密集金剛續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《妙吉祥語教》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《妙吉祥語教略義》 同上 桑傑耶喜(佛智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論》 同上 著譯者同上 《普賢修法》 同上 著者同上，彌底尊者譯 《自入修法》 同上 著者同上，廓譯師譯 《解脫精滴論》 同上 著者同上，耶喜絳稱(智幢)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法》 同上 著者同上，譯者缺 《妙吉祥語教釋妙花論》 若干卷(缺) 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法普妙論釋》 同上 伯哲多傑(德果金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《修法普妙論釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《普賢修法心要穗》 同上 袞都讓波(普賢)著，洛敦協饒(智具慧)譯 《解脫心滴論釋》 同上 阿闍黎麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《修法悉地生源寶藏》 同上 著譯者同上 《加行六支顯現次第》 同上 朗哲多傑(毗盧金剛)著，雍中峨(無盡光)譯 《嘿汝嘎忿怒尊修法釋》 同上 缺名 《曼荼羅儀軌》 計四百五十頌 瑪麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《曼荼羅儀軌釋》 若干卷(缺) 枳麥哲(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義釋》 同上 麥巴之子甲哇敬(勝施)著 《密集莊嚴十七品釋》 同上 枳麥壩(無垢護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十八品釋》 同上 無垢護的弟子達峨(月光)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集第十品釋》 同上 伯金巴(吉祥莊嚴)著，達瑪扎(盛稱)譯 《密集續釋利益徒眾論》 同上 細尾耶喜(寂智)著 《開光儀軌》 同上 達尾峨熱(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《阿嘎儀軌要略》 同上 朗傑達哇(現月)著，協饒扎(智稱)譯 《開光儀軌現智論》 同上 著譯者同上 《度亡往生佛剎儀軌》 同上 伯頂恩正多傑(吉祥定金剛)著，譯者同上 《密集解說花束論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《密集十八品釋》 同上 毗俠彌扎著 《密集續釋寶樹論》 同上 枳魯巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《密集續釋》 同上 塔嘎納著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集十七品釋》 同上 多傑夏巴(金剛歡笑)著，毗若扎那譯 《密集後續等釋》 同上 缺名 《密集難義釋》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集難義廣釋》 同上 傳稱為察仁師自譯 《四天女所問續釋》 同上 耶喜領波(智藏)著，彌底尊者自譯 《普賢護摩儀軌》 同上 缺名 《密集金剛修法》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛修法解說》 同上 袞都讓波(普賢)著，蘇嘎達譯 《密集曼荼羅儀軌及修法》 同上 索柳巴(乞食者)著，仁清讓波(寶賢)譯 《不動金剛修法》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集曼荼羅略軌》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，卻季旺秋(法自在)譯 《吉祥喜金剛修法》 同上 嘉哇敬(勝施)著 《妙金剛修法》 同上 蘇納雅西著，迅魯壩(童焰)譯 《密集不動金剛修法》 同上 彌底尊者自譯 《吉祥喜金剛灌頂品》 同上 壩日譯師譯 《具足七支真實性大寶光明根本釋》 同上 昂旺秋扎(語自在稱)著，廓譯師譯 《五毒隱藏勝道中秘密不可思議論》 同上 帕巴拉(聖天)著 《金剛薩埵修法》 同上 亨扎菩提著 《吉祥勝樂金剛薩埵修法》 同上 同上 《金剛薩埵隨紀儀軌》 同上 土窩惹扎哈底著 《護摩軌儀》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛薩埵密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《教法財寶成就法》 同上 惹達納根底著 《毗盧遮那密義》 同上 古古惹扎著，拉仁波伽(大寶王)譯 《嘿汝嘎密義》 同上 著譯者同上 《蓮花舞自在王密義》 同上 同上 《寶日密義》 同上 同上 《馬頭金剛游戲密義》 同上 同上 《四天女所問續釋》 同上 彌底尊者著並自譯 《密集十八品釋正明論》 同上 麥巴(醫師)著，耶喜絳稱(智幢)譯 《加行六支釋》 同上 達哇扎巴(月稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛智傳派加行六支釋》 同上 彌底尊者著 《佛智宗規加行六支論》 同上 缺名 《密集三十二尊讚》 同上 彌勒多傑(無住金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《密集金剛讚》 同上 瑪麥哲耶喜(燃燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《灌頂作業略法》 同上 嘎哇多傑(歡喜金剛)著 《第四灌頂安立論》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，楚譯師譯 《傳授第四灌頂略軌》 同上 缺名

　　以上共計一百一十四種論典。最後的兩種著作未列入《論藏》。尚有桑傑耶喜(佛智)所著的《四支依法》，以及關于此修法的釋著《四支修法釋具住論》和《四支配合普賢修法》共三種論典，系峨譯師所譯，還未找到。

　　關于「大威德」法類中阿闍黎伯正(吉祥持)所著的論著目錄：

論著名 數目 譯者 《黑色大威德續釋俱生光明論》 若干卷(缺) 納措譯師譯 《黑色大威德修法》又名《治死敵黑色閻摩修法》 同上 同上 《黑色大威德曼荼羅儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法明句論》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法並曼荼羅儀軌》 同上 同上 《紅色大威德三摩地儀軌》 同上 達那西那譯 《黑色和紅色大威德供養儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《紅色大威德修法》 同上 同上 《紅色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《供養儀軌》 同上 同上 《供垛瑪食子儀軌》 同上 法傑伯(吉祥法王)譯 《妙金剛供養儀軌》 同上 毗菩提譯 《自我加持要訣》 同上 洛窩譯師譯

　　以上阿闍黎伯正(吉祥持)所著論典共計十三種。

　　其他阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《黑色大威德續釋寶燈論》 若干卷(缺) 辛底巴著，卻季協饒(法智)譯 《大威德生源曼荼羅儀軌》 同上 里那班遮著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《修塔廣大儀軌》 同上 著譯者同上 《修塔簡略儀軌》 同上 同上 《護輪修法》 同上 瑪麥哲(燃燈智)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《四次第分別指示秘要》 同上 德哇阿嘎惹真扎著，譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著，譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 同上 《十偈》 計十頌 阿謨嘎班遮著，譯者同上 《和息護摩修法》 若干卷(缺) 著譯者同上 《護摩修法廣軌》 同上 同上 《誅殺護摩修法》 同上 同上 《隱秘行略論》 同上 里那班遮著，譯者同上 《作業次第秘要》 同上 同上 《增益修法秘要》 同上 同上

以上協饒喇嘛(智慧師)所譯論著，均未列入《論藏》。

《妙金剛曼荼羅儀軌》 若干頌(缺) 鄧約夏(不空師)著 《吉祥金剛智大威德忿怒王修法護輪繪畫儀軌》 同上 同上 《妙吉祥密續曼荼羅儀軌》 同上 同上 《忿怒尊勝護摩儀軌示悉地決定論》 同上 同上 《紅色大威德修法》 同上 西毗汝巴著，達那西那自譯 《五尊修法》 同上 洛卓讓波(智賢)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《自我加持法》 同上 著譯者同上 《幻化輪儀軌》 同上 達納西那著並自譯 《密輪真實性顯明論》 同上 同上 《毗盧遮那護持修法》 同上 卻傑伯(吉祥法王)譯 《紅色大威德修法》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《供施垛瑪食品儀軌》 同上 毗汝巴著，譯者同上 《光明顯現次第》 同上 毗哇巴著，譯者同上 《紅色大威德修法》 同上 巴窩嘉補(勇王)著，譯者同上 《紅色大威德幻化輪鬘》 同上 毗哇巴著，達納西那譯 《紅色大威德修法》 同上 洛讓領波(智藏)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《能怖金剛難義釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《能怖金剛略解》 同上 缺名 《能怖金剛難義釋》 同上 迅魯多杰(童金剛)著，壩日譯師譯 《能怖金剛修法並曼荼羅儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著，多傑扎(金剛稱)譯 《護摩修法》 同上 西壩扎著，譯者同上 《會供輪修法》 同上 辛底巴著，譯者同上 《二臂能怖金剛修法》 同上 絳比央(妙音)著，譯者同上 《楚春達惹儀軌》 同上 著者缺名，譯者同上 《能怖金剛修法》 同上 西壩扎著 《能怖金剛略修法》 同上 著者同上 《能怖金剛念修儀軌》 同上 同上 《大威德修法儀軌》 同上 同上 《轉輪威猛作業一類修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 絳伯耶喜(妙吉祥智)著，鄧約多傑(不空金剛)譯 《黑色大威德續廣釋現觀道燈論》(大威德即閻曼德迦) 同上 納波巴著，扎乍西乍納自譯 《修塔儀軌》 同上 著譯者同上 《荼毗儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《供養儀軌次第》 同上 同上 《大威德修法》 同上 同上 《能怖金剛修法》 同上 拉里達班遮所著，饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛威猛護摩修法儀軌》 同上 阿謨嘎班遮著 《黑色大威德護輪儀軌》 同上 同上 《黑色大威德修法》 同上 嘎瑪那惹肯達著，納措譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 利傑扎巴(日稱)著，廓譯師譯 《黑色大威德修法》 同上 閣喀班遮著，恰譯師譯 《黑色大威德到末劫修法》 同上 西班抵達著，遮業西遮那自譯 《黑色大威德修法》 同上 伯瑪麥哲(吉祥燃燈)著，譯者同上 《大威德毗盧遮那修法》 同上 著譯者同上 《大威德寶生修法》 同上 同上 《不動金剛心要貪欲閻摩修法》 同上 同上 《大威德銳利金剛修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 同上 同上 《持鎚閻摩修法》 同上 同上 《持杖閻摩修法》 同上 同上 《持劍閻摩修法》 同上 同上 《持蓮閻摩修法》 同上 同上 《金剛空行瑜伽母修法》 同上 同上 《金剛廣樂妙音母修法》 同上 同上 《羯摩金剛閣日母修法》 同上 同上 《妙吉祥黑色大威德修法》 同上 同上 《燃燈智所作恩德》 同上 同上

以上最後十五種均系燃燈智所著和遮業西遮那所譯。

《修塔儀軌》 若干頌(缺) 納波巴所著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛瑪食子供養儀軌並實修法等》 同上 著譯者同上 《六面大威德修法》 同上 著者同上，協饒喇嘛(智慧師)譯 《黑色大威德修法成就輪》 同上 魯伊絳秋(龍菩提)著 《妙吉祥品依勝超秘密三昧耶物修法儀軌》 同上 缺名 《紅色大威德圓滿次第極無戲論真實性秘要》 同上 毗哇巴著，洛窩譯師譯 《黑色大威德修法輪義廣解》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，卻季協饒(法智)譯 《黑色大威德修法》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《治死敵黑色閻曼德迦續釋寶鬘論》 同上 迅魯達哇(童月)著 《大威德修法》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著 《黑色大威德曼遮儀軌》 同上 同上 《能怖金剛讚》 同上 鄧約多傑(不空金剛)著，協饒喇嘛(智慧師)譯 《能怖金剛名稱讚》 同上 勒季嘉波(事業王)著 《能怖金剛讚》 同上 同上 《治死敵黑色閻曼德迦修法猶如君陀花開論》(此論未列入《論藏》) 同上 辛底巴著

