西藏古代佛教史

《西藏古代佛教史》

敦珠上師賜序

　　古代密咒之大金剛乘　　法規如何來源之所說 　　此天自在勝利大鼓音　　無邊殊勝名稱人樂聞 　　如理密法與具福眾生　　希有廣大需要之悲愍 　　從西藏語譯成大漢文　　如此文字決定清淨願 　　無上密道種子能成熟　　作善福好德果亦成熟 　　對三界利益給欲樂者　　末劫亦不衰落願增長 　　三門尊敬精進具福者　　如此善緣能戰勝違緣 　　願意趣任運所成吉祥　　一切智法五位願證得 　　如上勝語亦是智者移喜多傑非常隨喜而作 　　願　　善　　妙　　增　　長

敦珠上師之英文簡介(譯文)

　　西藏各寺院，奉行不變之流傳，分為兩大派：其一為經派，(包括小乘大乘)，其一則為密乘。余以藏文編著此佛教史，是以藏人之觀點，簡敘佛教在印度之產生源流，及由蓮花生大士與卑嗎那密渣尊者最初傳入西藏，得藏王赤松德真之虔誠維護。早期彼等在藏建立之寺，名寧瑪寺，迄今仍本其固有之傳統，傳播佛教。此書之主要論題，系敘述密乘歷史，密乘分為瑪哈約噶阿努約噶及阿的約噶三系。

　　寧瑪寺之傳授方式有二：其一為教傳，是連鎖性地由高僧傳給弟子。其一為岩傳，是一種神奇之傳授方式，據傳是由蓮花生大士，將密乘多種經典法要，分藏于山谷溪水之中，俾後世有緣者，搜尋獲得，加以學習修證，如是發掘並以之傳播。此書關于教傳與岩傳之傳記，及其特點，均有詳盡之紀載。

　　目前西藏環境特殊，關于宗教各種重要工作，均無從舉辦。而寧瑪之傳承，更缺乏完整之文字記載，實為後世瑜伽者之不幸。且多世以來，對于寧瑪寺密乘之誤解，及毀損之種種迷霧，如是諸故，均為加速余編著此書之原因。

　　此書附載佛教大事年表。及參考各書之提要。

　　余深信此書對于寧瑪派之信徒，當有極大之鐃益。並對協助此書出版者，致萬分感激之意。

明珠活佛序

　　藏族持明珠活佛者我　　因世法無常流落海濱 　　具福李世華君作檀施　　為譯西藏古代佛教史 　　極具虔心誠懇以邀請　　我亦稍能說得漢地語 　　可作利益佛法眾生事　　善哉乃想叨少許福德 　　尤其不知大密來源者　　言語各別所化耳根里① 　　中心歡喜不間斷解說　　因此無懈精進而能成 　　惜以我之智慧並不高　　但是依經無謬度漢語 　　漢導舒囊卓之讚青者②　　　依樣精進以寫成漢文 　　且以漢導智慧經驗高　　所以不須極大之努力 　　如今佛教史已幸譯成　　知是宿世希有大願故 　　如此善事封傳承勝士　　願彼壽命常住金剛界 　　無盡大密甘露得流傳　　末法無余眾生得解脫

　　藏歷乙已年八月初七日，外年一九六五年九月三十日，在香港金剛乘學會內開始翻譯，至藏歷丙午年四月三十日，外年一九六六年六月十八日完成。我于佛教史內重要之義理，與部份名字，有不了了者，除請教　敦珠活佛而外，從無隨意妄說，此則可以自信，且可為讀者告也。

　　吉祥圓滿

　　明珠昂旺丹增

　　①指漢人不識藏文。②舒囊卓之讚青為劉銳之居士法名。

西藏古代佛教史

西藏古代佛教史封面 敦珠上師法相(本書著者) 領袖上師寧波車(蓮師)法相 敦珠上師墨寶 敦珠上師賜序 敦珠上師之英文簡介(譯文) 明珠活佛序 目錄 凡例 簡要綱目 詳明科判 師佛法相一覽表 聖地圖片一覽表 系統諸表一覽表 師佛大德別名表 西藏古代佛教史 　　甲一：文前敘敬分 　　乙一：敘編史之由 　　乙二：皈敬福田　分四 　　丙一：聖者讚頌 　　丙二：歷代上師讚頌 　　丙三：三寶讚頌 　　丙四：緣起讚頌 　　甲二：依教廣成分　分八 　　乙一：般若乘緣起　分四 　　丙一：我佛來源 　　丙二：遺教結集　分二 　　丁一：共乘所說分四 　　戊一：第一次結集 　　戊二：第二次結集 　　戊三：第三次結集 　　戊四：其他結集 　　丁二：不共乘所說 　　丙三：佛教傳播 　　丙四：大乘護持與弘揚 　　乙二：金剛乘緣起　分二 　　丙一：勝者意趣 　　丁一：表示傳承 　　丁二：經續結集 　　丙二：傳播世間 　　丁一：持明語文傳承 　　戊一：非人持明 　　戊二：人持明 　　丁二：補特迦羅口耳傳承 　　戊一：嗎哈約噶(生起次第) 　　己一：續部所說 　　己二：修部所說 　　庚一：教傳 　　庚二：岩傳 　　戊二：阿努約噶(圓滿次第) 　　戊三：阿的約噶(大圓滿) 　　乙三：西藏黑洲佛燈之傳播 　　丙一：三代法王建立佛教 　　丙二：佛教寖衰經過 　　丙三：佛教重興 　　乙四：金剛乘不共之三續法 　　丙一：「續」生起次第 　　丁一：續部 　　丁二：修部 　　丙二：「記」圓滿次第 　　丙三：「口訣部」大圓滿 　　丁一：心部 　　丁二：自然果部 　　丁三：心要部 　　戊一：教主蓮花生大士之教規 　　戊二：教主卑嗎那密渣之教規 　　丙四：「特別口訣部」心中之傳記 　　乙五：長傳教誨如大河不斷之經、幻、心、來源 　　丙一：生起次第共同經續幻化之來源 　　丙二：不共經續修部各別次序 　　丙三；圓滿次第根本與支分共同經續之思想集合 　　丙四：大圓滿心中心口訣部圓滿系統傳承概要 　　乙六：甚深切近岩傳之歷史 　　丙一：岩庫性相與分類 　　丙二：岩傳之重要 　　丁一：祈願灌頂 　　丁二：受命授記 　　丁三：空行付托 　　丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史 　　乙七：反對舊教者懺悔之經歷 　　乙八　　佛教傳播時期之經過簡史 　　丙一：將來佛教住世時期展望 　　丙二：簡史全部 　　甲三：釋結施願分 　　乙一：本書之根據 　　乙二： 著書之緣起 　　乙三：願文 譯事筆記 跋 《西藏古代佛教史》提要 西藏密宗編年?前言 西藏密宗編年 密乘行人參考典籍

凡例

　　凡例

　　一、本書所述顯教釋尊等史蹟，與吾漢人所述者，或有不同：如世界緣起，與華嚴經所說不同，及世尊之母命終，由三十二后妃撫養，與由姨母摩訶波闍波提亦不同。如是甚多，但不敢強其不同，而使之同，存其真也。 　　一、專有名詞，如人名、地名、經名、法名等，務求統一。顯教方面，以依玄奘法師為主，密乘則依拙譯大幻化網導引法，並參考各家譯本。但本書此類名詞，將達五千則，故前後互異，在所不免，不勝抱憾。 　　一、專名音譯，密乘方面，依奘師順于古例之規定，常有遷就前人所澤：如赤松德真、拉薩、父續母續，大圓滿之類，即本人前譯，亦後如是，以求統一故也。間亦有不盡然，此蓋無可如何者矣。 　　一、人名盡量加以漢化，使讀之有親切感。 　　一、經名或與前人所譯者不同，可能為漢地所無者。 　　一、專有名詞中，有如黑教、寧瑪巴、大圓滿等，本為某一教派，或某一法類之共同名司，但仍加以符號，以示區別。 　　一、文中于轉世者，或譯作化身，或作轉世，蓋因藏文有所不同，如化身為直譯名作殊勝，或幻化。轉世為直譯應作後有、生死、或輪迴，故分別作上述二種之稱謂。不稱「呼圖克圖」，以其為蒙古語之尊封號，已失時效矣。極少作活佛之稱者，尊重之也。 　　一、在乙二章稱嗎哈約噶，阿努約噶等，在乙四章稱生起次第，圓滿次第等，而在乙五章稱生圓，本來涵義相同，如此稱之，蓋示無分別中，有所分別也。 　　一、本書所述，側重于本派——寧瑪巴。 　　一、偈頌之字數多少，悉依藏文字數譯成，未敢妄事增損也。 　　一、本書大德　異人同名者頗多，經設法避免混淆，其法有二：(一)為將所譯名之文字，給予以差別：如笛打零巴，亦作德達寧巴，又如釋迦光、亦作釋迦和、及釋迦窩等。(二)為將之或顯或晦，以為差別，如蘇釋迦忠蘭者，一為麻窩車之小名晦之，一為蘇香波巴之子顯之，如是之例頗多也。 　　一、為對原文保持忠實，于綱目中，除甲一及甲二之乙二兩章，稍加潤色，余均依照原本譯出。但為一清眼目，故如以科判，另表列之，並將頁次標明，庶易翻閱。而于文內，不敢妄加標題，免狗尾之續貂也。至在分段，亦不敢妄加介紹文字，以資銜接者，亦此意焉。 　　一、人名簡稱，為求劃一，與原本略有出入。如山達親尼倫朱，原本簡稱親呢，本書則別改稱山達。但尚屬通稱，如羅青卓渣丹增，則不稱羅青。(其義為大譯師，故云通稱)則依原本。簡謂之為卓渣。 　　一、乙二章所述大德之史蹟，多為未到西藏以前之事。 　　一、乙五章所述巴支移喜降伏事蹟，似較殘忍，仍照譯出，不敢莽加刪削，讀者幸勿因微瑕而評白壁，有厚望焉。 　　一、每章之末，均用圓滿一語，雖原本各章或具或不具，為劃一處理，故一律用之。 　　一、各傳承中，有同一人，而分別承受各派傳承者。 　　一、有同是一人，而有略傳兩章以上者，以其地區不同，(如印度與西藏等)及傳承各異也。 　　一、岩傳派以能取得岩藏，便直接得蓮師傳承，不如教傅派之有傳承系統，故不列表。 　　一、文中所附法相與地圖，均儘量以初見者為主。 　　一、藏文原本所附法相與地圖，其能與本文相配者已盡量予以配入。而無法編配者，法相部份，只余事業勝佛紀那雅等護法像十一尊，因文內並未述及其歷史，或示現勝蹟，故無從與文內相配合。謹按西藏佛教史成例，需將本宗護法，全部刊列文後，以表護持，今既漢譯，一仍其例，于乙八章文內或章後分別刊出焉。若聖地中，則只有渣客浦之顯密法洲，及堪布丁波車之密乘法洲兩幀，遍查原文，似未提及。本擬請示 敦珠上師，又以書信往還，必須重譯，既恐詞不達意，更不願多所奉讀。不得已乃置于乙八章之後，明知此非善法，然不敢妄自臆測，致有張冠李戴之嫌。惟有俟 明珠大德，加以糾正，無任企盼。 　　一、西藏佛教，雖于藏王松真剛布迎請印度教主姑沙那等，以開其端。但至蓮花生大士入藏而始盛。古代佛教寧瑪巴實以蓮師為始祖，故有全佛總集及第二佛之尊號，而藏人皆稱之為「咕汝寧波車」(上師寶)而不名，其尊敬可想。近承　敦珠上師賜給蓮師法相八尊，其所示之相，各有不同，故與修部諸成就者法相分別于卷首及文內印上，以期同得瞻仰。 　　一、蓮師法相，有讚頌詞者，是從藏文原本譯出，而無讚頌詞者，則是敦師所賜給，以原像未附讚詞，不敢妄加也。 　　一、本書著者　敦珠上師著述等身，文名蓋世，書法尤佳，前于乙七章有關渣華龍清巴密解之開示，特作端楷，附以龍草(藏文之草體)。 莊嚴秀麗，兼而有之，珍貴無量，不敢自秘，爰付梓人，庶同得珍賞焉。 　　一、譯本筆記，及跋等文內所列之日期，均以我國陰歷為主，而以西元紀年輔之，非惟頑固守舊，實亦順西藏之俗也。 　　一、藏文原附法相、圖片、及　師賜法相，均配入書內。而為使翻閱方便，特各列制一覽表，連同大德別名表，傳承系統專表，全部附入，俾易參考。至在整編譯稿時，所編成之藏漢專名辭典、藏漢分字辭典卡片、及藏漢人名、地名、經法名辭典。均付闕如，免累贅也。若藏漢常用專名音義對照，尚在編訂之中，更無論矣。

簡要綱目

　　甲一：文前敘敬分分二 　　乙一：敘編史之由 　　乙二：歸敬福田分四 　　丙一：聖者讚頌 　　丙二：歷代上師讚頌 　　丙三：三寶讚頌 　　丙四：緣起讚頌 　　甲二：依教廣成分分八 　　乙一：般若乘緣起分四 　　丙一：我佛來源 　　丙二：遺教集結分二 　　丁一：共乘所說 　　戊一：第一次結集 　　戊二：第二次結集 　　戊三：第三次結集 　　戊四：其他結集 　　丁二:不共乘所說 　　丙三：佛教傳播 　　丙四：大乘護持與弘揚 　　乙二：金剛乘緣起分二 　　丙一：勝者意趣分二 　　丁一：表示傳承 　　丁二：經續結集 　　丙二：傳播世間分二 　　丁一：持明語文傳承分二 　　戊一：非人持明 　　戊二：人持明 　　丁二:補特迦羅口耳傳承分三 　　戊一：嗎哈約噶(生起次第)分二 　　己一：續部所說 　　己二：修部所說分二 　　庚一：教傳 　　庚二：岩傳 　　戊二：阿努約噶(圓滿次第) 　　戊三：阿的約噶(大圓滿) 　　乙三：西藏黑洲佛燈之傳播 　　丙一：三代法王建立佛教 　　丙二：佛教浸衰經過 　　丙三：佛教重興 　　乙四：金剛乘不共之三續法分四 　　丙一：[續]生起次第分二 　　丁一：續部 　　丁二：修部 　　丙二：[記]圓滿次第 　　丙三：[口決部]大圓滿分三 　　丁一：心部 　　丁二：自然果部分十四 　　丁三：心要部分二 　　戊一：教主蓮花生大士之教規 　　戊二：教主卑嗎那密渣之教規 　　丙四：[特別口訣部]心中之傳記 　　乙五：長傳教誨如大河不斷之經幻心來源分四 　　丙一：生起次第共同經續幻化之來源 　　丙二：不共經續修部各別次序 　　丙三：圓滿次第根本與支分(共同經續)之思想集合 　　丙四：大圓滿心中心口決部(圓滿系統)傳承概要 　　乙六：甚深切近岩傳之歷史分三 　　丙一: 岩庫性相與分類 　　丙二：岩傳之重要分三 　　丁一：祈願灌頂 　　丁二：受命授記 　　丁三：空行付托 　　丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史分四 　　乙七：反對舊教者懺悔之經歷分四十四 　　乙八：佛教傳播時期之經過簡史分二 　　丙一：將來佛教住世時期展望 　　丙二：簡史全部 　　甲三：釋結施願分分三 　　乙一：本書之根據 　　乙二：著書之緣起 　　乙三：願文

