阿底峽略傳
(一) 阿底峽尊者，是對西藏後弘期佛教貢獻最大的印度高僧。因此，西藏史料中自然不乏關于他生平事蹟的記載。現存有關阿底峽尊者的略傳可參考 ：
中文史藉：法尊法師著《迦當寶典》、《迦當宗派源流》二書，摘譯出《阿底峽尊者傳》。在現存的華文文獻里，這部譯傳實為研究阿底峽生平最完整，最珍貴的數據。但是法尊忽略了藏傳史料中 可能會有些訛傳和渲染的成分。
藏文史藉：《青史》和《佛教史大寶藏論》等藏文史籍也都保留一些。 西方資料：“2500 Years of Buddhism” 譯有阿底峽的略傳。” AtiIiZa and Tibet” 對藏文史籍中的記載提出許多質疑，並進行嚴密的分析與批判。
(一)出生與學法 阿底峽尊者(982～1054年)誕生于東孟加拉國超越城(Vikramapura)的王宮。是當時印度薩賀熱國國王格哇伯的第二個王子，本名「月藏」，法諱「吉祥燃燈智」。在他幼年時，就已顯露出非凡的宗教稟賦與氣質。《尊者傳》中說：尊者三歲時，就已學完所有的算數字書。到了六歲，就能辨別內外正邪的教理。在十歲以前，經常歸依佛法僧三寶，持守齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲眷屬護無怙。
十一歲時，尊者聽受一位獨處修行的勝敵婆羅門之勸，前往中印那爛陀寺親近菩提賢論師，學習發心的教授。
十二歲到十八歲的七年之間，尊者居住在金剛座潛修，一直跟隨阿伐都帝學習各種經論，特別是「修諸難行，舉中觀論，學中觀法；聞思修三，一座並行」。
十八歲時，尊者離開了金剛座，到超戒寺去親近北門守護者──那若巴學習密法，前後長達十一年之久。那若巴學識豐富，道行過人，是印度著名的八十四位大成就者之一。在這段期間，尊者也曾跟隨其它上師學習過其它密法，如曾隨黑山的羅畝羅笈多學「喜金剛」，密號智密金剛。
二十九歲時，尊者前往超戒寺，依大眾部說出世部的持律上座──戒護為親教師，剃髮為僧；學習戒律以及因明、工巧明等一切世間學問。此外，又在飛行寺法鎧論師座前，聽受《毗婆沙論》。總之，尊者在三十一歲以前，已經奠定了相當完善的修學基礎。羅爾後，尊者居留在金洲，跟隨金洲法稱大師學習《現觀莊嚴論》、《學處集要》和《入菩薩行》等大乘論典。尊者在金洲居住了十二年，該學的教理和修行要訣大概都已學了。恰好這時(約1024～1025)，護持金洲法稱的大山帝國敗給入侵的南印可樂王國。或許因此緣故，尊者在四十四歲那年(1025)，從金洲返回了印度的超戒寺，此時的尊者儼然是一位博通顯密、教證雙全且德高望眾的大師。
(二)入藏弘法活動 阿底峽尊者入藏大約在 1042～1043年間，阿底峽在阿里地區應菩提光之請，針對西藏佛教界的疑惑與時弊寫成了《菩提道燈》。此外，在古格停留的三年期間，尊者還作了《攝三昧耶論》、《觀音儀軌》、《密咒幻鏡解說》，並審校仁欽桑布所譯的《八千頌般若波羅蜜多》、《二萬五千頌般若光明釋》、《八千頌般若廣釋》等論典。笈一 四五年間，尊者欲返回印度時，遇見開創噶當派的仲敦巴(1005~1064)。應仲敦巴之請，前往拉薩弘揚佛法。在此尊者曾作一部《道燈》的略釋，後來在桑耶寺時，戒勝譯師又根據這部略釋添加一些內容而完成了《道燈》的《釋處釋》。