　　關于「金剛手大瑜伽續」解說諸論典中大輪法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《大輪密續釋甘露苗論》 若干頌(缺) 嘎卻讓(法賢)譯 《大輪廣品修法》 同上 同上 《大輪中品修法甘露滴》 同上 同上 《大輪略品修法》 同上 同上

以上為出世間四種修法。

《龍族四種修法》 同上 同上 《藥叉修法》 同上 同上 《遣除魔障修法》 同上 同上

以上為世間三種修法。

《和威二種護摩修法》 計二種 同上 《甘露乳供養法》 若干卷頌(缺) 同上 《觀夢相六次第》 同上 同上 《陀羅尼垛瑪供食儀軌》 同上 同上 《甘露治殺害法》 同上 同上 《忿怒龍所作誅殺事業》 同上 同上 《鎮伏四龍族儀軌》 同上 同上 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《麻瘋病相》 同上 同上 《金剛手讚》 同上 同上 《緣起護持修法》 同上 協烏?班遮德哇譯 《保護輪依法》 同上 同上 《金剛手隨喜讚》 同上 同上

　　以上是卻讓(法賢)譯的十八種；協烏譯的三種。共計二十一種。其中有卻讓和協烏以及後來的云敦迥勒(功德生源)師的修訂本，共有三種不同的譯本。因此有人說不是西藏譯本，這是不確實的。又如《隨順密續的威猛修法》和《秘密意中一橛修法》等，系哇那真扎和達摩楚稱(法戒)所譯的論著，原來也未列入《論藏》。

　　阿闍黎壩哇巴所著諸論及「金剛具棒」法門的諸論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛焰續釋真實性光明論》 若干卷(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 同上 《金剛手事業修法》 同上 同上 《會供輪法》 同上 同上 《護摩修法》 同上 同上 《曼荼遮供修法》 同上 同上 《供施垛瑪食子法》 同上 同上 《各種作業合修法》 同上 同上 《各種作業次第分別》 同上 同上

　　本類書中尚缺的論典是《金剛具棒法門》的諸論著：

論著名 數目 著譯者 《具種世間怙主五十頌略釋》 若干頌(缺) 毗瑪西那著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主隨賜加持儀軌》 同上 著譯者同上 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 界準瑪亨巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《世間怙主修法》(此著未列入《論藏》) 同上 毗滂嘎著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《一髻母二十五尊修法》 同上 阿枳達彌扎古巴達著，絳比伯(慈吉祥)譯 《一髻母十七尊修法》 同上 著譯者同上 《一髻母俱生成就法》 同上 班遮根底著，譯者同上 《佛母修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，譯者同上 《回向文摩尼明燈》 同上 著譯者同上 《佛母讚文》 同上 補達西著，譯者同上 《圓滿次第金剛隱秘密道》 同上 著譯者同上 《藥叉兩昆仲修法》 同上 阿枳達彌扎著，譯者同上 《怙主明王現生曼荼羅儀軌大寶悉地生源》 全部 薩捫達西著，卻饒(法深)譯 《護摩儀軌智慧燄》 同上 著譯者同上 《大黑天密續釋》 同上 達央(馬鳴)著

　　庚二　與「大瑜伽續部」相連系的「智慧續」法類的論典中「呼金剛」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《呼金剛續釋》 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，卓譯師澤 《呼金剛續釋具蓮論》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛續釋鄔波羅論》 同上 彌底土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛續釋珍珠鬘論》 同上 辛底巴著，廓譯師譯 《呼金剛密續廣釋》 同上 那若巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《呼金剛續釋和合無垢論》 同上 章嘎達俠著，學?洛敦(安慧)譯 《呼金剛續難義釋》(此著上集稍有不全) 同上 白瑪柳溝(蓮苗)著，伊根絳稱(寶幢)譯 《呼金剛續難義釋開眼論》 同上 達摩根底著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛續釋》 同上 壩哇巴著，譯者同上 《呼金剛續難義釋瑜伽大寶鬘》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛續難義釋正念生源論》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《呼金剛續第二品釋》 同上 著譯者同上

　　關于「金剛幕續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛幕續難義釋口傳教授》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，釋迦準珠譯 《金剛幕難義釋真實性增長論》 同上 拉日洛卓(天種智)著，廓譯師譯 《金剛幕合解》 同上 納波巴大師著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《金剛幕第一品解說》 同上 著譯者同上

　　關于「桑布扎」密典的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《正見意念光明論》 若干卷頌(缺) 亨遮菩提王著，季覺譯師譯 《極明顯和合解》 同上 嘎雅塔老教師著，卻季洛卓(法智)譯 《秘要穗論》 計八千頌 季麥回勒壩日(無畏生護)著，桑傑扎(佛稱)和卻讓波(法賢)合譯，邦?洛敦(安慧)校正 《桑布扎廣釋寶鬘論》 若干卷頌(缺) 巴窩多傑(勇金剛)著

　　諸阿闍黎所著呼金剛法門的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《呼金剛修法真實性光明論》(著者按：此論有可疑之點) 若干卷頌(缺) 多傑領波(金剛藏)著，達哇貢波(月怙主)譯 《呼金剛修法》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛修法釋清淨金剛明燈論》 同上 乍倫達日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪第五三昧耶》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，卻季扎巴(法稱)譯 《曼荼羅美妙全攝儀軌》 同上 彌土達哇(難勝月)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《六大修法》 同上 著譯者同上 《無我母十五尊修法》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著，瑪巴?卻季洛卓(法智)譯 《天女十五尊修法甘露光論》 同上 著者同上，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《二臂呼金剛修法》 同上 達惹西著，卻季旺秋(法自在)譯 《開眼儀軌》 同上 缺名 《造小泥塔佛像儀軌》 同上 缺名 《供施垛瑪食子略軌》 同上 達摩巴嘎著 《荼毗儀軌》 同上 耶喜領波(智藏)著

著者按：《會供輪儀軌》一書記載為西藏嘉敦師著，這是錯誤的。

《會供輪儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《古汝古里修法》 同上 倫傑格巴(俱生嬉戲)著，達納西那自譯 《鉤召泥團或鐵塊聚集法》 同上 細哇措(寂護)著，達納西自譯 《鉤召神足法》 同上 著譯者同上 《消除蛇毒法》 同上 同上 《增長智慧法》 同上 同上 《攝集權威法》 同上 同上

以上細哇措(寂護)所著的「五法」，均屬于《古汝古里修法秘要》。

《二臂呼金剛修法》 若干卷頌(缺) 阿那那班抵著 《呼金剛獨勇修法》 同上 扎金正(羅睺羅)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《尸林解說》 同上 倫覺巴(瑜伽師)著，廓譯師譯 《呼金剛根本現觀廣略二論》 計兩種 亨遮菩提王和措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《八大尸林解說》 同上 譯者同上 《呼金剛現觀次第》 若干卷頌(缺) 同上 《真實性開顯論》 同上 同上 《金剛歌釋》 同上 白瑪(蓮花)和卓瑪金季德(度母軍)著，譯者同上 《決定記持語句法》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《密意語釋》 同上 阿闍黎龍樹著，協饒扎(智稱)譯 《曼荼羅儀軌釋》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《無我母修法》 同上 著者同上，納措譯師譯 《呼金剛修法真實性顯明論》 同上 同上 《毗哇巴論著中八大尸林品集》 同上 協饒耶喜(智具慧)譯 《荼毗儀軌》 同上 納波巴穹哇著，廓譯師譯 《護摩修法》 同上 著譯者同上 《開光儀軌》 同上 同上 《會供輪儀軌》 同上 同上 《呼金剛法中供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 阿底俠尊者著 《俱生喜論》 同上 辛底巴著，頂恩正讓波(定賢)譯 《度亡儀軌》 全部 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《供施垛瑪食于儀軌》 計兩種 利瑪絳稱(日幢)譯 《俱生瑜伽次第》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，古瑪惹嘎瑪俠譯 《俱生瑜伽次第釋顯明心要論》 同上 塔嘎納著，捫扎嘎那俠譯 《金剛幕空行母五尊修法》 同上 彌土達哇(難勝月)著，索朗絳稱(福幢)譯 《金剛幕空行修法隨修曼荼羅略軌》 同上 拉都須(天禁行)著，卻季洛卓(法智)譯 《金剛幕明顯修法》 同上 伯麥多傑(無喻金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛幕十大忿怒明王儀軌》 同上 遮達日著，利瑪絳稱(日幢)譯 《化緣解釋》 同上 仲毗巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《修法斷謬論》 同上 辛底巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《四灌頂分解》 同上 比丘峨松迅魯(飲光童)著，仁清讓波(寶賢)譯 《呼金剛密灌頂解說》 同上 略納巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《大灌頂第三次第》 同上 著譯者同上 《呼金剛儀軌寶燄論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，譯者同上 《唉、榜、瑪、雅解說明燈次第》 同上 納波巴著，格洛(善才)譯 《真實性十頌》 計十頌 仲毗巴著，譯者同上 《呼金剛修法真實性四次第》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，達瑪洛卓(盛稱)譯 《呼金剛實行次第》 同上 索朗絳稱(福幢)譯 《現觀次第六十四相等》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《無我母修法》 同上 袞卻郡群勒(寶生)著，耶喜迥勒(智生)譯 《無我母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《呼金剛灌頂抉擇法》 同上 遮達日著，季覺譯師譯 《一面嘿汝嘎修法》 同上 應那麥比多杰(無肢金剛)著，瑪?卻懼(法焰)譯 《吉祥嘿汝嘎忿怒金剛修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《荼毗儀軌》(此軌與納波巴所著《荼毗儀軌》無異) 同上 那若巴著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛垛瑪食子供施儀軌》 同上 缺名 《呼金剛手中器械所表利益》 同上 缺名 《圓滿次第秘要》 同上 格巴多傑(嬉戲金剛)著 《呼金剛現觀次第密義明顯論》 同上 缺名 《配合那若巴語教修呼金剛主要三種薩埵法》 同上 缺名 《無我母祕密教授》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，索朗絳稱(福幢)譯 《呼金剛如燈焰端秘要》 同上 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛獨勇修法》 同上 枳布巴著，譯者同上 《呼金剛一念修法》 同上 嘎巴日著，譯者同上 《嘿汝嘎自我加持要訣》 同上 伯頂恩正多傑(禪定金剛)著，協饒耶喜(智俱慧)和索朗絳稱(福幢)合譯 《二臂呼金剛修法》 同上 釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛略修法造小泥塔佛象次第》 同上 缺名 《呼金剛淨瓶修法》 同上 仁清達哇(寶月)著，庫?歐珠(悉地師)譯 《呼金剛護摩略修儀軌》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，協饒交(智救護)譯 《呼金剛垛瑪食子供養略軌》 同上 缺名 《呼金剛垛瑪食子供軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎十六臂修法》 同上 同上 《呼金剛曼遮及護摩儀軌》 計兩種 措傑多傑(蓮花金剛)著 《呼金剛海島曼荼羅儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《呼金剛修法》 同上 絳秋領波(菩提藏)著，牟尼惹扎王譯 《二臂呼金剛修法》 同上 缺名 《金剛幕中所說荼毗儀軌》 同上 洛卓欽波(大智)著，壩日譯師譯 《呼金剛讚二十頌》 計二十頌 措傑多傑(蓮花金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《呼金剛讚》 若干卷頌(缺) 仁清多傑(寶金剛)著，絳秋耶喜(菩提智)譯 《無我母十五尊讚》 同上 帕巴拉(聖天)著 《呼金剛吉祥頌》 同上 仲毗哇嘿汝嘎著