詳明科判

　　甲一：文前敘敬分分二 　　乙一：敘編史之由 　　乙二：歸敬福田分四 　　丙一：聖者讚頌 　　丙二：歷代上師讚頌 　　丙三：三寶讚頌 　　丙四：緣起讚頌 　　甲二：依教廣成分分八 　　乙一：般若乘緣起分四 　　丙一：我佛來源分十九 　　丁　一：聲聞乘說 　　丁　二：大乘共說 　　丁　三：佛本行讚說 　　丁　四：密乘經續說 　　丁　五：教主生遮移喜說 　　丁　六：教主柯雅華德說 　　丁　七：大乘不共說 　　丁　八：密嚴經偈說 　　丁　九：楞伽經說 　　丁　十：簡要說 　　丁十一：摩尼寶經說 　　丁十二：本續密宗心經說 　　丁十三：妙法蓮華經偈說 　　丁十四：父子相見經說 　　丁十五：莊嚴經說 　　丁十六：幻化本續說 　　丁十七：續上師論說 　　丁十八：十二相成佛 　　丁十九：所住各地年歲 　　丙二：遺教結集分二 　　丁一：共乘所說分四 　　戊一：第一次結集 　　戊二：第二次結集 　　戊三：第三次結集 　　戊四：其他結集分四 　　己一：迦濕彌羅結集 　　己二：渣倫打拿結集 　　己三：西藏所說 　　己四：分別論所說 　　丁二：不共乘所說分四 　　戊一：根本結集 　　戊二：千佛所說結集 　　戊三：三藏結集 　　戊四：二續結集 　　丙三：佛教傳播分三 　　丁一：龍猛七代傳播 　　丁二：十六上座傳播 　　丁三：迦濕彌羅傳播 　　丙四：大乘護持與弘揚分五 　　丁一：羅漢國王學者大德之護持 　　丁二：六大論師等 　　丁三：大乘降世之始 　　丁四：舊金剛乘意趣(略) 　　丁五：新金剛乘意趣 　　乙二：金剛乘緣起分二 　　丙一：勝者意趣分二 　　丁一：表示傳承 　　丁二：經續結集分三 　　戊一：無上續結集 　　戊二：大圓滿結集 　　戊三：不共續結集 　　丙二：傳播世間分二 　　丁一：持明語文傳承分二 　　戊一：非人持明分三 　　己一：天持明 　　己二：龍持明 　　己三：藥叉持明 　　戊二：人持明分四 　　己一：最勝心略傳 　　己二：請說問答 　　己三：傳授與寫經 　　己四：楞伽山之密法緣 　　丁二：補特迦羅口耳傳承分三 　　　五百教主之弘揚 　　　無上瑜伽之教授缺如 　　　王渣降續依修史蹟 　　　(附)姑姑喇渣史蹟 　　戊一：嗎哈約噶(生起次第)分二 　　己一：續部所說分九 　　庚一：續部分十八部名稱 　　庚二：大幻化網傳承 　　(附)王渣著作 　　庚三：大樂光明傳承 　　庚四：事業手印傳承 　　庚五：紀巴多傑略傳 　　庚六：樂聖類來源 　　庚七：生遮生汪略傳 　　庚八：渣巴哈德略傳 　　庚九：蓮師在印事蹟 　　己二：修部所說分二 　　庚一：教傳分五 　　辛一：空遮伽雅略傳 　　辛二：蔣巴舍寧略傳 　　辛三：聖龍猛論師略傳 　　辛四：卑嗎那密渣略傳 　　辛五：渣巴哈德略傳 　　庚二：岩傳 　　戊二：阿努約噶(圓滿次第)分二 　　己一：釋迦布捷略傳 　　己二：傳承系統略述 　　戊三：阿的約噶(大圓滿)分九 　　己一：嘉饒多傑略傳 　　己二：蔣巴舍寧略傳 　　(合傳) 　　己三：生遮野些略傳 　　己四：詩列星哈略傳 　　己五：卑嗎那密渣在印事蹟(合傳) 　　己六：渣那宿渣略傳(合傳) 　　己七：略說經續來源及其感慨 　　己八：經續數目 　　己九：印度佛法近貌 　　乙三：西藏黑洲佛燈之傳播分三 　　　西藏開國及列王 　　　佛經初降下西藏 　　丙一：三代法王建立佛教分三 　　丁一：松真剛布時期分三 　　戊一：兩王後初建佛法 　　戊二：佛法初傳 　　戊三：創制文字 　　丁二：赤松德真時期分十四 　　戊　一：授記時至 　　戊　二：非人侵擾 　　戊　三：迎請蓮師 　　戊　四：修建佛廟 　　戊　五：翻譯經典 　　戊　六：建立僧制 　　戊　七：密法傳播 　　戊　八：莊嚴國土 　　戊　九：黑業影響 　　戊　十：大士居藏年期 　　戊十一：國王圓寂 　　戊十二：岩藏密法 　　戊十三：伏魔護法 　　戊十四：大士離藏 　　丁三：穆尼遮波時期分三 　　戊一：平等法會 　　戊二：供養僧侶 　　戊三：改善翻譯 　　丙二：佛教浸衰經過 　　丙三：佛教重興 　　乙四：金剛乘不共之三續法分四 　　丙一：［續］生起次第分二 　　丁一：續部分四 　　戊一：卑嗎那所傳授 　　戊二：蓮花生所傳授 　　戊三：生遮生汪所傳授 　　戊四：鄔金王所傳授 　　丁二：修部分二 　　戊一：共義 　　戊二：不共分六 　　己一：蓮花生所傳 　　己二：國王雅達所修 　　己三：修持成就者七人 　　己四：得灌頂教誨成就者十七人 　　己五：婦女得成就者十七人 　　己六：楊總等地區之成就者 　　丙二：［記］圓滿次第 　　丙三：［口決部］大圓滿分三 　　丁一：心部 　　丁二：自然果部分十四 　　戊　一：毗盧渣那略傳 　　戊　二：彭恭生遮乾波略傳 　　戊　三：雅蔣囊操讚青略傳 　　戊　四：沙登寧青義略傳 　　戊　五：俱育沙夷卓略傳 　　戊　六：蔣操渣略傳 　　戊　七：楊舍饒忠蘭略傳 　　戊　八：巴金略傳 　　戊　九：靖略傳 　　戊　十：左些鎮略傳 　　戊十一：君桑略傳 　　戊十二：喇嘛靖之簡略傳承 　　戊十三：釋迦渣巴略傳 　　戊十四：釋迦渣巴之簡略傳承 　　丁三：心要部分二 　　戊一：教主蓮花生大士之教規 　　戊二：教主卑嗎那密渣之教規分十一 　　己　一：受聘赴藏 　　己　二：楊丁增康波略傳 　　己　三：鄧瑪倫朱讚青略傳 　　己　四：吉尊獅子自在略傳 　　己　五：化身桑敦略傳 　　己　六：沙嚴榜略傳 　　己　七：咕汝蔣啤略傳 　　己　八：曹詩星嘰渣巴略傳 　　己　九：祝青麥龍多傑略傳 　　己　十：姑瑪喇渣略傳 　　己十一：楊忠多傑略傳 　　丙四：［特別口訣部］心中之傳記分三 　　丁一：渣華龍青巴略傳分廿四 　　戊　一：家族與來源 　　戊　二：誕生與童年 　　戊　三：師承各法要與證量 　　戊　四：離廟他往 　　戊　五：空行加被 　　戊　六：得持傳承 　　戊　七：灌頂勝跡 　　戊　八：亥母答問 　　戊　九：蓮師降臨 　　戊　十：多杰饒尊答問 　　戊十一：探岩勝跡 　　戊十二：空行集會 　　戊十三：三灌時勝事 　　戊十四：鄔金忠傳法 　　戊十五：多杰饒尊迎請 　　戊十六：［仰的］結集 　　戊十七：重修佛堂與授記 　　戊十八：弘化各地 　　戊十九：親見諸佛及追論 　　戊二十：所居各地與所化有情 　　戊廿一：對供養之攝受 　　戊廿二：清靜遺囑 　　戊廿三：示疾涅槃 　　戊廿四：主要弟子 　　丁二：卓遮恭巴寧青彭芝略傳 　　丁三：只訣心要傳承 　　乙五：長傳教誨如大河不斷之經幻心來源分四 　　丙一：生起次第共同經續幻化之來源分八 　　丁一：尼渣那咕瑪那略傳分九 　　戊一：誕生紀異 　　戊二：集中四種教誨 　　戊三：恐敵迫害 　　戊四：獲傳普巴法 　　戊五：降伏怨敵 　　戊六：譯著佛經 　　戊七：圓寂勝跡 　　戊八：八巴弟子 　　戊九：父黨弟子 　　丁二：舒波巴支移喜略傳 　　丁三：努青生遮野些略傳分九 　　戊一：誕生因緣 　　戊二：所事諸師 　　戊三：修行證量 　　戊四：結集忿怒咒 　　戊五：降伏魔敵 　　戊六：護持密法行者 　　戊七：所造諸論 　　戊八：主要弟子 　　戊九：經部授記 　　丁四：俱龍華袁登渣楚傳 　　丁五：移喜渣楚略傳 　　丁六：啤嗎汪渣略傳 　　丁七：楊規緣起 　　丁八：舒移喜汪竹之傳承 　　丙二：不共經續修部各別次序分十二 　　丁一：蘇窩車略傳分二十七 　　戊　　一：家族 　　戊　　二：誕生與童年 　　戊　　三：少年所學 　　戊　　四：入西藏經過 　　戊　　五：師承各法 　　戊　　六：編輯注疏 　　戊　　七：傳授經幻法 　　戊　　八：向駱沙忠求法 　　戊　　九：岩洞潛修 　　戊　　十：人稱為胡巴龍巴 　　戊十一：救度疾厄 　　戊十二：主要弟子－－－－四尖 　　戊十三：安住義汝森谷 　　戊十四：修建廟塔 　　戊十五：吉祥多門佛堂之修建 　　戊十六：創建巴胡渣龍寺 　　戊十七：開示弟子勝解 　　戊十八：見修行歌 　　戊十九：修建因地兮魯迦廟 　　戊二十：殺令復甦之神變 　　戊廿一：舉行年修 　　戊廿二：［四尖］比證量 　　戊廿三：修建果位兮魯迦像之違緣 　　戊廿四：佛教學校 　　戊廿五：地神獻金以給左美 　　戊廿六：付法蘇聰巴 　　戊廿七：大吉祥之開示 　　丁二：蘇聰舍饒渣巴略傳分二十四 　　戊　一：誕生與童年 　　戊　二：決心出離 　　戊　三：謁蘇窩車 　　戊　四：繼續苦行 　　戊　五：上師加持福報 　　戊　六：圓滿資糧 　　戊　七：化身功德 　　戊　八：上師佩服 　　戊　九：希有神變 　　戊　十：授記獨修 　　戊十一：調伏地神 　　戊十二：四大自在 　　戊十三：辯論假相 　　戊十四：佛法諍論 　　戊十五：四柱皈依 　　戊十六：解脫嫉妒 　　戊十七：主要弟子 　　戊十八：閉關二十四年 　　戊十九：貴羅渣華等皈依 　　戊二十：得神足通 　　戊廿一：修建空行佛堂 　　戊廿二：地神送柱 　　戊廿三：生子 　　戊廿四：圓寂 　　丁三：左蒲巴略傳分十二 　　戊一：誕生因緣 　　戊二：事師聞法 　　戊三：修行證量 　　戊四：上師印可 　　戊五：真金剛手 　　戊六：所化一萬多人 　　戊七：左蒲巴之教誨 　　戊八：主要弟子 　　戊九：更後事業 　　戊十：圓寂 　　戊十一：荼毗瑞應 　　戊十二：同時大德與卑嗎傳承 　　丁四：謝敦渣拿略傳分三 　　戊一：誕生與童年 　　戊二：事師聞法 　　戊三：著作殊勝 　　丁五：袁登崇略傳 　　丁六：烏巴敦沙略傳 　　丁七：烏巴喜波略傳分四 　　戊一：請傳教誨 　　戊二：修持澈悟 　　戊三：石滾雷轟均不傷害 　　戊四：所傳弟子 　　丁八：史波都芝略傳分八 　　戊一：誕生因緣 　　戊二：少年奇蹟 　　戊三：事師聞法 　　戊四：精進修行 　　戊五：尊敬上師而得證量 　　戊六：弘法利生 　　戊七：圓寂荼毗之勝跡 　　戊八：所傳弟子 　　丁九：德敦佐耶略傳分六 　　戊一：名父之子 　　戊二：早聞密法 　　戊三：得傳法要 　　戊四：供養承事 　　戊五：修持證量 　　戊六：舍利甚多 　　丁十：烏巴佐帥略傳 　　丁十一：釋迦和略傳分十二 　　戊一：著名學者 　　戊二：左蒲巴傳承 　　戊三：懸記命名 　　戊四：少年聰穎 　　戊五：懺悔惡口 　　戊六：為降怨敵 　　戊七：得傳楊規 　　戊八：梅利勝敵 　　戊九：詔書賜齎 　　戊十：取得岩藏 　　戊十一：賜號巴詩 　　戊十二：遺體功德 　　丁十二：蘇呢嗎星嘰略傳 　　丙三：圓滿次第根本與支分(共同經續)之思想集合分十四 　　丁一：蘇錚巴星嘰略傳分四 　　戊一：少年通達佛法 　　戊二：事師聞法 　　戊三：修行證量 　　戊四：所傳弟子 　　丁二：容敦多傑巴略傳分六 　　戊一：所學口訣 　　戊二：消滅上師之敵人 　　戊三：在漢之功德 　　戊四：希有神變 　　戊五：殊勝智慧 　　戊六：利他事業 　　丁三：達那佐瑪華生祝多傑略傳 　　丁四：蘇香波巴略傳分三 　　戊一：詔至中國 　　戊二：榮歸西藏 　　戊三：再奉詔赴中國 　　丁五：蘇釋迦忠蘭略傳分五 　　戊一：童年聰穎 　　戊二：達官學者皈依 　　戊三：令師歡喜 　　戊四：造論甚多 　　戊五：所傳弟子 　　丁六：生遮領青略傳分五 　　戊一：父親鍾愛 　　戊二：事師聞法 　　戊三：所造諸論 　　戊四：傳法貴洛及汪渣 　　戊五：圓寂 　　丁七：貴洛孫奴啤略傳分四 　　戊一：誕生與童年 　　戊二：得傳要法 　　戊三：造論如量 　　戊四：所傳弟子 　　丁八：沙瑪列巴卓之渣巴略傳分三 　　戊一：出家事師 　　戊二：得傳教誡 　　戊三：造論圓融 　　丁九：謝恭宿巴寧青彭楚略傳分四 　　戊一：童年神變 　　戊二：取得口訣 　　戊三：取得岩藏朝見蓮師 　　戊四：所傳弟子 　　丁十：崐敦班佐倫朱略傳分五 　　戊一：童年聞法 　　戊二：得傳各宗派教法 　　戊三：所傳弟子 　　戊四：圓寂 　　戊五：所造之論 　　丁十一：蘇卓英楊佐略傳分七 　　戊一：誕生與童年 　　戊二：事師聞法 　　戊三：筆錄法要 　　戊四：口訣流傳 　　戊五：加持DL 　　戊六：師徒互傳 　　戊七：傳承不斷 　　丁十二：宋遮渣明巴生遮渣略傳分三 　　戊一：修黃財神成就 　　戊二：事師聞法 　　戊三：主要之學者弟子 　　丁十三：謝卓之星嘰略傳 　　丁十四：文龍巴釋迦窩略傳分四 　　戊一：命名緣起 　　戊二：修持證量 　　戊三：所聞諸法 　　戊四：所傳弟子 　　丙四：大圓滿心中心口決部(圓滿系統)傳承概要分十二 　　丁一：康派傳承分二十三 　　戊一：嘉圖巴略傳分六 　　己一：康派領袖 　　己二：誕生與聞法 　　己三：嘉圖建廟 　　己四：降魔神變 　　己五：所傳教典 　　己六：下一生之成就 　　戊二：山敦巴略傳分四 　　己一：師事嘉圖 　　己二：師徒境界 　　己三：名聲遠播 　　己四：授記作佛 　　戊三：曾巴本略傳分三 　　己一：誕生緣起 　　己二：事師聞法 　　己三：傳法嘉瑪巴 　　戊四：舒囊本巴略傳 　　戊五：烏俄移喜榜略傳分四 　　己一：弘揚顯密 　　己二：開光神蹟 　　己三：傳法薩迦巴叔姪 　　戊六：蔣操巴華略傳 　　戊七：舒囊香波略傳 　　戊八：貢噶本巴略傳 　　戊九：汪操巴華略傳 　　戊十：羅爵榜巴略傳 　　戊十一：羅爵星嘰略傳 　　戊十二：蔣操羅爵略傳 　　戊十三：蔣操讚青略傳 　　戊十四：彭布開珠渣那嘰都略傳分二 　　己一：事師聞法 　　己二：傳承不斷 　　戊十五：移喜讚青巴略傳 　　戊十六：鄧巴略傳 　　戊十七：南卡渣楚略傳分三 　　己一：著作與修行 　　己二：弘化事業 　　己三：空行授記 　　戊十八：容波圖三人略傳 　　戊十九：龍鄧布列四人略傳 　　戊二十：鍾代十三代之弘揚 　　戊廿一：康派另一傳承 　　戊廿二：康派經部灌頂傳承 　　戊廿三：駱族弘法概要分四 　　己一：駱喜饒和聞法 　　己二：駱族傳承 　　己三：駱喜饒和著作 　　己四：弘揚各地 　　丁二：容巴卓之生波略傳分十二 　　戊一：誕生因緣 　　戊二：少時聰穎 　　戊三：領悟法義 　　戊四：調伏善巧 　　戊五：阿底峽之讚嘆 　　戊六：和合各派悉得傳承 　　戊七：容派主要論著 　　戊八：所造各論 　　戊九：學者佩服而皈依 　　戊十：翻譯印度經典 　　戊十一：成就神蹟 　　戊十二：子緒與弟子緒之傳承 　　丁三：前一代密宗派之來源分十 　　戊一：渣波派 　　戊二：左摩派 　　戊三：張規 　　戊四：容規 　　戊五：普巴哈那派 　　戊六：普巴薩迦派 　　戊七：尼渣那咕瑪那傳承 　　戊八：郎饒蔣操多傑略傳分三 　　己一：學法經過 　　己二：下業成就 　　己三：弟子均得能力 　　戊九：普巴本尊之能力 　　戊十：達沙育華略傳分四 　　己一：蓮師教授 　　己二：持咒能力 　　己三：降伏外道 　　己四：模錫廟傳承 　　丁四：經部大灌頂傳承分三 　　戊一：蘇堪之傳承分三 　　己一：榮增利登略傳 　　己二：喇青遮松巴略傳分二 　　庚一：聞法廣大 　　庚二：DL聘為帝師 　　己三：君桑啤嗎略傳分三 　　庚一：轉世功德 　　庚二：童年聞法甚多 　　庚三：修持與弘法 　　戊二：蘇摩之傳承(見　　　頁) 　　戊三：子緒傳承分六 　　己一：桑敦南卡多傑略傳 　　己二：榮增裕珠多傑略傳 　　己三：楷朱羅爵贊青略傳分三 　　庚一：承事諸師 　　庚二：修持證量 　　庚三：晚年著作 　　己四：貢列羅青仁編多傑略傳分四 　　庚一：童年所學之領悟 　　庚二：承事諸師 　　庚三：流傳古續經典 　　庚四：三種功德與事業 　　己五：山達親呢倫朱略傳分六 　　庚一：童年出家 　　庚二：事師三十余人 　　庚三：是灌頂瓶 　　庚四：修行精進 　　庚五：見本尊得授記 　　庚六：轉法輪 　　己六：羅青卓渣丹增略傳分四 　　庚一：出家聞法 　　庚二：兩派灌頂 　　庚三：聞修證悟 　　庚四：對寧瑪巴佛法之饒益 　　丁五：經幻心三部法幢之樹立者分二 　　戊一：羅青達瑪詩列略傳分六 　　己一：童年出家受戒 　　己二：聞思修均能解脫 　　己三：聞受兩派法要 　　己四：傳戒及受灌頂之子弟 　　己五：誨人不倦弟子甚多 　　己六：著作宏富 　　戊二：傳承不斷 　　丁六：大圓滿心部自然果部傳承 　　丁七：十萬頌全續［龍］部之傳承分二 　　戊一：歷代傳承 　　戊二：讕語無稽 　　丁八：古代佛法教派中興 　　丁九：祝達心丁卓靈廟之教派 　　丁十：能渣蔣操靈廟之教派 　　丁十一：渣朱啤嗎多雅丹增廟等等之殊勝事業 　　丁十二：教傳法庫藏之經典 　　乙六：甚深切近岩傳之歷史分三 　　丙一： 岩庫性相與分類分二 　　丁一：性相 　　丁二：分類 　　丙二：岩傳之重要分三 　　丁一：祈願灌頂 　　丁二：受命授記 　　丁三：空行付托 　　丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史分四 　　丁一：岩藏緣起分二 　　戊一：蓮師父母 　　戊二：其他教主 　　丁二：岩傳法分類分二 　　戊一：甚深清明岩傳 　　戊二：意之岩傳 　　丁三：不共探岩者之來源分四 　　戊一：生遮喇嘛 　　戊二：多鴉寧巴 　　戊三：渣巴俄些 　　戊四：夜叉與財神灌頂之傳承 　　丁四：五位岩導師王及其他 　　戊一：第一導王楊利呢瑪和些略傳分十 　　己一：童年覺受 　　己二：空行授記 　　己三：所取岩藏 　　己四：磋嘉現前付予經典 　　己五：有子二人 　　己六：教傳岩傳合一 　　己七：神變 　　己八：弘法事業 　　己九：圓寂標幟 　　己十：班禪欽佩 　　戊二：南卡巴華略傳分三 　　己一：克承父志 　　己二：神變廣大 　　己三：祖孫是三族之化身 　　戊三：第二導王卓之汪竹略傳分十六 　　己一：誕生因緣 　　己二：童年聞修 　　己三：定中面見空行 　　己四：事師聞法 　　己五：文殊開示 　　己六：取得岩藏 　　己七：其父對岩法之批評 　　己八：蓮師灌頂 　　己九：不用中圍以傳法 　　己十：示證無我 　　己十一：救度能力 　　己十二：火供功德 　　己十三：人天尊敬 　　己十四：建主要廟 　　己十五：圓寂示偈 　　己十六：傳承不斷 　　戊四：左摩明摩略傳分八 　　己一：空行授記 　　己二：誕生與童年 　　己三：亥母傳付 　　己四：師事汪竹 　　己五：隱秘修習 　　己六：傳法寧傑列巴 　　己七：無余涅槃 　　己八：法要岩藏 　　戊五：雅傑鄔金寧巴略傳分六 　　己一：誕生與童年 　　己二：取出岩傳法要甚多 　　己三：圓寂 　　己四：遺體功德 　　己五：標幟猶存 　　己六：岩傳法之流傳 　　戊六：榮增青波昂珠讚青略傳分六 　　己一：誕生因緣 　　己二：取出岩傳 　　己三：利他唯一導師 　　己四：圓寂 　　己五：三種傳承 　　己六：轉世不斷 　　戊七：笛清生遮寧巴略傳分八 　　己一：誕生與童年 　　己二：出家聞法 　　己三：面見觀音與蓮師 　　己四：取岩法以獻師 　　己五：二人同取岩藏 　　己六：取岩種類 　　己七：所化者眾 　　己八：轉世與後裔 　　戊八：第三導王多杰寧巴略傳分九 　　己一：誕生與童年 　　己二：取岩法一百零八種 　　己三：化身取岩 　　己四：事業廣大 　　己五：子嗣與弟子 　　己六：寺廟與弘法 　　己七：別名 　　己八：圓寂 　　己九：舍利之殊勝事蹟 　　戊九：笛清耶那寧巴略傳分六 　　己一：誕生與童年 　　己二：所取岩法 　　己三：取下兩世之岩傳 　　己四：別名 　　己五：度生事業 　　己六：對古教之恩惠 　　戊十：第四導王鄔金啤嗎寧巴略傳分八 　　己一：誕生與童年 　　己二：得賜岩法標題 　　己三：入塘取法 　　己四：岩取法物甚多 　　己五：許可其子取岩 　　己六：授記作佛 　　己七：主要弟子 　　己八：有子繼美 　　戊十一：嘉馬寧巴略傳 　　戊十二：祝啤汪竹湯東渣波略傳分七 　　己一：誕生與童年 　　己二：事師聞法 　　己三：取得岩傳 　　己四：調伏外道 　　己五：世間福利 　　己六：圓寂境界 　　己七：身後功德 　　戊十三：啤嗎汪渣略傳分七 　　己一：誕生與童年 　　己二：比丘領袖 　　己三：事師聞法 　　己四：恢復弘揚岩法 　　己五：開光法會 　　己六：所造之論 　　己七：傳承及轉世 　　戊十四：黎楚寧巴略傳分七 　　己一：誕生與童年 　　己二：出家與從師 　　己三：取出岩法 　　己四：顯現神變 　　己五：嚴守戒律 　　己六：修建精舍 　　己七：所傳弟子 　　戊十五：敦都多傑略傳分八 　　己一：誕生與童年 　　己二：事師聞法 　　己三：夢從蓮師授法 　　己四：取出岩法 　　己五：修建佛堂 　　己六：弘利事業 　　己七：光蘊與舍利 　　己八：所傳弟子 　　戊十六：能卡芝美略傳分四 　　己一：誕生勝跡 　　己二：聞法修持 　　己三：神變自在 　　己四：抉擇岩法與傳承 　　戊十七：第五代DL多傑圖麥渣略傳分八 　　己一：家庭與誕生 　　己二：坐床與受法 　　己三：聞三派法均得究竟 　　己四：岩傳授記 　　己五：為皇帝之上師 　　己六：殊勝弟子甚多 　　己七：著述希有而豐富 　　己八：圓寂與轉世 　　戊十八：榮增德達寧巴略傳分十二 　　己一：誕生與童年 　　己二：出家聞法 　　己三：取岩紀年 　　己四：閉開修證 　　己五：身語意之利生事業 　　己六：所化無量 　　己七：造論灌頂之導引 　　己八：修廟與供養 　　己九：圓寂偈言 　　己十：主要弟子 　　己十一：中興宗派 　　己十二：流傳未衰 　　戊十九：君青宜嗎寧巴略傳分十二 　　己一：誕生紀勝 　　己二：事師聞法 　　己三：閉關成就 　　己四：授記實現 　　己五：修建廟寺 　　己六：供施功德 　　己七：退敵標幟 　　己八：鈔寫經續 　　己九：所造諸論 　　己十：弟子功德 　　己十一：弘法事業 　　己十二：傳承 　　戊二十：史波寧巴略傳分十一 　　己一：誕生與童年 　　己二：蓮師授記 　　己三：事師聞法 　　己四：許多授記 　　己五：現見師尊護法 　　己六：岩傳大導師 　　己七：七種教誡 　　己八：事業廣大 　　己九：所傳弟子 　　己十：主要寺廟 　　己十一：證菩薩位 　　戊廿一：第五導王蔣揚親遮旺布略傳分十二 　　己一：誕生與童年 　　己二：事師聞法 　　己三：身語意之供養 　　己四：斷除、誦讀、所作之簡述 　　己五：各派主要教規之證悟 　　己六：面見本尊 　　己七：金剛授記 　　己八：蓮師等殊勝加被 　　己九：授記守秘 　　己十：蓮師表示傳承 　　己十一：七種教誡 　　己十二：圓寂示五種化身 　　戊廿二：蔣干羅爵泰賢略傳分十四 　　己一：授記名字 　　己二：誕生與童年 　　己三：事師聞法 　　己四：著論九十卷 　　己五：弘利事業 　　己六：恢復健康 　　己七：蓮師賜名 　　己八：取出岩法 　　己九：抉擇法要 　　己十：蓮師親授四灌 　　己十一：岩取與弘揚 　　己十二：修得長壽 　　己十三：圓寂境界 　　己十四：主要弟子 　　戊廿三：麥彭渣楚略傳分十五 　　己一：誕生因緣 　　己二：事師聞法 　　己三：悟境殊勝 　　己四：解釋經典 　　己五：［自規］論著 　　己六：解釋量之勝解 　　己七：授權灌頂 　　己八：辯論勝利 　　己九：修持要訣 　　己十：所造諸論 　　己十一：密存遺囑 　　己十二：最後開示 　　己十三：圓寂荼毗 　　己十四：主要弟子 　　己十五：岩傳導師之王 　　乙七：反對舊教者懺悔之經歷分四十四 　　丙一：佛法入藏之三種傳承 　　丙二：蓮師建立法規與弘揚 　　丙三：後人離間之批評 　　丙四：古代密乘之比較六種殊勝分六 　　丁一：迎請之施主不同 　　丁二：翻譯與抉擇地區之不同 　　丁三：羅渣華之不同 　　丁四：班知達之不同 　　丁五：獻禮之不同 　　丁六：法之不同 　　丙五：現在求法者動機在名利 　　丙六：翻譯之差異 　　丙七：寧瑪巴續之辟謠 　　丙八：阿底峽對密續之讚嘆 　　丙九：揭發印度無密續之誑語 　　丙十：經幻心及修部是現成之續 　　丙十一：寧瑪巴續之來源 　　丙十二：釋尊蓮師之宣說 　　丙十三：大圓滿為一切之首 　　丙十四：大圓滿之見修行果 　　丙十五：無為法之開示 　　丙十六：大圓滿之特別意趣 　　丙十七：對初發心菩薩之教誨 　　丙十八：中圍是自明佛不從心外有 　　丙十九：世俗諦不可輕棄 　　丙二十：十度六度之開示 　　丙廿一：一切法如夢之開示 　　丙廿二：大圓滿之根道果 　　丙廿三：離尋思觀察之空 　　丙廿四：不依名言以證悟法性真理 　　丙廿五：大圓滿與各乘 　　丙廿六：顯密說之大手印 　　丙廿七：顯密說之灌頂意義 　　丙廿八：手中得到密續之大德 　　丙廿九：密心續之開示 　　丙三十：續部之結集與翻譯 　　丙卅一：郎達嗎毀法後密乘之成就 　　丙卅二：寧瑪巴傳承而來之弘利事業 　　丙卅三：口訣之保密 　　丙卅四：依止大圓滿之成就者 　　丙卅五：羅渣祝青之成就分二 　　丁一：金剛手耳傳法要 　　丁二：宗喀巴請為斷疑 　　丙卅六：第五代DL紀錄及古代岩傳 　　丙卅七：西藏之岩傳分三 　　丁一：蓮師巖藏 　　丁二：加持辯才壽命能力 　　丁三：十種功德 　　丙卅八：各派之遮說 　　丙卅九：損減大乘之邪見 　　丙四十：末法時代之岩傳授記 　　丙四一：寧瑪巴與黑教相同之辯 　　丙四二：法會障礙之辯 　　丙四三：蓮師降伏黑教相同之辯 　　丙四四：對魔鬼應以慈悲待之 　　乙八：佛教傳播時期之經過簡史分二 　　丙一：將來佛教住世時期展望分二 　　丁一：佛法住世期決定與不決定 　　丁二：佛法住世前經過之時間 　　丙二：簡史全部分二 　　丁一：耀宗年以前分十八 　　戊一：釋迦佛出生 　　戊二：蓮花生(啤嗎忠蘭)出生 　　戊三：密乘經續降下 　　戊四：阿育王出生 　　戊五：西藏海涸成為平地 　　戊六：第二結集遺教 　　戊七：龍猛出生 　　戊八：嘉饒多傑出生 　　戊九：尼墀讚波出生 　　戊十：耶穌出生 　　戊十一：藏王哈圖出生弘揚佛法 　　戊十二：松真剛布出生修建寺院 　　戊十三：赤松德真出生蓮師入藏 　　戊十四：第一次舍美七人出家 　　戊十五：蓮師離藏 　　戊十六：朗達嗎消滅佛法及再弘揚 　　戊十七：新派一切羅渣華阿底峽等出生 　　戊十八：得到時輪金剛續起算耀宗 　　丁二：耀宗年以後分二十一 　　戊一：第一耀宗 　　戊二：第二耀宗 　　戊三：第三耀宗 　　戊四：第四耀宗 　　戊五：第五耀宗 　　戊六：第六耀宗 　　戊七：第七耀宗 　　戊八：第八耀宗 　　戊九：第九耀宗 　　戊十：第十耀宗 　　戊十一：第十一耀宗 　　戊十二：第十二耀宗 　　戊十三：第十三耀宗 　　戊十四：第十四耀宗 　　戊十五：第十五耀宗 　　戊十六：第十六耀宗 　　戊十七：第十七耀宗 　　戊十八：根據清靜來源之記載 　　戊十九：法流未斷無有錯誤 　　戊二十：圓滿果時之出現 　　戊廿一：密法大圓滿住世之量 　　甲三：釋結施願分分三 　　乙一：本書之根據分八 　　丙一：寧瑪巴共同歷史 　　丙二：不共歷史 　　丙三：聞法紀錄 　　丙四：蒐集困難 　　丙五：清靜完備大可依止 　　丙六：佛法與西藏成就者之讚頌 　　丙七：殊勝禮讚分五 　　丁一：三種口訣之傳承 　　丁二：依修功德 　　丁三：聞與讀之利益 　　丁四：末法時為護法故著此書 　　丁五：願共負弘揚之責 　　丙八：天鼓雷鳴降魔覺迷之讚頌 　　乙二：著書之緣起 　　乙三：願文