阿底峽在衛藏地區進行傳教活動，一共進行了九年。這段期間先後到過寧錯、桑耶、拉薩的葉爾巴、盆域和聶塘等地。
在寧錯安居的三個月期間，講《現觀莊嚴論》、傳「十一面觀音」、「降閻魔尊」、「度母」、「建立三昧耶王」等密法。
一 四七年在桑耶的北迦洲寺中造《次第儀軌》，講解「中觀六論」，並譯出世親的《攝大乘論釋》等多種譯典。
又在拉薩的神變(大昭)寺譯講清辨的《中觀心要釋思擇焰》，並應善慧之請而作廣、略二部《中觀要訣》。
一 五 年，住在拉薩東北郊的葉爾巴，協助藏人譯出《究竟一乘寶性論釋》。最後，尊者居住拉薩南面的聶塘。
除上述論典以外，尊者還講授了《二萬五千頌般若光明釋》、《學處集要》、《眾經集要》、《入菩薩行》和《菩提道燈》等論典。此外也有不少道歌。在顯教方面的論典有：《法界歌》、《出離流轉歌》、《六樂歌》、《菩提心歌》。在密教方面的有：《見金刪歌》、《修金剛歌》、《行金剛歌》、《金剛法歌》等。
一 五四年八月十八日，以七三高齡于聶塘圓寂。
(三)著作與思想 阿底峽尊者到達古格時，西藏佛教正從朗達瑪禁佛所造成的佛教衰微中逐漸恢復起來，當時顯宗和密宗的爭論，以及在修習次第上也是各執己見，沒有定規。針對這些情況，尊者寫了一本《菩提道燈論》奉獻給菩提光(絳曲沃)，希望以此為準整頓當時在教義和修習上的混亂局面，可以說以後的噶當派的教法也基本上包括在一部書中。
阿底峽不愧是名聞印、藏的一代高僧。他一生著述豐富，有觀有行，有顯有密；保留在《西藏大藏經》里面的大小作品，多達117部。其中屬于顯教的約有33部，其余全是密教作品。當然這些著作也有可能偽造。綜觀其著作可歸類其思想特點如下：
- 阿底峽的著作屬于顯教的少；屬于密教的，約占百分之七十。而在顯教的著作中純屬觀門的也少，只有《心經注》、《入二諦》、《一念要訣》、《中觀要訣》和《中觀要訣開寶篋》等五部。屬于行門或觀行兼備的特多，共有28部，約占百分之八十五。此以推知：阿底峽是比較偏重實踐的密行者。
2.在阿底峽的顯教著作里面，沒有屬于唯識、阿毗達磨或因明類的專論。除了兩部般若論釋和一封函以外，其余的幾乎都是中觀論典。由此我們可以肯定：阿底峽修行所依據的思想是中觀見。
- 至于尊者的中觀思想屬于那類派別，則有不同的主張。《阿底峽尊者傳》和格魯派「宗義書」的學者，都異口同聲地說，阿底峽屬于應成中觀派。但若從著述去探討，如討論二諦的《入二諦》去查證，則該論說法很多屬于自續派主張。此外，也有日本學者以為，在阿底峽的《中觀要訣開寶篋》中，夾雜了瑜行中觀派的思想。由此可知，阿底峽的中觀思想含有應成、自續及瑜伽中觀派的思想。
(四)修持宗趣 從阿底峽的著作性質，我們約可推斷，阿底峽是比較偏重實踐的密行者。其生平事蹟，也充分印證這個論點。我們知道密乘的行門很廣，部類也多，然而尊者究竟以何為主修呢？《難處釋》開頭的禮敬頌說：「敬禮勝樂輪、三誓言王，世間自在及度母。」而在尊者的傳記中，也經常提到現身的本尊有「建立三昧耶王」、「聖觀自在」、「聖救度母」、「聖不動尊」、「勝樂輪」、「喜金剛」等。尊者在印度時，每念三昧耶王滿一千遍時，三昧耶王本尊一定現身；到了西藏以後，每天現一次。聖觀自在和度母，隨念即現，而且經常在夢中指示尊者。不動尊者也同樣經常現身。勝樂輪和喜金剛兩尊，是尊者密部的本尊，所以現身也是常有的事。