　　關于「勝樂金剛法門」中「勝樂根本續釋」的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《勝樂根本續上部釋》 若干卷頌(缺) 恰納多傑(金則手)著，頂恩正讓波(定賢)譯 《勝樂根本續難義釋》 同上 朗嘎嘉哇讓波(勝賢)著 《勝樂根本續難義釋勇士悅意論》 同上 嘎敦扎巴(具緣稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂根本續難義釋大寶資糧論》 同上 嘎甲達哇(星王月)著，敦伯(德吉祥)譯 《一切修法要訣廣釋》 同上 拉壩(天護)著 《勝樂二種合解》 同上 達他嘎達惹肯達著，卻季洛卓(法智)譯 《勝樂續釋修法序分》 同上 那哇巴著，廓譯師譯 《勝樂生源續簡介》 同上 蘇瑪底根底著，扎覺協饒(名稱滿智)譯 《勝樂輪難義釋》 同上 壩哇壩扎著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂輪釋一切功德處論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著，壩日仁清扎(寶稱)譯 《勝樂續釋》(著者按：此論未列入《論藏》) 同上 多傑(金剛)著，帕巴協饒(聖智)譯

　　以上「勝樂根本續釋」的論著共計十一種。

　　關于《金剛空行續釋》的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《金剛空行續釋》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《金剛空行續釋真實性安定論》 同上 洛讓(寶賢)著，季覺譯師譯 《瑜伽母德行解說》 同上 達他嘎他惹肯達著，壩日譯師譯 《空行海釋舟楫論》 計八千頌 白瑪班遮(蓮花金剛)著，卻季云敦(法德)譯 《勝樂生源續釋具蓮論》 若干卷頌(缺) 惹達惹肯達著，學洛敦(安慧)譯 《嘿汝嘎現生難義釋》 同上 達哇迅魯(月童)著，卻季洛卓(法智)譯 《量等虛空續廣釋》 同上 辛底巴著，協饒耶喜(智具慧)譯 《勝樂修法真實性心要論》 同上 恰納多傑(金剛手)著，達貢(月怙主)和耶喜卻(智法)合譯 《亥母十三尊修法》 同上 巧居壩巴(遍入護)著 《勝樂金剛修法》 同上 魯亨巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《勝樂金剛難義釋》 同上 扎業惹肯達著，峨譯師譯 《外供儀軌》 同上 著譯者同上 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《手供修法》 同上 同上 《造小泥塔佛像儀軌》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 扎業惹肯達著，壩日譯師譯 《護摩總攝頌》(著者按：此項未列入《論藏》) 同上 白瑪央(蓮花妙音)著 《魯亨巴所傳勝樂修法釋》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《魯亨巴勝樂生源釋》 同上 德辛協比多杰(如來金剛)著，毗菩提真扎自譯 《勝樂生源釋分別注解》 同上 著譯者同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 同上 《甘露丸修法》 計兩種 同上 《阿毗達納中所出護輪修法》(著者按：後三種未列入《論藏》) 若干卷頌(缺) 同上 《勝樂曼荼羅儀軌》 同上 納波巴著，日巴迅魯(明童)譯 《勝樂修法》 同上 著譯者同上 《勝樂護摩修法》 同上 同上 《春點修法》 同上 納波巴著，廓譯師譯 《秘密真實性》 同上 納波巴著，廓譯師和瑪垛譯師合譯 《阿底巴那修法》 同上 納波巴著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《灌頂作業略法》 同上 枳布巴著，卻季協饒(法智)譯 《枳布所傳修法》 同上 枳布巴著，洛卓扎(智稱)譯 《枳布所傳五次第》 同上 枳布巴著，納措譯師和洛敦協饒(智具慧)合譯 《勝樂五尊修法如意珠》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，嘉?卻讓(法賢)譯 《二臂勝樂俱生修法》 同上 枳布巴著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪修法》 同上 伯利謨哲(吉祥日作)著，格洛(善才)譯 《勝樂十三尊修法》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂曼荼羅儀軌大寶明燈》 同上 納哇巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂修法斷謬論》 同上 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《自我加持法要訣》 同上 著者同上，卻季伯(吉祥法王)譯 《勝樂十三尊修法大寶燈論》 同上 麥哲巴著，妥巴嘎(聞喜)、壩日譯師和絳比伯(慈吉祥)等人合譯。也有一些是瑪本卻壩(法焰)譯 《勝樂七字修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，瑪垛譯師譯 《勝樂輪修法》 同上 嘉哇讓波(勝賢)著，壩日譯師譯 《勝樂曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《獨勇勝樂輪修法》 同上 瑪嘎納西著，協饒扎(智稱)譯 《嘿汝嘎略修法》 同上 毗嘎惹所著，迅魯奔巴(童瓶)譯 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 那若巴著 《勝樂輪秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚譯師譯 《獨勇勝樂金剛修法》 同上 嘎日巴著 《嘿汝嘎現生曼荼羅儀軌》 同上 利謨迥勒達哇(日生月)著 《身曼荼羅秘密教授》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪五次第釋》 同上 著譯者同上 《從吉祥金剛空行續中所集修法菩提心普觀鬘論》 同上 嘎那嘎巴著，廓譯師譯 《空行海修法及四十八句讚》 計兩種 遮雅色納著，達瑪云敦(盛德)譯 《曼荼羅儀軌》 若干卷頌(缺) 著者同上，耶喜多傑(金剛智)譯 《供施垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《供修曼遮儀軌》 同上 同上 《護摩修法儀軌》 同上 同上 《獨勇嘿汝嘎修法》 同上 仲毗巴著，納措譯師譯 《金剛空行常讚》 同上 卻季扎巴(法稱)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《勝樂輪讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 亨遮菩提王著 《勝樂輪贊成就一切義清淨頂寶論》 同上 遮爛達日巴所著，準珠生格(精進獅子)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《勝樂輪一百零八名稱讚》 同上 缺名 《勝樂輪讚》 同上 須惹嘎那俠著，索朗讓波(福賢)譯 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚》 同上 仁清多傑(寶金剛)著 《勝樂輪略讚》 同上 達日嘎巴著 《勝樂輪曼荼羅諸尊讚大寶幻施論》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《勝樂輪讚》 同上 麥哲巴著 《勝樂常懺廣軌》 同上 布日巴著，仁清讓波(寶賢)譯 《二面勝樂略修法》 同上 俠哇日等人著，瑪本譯師譯 《斷首母廣軌》 同上 毗哇巴著，瑪本譯師譯 《斷首母略軌》 同上 拉謨伯季洛卓(天女吉祥智)著，峨譯師譯 《成義母略修法》 同上 阿哇都底巴著，峨譯師譯 《二面母廣修法》 同上 冬里頂恩正(空性定)著，峨譯師譯 《成義母廣修法》 同上 著譯者同上 《護摩儀軌》 同上 桑傑敬(佛佑)著，峨譯師譯 《二面母廣釋中真實性解說》 同上 準珠伯協業(精進吉祥友)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《亥母現觀穗論》 同上 格尾迥勒壩巴(善生護)著，達郡西那自譯 《亥母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，楚旺額(自在定)譯 《瑜伽母供養略修儀軌》 同上 俠哇日巴著，楚旺額(自在定)譯 《十三尊修法》 同上 阿底俠尊者著，仁清讓波(寶賢)譯 《瑜伽母釋瑜伽隨行初十供法等》 同上 達日嘎巴著，達那西那自譯 《瑜伽要略》 同上 魯敬巴(龍佑)著，譯者同上 《瑜伽母祕密教授》 同上 達日嘎巴著，譯者同上 《瑜伽母加持略軌》 同上 俠哇日巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《會供輪儀軌》 同上 同上 《瑜伽母修法一切義成就》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《金剛瑜伽母法中入勝樂了義曼荼羅》(著者按：此著未列入《論藏》) 同上 里麥多傑(無二金剛)著，扎業西乍納自譯 《初業有情略修法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《成就金剛瑜伽母修法》 同上 亨遮菩提王著，譯者同上 《瑜伽母明咒真實性論》 同上 耶喜多傑(智金剛)譯 《利他攝受弟子儀軌》 同上 壩熱扎汝哲著，耶喜多傑(智金剛)譯 《亥母現生修法》 同上 伯鄔瑪巴底達達著，惹卻饒(法深)譯 《曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《金剛亥母修法》 同上 嘎瑪那西著，翁洛譯師譯 《亥母智明母修法及讚頌》 同上 閣嘎達達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《亥母修法》 同上 枳布巴著，卻季旺秋(法自在)譯 《鄔仗那所出亥母修法》 同上 卻季旺秋(法自在)譯 《金剛亥母修法》 同上 協饒讓波(智賢)著，卻季旺秋(法自在)譯 《骷髏金剛瑜伽母修法》 同上 達日嘎巴著 《骷髏金剛瑜伽母修法釋利他論》 同上 古瑪惹峨底著 《亥母修法》 同上 伯正(吉祥持)著，絳比伯(慈吉祥)譯 《古惹瑪巴達修法》 同上 嘉?卻讓(法賢)譯 《紅色空行母修法》 計兩種 同上 《金剛瑜伽母持明母修法》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，索哲(福頂)譯 《攝受弟子儀軌》 同上 著譯者同上