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　　上師法相 　　領袖上師寧波車(蓮師)法相 　　賢劫勝佛釋迦尊 　　一生補處彌勒菩薩 　　能仁第二龍猛班知達 　　彌勒菩薩心中之子無著班知達 　　陳那班知達 　　從蓮花生長聖天班知達 　　聞到究竟世親班知達 　　語自在法稱班知達 　　最高依怙普賢王如來 　　六部遍主金剛持 　　一切密主法金剛 　　大密司庫國王渣 　　圓滿報身金剛薩埵 　　軌范師咕咕喇渣 　　密續道分者紀巴多傑 　　化身乘生遮生汪 　　無死啤嗎森巴華 　　釋迦獅子 　　羅登楚詩 　　蓮花王 　　太陽光 　　獅子吼聲 　　軌范師蔣巴舍寧 　　忿怒妙吉祥大威德 　　上乘導師嘉饒多傑 　　智慧身詩列星哈 　　證雙運境移喜度 　　大遷轉卑嗎那密渣 　　法之起源哈圖列 　　密宗希有大親教史華楚 　　觀世音化身松真遮 　　妙吉金剛赤松德真 　　全佛總集蓮花生 　　音譯集勝毗盧渣那 　　清淨成就南卡迎波 　　空行主母磋嘉夫人 　　金剛手化身赤雅巴丁 　　馬頭明王巴維夏 　　大灌頂成就者渣華卓揚 　　役使鄔摩天巴支移喜 　　役使鬼神巴支星嘰 　　叉通車楚兮魯迦 　　作護法輪啤哈 　　上座鄧瑪倫朱贊青 　　光蘊成就吉尊獅子自在 　　成就麥龍多傑 　　楊忠多傑嘉瑪巴 　　大乘渣華龍青巴 　　努青生遮野些 　　護密主母一髮母 　　大吉祥蘇窩車 　　大吉祥清淨兮魯迦 　　兮魯迦蘇聰巴 　　大密主左蒲巴 　　度生大使金剛善 　　遍智圖青容敦多傑巴 　　吉祥天母夜摩德 　　四臂大黑天 　　雅青移喜孫奴 　　安珠星達嘉當巴 　　夜叉部主多聞天王 　　遍智羅青達瑪詩列 　　上師卓之汪竹 　　深岩乘鴉達揚 　　摧敵大遍入 　　古教大乘笛打零 　　大持明葛丁晶 　　舞自在生遮寧 　　法王耶那寧 　　大持明啤嗎寧 　　成就自在湯東渣波 　　大智成就者雅里巴 　　大天具德瑪誠那 　　汪渣崔華多傑佐雷 　　十地自在敦都多傑 　　大自在大天 　　飲血能卡芝美 　　五代DL圖麥渣 　　北主持明啤嗎汪青 　　傳七誡親遮旺布 　　移喜渣紀獅面母 　　佛所授記羅爵泰賢 　　語獅子麥彭巴 　　大學者容森巴 　　啤嗎忠蘭 　　虹身成就桑美彭 　　第二龍青宜嗎寧 　　事業勝佛紀那雅 　　秋打蓮花金剛 　　東渣瑪那麻清晶 　　殊勝母金剛崔瑪那 　　三界自在渣紀里 　　空行主母黎治汪 　　大具善毗那夜迦 　　大夜叉星巴嗎 　　護界自在天魏呢嗎 　　吉祥長壽自在天 　　大命主遮烏瑪 　　佛法來源(本書)著者 　　意勝不變大智慧

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　　我輩導師成佛聖地印度金剛座 　　轉法輪聖地鹿野苑 　　涅磐聖地俱尸那迦 　　與洛迦大山山麓相連之密主聖地赤銅洲 　　分流四大河源頭之大雪山 　　啤嗎谷之長壽佛大聖地與長春甘露海 　　大教主火堆變海之聖地印度沙珂楚啤嗎 　　大教主修行清淨吉祥聖地尼泊爾賴舒 　　西藏黑洲佛燈未傳播前之地區 　　法王赤松誕生處渣瑪遮桑 　　赤松德真所建一百佛堂中之恭波渣森楚宗佛堂 　　巴桑雅任運不變大廟 　　巴桑雅廟中部之擴大圖片 　　事業聖地蒙卡尼英星嘰宗 　　成就聖地義巴 　　鄔金文佐陵決定義之意樂園 　　恭波楚忠之蓮花法洲 　　梳都達佐之白岩空行大會堂 　　法王赤松德真所修之蘇卡達石塔 　　剛列圖嘉鄔金忠 　　教主蓮花生以手杖成就水之聖地多龍崇巴那秋 　　雅佐之密法洲 　　身之聖地渣支楊忠 　　義如森谷東之不變廟 　　意之聖地柯渣卡操 　　前藏剛波列之鄔金森丁法洲 　　松渣巴呢廟 　　巴育能渣蔣操靈廟 　　語之聖地笙野青夫之渣瑪 　　功德聖地雅龍些渣岩洞 　　佛法金剛蓮花愛菴佐jia華廟 　　教主蓮花生金剛忿怒身升起聖地滿巴佐達倉 　　松真剛布勝地中恭波寶秋之佛堂 　　蓮花聖地之大山蘭渣巴華與普巴容之曼達登 　　東方嘉圖多登廟 　　西藏聖地中部拉薩洛迦大山之布達拉宮 　　渣瑪雅瑪龍無死長壽岩之廟 　　石青丹衣達遮靈廟 　　西藏中部拉薩神變大廟 　　多珠青之大寺廟 　　渣容浦之顯密法洲 　　堪布丁波車之密乘法洲 　　著者在噶林邦修建中聖啤巴呢廟之模型

　系統諸表一覽表

　　一 般若乘傳播系統表 　　二 非人持明傳承系統表 　　三 蓮師專表 　　四 嗎哈約噶續部傳承系統表 　　五 嗎哈約噶部教傳承系統表 　　六 阿努約噶傳承系統表 　　七 阿的約噶傳承系統表 　　八 西藏國王傳承系統表 　　九 生起次第續部傳承系統表 　　十 生起次第修部傳承系統表 　　十一 圓滿次第傳承系統表 　　十二 靖所事師聞法表 　　十三 大圓滿心部自然果部傳承系統表 　　十四 渣華所事師聞法表 　　十五 大圓滿心要部卑嗎那傳承系統表 　　十六 尼渣那咕瑪那師徒表 　　十七 努青生遮野些師徒表 　　十八 蘇窩車家族表 　　十九 蘇窩車事師聞法表 　　二十 蘇窩車主要弟子表 　　廿一 蘇聰巴主要弟子表 　　廿二 左蒲巴主要弟子表 　　廿三 左蒲巴得卑嗎那傳承之系統表 　　廿四 生圓共不共經幻修三部傳承系統表 　　廿五 嘉圖巴事師聞法表 　　廿六 大圓滿心中心口訣部康派傳承系統表(甲) 　　廿七 大圓滿康派傳承系統表(乙) 　　廿八 康派經部灌頂傳承系統表 　　廿九 駱派傳承系統表 　　三十 容派傳承系統表 　　卅一 大圓滿行部傳承系統表 　　卅二 大圓滿康派傳承系統表(丙) 　　卅三 大圓滿卑嗎那傳承系統表 　　卅四 經部大灌頂傳承系統表 　　卅五 大圓滿教傳派經幻心三部傳承系統表 　　卅六 大圓滿心部自然果部傳承系統表 　　卅七 十萬頌全續傳教傳承系統表

師佛大德別名表

　　(附注) 　　一 同時同名者，我漢人古亦有之，如漢時兩杜子夏同名，其一眇目，人遂呼為「盲杜子夏」以區別之，眇者畏其如此，乃特制小冠，時人乃呼「小冠杜子夏」。及又如陳遵驚座等，其例不少。本史同名者頗多，恐易混淆，力加避免：如笛打零巴，另一則譯作德達寧巴。又如釋迦光，另一則作釋迦和，另一復譯作釋迦窩。如此二例，在藏文並皆相同。至若藺相如，司馬相如等，字既非盡同，只得任之也。 　　二 藏中稱謂，每于名字之上，加以班禪，笛清，德敦，羅青，寧波車，寧青，魯青……等尊稱，如漢俗先生老師等；然或加或不加，以其同屬一人，故未一一臚列，讀者可觸類旁通。至嘉瑪巴，薩迦巴等，(是指某一派之聞人)亦復如是。