因此我們可以判定：「勝樂輪」、「建立三昧耶王」、「觀自在」、「聖度母」都是阿底峽經常承事修持的本尊。 阿底峽修密法，是具有相當深厚的顯教學養作基礎的。阿底峽對修學大乘的基本理念，正如《菩提道燈》主張的：修持大乘佛法，應該先顯後密；即先發起大乘歸依和志求無上菩提之心，繼而受持菩薩戒。其次，進修禪定引發神通，以便迅速積滿資糧。最後秉持中觀正見抉擇諸法實性，破除實有自性的妄執；並循此修習無分別慧以斷除煩惱、所知二障。如果想要加速圓福慧資糧，那麼就應該趣入密乘，接受灌頂並照密教的次第修學。這種循序漸進的修學次第，萁實也就是阿底峽一生修學、行持大乘佛法的歷程。
總之，阿底峽後半生的修為以及他對修持大乘佛法的理念，一偈以蔽之，即是：「外現比丘儀，內懷菩提心，密修本尊天，弘法利群生。」
(五)《菩提道燈》要義 阿底峽的教義與修持上，其基礎理論可在《菩提道燈》掌握尊者的思想義涵。《菩提道燈》可說是西藏佛教的要義及影響噶當派的教法相當重要的一部論書。故本節就此書做一闡述。
《菩提道燈》全文只有六十八頌，言簡意賅。一共七十七頁，譯成漢文約兩千字。它把一個佛教徒從最初拜師學佛到最後成佛果的整個過程中，所應做的事情都詳加羅列，讓學習的人由淺入深，循序漸進，沿著他說的階梯逐步攀登。
按《菩提道燈》的說法,，人一共可以分成三類：一類叫做「下士」，第二類叫做「中士」，第三類叫做「上士」。人既分三類，修習次第也分三道，即「下士道」、「中士道」和「上士道」，這三士道合稱為「三士道」。總的說，「下士道」是要人們皈依佛、法、僧「三寶」，「中士道」是要人們持守戒、定、慧「三學」，「上士道」是要人們按「六度」的規定去做，以便成佛利益眾生。
《道燈》內容大要 緒論———————————–總說上士道 大乘歸依 願菩提心 行菩提心 別解脫戒 波羅密多乘 增上戒學 菩薩律儀 增上心學 禪定與神通 增上慧學 智慧與方便 道位次第 密咒乘—————————–進修密法，速成佛果
在這部書的最後，又談到密宗比顯宗的地位要高，並且分別等次，劃密宗經典為四部(作部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部)。該書還以佛教徒的修習次第為綱領，系統地安排了佛教教學的主要內容，它把十一世紀以前，所有佛書都安排到這個體系之中。當時西藏佛教還處在一個分散和雜亂無章的時期，該論于是成了當時唯一對佛教有系統論述旳書。它一方面成了來噶當派的思想基礎,一方面也在西藏佛教徒中，建立西藏佛教顯、密融合基礎並確定了以實修為主的精神。
阿底峽尊者是一位著名的佛教大學者，曾經開示:若能以慈悲的愛心給予那些無助及貧窮的人，其重要性 有如修行人觀修改“空性”。這些“慈悲心的功德”是大乘佛法中最重要的基石。
(二) 阿底峽尊者于宋太宗七年(公元 982年)出生在古印度薩訶羅國(今孟加拉國達卡地區)。他不僅是一位博通顯密經論的著名學者，而且也是一位悲心具足、內證圓滿、住持聖教、利益眾生的聖者。他對印度佛教乃至西藏佛教的利益是難以估量的。