以上從伯正(吉祥持)的著作起至此處的《攝受弟子儀軌》共五部著作，原先均未列入《論藏》。

《金剛亥母略讚》 計兩種 洛嘉譯師譯 《白色空行母讚》 同上 瑪麥哲耶喜(然燈智)著，仁清讓波(寶賢)譯 《金剛瑜伽母讚》 同上 著者同上，庫?勒措(鸚鵡)譯 《勝樂吉祥啟德果》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，楚稱扎喜(戒吉祥)譯 《勝樂生源修法》 同上 根底西和學洛敦(安慧)合譯 《金剛空行攝義釋》 同上 阿雅德哇(提婆)著 《勝樂輪心要真實性成就論》 同上 遮爛達惹著 《俱生真實性光明論》 同上 應納麥巴多傑(無肢金剛)譯 《瑜伽威猛母修法》 同上 格尾貢波(善怙主)著 《勝樂心要真實性略論》 同上 古蘇里巴著 《俱生光明論》 同上 季麥扎巴(無畏稱)著 《亥母五尊修法》 同上 枳布巴著 《白色亥母修法》 同上 同上 《金剛損美明王修法》 同上 遮業惹肯達著 《金剛亥母修法》 同上 那若巴著 《亥母各種作業藥叉母儀軌》 同上 缺名 《至尊莊嚴母修法》 同上 阿底俠尊者著 《亥母中品修法》 同上 同上 《勝樂護摩儀軌》 同上 里哲多傑(日金剛)著 《六勇男及六勇女修法》 計兩種 嘎納嘎西著 《勝樂輪贖死法》 若干卷頌(缺) 遮業惹肯達著 《七字修法》 同上 婆羅門納波巴著

著者按：以上諸論著未列入《論藏》。

　　隨順「呼金剛續」法類的論著目錄(一部分人承認的論典)：

論典名 數目 著譯者 《大手印精滴釋》 若干卷頌(缺) 饒巴多傑(甚深金剛)著 , 《大手印精滴廣釋悅目論》 同上 協饒桑哇(智密)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《瑩潔無濁塵續難義釋》 同上 迅魯達哇(童月)著 《真實性明燈續難義釋寶鬘論》 同上 摩訶蘇嘎達班遮著，絳秋迥勒(菩提生處)譯 《吉祥大樂釋》 同上 毗瑪那嘎壩著 《自性歡喜明燈難義釋》 同上 多傑桑哇(秘密金剛)著，協饒桑哇(智密)譯

　　「佛陀等住合修」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛陀等住合修釋》 若干卷頌(缺) 嘉金凍波(帝釋樹)著，拉波波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，正巴朗喀(念虛空)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 仁清多傑(寶金剛)著，協饒桑哇(智密)譯 《佛陀等住合修曼荼羅儀軌生樂論》 同上 著者同上，業?索朗(福德)譯 《佛陀等住合修曼荼羅修法次第》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《佛陀等住合修會供儀軌》 同上 亨扎壩扎所著，正巴朗喀(念虛空)和拉仁波伽(大寶師)合譯 《佛陀等住合修釋莊嚴論》 同上 饒堵嘎尾多傑(報喜金剛)著 《佛陀羅等住合修難義釋》 同上 亨扎菩提著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修難義釋》 同上 饒細協業(寂友)著，仁清讓波(寶賢)譯 《佛陀等住合修釋智慧光明論》 同上 恭嘎領波(慶喜藏)著，彌底尊者自譯

　　「四座」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《四座續釋念因論》 若干卷頌(缺) 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座修法》 同上 壩哇壩扎著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 帕巴拉(聖天)著，廓譯師譯 《四座真實性第四》 同上 哲達日著，譯者同上 《智慧自在母修法並供垛瑪食子等法》 同上 帕巴拉(聖天)著，彌底尊者自譯 《一木難義釋》 同上 帕巴拉(聖天)著，仁清讓波(寶賢)譯 《四座修法》 同上 著譯者同上 《腋穴合修法》 同上 阿闍黎龍樹著 《智慧空行母修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 同上 阿壩雅著，仁嘉(寶勝)譯 《吉祥瑜伽虛空修法》(著者按：此著作原未列入《論藏》) 朗巴嘉尾旺(勝王)著

　　「摩訶摩耶」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《摩訶摩耶續釋具功德論》 若干卷頌(缺) 辛底巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶續釋正念論》 同上 納波多傑(黑金剛)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋》 同上 伯敬(吉祥莊嚴)著，廓譯師譯 《摩訶摩耶難義釋具幻化論》 同上 彌土達哇(難勝月)著，廓譯師譯 《曼荼羅儀軌修法》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《摩訶摩耶修法頌》 同上 著譯者同上 《隨順大幻化嘿汝嘎修法》 同上 同上 《金剛薩埵修法》 計廣略兩種 同上 《供施垛瑪食子儀軌》 全部 同上 《大幻化曼荼羅儀軌次第顯明論》 若干卷頌(缺) 迅魯楚稱(童戒)譯 《解脫愚痴品》 同上 古古巴著，廓譯師譯 《大幻化修法》 同上 辛底巴著 《曼荼羅儀軌》 同上 杜哇敬(戒施)著 《隨順大幻續嘿汝嘎修法》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《大幻化修法》 同上 姑麥多傑(無身金剛)著 《金剛空行母在鄔仗那所說大幻化修法》 同上 釋迦準珠(釋迦精進)譯 《曼荼羅儀軌並護摩法等》 同上 伯敬巴(吉祥莊嚴)著 《真實性秘密教授根本釋》 同上 洛讓領波(善慧藏)著

　　關于「佛顱」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《佛顱續難義釋具智論》 若干卷頌(缺) 薩若惹大師著，達尾峨熱(月光)譯 《佛顱二十五尊修法》 同上 著譯者同上 《曼荼羅儀軌次第顯明論》 同上 同上 《供施一切部多垛瑪食子儀軌》 同上 同上 《佛顱修法攝要》 同上 同上 《佛顱續廣釋》 計一千六百頌 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，系舊譯，經洛敦(安慧)校正 《佛顱難義釋真實性月光論》(著者按：此論未列入《論藏》) 若干卷頌(缺)

　　關于「金剛甘露續」的釋論目錄：

釋論名 數目 著譯者 《金剛甘露續釋》 若干卷頌(缺) 阿闍黎壩閣著 《金剛甘露續釋降甘露論》 同上 云敦壩(德焰)和協饒哲(智哲)合譯

　　關于「大瑜伽續」中「救度母」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《救度母總別修法並各種作業曼荼羅儀軌等》 計二十六品 洛卓扎(智稱)譯 《救度母修法秘要次第》 若干卷頌(缺) 根據喀什米爾原本在薩迦寺譯出 《敬禮度母二十一尊修法》 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《敬禮度母二十一尊修法讚清淨頂寶》 同上 楚生(戒獅子)譯 《救度母讚》 同上 同上

以上阿闍黎利瑪壩巴(日護)著的論典計有五種。

《持花鬘母五尊總別修法中修空性法》 同上 達他嘎達惹肯達著，梁恩麥比伯(無擾吉祥)譯 《辟除惡見論》 同上 著譯者同上 《制縛盜賊修法》 同上 同上 《生起明智修法》 同上 同上 《贖死法及各種作業等》 同上 同上 《金剛幕中所說金剛度母修法》 同上 缺名

　　鄔仗那「救度母」法類計有論著六種：

《聖住自在佛母修法儀軌》 若干卷頌(缺) 薩惹亨達壩扎著，桑嘎瑪西和絳伯格比多杰(文殊嬉金剛)合譯 《鄔仗那度母現觀次第》 同上 著譯者同上 《鄔仗那度母修法次第》 同上 同上 《密中極密曼荼羅儀軌》 同上 同上 《鄔仗那度母護摩綱要》 同上 同上 《鄔仗那度母垛瑪食子供養儀軌》 同上 同上

以上六種論著原先未列入《論藏》。

《鄔仗那次第傳出度母修法》 若干卷頌(缺) 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母如意珠修法》 同上 壩哇壩扎著，珠巴伯讓(成就吉祥賢)譯 《入度母曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《度母法沐浴儀軌》 同上 同上 《度母長淨修法軌儀》 同上 同上 《最勝度母一髻母修法並曼荼羅儀軌等十八空性論》(著者按：此論應加以考證) 同上 達納西那自譯 《度母一髻母修法》 同上 達巴多傑(觀金剛)著，達納西那自譯 《供垛瑪食子儀軌》 同上 著譯者同上 《度母增長智慧修法》 同上 同上 《紅色一髻母修法》 同上 卻敦(具勝)譯 《一髻母加持儀軌》 同上 納波巴著，迅魯協饒(童智)譯 《鄔仗那所出古汝古里佛母修法》 同上 卻讓(法賢)譯 《速作母修法十三種》 同上 缺名 《度母曼遮儀軌》 同上 詩人領傑欽波(大悲)著 《度母最勝修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，嘎瑪那西著，翁譯師譯 《救度母修法》 同上 仲毗巴著

　　以上「救度母」法類共計三十四種中，雖有一些不是「大瑜伽續」，但因統歸于「救度母」法類，而並列在一起。

　　庚三　與「大瑜伽續」相連系的「方便智慧無二續」法類的論典目錄：

論典名 數目 著譯者 《時輪攝略續釋無垢光論》 計存十余種 系惹譯師等人合譯 《攝續釋無垢光論易知注解具蓮論》 若干卷頌(缺) 索瑪納他自譯 《時輪勝義念修要法》 同上 嘉朴白瑪嘎波(白蓮王)著，達哇貢波(月怙主)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓協饒扎(智稱)譯 《時輪灌頂略釋》 同上 那若巴著，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《時輪灌頂略釋難義釋》 計三百六十頌 布頗(著者)自譯 《時輪灌頂品釋金剛句分解》 若干卷頌(缺) 達日嘎巴著，卓譯師譯 《時輪修法四支》 同上 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《時輪心要莊嚴論》 同上 索梁巴(化緣者)著，季覺譯師譯 《時輪金剛廣修法》 同上 薩都布扎著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪曼荼羅儀軌》 同上 著譯者同上 《時輪俱生修法》 同上 若比多傑(游戲金剛)著，惹?卻饒(法深)譯 《時輪修法儀軌分別次第》 同上 卓譯師譯 《具吉祥行星曼荼羅修法十一支》 同上 對柯夏(時輪足)著，卓譯師譯 《時輪曼荼羅儀軌悅意鬘》 同上 著者同上，云敦壩(功德燄)譯 《時輪日月修法及慧眼修法》 同上 著者同上，毗布底真扎譯 《時輪六支瑜伽釋開目論》 同上 阿哇都底巴著，達哇扎巴(月稱)譯