　　釋迦佛＝＝一切義成王子＝＝白幢天子＝＝牟尼＝＝喬答摩＝＝瞿曇 　　耶惟檀＝＝沙圖瑪 　　鹿野＝＝儀達遮 　　難陀波羅＝＝寶摩利晶 　　波旬＝＝德多珍 　　阿難＝＝恭嘉和＝＝慶喜 　　跋陀羅斯那＝＝蒼邦嘉剛 　　金剛手＝＝秘密主＝＝法金剛 　　文殊＝＝妙吉祥 　　草衣＝＝奢搦迦 　　彌勒＝＝渣秋青波 　　比巴＝＝笈多 　　近藏＝＝鄔波笈多＝＝無相好佛 　　阿羅漢呢嗎恭巴＝＝日中羅漢＝＝水中阿羅漢 　　提婆＝＝聖天 　　姑姑喇渣＝＝狗王＝＝姑打蘭渣 　　紀巴多傑＝＝像太陽＝＝種種化身＝＝吉祥勝菩提＝＝媚麗金剛 　　渣巴哈德＝＝釋迦光 　　卡爵移喜磋嘉＝＝移喜磋嘉 　　蔣巴舍寧＝＝婆羅門迎波竹巴 　　釋迦布捷＝＝小因渣菩提＝＝毛呢 　　駱蘭德華＝＝嘉饒多傑＝＝最勝心王子＝＝虛空金剛＝＝渣渣巴華持明＝＝駱蘭他多＝＝班渣嘻 　　釋迦些寧＝＝果沙榮增＝＝蘇敦釋迦些寧＝＝楊菴生鴉鈴巴 　　宋惠壽＝＝詩列星哈＝＝恭伽那育 　　王渣＝＝中因渣菩提＝＝渣那珍達 　　松真剛布＝＝松真遮 　　赤松德真＝＝渣波德 　　巴芝詩＝＝巴揚＝＝巴呢冷 　　崐祿汪波松華＝＝崐祿汪波 　　穆德遮波＝＝舍那利晶 　　赤雅巴丁＝＝赤德竹丁 　　宇渣迎波＝＝宇渣 　　達瑪詩列＝＝羅青達瑪詩＝＝羅青雅汪卓巴＝＝鄧真蔣楊汪波 　　穆米那巴＝＝釋迦紀華饒些＝＝喇青貢巴饒沙 　　倫美操青舍饒＝＝瑪都芝清 　　蒙古巴支移喜＝＝巴支移喜＝＝舒波伯遮＝＝舒波巴支移喜 　　南卡迎波＝＝榮增南卡迎波＝＝魯南卡迎波 　　巴支星嘰＝＝蘇部巴支星嘰 　　蘭佐君楚忠蘭＝＝蘭佐君忠 　　生遮移喜＝＝努生遮野些＝＝努青生遮野些＝＝多傑慈竹＝＝多傑楊汪德 　　彭恭生遮乾波＝＝彭生遮乾波 　　蔣操渣＝＝楊鹿 　　巴金＝＝移喜蔣楚 　　靖＝＝巴波晶聰＝＝靖達瑪波德 　　阿底峽＝＝左波嘉登巴＝＝左摩 　　陸生青＝＝陸松波車 　　左些鎮＝＝鎮左些 　　喇嘛哈＝＝哈喇嘛 　　貴洛孫奴啤＝＝貴俱巴＝＝貴羅渣華＝＝貴洛雅桑渣巴＝＝貴孫奴啤 　　哈堪啤嗎沙＝＝沙摩哈啤嗎沙 　　楊丁增康波＝＝楊登青波 　　吉尊獅子自在＝＝獅子自在 　　化身桑敦＝＝嘉斯多傑 　　杜多傑星嘰＝＝多傑星嘰 　　祝圖沙龍巴＝＝沙龍巴 　　姑瑪瑪喇渣＝＝他巴鄭＝＝孫奴渣波＝＝持明姑瑪喇渣＝＝格龍巴丁 　　祝圖窩晶巴＝＝祝青窩晶巴 　　謝嘉瑪巴楊忠多杰＝＝嘉瑪巴楊忠多杰＝＝嘉瑪巴斯＝＝君清楊忠多傑 　　君清卓之渣波龍青巴＝＝渣華龍青巴＝＝竺青羅爵＝＝須彌燈幢佛＝＝君清卓遮＝＝君清渣華龍清饒忠 　　生遮渣巴＝＝宋遮渣明巴生遮渣＝＝多圖巴 　　持明親呢倫朱＝＝達丁榮增親呢倫朱＝＝寧敦青波親呢倫朱＝＝山達親呢倫朱＝＝鄔金車丕＝＝親呢倫朱巴香波＝＝榮增親呢倫巴 　　卓渣笛打零巴＝＝雅傑鄔金寧巴＝＝榮增笛打零巴＝＝鄔金笛打零巴 　　尼渣那咕瑪那＝＝渣華羅爵巴 　　愛嘉渣芝＝＝一髮母 　　倫青帕巴＝＝巴戈倫青帕巴 　　移喜汪竹＝＝舒移喜汪竹 　　袁登渣楚＝＝俱龍華登渣楚＝＝陸俱龍袁登渣楚 　　啤嗎汪渣＝＝雅里班禪啤嗎汪渣多傑＝＝嗎哈班知達 　　哈遮蘇窩車＝＝蘇窩車＝＝釋迦忠蘭＝＝蘇沙忠＝＝喇嘛胡巴龍巴 　　蘇聰巴舍饒渣＝＝蘇聰舍饒渣巴＝＝蘇聰巴 　　蘇甘多傑忠蘭＝＝蘇甘多忠 　　果列＝＝果列瑪 　　桑敦雅些＝＝桑敦＝＝喇嘛桑 　　蘇釋迦星嘰＝＝左蒲巴 　　左沙摩＝＝達摩祝多針 　　尼敦卓星＝＝尼敦卓之星嘰＝＝謝卓之星嘰 　　袁登崇＝＝謝卡那康巴袁登崇＝＝那康巴 　　德敦時芝＝＝釋迦和＝＝巴詩釋迦和＝＝蘇巴詩釋迦和 　　烏巴敦沙＝＝鄧巴些渣巴 　　容敦多傑巴＝＝多傑榜 　　生祝多傑＝＝達那佐瑪 　　沙瑪列巴謝雅寧波車＝＝卓之渣巴 　　謝恭宿巴寧青彭楚＝＝謝恭寧青彭楚 　　卓英楊佐＝＝蘇卓英楊佐 　　毗紐天＝＝遍入 　　文龍巴釋迦窩＝＝乾波多傑 　　喇嘛寧＝＝寧卓渣 　　謝帕摩竹巴＝＝金剛亥母 　　嘉圖巴＝＝鄧巴＝＝喇嘛沙巴波巴泰賢＝＝喜饒星嘰＝＝羅爵迎波 　　謝兌青＝＝謝寶錫 　　卓遮山敦＝＝山敦巴＝＝羅布迎波 　　曾巴本＝＝嘉瑪巴＝＝卓之喇嘛 　　南卡渣楚＝＝德衛饒果菩薩 　　渣德箋鴉南卡多傑＝＝南卡多傑 　　史本敦＝＝雅史本敦 　　謝蔣渣＝＝謝本蔣操寧青 　　蔣楊親遮＝＝蔣楊親遮旺布＝＝啤嗎和多雅寧巴 　　喇青遮松巴＝＝尼敦卓渣多傑 　　羅青仁編多傑＝＝貢列羅青仁編多傑 　　文龍巴青波＝＝楊敦羅卓多傑 　　榮增裕球多傑＝＝續青巴 　　楷朱羅爵贊青＝＝佟卡楚資 　　哈尊君桑能渣＝＝哈尊青波能卡芝美＝＝哈尊能卡芝美＝＝君桑能渣 　　笛清爵麥多傑＝＝笛清卓之渣波爵麥多傑 　　羅青卓渣丹增＝＝喇嘛寧巴 　　卻呢南遮＝＝赤青卻呢南遮 　　容森巴＝＝君清容森＝＝君清容巴 　　堪青鄔金丹增多傑＝＝堪青柯芝雅那 　　蔣干羅爵泰賢＝＝蔣干袁登渣楚羅泰賢＝＝羅爵泰賢＝＝沙那哇渣那嗎哈班知達＝＝赤麥丹衣雍中寧巴＝＝蔣干袁登渣楚 　　啤嗎榮增＝＝左青啤嗎榮增 　　渣巴俄些＝＝汪竹巴 　　左摩明摩＝＝啤嗎卓遮 　　榮增青波昂珠讚青＝＝榮增葛丁晶 　　笛清生遮寧巴＝＝榮增＝＝生遮香波 　　羅竺素宗＝＝圖青鴉汪能渣 　　多傑寧巴＝＝鄔金青波＝＝啤嗎寧巴＝＝君忠寧巴＝＝虞總寧巴＝＝妙吉祥法之勝士 　　笛清耶那寧巴＝＝史波寧巴＝＝左都寧巴＝＝耶那寧巴 　　鄔金啤嗎寧巴＝＝金剛心佛 　　啤寧列＝＝啤寧 　　竺青生波＝＝竺青巴 　　蔣達嘉斯杜渣＝＝卓渣汪波德 　　黎楚寧巴＝＝榮增渣春迎波＝＝鴉蒼空那麥巴＝＝雅汪卓渣汪波 　　邵忠羅布珍巴＝＝剛波邵忠羅布珍巴 　　笛清敦都多傑＝＝敦都多傑＝＝貢噶舒囊卓柏 　　多傑圖麥渣＝＝第五代DL羅桑渣楚＝＝雅紀汪朱＝＝全部法主金剛持DL喇嘛 　　榮增德達寧巴＝＝啤嗎格汪珠美多杰＝＝雅汪啤嗎丹增＝＝芝美多渣 　　君青宜嗎寧巴＝＝啤嗎親遮和些＝＝巴啤嗎汪青 　　德青史波寧巴＝＝羅布丹增＝＝蓮花芽菩薩 　　左沙波東＝＝左沙 　　利饒寧巴＝＝笛敦利饒寧巴 　　麥彭蔣揚能渣＝＝麥彭蔣揚能渣渣楚＝＝麥彭渣楚 　　羅爵贊青＝＝達青羅爵贊青 　　羅渣祝青南卡贊青＝＝那治多傑 　　蔣干羅桑渣巴＝＝宗喀巴大士 　　釋迦居士＝＝智者移喜多傑格尼能尼渣華＝＝楚宗遮啤蘭楚朱那瑪惠呢嗎＝＝敦珠活佛渣康巴

西藏古代佛教史

　　西藏古代佛教史 　　又名勝利王之鼓音

　　 敦珠金剛上師造

譯述者：釋明珠 劉銳之 　　校對者：王麗東 鄭慧常 談延祚

甲一：文前敘敬分　分二

乙一：敘編史之由

藏地出生我敦珠老人　藏土忝名密咒先進者 鄉邦文獻眷眷不能忘　藏佛教史完成于印度

自愧多聞未克到邊際　深法教傳殊勝諸口訣 私心竊慰慶幸得傳授　鴻爪留印命途迢遙中

此書可供瑜珈者研讀　從歷史中能得新知識 若非意樂正不必講求　如我佛說不度無緣人

教史非同文學之傳記　解說勝法來源之記述 依此師尊所示之法語　可得領受一切法自在

乙二：皈敬福田　分四 丙一：聖者讚頌

自他不變煩惱諸種子　開示悟入清淨解脫者 親近承事善知識教授　誠心祝禱善根得增長

屬草倉卒修詞闕和雅　但其意義卻真實不虛 唯此三續注釋之模范　實是諸佛法身之舍利

無分別心能滿有情願　諸瑜珈者得之能歡喜 上法憶持弘揚之至寶　無上寶藏應善為護念

丙二：歷代上師讚頌

不變清淨真世界　斷絕無實幻戲論 恆樂受用智慧者　世間之尊勝上師

丙三：三寶讚頌

戲論執著長夜黑暗者　唯正遍知我佛智慧日 緣生性空輪迴三界中　千光拊循有情得自在

愚癡苦熱無限諸煩惱　和平清涼表示法甘露 無上妙藥能滅輪迴疫　教誡具證二法最殊勝

依殊勝心如幢之金柄　清淨三學如美絹飄揚 說法修持如美麗寶頂　無上法幢恭敬我讚禮

丙四：緣起讚頌

勝義本來清淨法身遍滿虛空心要本性千智慧之普賢王 報身性相不減智慧幻化如云自性空樂金剛薩陲現一切 無所緣永不離慈悲心以調伏隨類示現大慈千現金剛持 三身無二示現意表示耳六種一切傳承上師我恭敬頂禮 具足無上大樂殊勝歡喜游戲一切自他遵引秘密大中圍 對毒者示忿怒對寂靜與貪欲無量數所化隨彼所喜示現 離邊身與法界雙入音樂大云霈然下降共不共成就霖雨 吉祥大兮嚕迦對我常予護持令修身語意金剛悉得成就 空性美妙手印不縛堅定諸法諸佛那有不依空性成就者 不變勝樂智慧示貪欲喜愛相如此雙運方便接近瑜珈者 希欲不共成就具足無上福德只我唯一自在母多傑珠摩 俱生平等一味大樂游戲手印抱持雙運時示歡喜慈悲相(讚佛母)

紹隆佛法肩荷佛事業　　 同佛功德龍猛無著等 解佛意趣能達邊際者(指空派) 聖班知達眾會我讚禮(讚學者)

從金剛道來到金剛地　　與金剛持意趣平等者 薩羅哈與魯拿朱三尊　　諸大成就眾會我讚禮(贊成就者)

尤其雪地邊鄙黑洲內　　佛法曙光初請到此地 松真剛布世間自在王　　使我能得菩提我讚禮

具樂法界依估智慧字圓點信度海洲中蓮花示相好身 輪回任至何時大樂金剛禁戒①示無死無生度盡三界有情 隨持無執著者能表消減能力在此世界中具功德只是尊 度生同具慈悲但苦惱雪地人卻特別救護深心極致尊敬 釋尊意之獨子密主示比丘相菩薩摩訶薩具世間大名者 無邊功德智慧來為雪地明燈壽世九百年②如此慈悲住世 三藏經之法幢樹立西藏地方以前諸王族從無如此莊嚴 第一西藏福田無上福緣功德史華楚尊者我願不斷敬禮 雪地昏迷地方能得智慧寶劍人變化為天寶為殊勝希有 寶貴佛法明燈從新大放威光邊鄙比聖地更具無量福德 如此希有恩德若以物質相比世間諸容器小至無可比量 深義如意寶庫隨意能受用者都知赤松王唯一具此能力

無垢佛語主要解釋等　　如此無謬決定以譯成 開雪地利益之百門者　　印藏一切羅(渣華)班知達我讚禮

傳承心要口訣甘露味　　昏迷者所見都為大樂 大樂游戲繼承法統者　　一切成就持明我讚禮

此外學者成就者史蹟　　成為佛法不斷之吉祥③ 弘佛事業以遍滿虛空　　我極尊敬信心以讚嘆

護持密乘空行護法聚　　于甚深義史蹟不貪戀 但因佛法接近衰落時　　想亦慈悲歡笑以印可

最極末法時代動蕩凶暴黑云以遮蓋佛日于今都已現前 不共成就勝士所依殊勝密乘一切諸法規快將隨眠隱沒 領悟傳記了解所修一切規程能記憶傳誦現已寥若晨星 由此佛法來源流傳實已太少只此少支分我特精進著作

①大樂金剛禁戒，原名大樂金剛之禁戒舞，是如幻化出家戒 ②指他住世人間九百年。此段應是讚蓮華生大士。 ③指寧瑪巴與格魯巴教派無分別

甲二：依教廣成分　分八

乙一：般若乘緣起　分四

　　一切佛法之中心，為無上大密金剛乘。然所謂一切佛法者，自有共同與不共之分：其遍布于世界各地，為共同之般若乘；而特別弘揚于西藏者，為不共之金剛乘。此二乘之緣起，瑜珈行人，均應知其梗概，茲依次以明之。般若乘之經典，流傳甚多，此中所陳，只就西藏中經續所載，略為宣述。

　　諸佛慈悲，是從所有有情因緣海中生長而來，依無量世界報身佛所受用之剎土內，華嚴世界中所有諸佛，每一毛孔，是一世界，佛掌中有香水海，海上蓮花，從蓮花中，有二十五層世界，其第十三層，即為娑婆世界。此世界中，有四部洲，每洲有兩小洲，四洲中之一洲，有一樹名瞻部果樹，因名為南瞻部洲。洲中有自生成之金剛座，殊勝化身佛一千尊，依次到金剛座修行成道，而轉法輪。在此世間有佛出世，故名之為燈世界，此刼遂成賢刼，釋迦牟尼佛是千佛中之第四尊。

　　如是共同之佛法緣起有四：丙一我佛來源，丙二遺教結集，丙三佛教傳播，丙四大乘護持與弘揚。

丙一：我佛來源

　　我佛來源，許多派不共之說法紛紜，以依所化心之大小而定。就聲聞乘說：釋迦佛先受菩薩戒，以充資糧，經三大阿僧祇劫修行積集，直至為一切義成王子，是最後身，然仍是異生且具縛者。及到坐金剛座上，從資糧位，而加行位，而見道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如對法藏所說： 　　佛及獨覺修定者　　依止一座證菩提

　　大乘共之說法：受菩薩戒，積集資糧，經三大阿僧祇劫，諸事彼此相同。唯說佛在兜率天上，成為白幢天子時，已經修成十地菩薩，一生成辦，到娑婆世界，取最後身成為一切義成王子，以至成佛。

　　佛本行讚說：我受無上菩薩戒，精進修習積集資糧，是時有情年皆百歲，但皆盲目昏迷，無人指導，我為救度彼等，故到南瞻部洲，示現成佛，與轉法輪。

　　密乘經續所說，大部份與上列大乘所說相同。不共說是佛在尼連河邊入不動定時，所有如來，鉤召其心，到色究竟天(色身仍在世間)，與以灌頂說法，成佛以後，再下至金剛座上，示現成佛。 　　教主生遮移喜說：釋迦佛經于三大阿僧祇劫，積集資糧，從尼連河邊入定時，十方諸佛，鉤召其智慧心，到清淨法界，受甚深光明法，半夜成佛。為所化有情，發菩提心，降伏魔敵，以化所有情故，乃轉法輪。

　　教主柯雅德華說：證菩提道者有二，一是外證，一是內證。

　　大乘不共之說法：釋迦佛在色究竟天成佛以後，降兜率天，到菩提伽耶示現成佛。

　　依密嚴經偈說： 清潔圓滿佛菩薩　本在色究竟天上　不為成佛不降臨 度生示現成佛事　鉤召生色究竟天

我佛化身千百萬　本來永入瑜伽定　如此化身一並來 千江有水千江月　為諸有情而示現

誰虔祈禱現誰前

　　又依楞伽經說 淨居種姓已斷除　清淨法界心歡喜 佛在此世間成就　化身示現成佛事

　　簡要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示現。但從無上了義言：釋迦佛在法界中從無始來，已經成佛，本無多劫修行之說。光明空性法界中，佛身與佛智，永不分離，一切三世諸佛，皆如此不斷為諸有情，化不可思議身，隨有情心而示現，此是佛之功德。

　　依摩尼寶經說 所有一切成佛者　金剛持王大密宗　無邊法輪現妙用 無量前後諸時代　寂靜忿怒無量數　獵人娼妓諸所有 能現一切有情身　還有一千大劫里 千佛救度變無余(義為將此世界，改變為美好之世界。) 如此種種諸示現　為諸有情而說法

　　依本續密宗心經說：大慈大悲加被智者勝士之六牟尼，是如來身、語、意、三金剛所出現而後，以因緣之力量，在十方無量三千大千世界中，每一世界，都示現一牟尼，為有情之救度；以四種調伏，而調伏有情。

　　依密宗續所說，與甚深經中所說，亦復相同。如妙法蓮華經偈說： 一億劫中所不可思議　　無量無數亦復無邊際 我得無上正等正菩提　　說法傳法從未有間斷

　　依父子相見經說 大勇士善巧方便　為眾生成熟解脫 一百「千萬」殊勝者　變成示現之佛陀 復為救度有情敵　示現許多之佛身

　　如是若與所化眾同分之化身，而加以分別之。如莊嚴經說： 佛願無量敬且信　緣是化身亦無量 為自他利圓滿故　如此形相遍一切 工生及最高化身　常時示現般涅磐 是以我佛諸化身　圓滿解脫大善巧

　　如此種種不同之示現甚多，最主要為工人、生起、及最高三種化身，就最高化身所作事業而言，如幻化本續云：以四調伏，而化有情。從入胎到涅磐，是佛以大福德身而調伏；傳無邊法蘊，是佛以語而調伏；成就六通，及所知境現前，是佛以意而調伏；似此身、語、意三化身無邊，以應諸有情願，示現化身，是佛以智德與斷德而調伏。

　　如前所說，佛以大福德身，調伏有情，所化之身無數，此與許多大乘經所說，並無差別。

　　僅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而說，依續上師論說： 法身如如本不動　自性化身多積集　為應有情示現生 從兜率天而下降　由入胎以至降生

工巧明等甚通達　受用後妃示喜樂　旋復出離修苦行 乃至發大菩提心　降伏魔眾而成佛

弘化三轉妙法輪　雙林樹下示涅磐　周遍染污世界中 度生說法無間斷

　　從我佛在兜率天中，為白幢天子時起，便不斷以法傳付天人。而從周圍圍繞之走廊中，傳出音樂之聲，都是代表燃燈佛勸請釋迦佛，到南瞻部洲以說法。于是釋尊準備降生南瞻部洲。當時觀察之方法有五：一、于此三千大千世界中，南瞻部洲之迦毗羅國，最為適中。二、諸族種姓，釋迦第一，婆羅門苗裔，最為貴盛。三、淨飯王與摩耶夫人，夫妻真正，堪為父母。四、今諸眾生，是我發心以來所成熟者。五、時節因緣已至。如是觀察已，因自想念：我應入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以顯現；遂先將十八個辯論者，都予以降伏，再將許多忠臣，從極苦地方，救度出來，成就菩提。如是覺已，乃乘六牙白象而來；于時摩耶夫人，住清淨長養戒中，遂入胎焉。佛入胎內，以所有如來之加被故，胎中非常清淨，無諸積污，如越量宮，而遠離煩惱，住胎十月，表示十地圓滿，然後出生。于是金色身體，在藍毗尼園從母親右臂降生；時不動金剛都來加持，諸天天子從天下降，為之灌浴，許多天人，在空中讚頌，大梵天與帝釋天送衣服來。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜舍四無量心，步下都有蓮花，是天神所現者。藍毗尼園眾花盡開，而難陀等釋迦族有五百少年，耶輸陀羅等八百少女，傭人頓巴五百，犍陟馬等五百馬，同時誕生；準備以供給王子。是時大地震動，天放光明，鄰近四小國，同時誕生王子，各國父王，都極慶幸。

　　釋迦佛出生後，菩提樹與五百花園，五百庫藏，皆自然開現，所以父王名之為一切義成。時有相師相之曰：如在家當為輪王，普王四洲；如出家則可成佛。佛出生後七天，摩耶夫人命終生天，由三十二位后妃，加以撫養。王子稍長，從笙布普叉學習書算，從桑波香林學騎象頸等武技，都能通達。父王在皇宮內，向三釋迦族有女兒者，請納為王子妃。釋迦族說：「如王子通曉武技，當可如願，否則恕難如命。」父王聞之，悶悶不樂。王子說：「三界中射箭與體力，無如我者。」于是答允競技，釋迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，與王子比賽；及出毗舍離城門外，時有人以一大象，獻給王子；會王子之弟名提婆達多者常嫉其兄，遂即擊死此象。難陀乃將象尸體擲出城門外；王子下馬車，以足尖挑象，象體超越七層城郭之外，諸天為之讚頌。時大理樹下，施列鼓凡七具，提婆達多先射徹三鼓，難陀徹五鼓，王子射之，穿過七鼓後入地，八功德水出焉。如是復比少壯力量，騎象游泳等，當游泳時，王子入水，身如雄鵝；如是等是六十四種比賽，無人能及王子菩薩，傲慢之釋迦族，亦為之讚嘆不已。時乃選女子中無五種過失，而有八種功德者，名耶輸陀羅為第一夫人，名耶惟檀(西藏譯沙圖瑪)為第二夫人，名鹿野(西藏譯儀達遮)為第三夫人。父王為立三殿，殿各二萬彩女，三殿凡六萬綵女。

　　王子覺此受用，常有如幻如化之觀，且生厭離，起清淨想，蓋緣夙世願力之故，如蘿初醒，而對于修道有向往心；爰駕馬車出城門外，心中異常喜悅。及出四門，分別看見老、病、死苦，心甚難過，後見比丘，轉生欣慶。因說： 惟老病死之變化　　假如能免此三者 我當對之極悅意　　所有受用皆喜樂