尊者種姓圓滿，父為國王善勝王，其兄為太子，其弟出家為僧，是受人尊敬的善巧大師。舉國人民信奉佛法勤修善業。尊者自幼異于常人，愛樂正法，悲憫眾生，常得度母加持守護，處處顯示出俱生之功德。出生十八個月就能讀頌《讚佛》。六歲便精通算術字畫等世間學問。尊者雖然生于圓滿種族受用無缺，但卻不貪戀世間欲樂，時常感到世事如幻，王宮如同牢獄。年齡稍長便想效仿釋迦佛舍棄王位，成正等覺轉大法輪。11歲時尊者離開王宮，游歷印度各個道場，遍訪大德。尊者在佛教聖地–中印度那闌陀寺于多生師長菩提賢論師處得發心教授。又于持戒清淨、具有無礙神通的杜鵑論師處聽聞緣起性空深義，尊者聽聞教授後當即就證得了加行位，獲勇健三摩地。尊者自述內證 “我今住定，見諸法性，光明清淨，無諸染雜，猶如虛空，離諸云翳；次從定起，見諸法現，雖見法現，而不執實，亦能任運，憶諸有情。” 此後尊者在游學期間又參訪阿縛都帝、蓮花鎧等十幾位得成就的顯密大德。尊者從十二至十八歲一直依止阿縛都帝修學，尊者的中觀見多依阿縛都帝獲得。阿底峽尊者二十一歲以內，已經非常精通佛教與外道所共通的聲明、因明、工巧明、醫方明等四種明處。例如，尊者十五歲時僅聽了一次有關因明的《正理滴論》，就在辯論時將一著名外道折服從而名聲大振。這個外道極善辯論，曾經將四位精通因明學的論師挫敗，所以依照古印度的習慣他身後帶者四把傘以示炫耀。尊者21歲時又回到黑山道場，親近蓮花鎧上師修習金剛乘密法。蓮花鎧喇嘛是一位大成就者，曾親見喜金剛並得空行母受記。尊者在此上師座前求得大灌頂，立密法名為智密金剛。從此尊者一直精進修習金剛乘教法。到29歲時尊者對于顯密教法已經相當精通。當時邦伽羅國境內佛教衰落，在辯論時佛教往往負于外道，所以很多道場都被外道占領。後來請尊者前往住持道場，便大破外道，收回了失去的寺院和僧侶。此時尊者生起我慢，認為自己是知解所有密法加持教授的第一人。此念一起，空行母便在尊者夢中示現出眾多尊者所沒有見過的密續。從此尊者的我慢之心徹底消除。
由于尊者如果出家現比丘身則能極大的利益佛陀教法，所以釋迦佛以及為多空行母或在尊者醒時或在尊者夢時勸請激勵尊者正入僧教，並授記尊者的親教師為證加行位的聖者。尊者見出家因緣成熟，于29歲時前往大菩提金剛座摩底比柯羅寺。以證入大乘位的持律上座戒鎧論師為親教師，于大眾部正式出家，法名聖燃燈智。一時魔軍驚怖人天歡喜。從此至31歲尊者遍學顯密教法，上至中觀、唯識下至經部、有部無不遍學無余。特別是依止法鎧論師精研《大毗婆沙論》多年，對于聖教的根本四部要典非常精熟，連不同部派之間“受食”、“淨水”這樣細小戒律的差別也能毫不相混的分清。成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。尊者雖然獲得如此成就，但是作為一位不證究竟則視一切所知為戲論的佛陀教法的真正行者，阿底峽尊者並不滿足對教法無缺的解了，而是思索如何實證教法速疾成佛，真實的利益眾生。此時他的上師蓮花鎧論師無礙的了知了尊者心意，以神通力出現于尊者之前，告訴尊者：你雖然已經通達教理，也見到本尊，修定也很有成就，但是距離成佛還很遙遠。必須修大慈悲心，以大慈悲心為本尊才能速得佛果。尊者在朝拜菩提道場時本師釋迦佛現身說：善男子，依菩提心而成正覺。象這樣佛菩薩親指點尊者修習菩提心的事例還有多次。于是尊者對于只有依菩提心才能速得成就生起了無比堅定的信心！所以向那些已得菩提心的上師廣求教授。