最後三部著作(從《悅意鬘》至《開目論》顯然與時輪不相符合，因此是可疑的論著。

《時輪秘密教授》 若干卷頌(缺) 對柯夏(時輪足)著，季覺譯師譯 《三種瑜伽心要顯明論》 同上 絳伯(妙吉祥)著 《六支瑜伽教授秘要》 同上 對柯夏(時輪足)著 《時輪綱要》 同上 阿壩雅著，柯洛扎(輪稱)譯 《星算論著入時輪論》 同上 阿壩雅著，卻扎(法稱)和卻傑伯(吉祥法王)譯 《瑜伽母六十四尊供垛瑪食子儀軌》 同上 扎巴絳稱(名稱幢)著 《時輪內穗論》 同上 毗布底真扎著並自譯 《時輪曼遮儀軌》 同上 利瑪絳稱(日幢)譯 《無垢光攝論最初解說心要顯明論》 同上 邦?洛敦(安慧)譯 《時輪俱生修法並供垛瑪食子儀軌》(著者按：以上三著作未列入《論藏》) 同上 絳比伯(慈吉祥)譯 《六支瑜伽秘密教授》 同上 伯羌納多傑(吉祥金剛)著，頂恩正讓波(寶賢)譯 《六支瑜伽》 同上 伯麥措(無喻海)著，彌梁讓波(無比賢)譯 《六支瑜伽釋》 同上 利瑪伯耶喜(日吉祥智)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽要訣》 同上 對柯夏(時輪足)著，毗布底真扎譯 《六支瑜伽秘要》 同上 夏哇日著，譯者同上 《依時輪密意解說真實名稱經義》 同上 彌旺波扎巴(帝王釋)著，多傑嘉補(金剛王)譯 《密咒義心要略論》 同上 對柯夏(時輪足)著，譯者同上

著者按：此最後兩種著作有可疑之點。

《真實名稱釋甘露精滴明燈論》 同上 伯麥措(無喻誨)著，達摩根底和多杰絳稱(金剛幢)合譯 《真實名稱釋甘露精滴論》 同上 利瑪伯(日吉祥)著，卻傑伯(吉祥法王)譯 《時輪算法日月蝕教授要訣》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《五星曜各別單行算法》 同上 著者同上 《護摩儀軌》 同上 薩捫達西著 《時輪常讚》 同上 薩都根底著，楚生(戒獅子)譯 《時輪根本墮罪解說》 同上 缺名

　　以上有關時輪的論典共計四十三種。據說還有《依時輪正字解說》，系閣彌欽波(大開士)的著作，峨譯師的譯本；扎譯巴?仁嘉(寶勝)譯的《自我所樂許正見略說》兩部論著未能找到。

　　戊二　共通密經釋論中各種「修」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《百種成就法》 若干卷頌(缺) 仁清讓波(寶賢)和壩日譯師合譯 《成就法海》 計二百五十一種修法 扎巴絳稱(名稱幢)譯 《金剛薩埵修法》 烘協金(神通師)著，利瑪絳稱(日幢)譯 《十大忿怒明王垛碼食子供養儀軌》 若干卷頌(缺) 缺名 《求雨修法》 同上 協饒桑哇(智密)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 土峨惹扎哈底著 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，拉仁波伽(大寶師)譯 《嘿汝嘎修法》 同上 吽哲多傑(作吽金剛)著，仁清卻(寶勝)譯 《四支教義顯明論》 同上 著譯者同上 《大黑天修法》 同上 索梁巴(化緣者)著，協饒扎(智稱)譯 《吉祥天母修法》 同上 嘎雅西自譯 《不動金剛修法》 同上 色領巴(金洲大師)著，阿底俠尊者自譯 《妙吉祥忿怒王修法》 同上 嘎瑪那西著，翁譯師譯 《般若波羅密多修法》 同上 著譯者同上 《般若心經修法》 同上 壩日哇著 《大黑天修法》 同上 俠哇日巴著 《嘿汝嘎修法》 同上 仁清多傑(寶全剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大寶精滴修法》 同上 協饒桑哇(智密)著 《救度母修法》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《金剛薩埵第五自性》 同上 里麥多傑(無二金剛)著 《金剛薩埵修法解說》 同上 達他嘎達惹肯達著，壩日譯師譯 《吉祥智慧空行母修法》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著，仁清絳稱(寶幢)譯 《金剛薩埵修法》 同上 格洛(善才)譯 《大飲血修法》 同上 班遮吽嘎惹著，朗喀領波(虛空藏)譯 《大黑天修法》 同上 阿闍黎龍樹著，扎彌欽波(大開士)譯 《鴉面母內修法》 同上 著譯者同上 《若瑪枳修法》 同上 彌滂壩比協業(難勝護友)著 《大悲觀音菩薩修行法門中所譯一百零五種》(此未列入《論藏》) 同上 缺名 《壩日修法百門中九十五種》 同上 壩日譯師著

　　各種「曼荼羅儀軌」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《現觀次第瑜伽圓滿鬘論》 若干卷頌(缺) 季麥迥勒壩巴(無畏生護)著，卻傑伯(吉祥法王)等人合譯 《曼荼羅儀軌金剛鬘》 同上 著譯者同上 《護摩修法光明穗》 同上 同上 《灌頂品論》 同上 協饒伯(智吉祥)譯 《曼荼羅儀軌略論》 同上 桑傑桑哇(佛密)著，伯哲(吉祥積)等人合譯 《無量宮殿現觀除暗明燈》(著者按：此著應加考證) 同上 阿闍黎白瑪(蓮花)著 《舞法論說》 同上 桑傑耶喜(佛密)著 《一切秘密總儀軌心要莊嚴論》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥稱)著，卻季協饒(法智)和利瑪多傑(日金剛)合譯 《灌頂意義略說》 同上 楚譯師譯 《灌頂示決定論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《灌頂示決定論難義釋》 同上 嘎哇郡(喜護)著，納措譯師譯 《剎土自在母供養次第》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《灌頂次第儀軌》 同上 同上 《剎土自在母讚》 同上 辛都嘎尾班抵達(報喜班抵達)著，納措譯師譯 《隨入一切曼荼羅儀軌》 同上 古古惹扎著，仁清卻(寶勝)譯 《喜悅藏論》 同上 巴窩多傑(勇金剛)著 《大寶光明論》 同上 協饒桑哇(智密)著，卻季耶喜(法智)和旺秋嘉措(自在海)合譯 《大黑天灌頂儀軌》 同上 卻色(勝有)著，江烏嘎惹譯 《淨瓶儀軌次第分說》 同上 扎毗達著 《第四灌頂品》 同上 阿闍黎龍樹著，廓譯師譯 《大寶輪灌頂教授次第》(著者按：此著有爭論之點) 同上 亨遮菩提王著 《七瑜伽四灌項品論》 同上 毗達巴達所著，耶喜絳稱(智幢)譯

　　各種「道次第」法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《入密咒根本釋論》 計兩種 乍納嘎惹著，納措譯師譯 《三理明燈》 若干卷頌(缺) 枳毗達嘎瑪那著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性成就品論》 同上 細哇措(寂護)著，仁清讓波(寶賢)和釋迦窩(釋迦光)合譯 《贖死修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著，仁清讓波(寶賢)譯 《秘密成就》 同上 白瑪班遮(蓮花金剛)著，納措譯師譯 《方便與智慧抉擇成就論》 同上 應納麥比多杰(無肢金剛)著，廓譯師譯 《智慧成就論》 同上 亨扎菩提王著 《無二成就論》 同上 江那肯瑪著 《真實性第十廣釋》 同上 倫季傑比多傑(俱生金剛)著，楚譯師譯 《秘密真實性教授》 同上 達日嘎巴著，曼殊西閣喀譯 《真實性第十》 同上 阿哇都底巴著，納措譯師譯 《真實性成就論》 同上 格惹格巴著 《真實性寶鬘論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《長生成就法》 同上 毗哇巴著 《大手印秘密要訣》 同上 德諾巴著 《自我加持成就法》 同上 薩惹哈著，卻俱(法焰)譯 《秘密要訣十二頌》 計十二頌 著譯者同上 《觀心論》 若干卷頌(缺) 楚稱跋(戒超)著，卻壩(法焰)譯 《因法真相修習根本論及釋》 計兩種 鄧尾多傑(樂金剛)著，卻壩(法焰)譯 《四法印說》(《教授穗》中說此著非龍樹所著) 若干卷頌(缺) 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《因法顯明隨行真實性論》 同上 瑪底枳扎著，廓譯師譯 《俱生成就論》 同上 仲毗巴著 《除惡見根本論釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，耶喜郡勒(智生)譯 《中觀第六論》 同上 麥哲巴著，納措譯師譯 《俱生成就論》 同上 楚譯師譯 《決定示夢說》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《決定現示幻化說》 同上 著譯者同上 《無住顯明論》 同上 同上 《真實性第十論》 同上 同上 《雙運顯明論》 同上 同上 《喜愛第五》 同上 麥哲巴著，卻壩(法焰)譯 《無分別第五》 同上 著譯者同上 《大樂顯明論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，卻壩(寶燄)譯 《真實性極顯論》 同上 阿哇都底巴著，卻壩(法焰)譯 《五佛手印解說》 同上 著譯者同上 《居住略說》 同上 倫傑比多傑(俱生金剛)著，卻壩(法焰)譯 《大乘二十頌》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，釋迦準珠(釋迦精進)譯 《不作意論》 同上 業穹譯師譯 《真實性大乘二十頌》 同上 釋迦窩(釋迦光)譯 《智慧顯明論》 同上 德哇真扎所著，達摩根底譯 《加行鬘論》 同上 桑傑扎巴(佛稱)著，協饒伯(智吉祥)譯 《金剛句解》 同上 班遮巴里著，耶喜郡勒(智生處)譯 《金剛語句》 同上 毗哇巴著，廓譯師譯 《不可思議論》 同上 垛哲巴著，廓譯師譯 《大乘道次第》 同上 格讓多傑(賢卻金剛)著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《俱生成就論釋》 同上 伯謨(吉祥母)著，協饒扎(智稱)譯 《第六修行次第》 同上 班遮里巴著，毗若遮那班遮自譯 《垛哈寶藏中歌根本釋》 同上 薩惹哈著，譯者同上 《無盡寶藏歌根本釋》 同上 毗若遮那譯 《垛哈行歌》 同上 同上 《垛哈寶藏難義釋》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《垛哈根本釋》 同上 嘎喀所著，譯者同上 《垛哈藏根本釋》 同上 納波多傑(黑金剛)著，譯者同上 《身寶藏長生金剛歌》 同上 薩惹哈著 《語寶藏妙吉祥金剛歌》 同上 同上 《意寶藏無生金剛歌》 同上 同上 《身語意不作意大手印》 同上 同上 《金剛座歌根本釋》 同上 阿底俠著，納措譯師譯 《淨治有法(事物)論》 同上 阿闍黎龍樹著，卻壩(法焰)譯 《未悟能悟論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，譯者同上 《一切心要集》 同上 西阿倫達著，譯者同上 《不分別論》 同上 阿雅德哇(聖天)著，譯者同上 《自心安慰二十五頌》 計二十五頌 絳比伯(慈吉祥)譯 《開示悟語三十頌》 計三十頌 彌扎卓根著，譯者同上 《解脫纏縛廣說》 若干卷頌(缺) 絳比伯(慈吉祥)譯 《解脫纏縛略說》 同上 同上 《無盡寶藏盈滿廣論》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，協饒伯季扎巴(智吉祥稱)譯 《出離輪迴歌》 同上 準珠生根(精進獅子)和納措譯師譯 《淨行歌根本釋》 同上 卻季協饒(法智)譯 《觀法界歌》 同上 納措譯師譯 《諸大成就者所作歌集》 同上 土巴敬(佛佑)編，扎巴絳稱(名稱幢)譯 《諸大成就者所作歌集釋》 同上 著譯者同上 《教授身明燈論》 同上 翁譯師譯 《教授語明燈論》 同上 同上 《正見明燈論》 同上 同上 《修習教明燈論》 同上 同上 《平等性四明燈論》 同上 同上 《究竟果明燈論》 同上 同上 《菩提行明燈論》 同上 同上 《瑜伽道明燈論》 同上 諾準穹譯 《密意明燈論》 同上 同上