　　一切有為法，都有壞而無常，且與苦俱，苦復隨苦，于是王子出離之心，更為堅定。父淨飯王慮其出家，乃在城門，派有警戒，晝夜防護，致王子無法出離。最後，夜里王子遙向父王致最敬禮，騎犍陟馬上，四天王恭敬捧四馬足上升空中，飛向清淨塔旁，自剪頭髮出家，脫下俗衣，改穿袈裟。到毗舍離城，及摩竭陀國之王舍城，時遠飛及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能離開煩惱，不是真正解脫之道。因又到尼連河畔，與喬陳如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二個二年中，每人飲水一滴，第三個二年中，一切都不飲食。時空中天人請之出定；十方佛及佛子等，亦來勸請，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，覺得疲勞，因稍進食，以護身體。時彼五人，亦覺疲勞，到波羅捺國鹿野苑去。王子自往金剛座，在路上遇梵志女兒難陀波羅(西藏譯寶摩利晶)用五百青牛牛乳供養之，王子受施已，身中充滿氣力，發光而成金色，由此梵志女兒福報甚大。復遇一賣草者名嘉斯(義為吉祥)所售草甚細軟如孔雀項下毛，菩薩略取之，到金剛座(此是諸佛加被自生之金剛座，在菩提樹根上)前，將草敷以為座，結跏趺坐，而作誓言：

在此金剛座身體若乾　甚至皮骨和合皆毀壞 歷劫難得菩提未證前　絕不離此自生金剛座

　　如是初夜入降魔定，所有諸魔見菩薩光，便生怯懼。爾時魔王波旬(西藏譯作德多珍)化成獵人到菩薩前說：「迦毗羅城(佛所生處)為提婆達多所毀壞，且要劫掠王宮，所有釋迦族都被殺害，你為何還在此處？」菩薩答言：「我為成佛。」波旬又言：「成佛須積集無數量之資糧，汝為王子，生活舒適，如何可成？」菩薩答言：「汝以一次作不分別之供養布施，只得成欲界自在之果，我在無量劫前，已積集福德智慧，資糧圓滿，為何不可成佛？」爾時魔王兩手戟指，口出惡聲說： 我昔有無分別之供施　　汝既已為我之見證人 汝卻無一見證人在此　　無見證人故當應失敗

　　爾時菩薩百福集中手是，向地下一戟指說： 此地所有眾生之見證　　此地無有遠近而平等 此地是我真實見證人　　地方神汝來為作見證

　　言甫畢，地天母身如淨金，從地現出半身，手執微麈說：「如此大地之支分，我都可算出來；但此菩薩身體功德之支分，則非算數之所能知，如是彼之成佛時節因緣到矣。」說畢不見，魔王慚愧回到魔宮，魔軍俱胝眾都來，但心都是如幻之心，且懷恐懼，到菩薩面前布陣。時菩薩遠離煩惱，有如虛空無自性之心，如此成就，自非武器所能傷害。乃不驚不怒，亦無思慮，且入慈心定；魔軍所用刀箭，如雨紛集菩薩身上，皆變成花；所有凶惡聲音，變成讚頌。于是魔軍煩惱傲慢之心，都已消滅；車上之馬，紛紛跑逃；所有戰士都為之低頭。魔王再派七個美麗女兒到菩薩前，作親暱狀，行欺誑事；用白蓮女(天界妓女)之優美儀態，梅那迦(天界舞女)之瓔珞妝飾，天界妓女(即滿意之媚態)之腰帶、手釧、環奏(按環奏是在兩手中動時作響之印度樂器。)等三十六種媚態，以媚菩薩。菩薩身上毛尖，亦不為所動，而七魔女卻均變成老嫗，心中愧赧，向菩薩道歉而去。

　　成佛時到，中夜菩薩入四靜慮定，後夜即得漏盡通，四諦圓滿而證菩提。大地震動，已見中道光明之法身，並證能取無二之智慧，及至明星顯現而成佛。羅睺羅與阿難，均于此時出生。

　　成佛後七日，有二商人跋陀羅斯那(西藏譯作蒼邦嘉剛)與跋陀羅梨，以蜂蜜供養。四天王持以寶器乃至石頭所制成之四缽來至佛所，以之奉上；佛以寶器非出家人所宜有，乃取石頭之缽。佛說：

深淨離戲論之無為法　　妙法如甘露我已證得 如此聖法眾生不信受　　此不可說惟向深林住

　　時有大梵天王，意念前願，來至佛前，而禱告言： 啟請語自在尊為何不傳法　　為利一切有情恭敬而勸請 懇請振動法鼓吹起法螺來

　　大梵天王復偕帝釋天，同至佛所，恭獻寶物，而禱告言： 月光圓滿如從解脫來　　佛陀之意亦隨而解脫 勝利法王勸請速起來　　黑暗世界施以智慧光

　　當時世尊未有答應，諸天王勸請至再至三，並以有大福德之千幅金輪奉獻，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特請轉法輪。如此懇切勸請，佛乃受金輪，而對天王言： 大梵及摩竭陀諸有情　　耳根清淨能信而智慧 平常所聽一切有為法　　如今我當為開甘露門

　　說畢，如是如來答允轉法輪之音，一彈指頃，即色究竟天亦能清晰聽聞，即得聽聞，皆大歡喜，悉皆前來供養。是時世尊以為第一甘露之器，必須易于調伏，且具足學習，與隱藏之智慧。復以回憶以前所發之願，乃前赴鹿野苑。時憍陳如等五人言：「喬答摩棄舍苦行，而受飲食之樂，無復道心，我等見之，不須起立致敬！」

　　佛在路上遇一婆羅門，以輕慢心而問佛言：「喬答摩爾師何人學修梵行？」佛說：「我無堪布(義即親教師)亦無與我同等智慧者，只我一個是佛，在一切有漏法中，我已證無漏。」語畢，即到鹿野苑去，如太陽光所及，星暗無光，使彼五人前此之決定，自動取消，而白佛言：「瞿曇你看智慧是否清淨？」佛答：「你等不應稱為瞿曇，如是長夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚癡均已斷除。」

　　時此地有四寶座，其前三座，是過去三佛所坐；世尊乃極尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即時隱沒。于是乃為五大弟子及八萬天人傳授斷除二邊之苦集減道四諦法，如是三轉四諦十二行法輪。即開示三次，五大弟子乃受近圓戒，是為世界上第一比丘，其余八萬天人，皆證得真諦。佛始制定律藏，其要點為律藏之最重要者，是三學中戒學之指示。律藏之律，是一個自他秩序之安排；律藏之經，是指示之禪定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之論，是上列二者分別之廣論。如是：第一次轉法輪。 　　是時佛到靈鷲山，舍利弗、目犍連等五十阿羅漢、眾生主母、及比丘尼五百人，復有無救護之施食者，及男女居士，皆來聚會。天、龍、乾闥婆等，許多共同侍者中四人為首，復有不共得地之善養、寶生、網施等諸大菩薩與俱。佛乃傳授第二教誡，無自性之般若波羅蜜經，其要點為經藏之最重要者，是心學之指示。經藏之律，是菩薩戒之次序；經藏之經，是甚深廣大之禪定；經藏之論，是明地、道、總持、與禪定之分別宣說。如是：第二次轉法輪

　　天與龍所處之地方，皆無固定；時比丘、與比丘尼、及天、龍、菩薩等無量數，皆來集會。佛乃為轉最後法輪，其要點為論藏之最重要者，是智慧之指示，論藏之律：是以容易之方法，免除煩惱；論藏之經，是進入空性之方便；論藏之論，是蘊、處、界、根、識、與如來藏，自性清淨之分別指示。

　　佛說功德分別經說： 我一切都不可說　　眾生卻視作等閒 何時應轉何法輪　　照所化者之希願

一期法異名完成　　如意希求亦完成 真實語與廣大語　　都是如是所說中

　　不問眾生根之次序，佛已將三大法輪，先後均為之轉，使有隨入殊勝之因。而眾生亦隨而得聞佛無自性之言語，與佛無量功德法門，各乘異名，所化方便，與前後時間等，在眾生心中永不能顯。此三乘法深廣如海，有等是言語與果法之排列，有等是天與人快樂之排列，有等則是在現階段中，令人非常驚怖，而從可怖境中救度出來者；所說雖如此簡單，但佛之神變卻甚多，蓋其功德無量也。簡要言之：我之見聞覺知等，都是成佛種子之福田，而于乾闥婆、羅剎等，則用極佳之方便，以調伏之；此是佛極慈悲之調伏方便。

　　佛到俱尸那迦城娑羅雙樹，作最後之指示。我佛三十二相，八十種隨形好之色身，與十方諸佛，本無分別，而一切煩惱均已斷除。時佛示疾，張口喉間發出噎聲，為眾生主母聽見，即祈請佛住世三大阿僧祇劫，以救度眾生，祈請之聲，上達色究竟天，一切天人，隨之祈請。佛告眾生主母曰：「汝之祈請，是不契理。應知佛若長住世間？懈怠者將無法勸其學法。」眾生主母，為表懺悔故，自取涅磐；五百女阿羅漢，隨而涅磐。是時舍利弗、目犍連到地獄行，見外道教主，以因緣故，在此受苦；外道教主因請彼等返世間時，為之告誡其門徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒聽而不聞。目犍連遂將彼教主受苦及請轉告之語，詳為告之，其徒眾大為不悅，以為是攻擊彼教，且謗彼教主，非降伏之不可，乃共將目犍連毆打，身體糜爛，有如泥涂；舍利弗見而以袈裟包裹，背之而行。及到聲達城，因念目犍連必無生理，朋友之死，尚不願聞，更不忍看。因赴那蘭陀，在上午時，與八萬阿羅漢共取圓寂。而目犍連亦與七萬阿羅漢，在下午時，共取圓寂。復有許多阿羅漢亦同時圓寂，有如柴薪既盡，火遂熄滅。

　　釋迦佛之法，傳付四大弟子與迦葉。是時佛披露上衣說：「比丘，爾等應知，如來色身，有如一現曇花，極難得見。爾等應來親近，不必多言，且以一切有為法，都是剎那生滅，為恐所化懈怠，將難勸其學法。」說畢，佛乃坐娑羅雙樹下示現圓寂。迦葉尊者從龍宮趕返，向佛色身前禱告；時佛身出火，圓滿荼毗，迦葉乃將舍利分為八份，蓋成八塔，將佛心之一部分，置于每塔之中心。

　　佛住世八十年，其于各地所居之年歲，亦有經籍可稽。如分別瑜伽品說： 鹿野苑與毗舍離　　白地與舍利天上　　支巴疏與果森巴 寂靜處及與塔山　　光城與薩遮用處

迦毗羅城之城市　　如上所述諸勝處　　每處各住凡一年 舍衛城住廿三年　　藥森林處住四年

燃光洞者住二年　　王舍城內住五年　　修苦行地住六年 在本國住廿九年　　如是住世八十載　　牟尼世尊示涅磐。

丙二：遺教結集　分二

　　世尊所說教法，如何結集，此有共乘(般若乘)與不共乘(金剛乘)兩種所說，稍有差異，茲分別以明之。 丁一：共乘所說分四

戊一：第一次結集

　　依共乘(般若乘)所說：佛遣教之結集，共有三次，其第一次結集，是釋迦佛未圓寂前，舍利弗已與八萬阿羅漢，目犍連亦與七萬阿羅漢，先行示寂；及佛與一萬八千阿羅漢同入涅磐。天人譏議謂所有能得自在之比丘，都已涅磐，佛說正法，成灰滅耶？諸比丘眾，三藏經之聲音，都已從此寂滅。為清除如此譏議故，王舍城中，畢缽羅巖，在佛滅後一年坐夏期間，未生怨王發願供施臥具，與五百阿羅漢同住一處。于是由大聲聞鄔波離結集律藏，阿難陀結集經藏，大迦葉結集論藏，三藏如是結集已。是時天人增加，非天(魔鬼)減少，如是佛法，可住世長久，而色究竟天，亦聽聞三藏結集之事，歡喜讚歎也。 毗奈耶難事有頌云： 佛涅磐後第二度夏天　　王舍城中畢缽羅巖內 五百阿羅漢一同集會　　未生怨王將三藏結集

　戊二：第二次結集

　　第一次結集圓滿而後，如是漸次至一百一十年。毗舍離城比丘等，作十種不清淨事，以為清淨，皆共遵行，于經律中，不見其事，云何為十？ 如偈云： 高聲共許隨喜淨　　舊事淨與監事淨　　道行淨與二指淨 治病淨與酪漿淨　　坐具淨與金寶淨

　 如此十事，皆是違背佛教，乖越正理，不順蘇怛羅，不依毗奈耶，而諸比丘以不清淨，作為清淨。時有阿難弟子薩婆迦摩之弟子渣巴，與七百阿羅漢，共為集會。由阿育王發願供施，廣說十事問答，詳說所得何罪等。在毗舍離城，重誦三藏，以戒律為主。復為大眾廣陳，論說是非，悉皆共許，即鳴犍椎，故第二次結集，又名七百結集。

戊三：第三次結集

　　當阿育王姪那顏渣之子名勇士部王在位時，有魔鬼加被之比丘名大天、楊波、龍上座、義登等四人說： 余所誘無知　　猶豫他令入　　道因聲故起　　是名真佛教

　　在勇士部王晚年，慈愛王、大蓮花王二王之全期，及迦膩色迦王一世之少年諸時期中，各比丘紛起爭論：以律藏歷來，都憑腦中記憶，從未有加以紀錄，緣是對之，便有許多不同之見解；漸次由龍上座分之成為十八部。

　　從說一切有部，分為大眾部、上座部、及正量部等三部，如此四部，是根本四部。以後義登辯論清淨事，再分成十八部。說一切有部，分成七部，大眾部分成五部，上座部、及正量部，各分成三部。從此辯論稍為停止。

　　是時迦膩色迦王發願供施，其分部經過，是根據渣波積王夢見授記二經說清淨圓滿之迦葉佛所言，以其夢中見十八人，共持原匹之布，是表示釋迦牟尼佛教誡，分成十八部之意。而此解脫之布，永不敗壞，可依經中所說之語，以為證明，而造清淨之教誡，如是將律藏經藏論藏，一一加以記錄；即以前已記錄者，亦予修改，以造成最完美之三藏；因是可稱為第三次結集。

戊四：其他結集

　　三次結集而後，諸比丘于三藏中，仍不少懷有各種不同意趣，而為毗奈耶難事所未有者。如迦濕彌羅(迦濕彌羅為印度語，簡稱喀伽，今譯克什米爾；印度西北地名。所傳布之宗教，隨其地名喀伽教，其人稱喀伽人。)人所說：該地廟里，有名大聖支尼，與五百羅漢，並有大德巴蘇美渣，與四百大德，五百菩薩，主持廟中，結集三藏。 　　又如印度大部分班知達所說：有名渣倫打拿廟里，高華那經堂中，有五百比丘，五千大德，共為結集。 　　照現代西藏所說：釋迦牟尼佛滅後將四百年，五百羅漢，五百菩薩，共結集遣教。 　　分別論說：釋迦佛滅後過二百年，有上座母之子，結集佛陀遺教。 　　如上所述，我(作者自稱)覺得二百年仍過短，尚須加以考察。至傳說結集地方頗多，如舍衛城，迦濕彌羅，花砌林園，渣倫打拿之高華那等不同之地方不少。

丁二：不共乘所說

　　依不共乘(金剛乘)所說：如分別論云：大乘佛法之根本結集者，是普賢王如來、文殊、金剛手、與彌勒菩薩，結集而成。至賢劫以來一千佛所說之法，都是金剛手菩薩結集。又王舍城兩旁之無垢空性山上，有佛子一百萬聚集，由彌勒菩薩結集律藏，文殊結集經藏，金剛手結集論藏。 　　 此外尚有許多大乘三藏結集之說：如甚深見續方面，是文殊結集，廣大行續方面，是彌勒菩薩結集。

丙三：佛教傳播

　　佛教之傳播，除釋迦佛傳給迦葉，為法王之代表，加以弘揚而外，並以傳付上座十六人。 　　迦葉生于摩竭陀國婆羅門族，寧佐達城內。有寧佐達都之子，名寧佐達，禱告天佛而生迦葉。及長，其父為聘薩迦生摩為妻，金色美女也，但迦葉對之，無一剎那生起貪愛。雙親死後，遺物凡九百九十九袋，金六十千萬，金缸八十個，迦葉棄如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道處修行，自己到釋迦佛處去。時釋迦佛成佛不久，迦葉一見之即說：「薄伽梵是我導師，我願意作薄伽梵之聲聞弟子。」如是三說。佛說：「善哉！我是你導師，你是我之聲聞。」如是得近圓戒，其學識為眾所稱讚，以為最上，及後得佛傳付法衣；迦葉便將以前所僅有之白布獻呈佛陀。 　　初佛陀從兜率天下此世界，許多天人，因欲得法甘露，隨而下降，迦葉亦其中之一，故年歲與佛大致相同。佛滅後，迦葉即將佛教護持弘揚，多年以來，所化者已有甚多解脫，余亦得法益。

　　及迦葉將取涅磐，告阿難陀曰爾知佛以法付我，然後圓寂，我今欲圓寂，乃將佛法交爾護持，爾將來可交草衣(草衣有譯作奢搦迦，義即麻類，此人生時，奢搦迦布裹身而出，故有此名)自此以後，迦葉到佛舍利塔供養，旋赴南部側之翟江山，(漢譯作雞足山，或作尊足)山中裂開，成為兩山，乃敷草坐三峰內，以佛所得傳糞掃納之法衣覆身入定，待彌勒菩薩當來下生，故其身體不壞而住，乃示現許多神變，取般涅磐，無量天人供養之，于是兩山皆合，上皆密覆。時未生怨王在睡夢中，夢見王宮棟梁，相繼摧折，醒來始知迦葉涅磐，即與阿難陀尊者，到翟江山，一夜又即將兩山分開，使可得而觀，王即皈依，並作供養。正擬縱火焚燒，阿難陀止之，謂「須等待彌勒佛下生。于第一次傳法弟子領會時，九千九百萬聲聞到此山來，兩山即開，看見遺體，彌勒佛取而置之掌中，以示大眾，曰：此是釋迦佛時之最上聲聞，具甚多智慧而所穿法衣，亦是釋迦佛傳付，現在無有比丘，與之同等智慧者。彌勒佛說畢，于時迦葉遺體將顯現甚多神變，無余沒入天上，當時隨彌勒佛來之聲聞，皆大歡喜，起信仰心，亦得智慧證阿羅漢」後阿難陀偕王回去，山亦復合，即在山頂建塔，阿難陀負荷甘露佛法而去。

　　當釋尊成佛時，羅睺羅與阿難陀，同時出生及六歲時，父子見面，得見佛陀。時迦葉亦在座，謂阿難陀曰：十力之法將來付爾。阿難陀為最上聲聞且最令人敬佩，護持佛法四十余年，後傳付草衣。

　　阿難陀付法與草衣時說：釋尊佛法交付迦葉，迦葉交付與我，我亦將涅磐，轉付于爾，善守護之。將來蔣那國(漢譯作末度羅)有慕倫達山。(漢譯作牟淪荼)有一商王，其子名那達與百德二人，發願供施，修一經堂。時復有一賣香人比巴(漢譯笈多)其子名近藏，(漢譯作鄔波笈多)爾度之出家，彼對佛法，護持弘揚，甚有助力，將來可以法付與之。

　　阿難陀前往毗舍離城，見未生怨王，許多天人軍隊列隊迎接之。當其渡至恆河中間時，有一仙人，將五百從者，乘空而來，合掌請求出家。阿難陀示現神變，使恆河成為小島，為彼等出家受具，皆得近圓戒。彼仙人即便證得阿羅漢果，人稱之為阿羅漢呢嗎恭巴(義為日中羅漢)又名水中阿羅漢。該阿羅漢以所作已辦，禮阿難足，請先證涅磐，阿難不許，告以應往迦濕彌羅國，弘揚佛法。其後阿難陀作甚多神變，取般涅磐；遺體一半給未生怨王，一半給毗舍離城民眾；因在該城與渣那浦(漢譯作波吒離)地方，各建一塔供養之。

　　草衣于三藏經，均甚通達，時阿育王，發願供施，廣事弘揚。故妙吉祥根本續說：「佛滅度後過一百年有阿育王，彼可得壽一百五十歲，當八十七歲時，供養釋尊舍利塔。」以阿育王將佛七塔內舍利取出，在南瞻部洲，以七寶修八萬四千塔，有名星達者，助之修建，故能成功，諸阿羅漢，佩服讚頌。 有頌云： 阿育王在渣那浦　　舍利塔廣大增長 如此力量廣運用　　弘願莊嚴此地方