後來尊者歷盡艱險在海外(金洲島，即蘇門答臘島)于金洲大師處求得了圓滿無缺的菩提心教法。此教法包含兩種傳承：一為文殊所傳，一為彌勒所傳(即修七種因果和自他相換兩種修菩提心的教授)，是佛陀教法中深見、廣行兩大傳承之精華。後來每當尊者提起金洲大師必定雙手在頭頂合十，用四句偈讚頌之後才稱大師之名。尊者時常說：我的眾多上師都是成就者，他們的功德都是一樣的。但我的菩提心是依止金洲大師才生起，所以金洲大師的恩德是最大的。尊者依止金洲大師精進修習了12年終獲定解，所以回到印度展開了弘法利生的事業。重振聖教宗風，降伏一切外道。
至此阿底峽尊者成就了如是所證功德：
1.成就戒定慧三學。大小一切顯密修持皆不出戒定慧三學。戒為一切善法的基礎。尊者自己曾經說：別解脫戒從未違犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的細微之處曾偶爾違犯，但馬上當天依儀軌懺悔。尊者持戒如此精嚴以至于在很遠的地方都可以聞到尊者的戒香。尊者以慈悲滋潤身心，菩提心、增上心清淨堅固。尊者常用菩提心的教法教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力證得成就和神通的人不可勝數。
2.親見本尊。尊者曾親見眾多佛菩薩，經常現身的有三昧耶王、觀自在、救度母、不動明王、勝樂金剛、喜金剛等六尊。 3.擁有種種神通。尊者常把神通比喻為鳥之翅膀並說：若無神通力不能度有情。沒有神通力則不能調伏剛強眾生。尊者示現神通的事蹟非常多，這里就不一一列舉了。
由于尊者擁有無與倫比的功德，所以佛教各宗各派都視尊者為眼目。根據當時印度寺院的習俗，寺廟大門的鑰匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者一人就掌握了18座著名寺院的鑰匙。
1037年尊者受藏王迎請入藏弘法。1040年離印，1042年到藏，此時尊者已經59歲了。當時正值朗達嗎滅佛後一百多年，西藏佛教極為混亂。出家在家都不重視修行次第。或修密而誹謗顯教或持律而詆毀密法，顯密如同水火。藏王智光、菩提光叔姪見此情況認為只有去印度迎請大班智達才能正本清源挽救西藏佛教。所以不惜黃金身命多次派人去迎請阿底峽尊者。所去之人十有八九死于途中，藏王自己也為此舍身而亡。藏人求法之心之堅之誠可欽可佩！尊者由後藏至塘薄嘎、桑耶、聶塘、拉薩、耶吧、盆宇等處，對于沒有佛化的地方宣揚佛法，對于有佛法的地方加以整理增廣；對于一些邪說旁論、似是而非不清淨的見地都用正理破斥洗滌令淨。特別針對當時邪解密法輕視因果的亂行，宣講業果、皈依令其入于正行。當時人們都尊稱尊者為“皈依喇嘛”“業果喇嘛”。尊者著述很多，最為著名的是《菩提道炬論》。此論依深見、廣行兩大佛陀傳承，總攝一切顯密修學次第，對眾生利益極大。藏人依其教授而逐漸形成了後弘期著名的甘丹派。甘丹派對于後來的薩迦、葛舉、格魯等其它幾個教派都直接或間接產生了深遠的影響。阿底峽尊者入藏整頓教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有內心不被宗派煩惱執蒙蔽的人還能從中獲得無邊的受用。
尊者雖然證得金剛持位，永離分斷變易生死，但依化度時機和惑亂有情之所見于1056年于西藏聶塘示現涅槃。