最後九種系阿闍黎嘎瑪那西所著《明燈》九論。

《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 嘎瑪那西著，諾準穹譯 《真實性大手印無字教授》 同上 著譯者同上 《初業有情應作略說》 同上 絳秋讓波(菩提賢)著，卻季協饒(法智)譯 《納波大師五頌》 計五頌 納波巴著，毗若扎那譯 《垛哈寶藏論》 若干卷頌(缺) 德洛巴著，譯者同上 《八十四句頌》 計八十四句 毗哇巴著，譯者同上 《入真實性論》 若干卷頌(缺) 耶喜扎巴著 《斷離二邊論》 同上 耶喜伯(智吉祥)著 《吉祥歡喜花鬘論》 同上 亨扎菩提著，仁清絳稱(寶幢)譯 《密咒法理現見論》 同上 脫準卓雅著，仁清讓波(寶賢)譯 《真實性六門建立論》 同上 彌底尊者著並自譯 《生智秘密教授》 同上 嘎雅他薩嘎雅達惹著，釋迦耶喜(釋迦智)譯 《師師相承次第》 同上 班遮巴里著，卓彌覺色譯 《至尊所說集》 同上 波扎那嘎著，達摩云敦(法德)譯 《真實性第四教授明燈論》 同上 德諾巴所著，達納西譯 《秘密教授穗論》 同上 阿壩雅著，珠巴伯讓波(吉祥賢)譯 《吉祥寶穗論廣釋》 同上 西古巴達著並自譯 《吉祥大密蓮論廣釋》 同上 隆覺多傑(受用金剛)著並自譯 《入密續義解說》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《自我成義瑜伽所作次第》 同上 毗達巴著，耶喜絳稱(智幢)譯 《真實性頌科密教授》 同上 缺名 《真實性頌秘密教授釋》 同上 布扎雅西壩扎著，耶喜絳稱(智幢)譯 《獨勇母修法》 同上 著譯者同上 《八支次第》 同上 協饒桑哇(智密)著並自譯 《真實性見道論》 同上 耶喜多傑(智金剛)著，布達巴那譯 《垛哈寶藏難義釋》 同上 他比回勒壩巴(解脫生護)著，嘉諾扎哇譯 《大手印金剛歌語續秘密明燈論》 同上 缺名 《垛哈寶藏吉祥論》 同上 毗哇巴著，毗若扎那自譯 《垛哈藏論》 同上 阿哇都底巴著，底西扎納譯 《曩謨補達雅解說》 同上 缺名 《金剛歌兩種》 計兩種 那若巴著 《無分別金剛歌》 若干卷頌(缺) 缺名 《納波尊者金剛歌》 同上 納波巴著 《燃燈智金剛歌》 同上 伯瑪麥哲耶喜(吉祥燃燈智)著，卻季耶喜(法智)譯 《四法印秘密教授》 同上 里麥多傑(無二金剛)著，納措譯師譯 《解脫愚痴品論》 同上 古古日巴著，廓譯師譯 《菩提心第一秘密教授》 同上 勒季夏著 《初業有情修行略法》 同上 協饒扎(智稱)譯 《真實性顯現明燈論》 同上 伯崗巴拉的佛母著 《觀察夢相》 同上 毗布底真扎自譯 《真實心要略論》 同上 卻季旺波(法王)著，仁清讓波(寶賢)譯 《大乘教義攝略明燈論》 同上 納波巴著，卻季協饒(法智)譯 《大成就者八十四尊密意通達心要合編》 同上 巴窩峨熱(勇士光明)著 《三種律儀次第》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯

　　關于「三昧耶及戒律」類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《事師五十頌》 計五十頌 仁清讓波(寶賢)譯 《根本墮罪略論》 若干卷頌(缺) 缺名 《粗重墮罪論》 同上 同上 《十五種墮罪論》 同上 缺名 《墮罪論》 同上 阿闍黎龍樹著，仁清讓波(寶賢)和卻傑伯(吉祥法王)合譯 《十四根本罪解說》 同上 缺名 《支分罪過解說》 同上 同上 《支分三昧耶解說》 同上 同上 《金剛乘墮罪穗論》 同上 阿壩雅著，桑傑扎巴(佛稱)譯 《十四根本墮罪釋》 同上 那根瑪著 《十四根本墮罪及十五墮罪並支分罪過等廣釋》 同上 絳伯扎巴(妙吉祥)著，準珠生格(精進獅子)譯 《根本墮罪釋》 同上 嘉尾拉(勝天)著，納措譯師譯 《初業有情三昧耶略說》 同上 乍納菩提著，索朗嘉哇(福勝)譯 《總三昧耶略論》 同上 格比多傑(嬉金剛)著 《一切三昧耶略論》 同上 阿底俠尊者著，納措譯師譯 《律儀與戒和三昧耶不相違論》 同上 耶喜讓波(智賢)著，饒細協業(寂友)譯 《金剛乘根本墮罪廣釋》 同上 領波夏(藏尊者)著 《三昧耶略釋》 同上 那根瑪嘎惹著，納措譯師譯

　　關于「開光」、「護摩」、「會供」等法類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《緣起開光法》 若干卷頌(缺) 伯蘇瑪底根底著，協饒扎(智稱)譯 《開光修法》 同上 安根旺秋扎巴(語自在稱)著 《會供輪儀軌》 同上 阿壩雅著 《護摩儀軌》 同上 饒季多傑(怖畏金剛)著，仁清讓波(寶賢)譯 《會供輪儀軌如意珠》 同上 惹達納惹肯達著，伯讓波(吉祥賢)譯 《會供輪儀軌次第》 同上 嘿?汝嘎班遮(忿怒金剛)著，伯讓波(吉祥賢)譯 《開光儀軌》 同上 達窩(月光)著，索朗嘉哇(福勝)譯 《身、語、意開光法》 同上 阿底俠尊者著，準珠生格(精進獅子)譯 《會供輪儀軌》 同上 嘎瑪那瑪哈著 《護摩儀軌》 同上 袞都讓波(普賢)著 《不共戒律宣說及會供輪儀軌》 同上 仲毗巴著 《會供輪儀軌》 同上 讓波敬巴(賢施)著 《荼毗儀軌》 同上 達他嘎達惹根達著，卻季洛卓(法智)譯 《開光儀軌王》 同上 缺名 《顱器供養儀軌》 同上 缺名 《念誦用珠應具相》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《沐浴儀軌》 同上 同上 《開光儀軌略修法》 同上 彌季比恰(無畏手)著

　　關于「曼遮儀軌」、「垛瑪食子供軌」、「讚頌」、「吉祥頌」等類的論著目錄：

論著名 數目 著譯者 《曼遮儀軌》 若干卷頌(缺) 崗巴那著，系舊譯本 《曼遮儀軌》 同上 桑傑桑哇(佛密)著 《曼遮儀軌》 同上 哲達日著，卻季協饒(法智)譯 《曼遮儀軌》 同上 仁清迥勒壩巴(寶生護)著，達瑪扎(盛稱)譯 《曼遮儀軌》 同上 梁麥多傑(無濁金剛)著，峨譯師譯 《曼遮儀軌》 同上 嘎?瑪那惹肯達著，協饒伯耶喜(智吉祥慧)自譯 《曼遮儀軌》 同上 釋迦西(釋迦吉祥)著 《初業有情積讚資糧應作次第略論》 同上 色松多傑(三有金剛)著 《垛欽大供食儀軌》 同上 耶喜絳稱(智幢)譯 《垛欽大供食羯摩次第釋》 同上 彌覺多傑(不動金剛)著，格洛(善才)譯 《甘露生起垛瑪食子儀軌根本及釋論》 計兩種 庫?歐珠(成就師)譯 《一切部多供施垛瑪食子儀軌》 若干卷頌(缺) 納波巴著，利瑪絳稱(日幢)譯 《大黑天垛瑪食子供軌》 同上 阿底俠尊者著，仲敦巴譯 《鈴杵詮相解說》 同上 協饒絳稱(智幢)譯 《救度母垛瑪食子供養略軌》 同上 阿闍黎龍樹著，迅魯楚稱(童戒)譯 《各種密續中所出垛瑪食子供施儀軌集》 同上 著譯者同上 《一切護法垛瑪食子供養儀軌》 同上 壩里阿扎惹雅著，卻壩(法焰)譯 《四大天王垛瑪食子供養儀軌》 同上 協業敦巴(親友師)譯 《四加行諸尊讚》 同上 惹達納根底著，摩訶巴里譯 《頂髻尊勝母讚》 同上 真扎峨彌(月官)著 《財源母讚》 同上 乍瑪日著 《大黑天八句讚》 同上 阿闍黎龍樹著，卻扎(法稱)譯 《大黑天讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 阿哇都底巴著 《吉祥天母讚》 同上 卻色(勝欲)著 《大黑天讚》 同上 桑傑扎(佛稱)著，薩諾譯師譯