　　及至各塔全已開光，草衣便交佛法，傳與近藏，自取涅磐。 　　毗奈耶雜事佛授記說：「我滅度後一百年，有賣香人之子名近藏，出家後名為無相好佛，大作佛事。」如此授記，及後果然。近藏成阿羅漢，通達三藏。當傳法時，有一惡魔，以種種神變，使諸弟子心極散亂，致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼頭上，魔心一現煩惱，花鬘頓顯臭味，而不能舍棄；如現善心，即顯香妙可愛之味；至是魔乃向之懺悔，從此不敢再起煩惱。

　　近藏傳授修證弟子甚多，若以十八肘高十二尺寬之山洞，使其弟子受過七種教誨而證阿羅漢者，各以四指高之術，放置洞中，亦可全滿，故說佛滅度後，證阿羅漢之弟子以彼為最多。其後近藏以佛法傳付聖達德迦，而取涅磐。 　　聖達德迦證阿羅漢，通達三藏，以佛法傳付摩竭陀國人聖黑，而取涅磐。

　　聖黑證阿羅漢，通達三藏，于佛法極為保護。及後以之交付, , 聖善現，而取涅磐。 　有說日中羅漢，得聖善現傳法，但依本派所說：是聖善現傳付龍猛，而龍猛以上為七代。 　　釋尊所傳之十六上座，彼輩前來四大洲及三十三天等處，各有五百阿羅漢隨同以護持佛法，如漢地唐苴時，有帝名耶王及薩青者則是也。以彼輩皆是虹身，雖有許多具福者，親見其人，而一般凡夫，視而不見。

　　佛在世時，南瞻部洲十六城市，佛法均甚興盛；而迦濕彌羅國尚無城市，佛滅度後一百年，日中羅漢，在入定中，佛授記說：應將佛法，傳至彼國。故于阿難滅後二十年，日中羅漢知時節因緣成熟，乃到迦國。該地有塘在九谷中，為龍擾亂，狂風暴雨，雷電迅擊。羅漢乃結跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，從不稍動；龍乃以箭刀等武器，拋擲侵擾，竟均變成天花，繽紛亂墜，龍遂以為希有，請示所須。羅漢說：我是佛所授記來此，爾應為我安置蒲圍地。龍就所坐地以獻之，並問彼有多少弟子？答以五百阿羅漢。龍說倘不足五百之數，此地即當收回。羅漢說：「凡于其處，若有受者，即有施者；我欲施主亦當進入共同居止。」龍言悉從尊意。日中羅漢遂使此地變成城市，且甚良好，並加被之便不毀壞，故又稱日中羅漢為幻師焉。日中並從醉香山上取金盞草花移植城市中說：若世界上有佛法，則此花開。其加被如此。現在許多人，都喜愛此地，其名為迦濕彌羅國又名迦尸迦國云。

　　一　般若乘傳播系統表 　　　┌水中羅漢 　　┌迦葉——阿難陀─┤ 釋迦佛─┤　　└草衣—近藏—聖達德迦—聖黑—聖善現—龍猛 　　└上座十六人

丙四：大乘護持與弘揚

　　佛滅度後，勝士及功德儕佛之大聲聞，與喇嘛渣巴等阿羅漢眾聚會，如迦葉上座部，國王賴遮jia華等諸王，梵志部學問通達之諸學者，及會證功德之大德，無量數眾以護持佛法。

　　但依聲聞經量部意趣所說，說分別庫論，是阿羅漢所著；若依大乘所說，彼中各論，則為彌勒菩薩及龍猛所造，其後作注釋者，皆是依止所造論之規矩分析而成。從佛所授記言之：甚深見續，是薩羅哈弟子龍猛所造；廣大行續，是彌勒菩薩弟子無著所弘揚遍布，而所有證智力量規矩分析，是文殊菩薩弟子陳那所造；故論之原文，均是以上三尊所造。龍猛之弟子提婆(西藏譯作聖天)是從蓮花生來，殊勝可想；無著之弟世親，是九十九部經籍甚深通達，多聞如海；陳那弟子法稱，所有外道教之力量，多敗于其手上。是等六大論師，前三尊造論，後三尊注釋。論者或以龍猛無著為最上，以後者四尊，加功德光，釋迦光二尊，為六大論師。若有七種希有見稱之佛子寂天，與有一切智道力通達，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世稱之為希有勝士。

　　復有其他佛法自在勝士無量數，彼等主要是弘揚般若乘，依共義言之，佛所說法，剛結果時，一切天人阿修羅，當大乘尚未分析，均尊敬迎請以去，而于人間被邀請者，亦漸次增加；且由阿修羅所請去者，亦由聖善之人，迎請到人間來。尤其是大乘與大蓮花王同時，有地名柯支比沙，並留著大乘之經卷付與。依般若乘所說，所留是慧度八空經，依金剛乘說，則是空性經之會集；無論何說，都是佛滅度後，大乘首次降臨人間，如此即是在第三次結集之前，作為大乘到人間之始。現在許多通達經論之士，認為第三次結集，既已將佛所說法，記錄成經，與此說似有不同之點。

　　金剛乘續部，在印度聖城，于佛法未衰壞之前，及其後忽滅忽興，變化不一，是由于新舊歷史記載之異。于本派所傳舊金剛乘之意趣，留待下章詳述。

　　若新金剛乘之意趣：是說釋迦佛授記，將一切密續傳給鄔金國王因渣菩提，亦有說是從金剛手菩薩交給與之。故因渣菩提造成一本經流傳，一切有情，甚至極小之蟲類，都得成就，且化虹身飛去。致令鄔金城為一空，變而為海，海中有龍充滿，金剛手將一切續，傳給龍眾，皆得成就。由此龍轉成人，海洲變成城鎮，人在修行得成就後，其子女都成為空行及空行母，故該地遂名為「鄔金空行洲」，海亦乾涸。喜金剛壇城自然成長，而一切續之經典都在其中，于是國王名巴蘇嘉巴取密集金剛續，龍猛取喜金剛續，姑姑葉巴取馬哈瑪那與大威德等續，皆得成就者。密續大部分均從此地取來。余如支魯巴等在香拔拉取出時輪金剛續，及在他處取出，亦復不少。

　　密續之從事弘揚者，此歷史甚多，如薩羅哈弟子之得成就者，八十四人。移喜壽等可稱讚之善師十二人，與通達六門時輪金剛眷屬大小等之能得成就者，不可勝數。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福報之有情得之，皆獲解脫。

　　關于印度聖城中一切佛法之經教，與其修證之寶貴教誡，具有二聖善之命根無量數，此教史中，只稍簡述，莫道其詳。有志研討者，應多閱讀一切有名之歷史，以資參考，則能令尊敬簡要心，有如蓮花之開放矣。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音中，佛之寶貴法，在世界上之來源，第一部圓滿。

乙二：金剛乘緣起　分二

　　金剛乘之緣起，依本派所傳，其不共之來源，共有三種。如說續海云： 　　佛與菩薩及瑜伽　　意趣持明口耳傳 　　勝者意趣表示、持明語文(為佛之表示解釋。) 補特迦羅口耳傳承，如是三種是也。

　丙一：勝者意趣

丁一：表示傳承

　　所謂勝者意趣，是一切出有壞之共吉祥六部遍主，普賢王如來在清淨法界，金剛色究竟天，示現金剛持行相，于自他無二眷屬，統攝五方佛，而為之導師。如此自明體之眷屬，寂忿聖者之中圍，無數明顯示現，開示法性不可思議之真諦，遠離一切言語聲詮允許，加持通達空性之智慧，為法身語之名，以表示意趣，而為傳承。如中觀應成派論云：

無生法性在空中　　勝者大遍入意趣　　加持自聲自明顯

　　又如釋心論云：「導師法身眷屬，是智慧海，無生空性，以為釋名。」 　　不共甚深廣大之光明金剛心中之地，各地導師眷屬，及一切法，任運自生。智慧寶之外表三身自性，自然顯露，變化無邊，超越聲音尋思之境。平等一味如理之法性輪轉，永不變易，十地傳統之一切大聖顯現(指他顯非自顯)所積聚，圓滿報身之受用法界，在金剛色究竟天六部之行相，與五方導師之行相，對特別眷屬大菩薩，金剛手、觀世音菩薩、文殊菩薩等殊勝清淨之根與境之果地菩薩，以不可言詮轉無上瑜伽法輪。以此意趣表示之方法，以為傳授永久之傳統。如心要論云： 無上色究竟天中　　毗盧遮那理性身　　向大菩薩眷屬等 不可思詮無上語　　報身與法全顯現

　　有說斷除兜率天煩惱之自在天在色究竟天說，如金剛幻化經云： 斷德一切清淨眾　　色究竟天聖地中 部主手印任運身　　遠離一多之分別

與一切佛陀無二　　本來是大乘寶藏 向斷煩惱所化眾　　一剎那間而顯現

　　九地八地菩薩之法界，金剛比丘尼班嘉等一切越量宮，非常嚴歷與可怕之威德，由毒害所化各根智慧明顯之兮魯迦，具勇力童子，蓮花舞自在、黑金剛、渣渣森巴那、與時輪等在此種金剛地最主要中間宮之行相，示現種種形態，變化中圍，那打不壞之聲音，以轉法輪。如勝樂根續云： 我最偉大之法王　　聞法說法皆是我 　　又如喜金剛續云： 說者是我法是我　　集會聽者也是我 　　如此說來，如上同等之兜率天、與須彌山、鄔支雅那、香拔拉等，此等凡聖同居之世俗地上，所造之事業與行為，瑜伽續能遠離貪欲色身，或轉輪王之過失行相。故密心經續云： 此時種種不同者　　各別有各別看法 真如空性本不動　　因緣關系各自看 　　如是與上所說，是無二者。

丁二：經續結集

　　依無上續一般所說，結集金剛乘經續者，各有不同。但密心續大部分于導師、眷屬、及思想，都無甚分別。故密心續說：「依如此說來，我所說者，就是如此。」勝樂根續說：如此所說都是密 　　所以結集者，亦是導師。密成續說： 說密就是意金剛　　結集者亦復是他 　　復有大圓滿之結集，依大部分續所說，秘密主與金剛法，金剛心，妙吉祥，觀世音化身，喜愛金剛等，一切與空行褒呢等空行與空行母之集會，復有所化天龍藥叉等，都來集會；故結集之王，並無有一定者。 　　一切續說：金剛乘之經續，是秘密主自己結集。復有不共許多續中說：誰是受法者，誰就是結集人。如時輪之那華生波、達義多傑迎波、金剛手、金剛亥母等，都是結集者。

丙二：傳播世間

　　傳播世間之經過有二，丁一、持明語文傳承，丁二、補特迦羅口耳傳承。丁一又分二，戊一、非人持明，戊二、人持明。

丁一：持明語文傳承

戊一：非人持明

　　非人持明，是一切佛子眷屬裹之導師化身，表現明顯三族，以教化天、龍、藥叉，都是用表示方法，向之說法。如是妙吉祥化成美麗童子，到天宮去，向渣鼎初忠說法。渣傳淨梵寶光，寶光傳淨梵清淨眾生主，輾轉傳淨梵君佐，君佐傳淨梵持髻，持髻傳帝釋天王，帝釋傳給持明天聰褒彭德。

　　觀世音現甘露藥化身到龍宮去，傳給黑喉龍王，龍王傳龍母卡都瑪，卡傳龍母杜蒼瑪，杜傳龍義昂jia華，義傳龍左波，左傳龍持明聰褒彭德。

　　金剛手化成可怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，普賢傳藥叉金剛手，金剛手傳藥叉渣鼎初忠，初忠傳藥叉星箭面，星箭面傳藥叉持明聰褒彭德。彼等向各各眷屬傳播，如是聰褒彭德之一切眷屬，均得金剛薩垛果位。 　　二　非人持明傳承系統表 (甲) 天之傳承：妙吉祥——渣鼎初忠——淨梵寶光——淨梵清淨眾生主——淨梵君佐——淨梵持髻——帝釋天——聰褒彭德。 (乙) 龍之傳承：觀世音——黑喉龍王——龍母杜蒼瑪——義昂jia華——左波——聰褒彭德。 (丙) 藥叉傳承：金剛手——藥叉金剛手——藥叉渣鼎初忠——藥叉星箭面——藥叉聰褒彭德。

戊二：人持明

　　關于大圓滿說：三十三天天王德華桑忠之子最勝心，曾造最殊勝之四夢，其後所得加被，與夢境相同。十方一切佛五方佛，以加持金剛心菩薩，由是金剛心以所有大圓滿之灌頂與一切教誨，悉予傳與，因此在天宮中，便將大圓滿弘揚起來；如是輾轉傳至人間。移喜壽遮爵提說： 最勝義從此時起　　向小數具福德者 從口至口耳至耳　　傳勝義諦而弘揚 　　東巴龍丹啤經說 一切三乘度眾生　　釋迦牟尼佛已說　　因果任運特別乘 不須再往別處求　　勝義乘為何不說 　　以前曾有人以此向釋尊請示，佛答之云： 因乘般若一切法　　弘揚便需轉法輪 金剛乘切近之道　　因緣時會將降臨 　　佛既以此偈答之，所以佛滅度二十八年以後，天之持明渣鼎初忠，龍王持明左波，藥叉持明星箭面，羅剎持明羅爵他丁，與人之持明賴渣啤聖者五人，皆顯現矣。 　　當佛圓寂時，以彼等之神通，均已前知。于是在楞伽之馬拉雅山，五主顯現神變，聚在山頂上說： 可惜可惜世界上　　佛日勝光已淹沒　　黑暗何日再光明 　　彼等說此三句苦語，說畢痛哭。 　　薄伽梵來此世界上，以佛所授記時至，密乘之聲音，遂開始傳播。此時秘密主金剛手，已得得道灌頂，故將報身加以顯現；五主及諸持明大德，將以前普賢王導師，在法界已傳授之密乘法，再度顯現傳授。羅剎持明羅爵他丁，並將密乘法繕寫，以吠琉璃造成經卷，以七種意趣之變化力，放在天空上看不見處，以隱藏起來。

　　馬拉雅山之楞伽(此非南瞻部洲小洲中之楞伽)主羅剎之發聲王，請佛為說楞伽經，地在南瞻部洲之東南小洲，復有赤銅洲、麥洲、打那詩列洲、巴衣咕洲等小洲里，是時前後均有佛法弘揚。以前楞伽都是羅剎發聲王所管轄，羅剎地方隱滅以後，有商王名獅子者來管轄之。現在地名勝加那洲，義即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此，將比沙那巴等五百大羅剎調伏後，弘揚密法。其後復有大乘教主名楞伽渣華桑波者，在此出生大教主珍渣果密，曾到此地；星德巴，與班禪嘉芝寧青，亦曾到此，以弘揚密法。一千之人王拿瑪尼，將羅剎王楞伽十項摧毀時，于南瞻部洲與小洲當中，造石橋以利通行，是以海上有許多大石，依然顯現。有時船經此地，以大石嶙峋，須繞道而過，有人且說，當殺楞伽十頸時，頸血染污，故一切石盡成紅色，其地經半日才可走完。在此當中有山名蘇瑪那古打，其義即是無善心之牆，許多石山圍繞，有如咒鬘，凡夫不能抵其山上。大教主師徒，曾到此地，居住山上者六年，後乃返回印度此山之共同名字，略說如上：真實名字，則為馬拉雅山。以此山是具足一切山之體性，故亦有作如是說云： 勇武大王在山頂　　山面白岩鑲嵌著 獅子站立天空上(指像形也)山之麓植有草藥 一切病不能侵害　　楞伽頻伽山頂上 尚有一人在山上　　有如寶庫之巢穴 具福德者能到達　　無福德者不能至

　　此外，比其他洲，有殊勝之功德，值得讚頌者：如山之北鄰，有一大塔，名姑那維，另有如來舍利塔甚多；山之西鄰有一樹名寶達沙那拿，樹根旁有如來曾在此修等引定七天，一切水都成珍珠，一切家都成寶具，一切樹林都是象，一切婦女都是蓮花種姓，如是充滿，故其名為西冷。東北鄰樹林叢密，石洞中有釋尊甚大之足印，洞名詩列巴都嘉。于是每有特別節日，便有一萬二千比丘在此聚會；從以前到今，大乘小乘佛法之弘揚，聞均甚為發達云。

丁二：補特迦羅口耳傳承

　　釋尊遺教三次結集以後，迦膩色迦王之子，與弘揚大乘之教主五百人，都從金剛手得傳付密法，而得神變。西方國王那叉雅疏，請此五百教主，到雅褒山頂，修建一寺以供養之。王之眷屬，有智慧者五百人，隨之出家，從五百教主聽大乘法。時國王準備編集經卷，問教主輩經續共有多少？答以依共義言之，其數量不可思議，但在此地則有一千萬。王念此數雖多，仍將之繕寫，獻呈教主；從此時起，大乘遂甚發達，復有秘密修學之四部續，亦復增長，于是諸教主，便從各地將許多密續取至，加以弘揚。

　　若說無上瑜伽，直至現在，才有具福德者一二人，得殊勝之本尊傳受，立即修行，而得成就，然亦只此而已。對于教誨傳授，未之前聞，遑論有片紙只字之留傳，甚至連名字亦不知曉。

　　當金剛手已將密宗法輪，傳授天龍持明等五主。是時沙珂那王渣，夜夢七個奇夢，為進入密宗外續之表示。 從身語意而融入　　寶經從天降下來　　大乘佛法之研習 彼此念佛法之經　　並造廣大之供養　　天上下七寶之雨 授記表示他成佛(頌文七句，即表王渣所夢之七奇夢。)

　　王渣于釋迦佛一切經續中，均有授記。如勝樂頌續說： 我從圓寂時以後　　經一百一十二年 三天地名有名者　　佛教之心一聖者 南瞻部洲之東方　　有一國王其名渣 彼之福德極廣大　　面見密主金剛手

　　在共總意集中，亦有如此說者。 　　有謂國王渣即是因渣菩提，而因渣菩提曾得釋迦佛灌頂者。亦有謂國王渣是因渣菩提之子，更有謂中因渣菩提就是國王渣；如是三種不同之說法。本來大聖之化身，非凡夫所可思議，故可能如以上所述。但以其時考之，國王渣與姑姑喇渣同時，如此則中因渣菩提即國王渣一說，似較有根據。

　　大成就者那華巴與國王渣，無論是一是二，而彼等是同時。復有賴巴多傑、楚遮、渣倫打拿等，大抵亦是同時。

　　國王渣修事部時，所有以前夢兆，均一一依次顯現，有生遮欽佐經等許多經，與一肘高之金剛手佛像，均降臨其王宮房頂。王渣恭敬供養，禱告發願，且于都森些通記理烏經，已得通達，恭對金剛手佛像修行，至第七天，金剛薩垛，予以面見。給以智慧灌頂，而于經名與密意，皆能明了。

　　在此同時，阿努約噶之經續，已降臨楞伽山上。而普賢智慧明示勝道集續五部中有說：嗎哈約噶一切經續，已降臨國王渣之房頂；阿努約噶一切經續，已降臨楞伽山之樹林上；其授記如此。當國王渣奉到降下之經續，乃赴沙珂，呈給教主姑巴也渣過目，教主對于書名與內容，均不了解。後呈教主姑姑喇渣看之，以姑姑于都森些通記理烏經，早經通達，遂依之修行，真能親見金剛薩垛之面。金剛薩埵且開示以：密續一切義，就是密宗主給你之指導；作如此之授記。姑姑喇渣依之再修，真復面見密宗主，密宗主且給以一切教義之灌頂焉。密宗主復對之說：「一切教誡，你可請求賴渣啤給以傳授。」作如此之授記，教主姑姑依密宗主之語，請得賴渣啤傳授，乃將一切續部分十八函，為國王渣開說：國王渣乃造幻化道登記論云： 在東方地名因遮　　有廣大之金剛牆　　我因渣菩提種姓 金剛手現前指示　　大幻化網修持法　　量為五十千米堆 現前成就金剛手　　斷受(受是不斷)禁戒之行為 令諸吉利遠煩惱　　其次弘揚于世間(將密宗弘揚之意)

　　國王渣自己本來已甚通達，但因為傲慢，故須依止姑姑喇渣以斷之。姑姑喇渣又名狗王，有等歷史稱其名姑打蘭渣。姑姑日間變狗，向空行瑜伽母說法，晚間一同前往尸陀林會供，如此十二年，遂得大手印成就。有說此教主曾到過鄔金。

　　教主姑姑在十八函密續中，有生遮欽佐五內續部，較為廣大之說：其最後是依月密明點(指變運)得不共最勝成就。彼復造許多論，指示依變運獲得功德：名密義明淨六莊嚴論及後入一切中圍五部儀軌。

　　在內教所說之內續部分三：一、嗎哈約噶，(生起次第)二、阿努約噶，(圓滿次第)三、阿的約噶。(大圓滿)茲于補特迦羅之口耳傳承，亦依次以闡述之。

戊一：嗎哈約噶(生起次第)

己一：續部所說

　　續部凡十八部，名大登德，其根本五種，是身、語、意、功德、事業五大續，修行支分五部續，瑜伽支分五部續，補充，及無不具備兩續，一切集成一續等，共為十八部。

　　如是國王渣傳付姑姑喇渣，姑姑傳王子釋迦布捷，釋迦傳聲哈也渣，聲哈傳姑巴也渣，姑巴傳女公主戈媽德偉。如此輾轉傳授，彼等均得成就，到金剛薩垛剎土去矣。道次第說： 從此聖地金剛座　　南瞻部洲之東方　　殊勝寶貴大皇宮 最勝吉祥房屋內　　姑姑與因渣菩提

聲哈姑巴也渣等　　女公主戈媽德偉　　得大幻化網自在 中圍佛會真成就　　到金剛薩垛剎土

　　國王渣曾造許多闡述密宗內容之論：如大幻化網明顯道論、第二次第論、勝樂根續解釋論、智慧任運論、一切生起成就論。 　　在印度聖地得成就者，其續與教誨大部分均是國王渣教主所傳。而大樂光明之教誨，是王渣傳付渣倫打拿，而渣倫打拿傳付拿波爵巴及其弟子；諦洛巴、那諾巴與弟子等所傳之規矩，均從此而來。即事業手印之教誨亦然，女公主戈媽德偉，傳付姑姑喇渣，姑姑喇渣傳付紀巴多傑、與生遮生汪。

　　教主紀巴多傑，生于星沙那，在鄔金出家，學習三藏，特于無著教派甚為通達，一切共同明處亦然。鄔金有小洲名馬德瑪，他在洲中修習文殊法，接近成就時，文殊畫像放光，在小洲中與太陽同等光明，即遠處亦能看見，故時人稱之為「像太陽」。該洲有一邪見修行者，修行時須以佛教班達之五根，以為修物，所以有人欲殺害紀巴多傑，多傑乃變成象、馬、小狗、女孩子、水牛、孔雀等甚多，使其人無從分別誰是多傑，失望回去，因此人又稱之為「種種化身」。他暮年在鄔金造許多饒益眾生之事，且于一切續部，均甚通達，尤其于大幻化網，獲得成就。曾住那蘭陀十年，護持密法，造無上續清淨釋名注解大疏，喜金剛圓滿次第大明點次序、集續釋上師口訣釋、雙運修法、其他續、密乘心要注疏、意明點、第六次序、發願文，從小到大之幻化綱方面，造許多論，如此得金剛身成就。他出家時，名吉祥勝菩提，密名紀巴多傑；其所造論，亦有用紀巴多傑、像太陽、種種化身等名字者。

　　有一教主名生遮野些，向紀巴多傑接受大幻化網、雙運、密集金剛、月密明點等十八部大登德中主要五內續聞思修而得智慧自在。口教經說： 從此生起一切功德鄔金地　　媚麗金剛紀巴多傑極著名 從他多聞思修得智慧成就 如此等等在經內詳及。 　　紀巴多傑在鄔金護持密法時，有戌陀羅之子，見聖天論師，師予以加持，而得通達；乃將龍猛父子所有密宗，皆向之宣說。

　　馬當紀巴、與恭伽那育，從那華渣聞法，第一次得燈光明顯經，如此羅睺羅班知達時之集聖類，是第一次傳來。

　　教主生遮生汪論師，出生印度中部，在那蘭陀出家，與教主佛喜二人，皆是野些年青時之弟子。在鹿野苑修妙吉祥法，一日畫像竟現笑容，在沙鍋內之奶油，不燒自沸，而舊花朵又開放，他知為成就之佳兆。當時乃自想念：先將花獻佛，抑先自嘗酥油，尋思片刻；夜叉母來阻障之，且以手批其頰，昏倒俄頃。及甦醒來，則佛像已為灰塵所污，花亦殘矣，酥油傾矣。遂將佛像掃除清淨，花置頭上，以供養佛，而所剩余之酥油，亦食淨盡；于是身體一切病患，悉皆清除。且甚有力量，智慧明顯，而得神通自在。

　　是時生遮生汪，前往鄔金，謁見紀巴多杰，聞瑜伽部，及無上瑜伽部法，尤其對大幻化網，甚為通達。復與佛喜同到布達拉山朝觀世音，時山下有綠度母向龍眾說法，山腰忿怒度母向夜叉及「非人」說法，而山頂則觀音菩薩在，乃朝禮之；生遮因得飛行成就。綠度母授記之云：如到西藏雪山區修行，將有成就。他旋從布達拉山回來，到鹿野苑，一住多年，以弘揚密法。其後妙吉祥開示：須依照綠度母所授記，往雪山修行，遂乃遵命前往。由是看見金剛法輪中圍多次，對妙吉祥，有如真人晤對；而于「非人」等，則有如眷屬焉。他造論甚多，其最著者：為密乘心要論疏解釋、金剛業次第、中圍法義、勝莊嚴、大綱小綱、大小道次第二種、寂靜與忿怒現觀次序、瑜伽續金剛法輪修法、毗盧證菩提集解、外靜慮增廣解釋等。且對西藏有極大之恩澤，其最後身無人得見。

　　教王姑姑喇渣又傳付駱蘭德維鴉洲、與仙人巴斯達二人，鴉洲傳班渣哈些。哈些造密集金剛解釋，及依其口訣修持，並造大樂修法等著作，留傳至今。在印度聖地密集金剛教規之不同者，凡二十四種，到西藏者六種，其中第四種密集金剛教規來源，亦是從他傳來者。哈些傳付那蘭陀西門守者鴉紀汪朱以勝樂輪灌頂，及續之講解與口訣；汪朱修口訣得到雙運大手印持明成就。汪朱與仙人巴斯達兩人，傳付沙珂王渣巴哈德，王是西方王族，出生于支打巴那，在寂光教主與馬育之舒囊渣巴處出家，命名為釋迦光，學習三藏能得通達。依教主多傑些巴，于密乘教主所有之續部，均能領悟，且得成就。其名為渣巴哈德，與密宗密名無二。渣巴傳付弟子釋迦些寧，些寧造「瑜伽續集空性解釋」之論，名果沙利晶。如是師徒二人到迦濕彌羅造許多弘法利生之事。教主生遮生汪，與大教主啤嗎森巴華，從教主渣巴哈德聞法甚多。而啤嗎森巴華，且曾從王渣聞法。

　　妙吉祥幻化綱續說： 具佛光榮蓮花生　　遍知智慧司庫者 各待幻化之法王　　總持明咒之「勝佛」 　　有如此之授記。

　　蓮花生大士，是世界上一切如來語金剛之主宰，阿彌陀佛之化身，隨所化者各各福緣，以上中下三根之分別，各有不同之觀念。若依修部歷史言之：他出生是烏金國之王子，亦有說是從天錢(按即雷鐵)馬拉雅山頂自己下來者。但從岩傳派所有歷史，都說他是化生；印度之西方烏金，其東、南、北三方均是海，南與西南鄰近羅剎之地方，中有海洲，佛所加被之蓮花莖，有各種顏色，花胚內從阿彌陀佛意化出來之金制金剛杵中有「」字，從此字化成幼兒，具足三十二相，八十隨形好，右手持金剛杵，左手拿蓮花，如此化身。于是在里面住之天人，及海洲中之空行，向之傳授甚深法。

　　是時烏金國王因渣菩提，未有兒子，供養三寶，布施眾生，致令庫藏空虛，乃到海上尋如意寶珠。當法之大臣茲拉尊第一眼看見蓮花生，即攜之而回。于是國王亦朝見之。乃迎請至王宮，立之為王子，賜名蓮花生，及海生金剛。從如意寶之力量，成為寶座，請之坐床；于是食品衣服等許多寶物，如雨下降，令一切眾生，皆得溫飽。他從童子游戲中，造許多成熟之事，其配偶名空行持明。及長，依佛法規，護持王國，而當國王，人稱之為有髻王。他自想念：如當國王，則于利他事業，當無甚殊勝之成就，乃以稟告父王請辭，未得允許。一日他造游戲舞，手執三叉矛，以虛幻殺死魔臣之子，而將其神識度至色究竟天。于是為法律所限制，被放逐至施維叉與賈維叉處兩尸陀林中，修贖罪之苦修法。有兩空行敦都瑪、喜華初，為灌頂加持之，所有此地之空行，均受其降伏，聽其指揮；是時他名星德那車達。其後到打那果斯海洲，用密乘空行母之語與意，以降伏海洲之空行母。當在諸巴珠時，金剛亥母顯現其前，予以加被，海中龍王，空中耀星，都發願護持之。以上連三地之一切勇士與空行母，賜與成就，遂又名為金剛能力。及到金剛座，顯現更多神變，有人問其是誰，他說我是自來佛，人皆不之信，且加以毀謗；他知之乃認為甚有出家聞法之需要。于是前往沙河，謁見教主渣巴哈德，從之出家，命名為釋迦獅子。于一切瑜伽續，共聞十八次，忽然眼見諸佛之面。時有智慧空行，以每種智慧示現比丘母相名恭迦摩者現前，蓮師請求灌頂，母遂變成「」字，入其喉中，于是其腹中所有外內密灌頂，均得圓滿示現，三障清淨(三障是習氣、種子、現行三者。蓮師本來已無如此三障，不過在所化前，示現而已。)。

蓮師時從八大持明，聞八種修法部，從生遮生汪，聞幻化綱，從詩列星哈，聞大圓滿，從許多勝地學者與成就者，聞經續及一切明。他對每一　種法，只一過目，即使通達，不必修行，諸佛亦來顯現；是時又名羅登楚詩，而所修已到成熟邊際。

　　他到沙河時，國王朱那珍有公主名滿達那華，具空行之種姓，乃將之降伏，而後依以修行，偕至瑪那詩迦岩洞，修長壽佛法三個月，長壽佛現前灌頂，作無二無別之加被，將「一百憶」續傳授之，故得長壽自在持明成就，而成為無死金剛身。

但為著調伏沙河國王之有情，故在沙河示現圓寂。時國王與王臣將其身體澆以麻油，送至火中荼毗之，詎麻油竟變成海，海中有莖蓮花，他坐在蓮花中，以此神變，調伏所化有情，以增長其信心，于是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。

其後返到烏金，擬將該地有情，予以調伏，因此現乞食者身前往，但國人皆知其為殺死魔鬼之子而被放逐，且曾圓寂而在海上蓮花中雙運示現者。于是蓮師身上即現出人骨瓔珞甚多，表示一切眾生在輪迴中，于是他又名為蓮花瓔珞。烏金王供養之十三年，國內一切人民都皈依佛法，而得不退地。

　　蓮師以佛教結集法海，傳授父王母後，給予成熟解脫；所有當地有緣人士，均得上持明，故時人皆尊稱之為蓮花王，此名與行境神變經所授記者無二也。

　　蓮師為著降伏阿蘇叉(義即無憂)王，乃變成比丘名汪波德者將王降伏，而使到不退地。王于是極具信心，所以在南瞻部洲，一夜之間，修建如來舍利塔一千萬。而將若干外道害佛教之國王有力量者，以方法調伏之。時有一外道國王，食以毒藥，但不能傷害，便將之投入恆河上，讓河水向下流，而他向上流行走，並在空中跳舞，如是人又名之為空翔能力童子。

　　請喜金剛續者，有教主海生、薩羅哈婆羅門、箴啤兮魯迦、卑嚕巴、拿波爵巴青波等，其身與名字之差別甚多，但皆是教主之所化現。教主之圓滿報身，到許多大尸陀林，將密乘法傳給空行等內外一切傲慢者，均加以降伏，將彼之心及命根取出，而使之當護法，如是他又名為太陽光。在金剛座有五百外道導師，反對佛法，教主與比能力及辯論，均勝之，彼等乃念惡咒修行，以為抵制。

時空行母敦都瑪獻極猛烈咒，教主遂以此咒回遮，念咒時天空中突然霹靂一聲，外道全被消滅，城市起火，多人均皈依佛教。如是即在其地，高豎法幢，因此又名獅子吼聲。以上所述，是三種不淨煩惱之三障消除，且得圓滿勝道與長壽自在持明之如理示現也。 　　印度與尼泊爾邊境，有岩洞名賴舒，時尼泊爾王根晶有公主名釋迦德華。教主依之而修，用清淨吉祥方法修殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之，使三年不下雨，疫症流行，重以饑饉。教主乃派二使者前往印度，取降伏間斷法，名普巴續教傳者回來，使者剛返抵達時，此三具力魔鬼均已自動遠遁，雨下而疫症消滅矣。佛父母均得大手印持明成就。

　　修清淨之不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙，普巴續者則有如長途護送之侍衛，故相需甚殷。如是教主所造之普巴續合修儀軌甚多；並有十六個普巴護法等，與一切輪回父續母續，均立誓為護法。教主且常到烏金小島名胡模洲、詩果打那、打那果斯、杜瑪、達那胡德、他育國土、與嘉馬魯那等處，對具福緣者，如理傳法，隨根器而授給，共同成就，作利益無量眾生之事。

並于無水之處，為開水源，泛濫大河，則藏之于地下。印度東、南、中、三地，有外道自生梵志各一人，傷毀佛教，教主乃用金剛普巴法，以消滅之。于間支地區，佛教本甚發達，時有杜嚕卡王率領軍隊，乘船準備渡尼拉河前往，以傷害佛法；當在河中，教主以手作期克印，將五百船翻在河中，嗣此杜嚕卡之傷害，乃中止焉。

　　教主到佐丁巴時，空行與人非人等逐漸調伏，且使之修建佛寺。對教規之喜金剛、月密明點、清淨馬頭金剛、普巴本母等四續部之聞法、說法、與修行三者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常發達也。依其傳記里說：由此地直至印度南羅剎地區，亦復如是，即印度之傳說，都如是云。依共義言之：教主在印度共住三千六百年，以弘法利生，但許多學者意見，以為應以折半計算，亦較多也。

　　教主為降伏珂(地名在蒙古附近)與中國之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以為調伏。又在西藏之桑松，化身為自生童子，名達啤詩渣，將大圓滿教傳派口耳傳承，傳授許多具福緣者，皆得虹身成就。即使是所有不同種族，不同語言之地方，教主亦用種種不同之事業，以調伏之，使得解脫之道。如此無限之善業，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其歷史。但只有直接傳承(指親承教誨者)與間接傳承(指奉持其經續者)之不同，其余無一不是其化身所化之大地，所以入雙運佛位者之歷史，將無人能盡其邊際，而全部了知也。

　　所有大成就者，與普通所化者相同，不易見其有任何差異之處：但如說一個大成就者，圓寂許久，而後乘願再來，又再見其身體，此地可以看見，而彼地卻不看見。又有此地是見他剛圓寂，彼地卻見他是剛出生；如此神變，無量無邊。若以前有名卑魯巴者，有一次看不見他，以為他圓寂矣，及後其真正之身體顯現三次。而渣倫打拿圓寂後，亦再來五次。大作者爵巴青波示圓寂相，弟子火化之，已畢，他竟在另一地方，以從前之身體示現，以從事弘法利生之事。

　　有等地區，出生修大成就者，而得大成就之示現，如是從異生意中現起之理觀之，關于前後時間與地方，是無法加以一定之安排(而佛菩薩，可以安排)。比如依平民之生活情況，對國王而言之，本是不大相同者。但依眾生之意願與思維，以神變之自在，以滿彼等之願。一切聖法清淨集經云：當壞劫時，如眾生心想其成，即當變成，壞劫亦轉成成劫，于諸眾生知是成劫。

但如願意壞劫時，成劫亦轉成壞劫，于諸眾生知是壞劫。本來壞劫與成劫非變，但以眾生之意願而成。如此當知劫是眾生願意所成者，故如眾生願意一個劫，就是一個上午，則亦當如是變，于諸眾生亦如是知。是故眾生，即須如是勝解，此依菩提薩垛之弘願以來之神變而說也。 　　關于教主蓮師到西藏後之史蹟，留待後說。

　　三　、蓮師專表 　 ┌───────┬───────┬───────┐ 　　│師尊或加持者　│　　　別名　　│　　　佛母　　│ 　　├───────┼───────┼───────┤ 　　│空行喜華初　　│蓮花生大士　　│　空行持明　　│ 　　│空行敦都瑪　　│海生金剛　　　│　滿達那華　　│ 　　│金剛亥母　　　│有髻王　　│　釋迦德華　　│ 　　│渣巴哈德　　　│星德那車達　　│　移喜磋嘉　　│ 　　│空行恭迦摩　　│金剛能力　　　│　　　│ 　　│八大持明　　　│釋迦獅子　　　│　　　│ 　　│生遮生汪　　　│羅登楚詩　　　│　　　│ 　　│詩列星哈　　　│蓮花瓔珞　　　│　　　│ 　　│蔣巴舍寧　　　│蓮花王　　│　　　│ 　　│卑嗎那密渣　　│汪波德　　│　　　│ 　　│毗盧渣那　　　│空翔能力童子　│　　　│ 　　│　　　│太陽光　　│　　　│ 　　│　　　│獅子吼聲　　　│　　　│ 　　│　　　│達啤詩渣　　　│　　　│ 　　│　　　│忿怒蓮師　　　│　　　│ 　　│　　　│鄔金法王　　　│　　　│ 　　│　　　│啤嗎榮增　　　│　　　│ 　　│　　　│第二金剛持　　│　　　│ 　　│　　　│啤嗎嘉邦　　　│　　　│ 　　│　　　│啤嗎忠蘭　　　│　　　│ 　　└───────┴───────┴───────┘

四　嗎哈約噶續部傳承系統表

　　(甲)大幻化網傳承：

　　┌駱蘭德維鴉洲──班渣哈些──鴉紀汪朱┐　　┌釋迦些甯 　　│　　├德哈巴渣┤ 國王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯達─────────────┘　　└蓮花生 　　│ 　　└釋迦布捷──聲哈也渣──姑巴也渣──戈媽德偉

　　(乙)大樂光明傳承： 國王渣──渣倫打拿──拿波爵巴……諦洛巴——那諾巴

　　(丙)事業手印傳承： 　　┌生遮生汪 　　┌紀巴多傑——生遮野些—┤ 國王渣──戈媽德偉──姑姑喇渣—┤　　　└佛喜 　　└生遮生汪

　　(丁) 集聖類傳承： 　　　┌馬當紀巴 羅睺羅──那華渣—┤ 　　　└恭伽那育

　己二：修部所說 　　修部分二，一為教傳，一為岩傳。

　庚一：教傳

　　教主空遮伽雅，是不動意族之賈波兮魯迦，依清淨意，教藏頒下之理，儘具福緣而降生者。

　　教主出生于尼泊爾之婆羅門族，對于外道教軌，均甚通達，且具最大能力。後皈依佛教發殊勝信心。到印度中部之那蘭陀，從教主生遮野些，與班知達羅睺羅出家。聞般若波羅蜜多乘，及外內密乘法，于灌頂及口訣，一切已受；特別在本尊巴兮魯迦之中圍內面灌頂時，得到相應；及至修「忿怒哞喳」頗久。便成最殊勝之禪定，他以為再修六個月，便得成就。

　　時戌陀羅族有女兒名差渣，與青蓮花同等漂亮，是完全之金剛種姓。教主乃向其父母求婚，其父母以為他是婆羅門族之教主，而自己是戌陀羅族，極有分別，未便高攀。教主說：我雖異族，但是與下賤族，無所分別。其父母于是需索金銀，與女兒身體同量，以為聘禮。教主乃從地上取藏給之，帶差渣到山洞去，修行六個月以後，于上半月之初八日黎明時，在空中發大吽聲，金剛兮魯迦等一切中圍現前。就修道說，此為得大手印成就。幻化次第云： 如是六個三十天　　十二十四與十六　　自在族得成勝善

　　如前所說，教主于生起次第、圓滿次第、大圓滿，及其他續部以饒益眾生。並將揚達汝嚕些親、及生遮欽佐續內口訣，區分為四，其內容甚為明顯。所造論有兮魯迦之儀軌、第二次序論等，亦甚精警。最後便如大鵬鳥王，飛到不動佛剎土去矣。

　　教主柯華杜達巴，與教主生遮巴詩華二人生起次第，皆是從空遮伽雅教主處聞者。二人以之傳于教主大金剛座疏利巴，疏傳付之于教主支麥宗蘭及其弟子。

　　教主蔣巴舍寧，是身毗盧遮那佛族之妙吉祥忿怒密續等大威德，具福緣而降生者。出生于西印度迎巴寧巴城內，父名沙都沙笛，母名蘭華尊美，少時于四吠陀典，已甚通達。得大教主駱蘭他多，傳授內外密乘灌頂，及共不共一切口訣。並從教主羅比多傑處，學敵、面(按即獅面母)威(按即大威德)三續，因得領悟共同成就，將證雙運之佛位。