　　此處還有《瑜伽續》中所出的五部佛尊眷等三十七尊吉祥頌，如是統計密宗方面的論典共一千七百四十七種。連同前面顯教方面的論典五百九十種，合計共有西藏譯本二千三百三十種，而在《丹珠爾(《論藏》)大目錄》中，雖說是二千三百五十種，但其中阿底俠尊者所作的小品論著約有百種，是另外計算的(即未統計在內)，而《大目錄》中明顯有許多前後重複的。去掉這些重複部分，以我(著者布頓)親眼見過和可信說法為根據，估計今譯本約有二百種，尚未列入《論藏》之中，我現將它們增加進去。至于數目、部類、經量、直至譯本標題等，仍以過去的四種大目錄為根據，依次編寫。

　　應加說明者簡述如下：

　　關于耶喜德(智軍)的譯本，顯然大都是用釐定後的新語來作校訂的。簡稱「納措」譯師所譯諸教典，實際上是楚稱嘉哇(意為戒勝，即納措譯師之名。以下類似)所譯。簡稱「峨」譯師所譯諸教典，實際上是洛敦協饒(智具慧)所譯。簡稱「壩操」所譯諸教典，實際上是利瑪扎(日稱)所譯。簡稱「壩日」所譯諸教典，即仁清扎(寶稱)所譯，並不是另有他人。

　　關于教典方面，西藏的蒐集者，當然是成為世間眼目(即譯師)的諸法王正士們和諸大譯師們。他們的著作書目如下：

　　藏王赤松德贊所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《宗派解說》 計四十頌 藏王赤松德贊著 《正教語量論》 計七卷 同上 《中觀釘論》 計三十頌 同上 《如來語音》 計五卷 同上 《毗盧遮那、釋迦牟尼、八大菩薩等贊》 若干頌(缺) 同上 《聖妙吉祥讚》 同上 同上 《彌勒菩薩廣讚》 計一卷又一百頌 同上 《彌勒略讚》 計五十頌 同上 《不動怙主讚》 若干頌(缺) 同上 《斷除禪定八疑論》 同上 同上 《藏王制定規章集》 同上 同上 《正教語量略論》 計一卷 《毗若扎那惹根達寄藏王顯義明燈書》 若干卷頌(缺) 收在藏王著集中 《大德伯央寄西藏王臣書選集》 同上

　　堪布伯哲(吉祥積)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《諸經藏中所出佛語集》 若干卷頌(缺) 伯哲(吉祥積)著 《消除許心有外境念想論》 計二卷 同上 《三相略論》 若干頌(缺) 同上 《正見次第解說》(著者按：此著應加以考證) 同上 同上

　　堪布耶喜德(智軍)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《正見差別論》 計一卷半 耶喜德(智軍) 《普賢行願四種注釋攝義論》 計二卷 同上 《往彼世間修法》即《往生修法》 計三十頌 同上 《四密意及四種秘密備忘錄》 計二百頌 同上

　　阿闍黎魯伊絳稱(龍幢)所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深密經廣釋》 計四十卷 魯伊絳稱(龍幢)著 《了義中觀》 若干卷(缺) 同上 《般若波羅密多中攝要略說》 同上 同上 《花鬘莊嚴論》 計一卷 同上 《正法抉擇關鍵論》 若干卷頌(缺) 同上

　　其他法王和阿闍黎所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《解深蜜經解說》 若干卷頌(缺) 姆底真王著 《解深蜜經中彌勒品備忘錄》 同上 阿闍黎協領(智藏)著 《般若波羅密多心經注解》 同上 阿闍黎扎俠德色著 《集六十如理論要義略解》 同上 阿闍黎毗若遮那著 《中觀莊嚴論備忘錄》 計十卷 阿闍黎扎喜(吉祥)著 《律儀二十頌釋》 若干卷頌(缺) 著者同上 《比丘尼別解脫戒解說》 同上 伯季倫波(吉祥山)著 《為統示正法典四次互辯問答錄》 同上 伯哲(吉祥積)和魯伊絳稱(龍幢)互辯作 《中觀制規解說等》 計六十頌 讚波伯鄧敦著 《六十頌備忘禪定秘要》 若干卷頌(缺) 拉贊波著 《禪定秘要備忘問答書》 計一卷 阿扎惹雅嘎那雅納著 《寶月問答書》 計二百頌 仁清達哇郡勒(寶勝處)著 《穹貢及格鄧所作關鍵論》 計一百頌 穹貢和格鄧著 《問答書》 計五十頌 貢鄔巴那閣俠著 《藏王告僧伽意願書》 若干頌(缺) 讚波(藏王)著 《無量光明稱頌》 同上 毗若遮那著 《聲明論三十頌及相轉論》(此系圖彌所著八種《聲明》論中，僅獲得的兩種) 計兩種 圖彌桑布扎著 《聲明八位格根本論及釋》 計二種 傑漆住著，經四位堪布審訂 《女尼菩提願文》 若干頌(缺) 覺謨絳秋(女尼菩提)著 《制定規章(廣中略三種)、正法門類根本論及備忘錄》 共計四卷 由許多譯師和班智達作

　　未署作者名的論著目錄：

論著名 數目 著者 《十萬般若備忘錄》 若干卷頌(缺) 未署名 《無盡意所問經廣釋》 同上 同上 《無疑義經釋》 同上 同上 《能斷金剛經釋大疏》 同上 同上 《備忘略錄》 同上 同上 《嘎雅閣日譯作標題備忘錄》 同上 同上 《般若七百頌》 計七百頌 同上 《楞伽經備志錄》 若干卷頌(缺) 同上 《十地品備忘錄》 同上 同上 《佛地品備忘錄》 若干卷頌(缺) 同上 《稻稈經備忘錄》 同上 同上 《般若心經解說》 同上 同上 《現觀莊嚴論合經義解說》 同上 同上 《十萬般若攝義疏合經義解說》 同上 同上 《六十如理論注疏》 計六卷 同上 《六十如理論頌部分解說》 若干卷頌(缺) 同上 《緣起心要備忘錄》 同上 同上 《緣起心要備忘錄三種》 同上 同上 《攝大乘論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄》 同上 同上 《莊嚴經論備忘錄舊譯本》 同上 同上 《成業論備忘提念錄》 同上 同上 《辨中邊論備忘錄》 同上 同上 《誓非半擇迦備忘錄》 同上 同上 《律儀二十頌備忘錄》 同上 同上 《五蘊論釋句備忘錄》 同上 同上 《菩薩地戒律品譯簽備忘錄》 同上 同上 《菩薩地十地品備忘錄》 同上 同上 《俱舍備忘錄》 同上 同上 《俱舍宣說世間備忘錄》 同上 同上 《入對法論釋》 同上 同上 《律儀二十頌自省反問備忘錄》 同上 同上 《修菩提心釋備忘錄》 同上 同上 《入真實性禪定經釋》 同上 同上 《正理一滴論備忘錄》 同上 同上 《正理一滴前宗備忘錄》 同上 同上 《三寶讚備忘錄》 同上 同上 《別解脫戒備忘廣錄》 計十卷 同上 《別解脫戒注疏》 若干卷頌(缺) 同上 《別解脫戒釋》 同上 同上 《別解脫戒序分以下語句備忘提念錄》 同上 同上 《牛奔備忘錄》 同上 同上 《五十偈文備忘錄》 計二卷 同上 《沙彌作業五十頌廣釋》 若干卷(缺) 同上 《金剛不壞決定莊嚴論》 計三卷 同上 《瑜伽行中觀見如理論》 若干卷(缺) 同上 《大乘世俗及勝義論》 同上 同上 《大乘中現如理論》 計二百頌 同上 《教法心要》 若干卷(缺) 同上 《鑒察之師》 同上 同上 《大乘補特伽羅瑜伽者所修經》 同上 同上 《無緣一理說集》 計半卷 同上 《大乘法義速錄》 若干卷頌(缺) 同上 《大乘頓入論》 同上 同上 《禪定修法及對治》 同上 同上 《名言花鬘論》 同上 同上 《大乘中觀教理心要論》 同上 同上 《堪布菩提達瑪達所說集》 同上 同上 《入瑜伽行三法集》 同上 同上 《正道開示錄》 計二卷又一百頌 同上 《宗派論說集》 計半卷 同上 《無上行經》 若干頌(缺) 同上 《大乘法因果略說》 計一卷 同上 《心及心所有相略說》 計半卷 同上 《示法相二種》 若干卷頌(缺) 同上 《災害少時獲大福相說》 同上 同上 《內外世間略說》 同上 同上 《經集攝要根本釋》 同上 同上 《心識輪迴略說三種》 同上 同上 《經集論法品類》 計四卷 同上 《集論鬘》 若干卷頌(缺) 同上 《學正法經備忘錄》 計二百頌 同上 《斷除煩惱次第》 計六十頌 同上 《方便與智慧行解說》 計八十頌 同上 《四無量廣釋》 若干卷頌(缺) 同上 《三十七菩提分解說》 同上 同上 《二諦略義備忘錄》 計八十頌 同上 《止觀道解說》 若干卷頌(缺) 同上 《外道見暫時備忘錄》 同上 同上 《正法語抉擇說》 同上 同上 《菩提正願》 同上 同上 《菩提生起願》 同上 同上 《無上願》 同上 同上 《觀世音菩薩讚》 計二種 同上 《妙吉祥讚》 同上 同上 《靈塔讚》 同上 同上

　　以上論著大都是《澎塘目錄》中所說的。

　　此外還有一些論著是《丹珠爾目錄》中所說的目錄：

論著名 數目 著者 《生定勝觀法》 若干卷頌(缺) 缺名 《住心總錄》 同上 同上 《由不淨觀法門修住心法》 同上 同上 《由修慈心門修住心方便》 同上 同上 《由數緣起修住心方便》 同上 同上 《依界分別法門修住心方便》 同上 同上 《依數息法門修住心方便》 同上 同上 《觀身像修奢摩他略法》 同上 同上 《入奢摩他方便》 同上 同上 《入禪定要略》 同上 同上 《心中體驗略說》 同上 同上 《大回向文》 同上 貢巴繞色(大喇嘛思明)著 《法施回向文》 同上 缺名

　　此外還有拉喇嘛?耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)等人所著的論著目錄：

論著名 數目 著者 《辟邪密論》 若干卷頌(缺) 耶喜峨(智光)和細哇峨(寂光)合著 《宗派分別論》 同上 絳秋峨(菩提光)著 《開光攝頌》 同上 仁清讓波(寶賢)著 《辟邪密廣論》 同上 同上 《現觀莊嚴論釋及攝義等》 同上 諾扎欽波(大譯師)著 《現觀莊嚴論釋詳解》 同上 同上 《八千般若釋義略解》 同上 同上 《般若心經釋義略解》 同上 同上 《莊嚴經論攝義略論》 同上 同上 《大乘最上要義論釋攝義略論》 同上 同上 《辨中邊論釋攝義略論》 同上 同上 《辨法法性論釋攝義略論》 同上 同上 最後四論各著有一《攝義略論》。 《中觀根本略釋》 若干卷頌(缺) 同上 《中觀根本釋智燈論略釋》 同上 同上 《中觀莊嚴論略釋》 同上 同上 《中觀光明論略釋》 同上 同上 《集學處論略釋》 同上 同上 《入真實性論略釋》 同上 同上 《二諦略論略釋》 同上 同上 《二諦秘要論略釋》 同上 同上 以上八論各著有一《略釋》。 《二諦別解》 若干卷頌(缺) 同上 《入行論攝義及別解》 同上 同上 《中觀總義略論》 同上 同上 《量決定論釋疏及攝要》 同上 同上 《量決定論廣釋》 同上 同上 《正理一滴論釋及攝要等》 同上 同上 《正理分別意義論》 同上 同上 《量釋莊嚴論要義略論》 同上 同上 《量釋第一品前宗解說》 同上 同上 《大法勝論師教授初七頌解說》 同上 同上 《破他論時略說》 同上 同上 《法勝論師所著觀量論攝要略說》 同上 同上 《成就破遣略論》 同上 同上 《成就破遣前宗解說》 同上 同上 《成就剎那滅論略義》 同上 同上 《大婆羅門所著成就破遣論略義》 同上 同上 《破遣攝義前宗解說》 同上 同上 《成就相屬論攝義》 同上 同上 《相屬論攝義前宗解說》 同上 同上 《寄宗、嘎、汝三區僧伽書甘露精滴論》 同上 同上 《寄赤?扎喜旺秋朗喀(吉祥自在虛空王)書》 同上 同上 《喀濕彌羅募化黃金啟事》 同上 同上

　　本著作是以顯密經典及咒釋論為根據；是以印度、喀什米爾、金洲、楞伽洲、鄔仗那、薩霍爾、尼泊爾、黎域、漢地、西藏等地的大善巧人士們所作的各種論著和所譯的諸經論為根據；是以《頗章東壙敦嘎目錄》和其後出的《桑野青樸目錄》、《澎壙嘎麥目錄》後期出的《納壙丹珠爾譯本目錄》、大譯師所譯和著作的目錄為根據；是以魯麥［名楚稱協饒(戒慧)，系北宋時代西藏佛學家］等人所著的《顯密經典分類和並列目錄》為根據等，並在此基礎上，再補充後期出的譯本，又增補各寺院所見書籍中凡未被列入目錄，而又符合正量的諸教典，最後編成本書中的目錄。本書棄而不用的書目，為數不多。以後如能找到「經」、「論」中的無垢教典，尚可再補入本目錄中。

　　《佛教史大寶藏論》的第四卷佛教法典分類目錄到此結束。

　　茲從理智與悲心，　增上意樂善業行， 　　發起勝心大海中，　燃起精進熾熱力。 　　並由六種波羅密，　二資糧之偉大力， 　　于彼自性虛空中，　引出密布三身云。

　　悲心電鬘中發出，　梵淨雷音齊降臨， 　　八萬四千正法雨，　普潤善緣諸眾生。

　　生此雪山中，隨師稱末學，布頓是我名，總說十力佛， 　　降何世間事；別敘生日種，釋迦能仁史，在此娑婆剎， 　　證得正覺果，三轉妙法輪，直至示涅槃，次第略示說。

　　我願以此善，能作白晝光，照觸廣無邊，摩尼圓鏡場。 　　燃起悲智焰，一切諸眾生，煩惱分別執，如薪盡毀揚。

　　我對經與論，善巧諸著作，與彼諸智者，所傳上師教。 　　未能皆通達，所說不正過，敬祈見真者，對我能容恕！

　　能說無二門，佛日已沉沒，持教諸大德，霞光復收藏。 　　遂成黑暗中，作惡鵂鵬鳥，各執邪惡見，隨欲顛倒狂。 　　在此非法行，魔力日盛強，能行淨業眾，寥若晨星疆。 　　如我所著作，夫復有何用？不如靜隱居，慎行亦善良。

　　嘻嘻我往昔，福薄生于此，正法趨沒落，邪盛之西藏。 　　尊敬愚癡輩，棄賢如草莽，輕視法人處，即此雪山莊。 　　縱是持淨戒，改革惡風師，若唯說美語，是為名利養。 　　喜敬行說法，隨俗而合流，惟增徒勞傷！若持自獨立，

　　將如僵枯枝，任我作何種，作風與行態，最終所獲得， 　　唯是惡名揚。愧我不能知，皆大歡喜法，因此處自隱， 　　想亦是妙方。我若說是非，是與正法違，若依法宣說， 　　藏中諸人士，對我成怨敵，反而生恨腸！我若默不語，

　　眾將說我愚，造罪作毀謗！噫嘻值此時，我作如何方？ 　　聞說兩種法，雖說可住持，但為正直士，依戒生出離， 　　渴求正法義，具智聞法輩，我當盡善巧，說法依三藏。 　　若為求此生，名利集徒眾，對法不生信，不起意樂者，

　　對彼說正法，聞後不實行，反使愛憎張。如是聞與說， 　　雙方皆無益，聞說兩業力，且將漸轉變，成為生死韁。 　　辯論正法理，雖說可持教，但亦應思惟，為知自他宗， 　　為安諸有情，于彼正淨道，以此用正理，改邪是應當。

　　但若不謹慎，自讚而毀他，詭詐作辯論，口出粗惡語， 　　心懷惡意者，說諸無謂詞，與諸不淨語，焚毀他心房。 　　如是作辨論，菲獨無利益，饒舌徒勞傷！成墮地獄方！ 　　主要為利他，雖是可說法，但亦應了知，應化之根機，

　　隨眠與二資，並其前後世，一切之邊際。尤為重要者， 　　唯一是動機，決非為自利，唯為善調伏，彼等應化機。 　　若為求自利，利樂讚譽等，僅此一動機，復乏神通靈。 　　如是諸人士，著作利他業，將如身無翼，欲向空飛去，

　　最終所獲果，利他將不成；但言其自利，亦變失敗因。 　　有輩惡劣眾，過去諸世尊，對彼無能為，大力諸菩薩， 　　于彼乏術行，彼是毀時嗔，讚時復驕矜，彼對超己者， 　　內心生嫉心，彼對有才輩，復生競爭心，對才遜己者，

　　彼心生輕毀。如是諸眾生，若為廣宣說，順法正言教， 　　彼心生各種，煩惱與愛憎。如是幼稚者，愚頑無知輩。 　　于今我對彼，調伏實無能！以此我思惟，應作調自心， 　　因思我往昔，由積百福業，始獲此人身，暇滿具大義，

　　難得是真實，大寶此人身，猶如苦海中，獲渡舟航行， 　　不應無意義，空過虛消耗，而應速修行，成義大寶珍。 　　應知此生苦，實無暇時待，迅速成壞滅，有如牽畜牲， 　　趨彼屠場中，剎那與死近，當思決定死，大義應修成。

　　今日推明作，如是無時盡，豈知轉瞬間，可怖閻摩王， 　　突到自身前，來迎我速去！垂危床第間，一息將絕命， 　　除有正法外，其余無益生，應作此思惟，速修成大義。 　　應思此一生，為親與非親，而積愛與憎，并諸受用財。

　　復集眷屬等，但至死時刻，眷屬受用等，皆不能隨行！ 　　所有業果苦，唯我一己受！梵天與帝釋，轉輪聖王等。 　　于此輪迴中，雖享一時樂，難得以固穩，彼等死至時， 　　是否墮惡趣，確實難知分，故應厭輪迴，大義願速成。

　　因此我應知，亦速趨死時，願以往昔業，所積福善力， 　　往生兜率天，親謁彌勒尊，得尊喜攝受，繼證無生忍。 　　從今至菩提，願我不生起，愛自與實執，利他無厭生。

　　願三惡趣與他眾，　所有眾苦集我身。 　　于我成熟願我善，　回向眾生得樂增。 　　對我生益與害心，　與一緣念或作意， 　　僅聞我名一切眾，　願皆速證勝菩提。

　　願以三寶真實力，　與諸上師加持力， 　　並我增上清淨力，　成就如我所發心。

譯後記

　　布頓大師所著《佛教史大寶藏論》，即是論述印度佛教和西藏佛教的史書。其所記顯密教乘，諸學史實，多屬扼要，後來學者多引以為據。較之其他佛教史書更顯重要。

　　本書著者布頓大師，精通五明，修學兼優，為昔日西藏佛教界的一代名師，也是西藏著名的史學家。他誕生于藏歷第五繞迥金虎年，即元至元二十七年(1290年)。卒于元至正二十四年(1364年)，享壽七十五歲。本書系于元至治二年(1322年)，布頓33歲時所撰著。

　　布頓一生著述，極為宏富，共有二十六巨帙之多。所有論著，不論顯密，明處諸論，均甚典雅，妙難思議！這部《佛教史大寶藏論》是其代表作，為中外學者所稱道。

　　本書我曾于1962年用漢文文言體譯出，十年浩劫中，原稿不幸蕩然無存！近年來知我人士前來索此譯稿者頗不乏人；想讀漢文譯本的人士，也日益增多。因此，我重新把它翻譯了出來。

　　鑑于該藏文原著是世界古典名著，曾被譯成幾種外文出版，但這些外文譯本，大都是避難就易，且誤譯之處，亦復不少。有友人建議，如用漢文語體文譯出，對一些名詞術語加以注釋，則更便于讀者閱讀。我本此善意，在這次重譯時，按照藏文原著用語體文逐段譯出，並對有關的專門術語加了必要的注釋。本著忠實于原文的原則，盡我綿薄之力使其不失廬山真面，這也是我對讀者的一點誠意。

　　象這類佛教史專著，在布頓以前是沒有的，書中確有不少珍貴資料。以佛教史料來說，浩如煙海，演變莫測，頗難撰著。而布頓這一著作，則是攝略史料，扼要寫出；尤其本書能正確地解釋顯密佛學的綱要，其理論透辟，用筆精湛，明辨各宗，有理有據。細究書中各節，均有特殊見解。

　　另外，大藏經目錄是佛學文獻的瑰寶，而布頓所編撰的大藏經分類目錄，更是瑰寶中的瑰寶。我譯此目錄時，參照了唐譯。如與藏文原意無誤而且已普遍傳稱的，則仍用唐譯；如與藏文原意不符又非普遍傳稱的，我則重新譯正。但由于譯者學識淺薄，錯誤難免，尤盼賢達，多加指正。