　　當教主行瑜伽時，有外道國王騎象，從對面來，遇之于橋，彼此不讓；教主以期克印指示，王及象竟分為兩半，掉在橋之左右。國王眷屬向之道歉懺悔祈禱，教主乃將國王及象，合而為一，王從此皈依佛教。教主說： 應不皈依世間神　　騎象而來不讓路 從口所念密王咒　　王象分離墮兩邊

　　一日，與文殊師利菩薩無二，而到雙運佛位之妙吉祥閻曼德迦(即大威德)為教主灌頂，以續與口訣悉皆傳授，時有許多化身事業之閻摩圍繞，將命根及心獻奉；且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷，閱之即得領悟。由是調伏外道，用咒將外道國土，皆予消滅，乃將金字經卷蓋印，放置印度金剛座北旁隱蔽地方。他又名婆羅門迎波竹巴，依此名言，大教主支達意之父名婆羅門迎波壽，似即為此師。

　　教主蔣巴已得妙吉祥之根本咒，時有一國王名達瑪巴那，尊之為上師；並請為其王子傳妙吉祥法，其後王子亦得成就。教主之弟子，在時輪金剛外續有授記者，其名為婆羅門移喜多傑，與蔣操多傑二人，所說續部甚多，彼等之(教降，即所有教傳各大德之出生皆有「教降」之語。教降者，是從本尊傳下來，加以弘揚之意。)傳承，有如此之記載。復有大敦宇多傑，從教主所聞閻曼德迦法之一切，即以之傳付于小敦宇多傑等，故在西藏有名閻曼德迦之來源，實肇始于此也。

　　大教主聖龍猛論師，是無量光語族之勝馬游戲等蓮花語一切登德之傳承。有說巴渣美詩那施食之教主，是巴凌阿渣雅，而不是聖龍猛。但巴凌阿渣雅，意為「龍猛心要」而不名「聖」，因此教主聖龍猛所造一切論中，其名字均寫「聖龍猛精華」，故勿將龍猛與聖龍猛，混而為一也。聖龍猛教主之名譽，無人不知。他所請來八個嗎哈嘉那之續，天女黑母之續，與咕嚕咕叻之大慧等，及其他續之種類甚多。教主以得智慧空行母之口訣，與多種修法，凡六十種。在八大共同成就中，每給不同之成就亦不少。教主住詩列巴達二百年，許多夜叉母之眷屬前來，與之修瑜伽行，如是證得金剛身。

　　教主卑嗎那密渣，是功德寶源族金剛甘露八部傳承。出生于印度西方之象林，對五明甚為通達，且向許多持經大德，聞大小乘之經藏，因此成為學者。復從教主畢達咕兮等許多大金剛持，聞所有之續部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化網，尤為勝解。其著作有燈光心要之解釋、上師除障法、及支分解釋、八十部集解、開智慧論、三明、手印靜慮、護摩會供、梵尸事業、布壇次序、簡略解釋等論。

　　教主渣巴哈德是義成族普巴事業續傳承。(教降)大教主啤嗎森巴華，當蓮花生大士在賴舒依止兮魯迦中圍，作大手印之持明時，有遵波龍王，果瑪卡夜叉、空中非人羅瑪卡三者以心中不安，對大士作惡意之加害。大士為調伏之，從比多登達那十萬頌修行，班渣咕瑪那、現身將上列之障礙，皆予以消滅。于是十二本母，四個地主，均向之立誓護法焉。大士又向教主渣巴哈德，聞機那雅續十八遍，成為一切普巴事業之教主。以後各教主，自己固依之修行，並傳給有緣所化，以弘揚焉。

五　嗎哈約噶修部教傳系統表 　　(甲) 　　生遮野些─┐　　┌柯華杜達巴─┐ 　　　├——空遮伽雅——┤　　├—疏利巴——支麥宗蘭 　　羅睺羅──┘　　└生遮巴詩華─┘

　　(乙) 　　駱蘭他多─┐　　　┌移喜多傑 　　　├—蔣巴舍寧——┤蔣操多傑 　　羅比多傑─┘　　　└大敦宇多傑——小敦宇多傑

　　(丙) 　　畢達咕兮——卑嗎那密渣

庚二：岩傳

　　金剛法菩薩，將一切共不共之修部，造成經卷，以暫時在此世界無緣顯現，乃交付事業自在空行母保留之此即為嚴傳。母乃將八修教、五共同續、十特別續，一並放置于寶箱內，而將特別續，各各分置寶箱。加蓋以印，存于尸陀林之塔名德遮詩啤車內，隱蔽而不為人所見。

　　其後有大成就之教主八人，皆有神通，由于專誠祈禱，得知經續存于何處，彼等即往其間，修持我佛意旨之禁行法。當時有世間空行，與傲慢空行之集會，成就者乃以諦理開示之，並修利他意旨之禪定，以此力量，于是事業自在空行母顯現，而將藏經之寶箱取出，分別呈獻焉。所獻者：是以殊勝之金箱，獻卑嗎那密渣；清淨之銀箱，獻空遮伽雅；閻摩之鐵箱，獻蔣巴舍寧；馬頭之赤銅箱，獻郎嘉佐那；普巴之綠松耳石箱，獻蓮花生；本母之犀牛箱，獻達那生芝達；供(供養)讚(讚頌)勝(殊勝)箱，獻岩布姑希；猛咒之瑪瑙箱，獻史華迎波；如是獻已。諸成就者均能通達其意義，而得密咒成就。此八種寶箱所存者，皆是一切善逝所積集之續部與口訣。及後均傳給蓮花生大士。

庚二：岩傳

　　金剛法菩薩，將一切共不共之修部，造成經卷，以暫時在此世界無緣顯現，乃交付事業自在空行母保留之此即為嚴傳。母乃將八修教、五共同續、十特別續，一並放置于寶箱內，而將特別續，各各分置寶箱。加蓋以印，存于尸陀林之塔名德遮詩啤車內，隱蔽而不為人所見。

　　其後有大成就之教主八人，皆有神通，由于專誠祈禱，得知經續存于何處，彼等即往其間，修持我佛意旨之禁行法。當時有世間空行，與傲慢空行之集會，成就者乃以諦理開示之，並修利他意旨之禪定，以此力量，于是事業自在空行母顯現，而將藏經之寶箱取出，分別呈獻焉。所獻者：是以殊勝之金箱，獻卑嗎那密渣；清淨之銀箱，獻空遮伽雅；閰摩之鐵箱，獻蔣巴舍寧；馬頭之赤銅箱，獻郎嘉佐那；普巴之綠松耳石箱，獻蓮花生；本母之犀牛箱，獻達那生芝達；供(供養)讚(讚頌)勝(殊勝)箱，獻岩布姑希；猛咒之瑪瑙箱，獻史華迎波；如是獻已。諸成就者均能通達其意義，而得密咒成就。此八種寶箱所存者，皆是一切善逝所積集之續部與口訣。及後均傳給蓮花生大士。

 六　阿努約噶傳承系統表 　　　┌姑巴也渣 　　　│　　　┌星哈菩提 　　　├釋迦布捷─┤ 賴渣啤——王渣——┤　　　└姑姑喇渣………… 　　　├郎嘉布捷 　　　│ 　　　└姑嘻布捷 　　(承上) ┌小釋迦光 　　姑姑喇渣──駱蘭德華——多傑些巴——渣巴哈德─┤釋迦些寧 　　　└釋迦獅子………… 　　(承上) ┌達瑪蘭渣巴─┐ 釋迦獅子——達那喇赤德——吽遮——德華些遮——達瑪波德─┤巴蘇打那 ├車珍遮 └珠那巴嘰──┘

戊三：阿的約噶(大圓滿) 　　如是，一時傳伽梵密王金剛手，在須彌山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚會，向之傳授密法。時聖地西方烏金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊羆，四爪如鐵，悉皆充滿，四旁有紫檀樹圍繞，故有此名。洲中一大佛寺，其名樂牆，四圍繞以六千零八十小塔，居是洲者，富貴圓滿，如願具足。國王姑巴也渣，王后光明，其公主名些摩蘇達瑪，出家不久，受近圓戒，成比丘尼。從該處一日晚上，比丘尼夢中，有一白人，手持無垢寶瓶，上有「嗡」「阿」「吽」「梭」「哈」五字，如印蓋上，置尼頂上三次，瓶復放光，普照三界，皆大光明。不久，尼誕生一子，是在色究竟天，弘揚大圓滿者，金剛薩埵化身，最勝心王子出世；但尼覺于世法有違，非常慚愧。乃說： 一由旬內，金沙布滿海洲，洲里小草房中，有女僕德衛迎丁瑪，與之同修瑜伽。 無父之兒為世界所無　　是世間魔抑是大梵天 是凶暴王甚或是「野人」 (野人為西藏最早之土著部落，甚為凶惡) 誰是一切三界具欲者 假如天與非天各色身 亦復無有得見如此事 國中邪教亦將不會有 嗚呼 我嚴戒律願遠離煩惱 此小生命竟予人毀謗

　　如是發出許多苦聲，而一切女僕卻告言，此子定是佛子，不可輕視；但尼不聽，將子棄置灰堆里，從此三日之後，其子依然如故，並無些微損害。尼想當是佛之化身，于是恭敬供養，迎請回家。空中天人讚嘆曰： 依估導師薄伽梵　　自性光明作護持 恭敬勸請護念我(天人自說)　　虛空金剛(嬰兒之名)我祈禱

　　空行、空行母、天、龍、夜叉等護持世間者，皆以許多用具，來興供養讚嘆焉。

　　及過七年，王子對母親說：嗚呼！我欲向班知達輩，發揮辯才，請賜准許。母說：爾年太輕，而請班知達，皆是有學問之學者，怎能與之相比。但其子卻請無論如何，給予機會。母親無法勸阻，因念其父姑巴也渣國王所供養之福田學者五百，乃飭往該處，與彼等作佛法之討論。子乃前往，面見國王，作如前之申請。王念彼太年輕，對諸班知達難作佛法之研討；但以其身上具有許多聖者之相，緣是姑予答應；乃以告所供養之福田輩，諸班知達默爾無言。時有一大學者說：今年有一吉兆，可讓此子進來，彼一定是佛之化身也。比進入，孩子向諸班知達頂禮，如是研討商議多次，多所發揮；彼等本來以為自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃禮孩子雙足，置自頂上，作大供養，且名之曰渣渣巴華持明。國王聞之，亦詫亦喜，乃為之命名為嘉饒多傑。其母亦以他前曾棄置灰堆，亦無傷害，因命名為嘉蘭德華，或駱蘭他多。

　　王子教主後往北方，有山名太陽光明，是峭險之岩洞，山上有餓鬼甚多，現前往來行走。王子在山上小茅蓬，修禪定三十二年當中，地動者七次；外道聞空中有說曰：「外道將被摧敗。」心甚憂之，乃飭凶手加以暗殺，其後應見教主常在空中往來行走，而國王及眷屬，均頂禮皈依之，遂不敢肆。

　　所有內外乘一切經續，與自性大圓滿偈頌六百零四萬頌，在王子心中，皆是金剛薩埵，現前顯現，給予開示灌頂，而得最後究竟道智慧示現者。金剛薩埵，並予以授記，飭將所有語續，加以紀錄。教主乃在馬拉雅山寶貴廣大山峰上，與金剛法界空行母支丁帝衛那、德遮些摩、袁登泰賢三位，只費三年時間，將所有語續，加以記錄，且造成目錄。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圓滿；以之存放于空行母來源之岩洞中。

　　復有一時，在金剛座東北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及眾生；王子教主到此，向太陽光空行母等說法，而調伏之。

　　教主蔣巴舍寧，曾得妙吉祥授記說：「嗟吾子，如欲即生得佛果者，須到尸陀林去。」蔣乃遵命前往，教主嘉饒多傑時已七十五歲，亦在其間，乃給予傳法，教誨與隨行教誨，全部授付。其後乃赴殿笛河邊涅磐，蔣巴大叫嗚呼哀哉三次哭聲時，空中光蘊里，教主身體真實顯現出來，將金制寶篋，降付給其手中，表示重要三種語，是涅磐後重要之口訣。

　　蔣巴教主遂將大圓滿六百零四萬頌，分為三部，具種姓之眾生，可修心部；修定者即瑜伽成就者，可修中心部；而在密法修禪定者(即最高者)則修口訣部。而比上列更重要者，是修明點降下法，此有耳傳教傳二種，一切耳傳，都造成解釋，但教傳心要，一時不得傳人，于是乃到金剛座東北方有一大石之金剛杵下蓋印埋藏。自己卻往金剛座西方大叢林里，該處有不美空行母，與許多眾生，在此修行，教主向之傳法，並入定九百年。

　　時有大中圍金剛教主生遮野些，其第一上師是教主渣倫打拿，及烏金教主紀巴多傑、瑜伽母姑列育等許多上師，于密宗經續教誨，從諸上師處聞受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴達九年，聽集續者十八遍，仍不了達空性；遂稟告上師說：我仍不了解空性。上師說：我亦不了解。生遮乃到金剛座後之固惠車，修四加行者十二個月，修勇猛者六個月，共十八個月。忽聞授記語云：「如欲了解空性，可問妙吉祥」。因念妙吉祥住在五台山，決意前往。如是者登程已半日，看見白屋之旁，蔣巴舍寧教主，像一個老居士，以法衣在頭上卷起來，與一陋惡婦人共同犁田，心中已不起信仰，其旁復有白母狗，狀甚猙獰，在此睡著。到食飯時，生遮前往乞食，老居士在水溝中，手執一魚，以飼狗，狗吐出已，乃以給之。他心起分別，不願意吃，老居士乃說：天色已晚，趕不上宿處，明日才走何如？生遮從之。及暮生遮自念密乘金剛續，心有所疑，不能自決。婦人知之，現出不善狀態，他想此婦能知彼心，乃將疑情，請為解釋。婦辭以不知，並謂老居士對于密集，甚為通達，求將疑心切斷。居士說：如此我須為爾灌頂。生遮以曾從其他上師，早得灌頂答之。居士以如請我傳法，必須我灌頂。說畢，即自往別房去。直至晚上，召之入內，則妙金剛十九佛中圍，均化身顯現，老居士婦人母狗等，皆在中圍面前。老居士問：他從誰請求灌頂？答以頂禮中圍。居士說，如此你可起來。于是居士婦人及母狗，均到別房去，而中圍卻倏忽不見。生遮後悔不迭，向他祈求，且說：你是一切眾生之父親……等，呼聲懇切，于時中圍重複顯現，乃給與灌頂。並以大圓滿之心部傳之，他遂非常通達，廣如虛空。

　　妙吉祥口訣論內，詳述嗎哈阿努二約噶空性之修法，是教主生遮野些，結集而成，可見他之成就，已得法之究竟。但第一次對從狗吐出之魚不願吃，及看見老居士犁田，便起不大信心；故令其身體，不能得到不共成就，以證虹身；至于中有時，成就金剛薩垛。 　　宋惠壽者，從教主生遮野些處，修其教誨，亦得成就。所造明點解脫論，普賢五成就方便等許多論，及圓滿次第之口訣，以前在西藏所流傳，皆是心部清淨之宗派，故彼諸弟子聚會，均能達到大圓滿之義理也。

　　有云：教主詩列星哈，是宋之異名，依一部分歷史考察，可能是其名字。時中國之疏清城，有家長紀儀微，妻郎華沙華饒都親瑪，其子詩列星哈，具有福德。修杜多德(苦行也)年十五歲時，從教主哈呢巴那，學習因明與聲明等共同明者三年，已甚通達，成為大學者。其後往西方金洲城市，在路上時，看見觀音菩薩，在空中為之授記曰：爾如欲得有福之果，可到印度尸林疏沙陵去。教主聞之，非常滿意。為易于了解無上果，故對密宗續，定須學得通達。乃赴五台山，依靠戍陀羅族之教主啤那機德，聞受一切內外密乘法，甚得領悟，于是出家成比丘身及經師。

　　及三十歲，修禁行律儀。因意念以前之授記，擬到印度，且覺前往並不困難，可以稍修神變，如是修習三年，得持明身。從此雙腳，可以離地一肘而行，轉瞬到達。叩見教主蔣巴舍寧，請求賜予隨後成就，不稍舍離。教主大喜答應，二十五年當中，傳以一切教誨，及隨行教誨。其後教主化成光蘊身示寂，詩列星哈發出痛苦之哭聲，教主身體，即在空中顯現；並給他以一個寶篋，表示圓寂後之最勝口訣，詩列遂得甚深了義之定解。

　　印度西方金藏洲中，教主蔣巴舍寧，在此示現化身，人皆稱之為後蔣巴舍寧。他傳授蓮花生大士，以一切密乘法；並開示聖天菩薩以大圓滿，因此聖天以有漏蘊之身體，成為光蘊。

　　以前教主詩列星哈，從金剛座下，取出所藏密典，其後到中國，遂將大圓滿口訣部分四：一、外類，二、內類，三、密類，四、無上密類；前列三類，是編集戲論之義；編成之後，密存于菩提樹寺，不為人見；無上密類，則依照空行授記，放置在吉祥座門柱下，放置時並祈禱發願。

　　教主到施珍大尸陀林，有許多奇怪而有毒之非人，向之供養，他便入定。時印度西方南布港有家長德敦果羅，妻德寧些利，其子卑嗎那密渣；及東方嘉瑪詩利城市，有戍陀羅族史華喇巴，妻紀惠生晶瑪，其子移喜度。一日，金剛薩垛顯現，對彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知達身，受用佛位；但以前未得果，現在仍不得果，如欲在此一世之人身，將此有漏蘊身體，轉變成佛，可到中國菩提樹寺。作如是之授記。

　　卑嗎那密渣托缽而至中國，見到詩列星哈，在此一住二十年，得到耳傳全部內外密教誨之傳授，但于經續卻未得之。卑嗎便滿意回到印度，見渣那宿渣，報告到中國後受法情況。

　　渣那以前曾得空行授記，而是非常精進者，亦曾到中國求法；在施珍大尸陀林，見到詩列教主，一住三年，親近承事，常令上師歡喜，且將黃金曼達，獻呈上師，求受教誨。于九年當中，所有耳傳教誨，甚至經續，均已獲得，乃甚滿意，準備回去。教主問以是否滿意乃對曰然。教主說：上師尚有許多未曾傳你。他遂再求最深教誨，教主乃為之灌頂，將外類有戲論之全部灌頂，及無上密類之口訣，于三年中，一切傳之。渣那請示是否須要修行？上師以尚有無戲論之灌頂，亦當傳授。遂在果沙那山頂，以輪涅不二之行為，作無戲論之灌頂；繼續將極無戲論之灌頂，全部付與。十六年中，他依之修行，教主特別用各種行為，以作模范。時有利育國王，迎請渣那返國供養，他剛到利育七日，忽聽見極大聲音，知非吉兆，並看見詩列教主坐在天空上，因此知道教主涅磐 ，于是痛哭 ，發出悲苦之聲音，教主乃將遺囑降下，付其手上，遺囑內說：秘密心要口訣與經續，皆在吉祥座門柱子里，爾欲取出，應到班星尸陀林去；作如此之授記。渣那乃將所有秘密經續，帶到印度班星尸陀林，向世間及出世間空行與空行母，轉密心要法輪，並在此地傳授。

　　當卑嗎那密渣正在修行時，有一次空行告之曰：「嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教誨，便應到班星大尸陀林去。」如是授記，說畢不見。他乃往謁渣那宿渣求授最深教誨，教主示以各種神變。如是有戲論及無戲論之灌頂，均傳授之；並偕之到蘭遮山頂，以輪涅不二之行為，作無戲論全部灌頂，皆付與焉，因此他便全部領悟。

　　卑嗎鼻尖有白顏色「阿」字，凌空嵌成，如欲墮狀。及渣那傳以極無戲論之灌頂，能證赤裸裸之空性；關于大圓滿類之灌頂，教誨及經續，均傳付之；十年當中，已斷疑焉。其後渣那之身體，化成光蘊圓寂，卑嗎大哭發出幾聲痛苦之聲音，渣那便在空中顯現身體，並將五寶莊嚴之寶篋，交其手中，此是涅磐以後之口訣，因此便得「語不增減，義無錯誤」之證量。

　　後來卑嗎到東方嘉瑪魯城，作星嘰生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作達瑪巴那王之福田。並在饒都郎遮大尸陀林，對「有毒者」聚會，以「禁行」方法(即諸惡莫作，眾善奉行之方法)傳之。將殊勝密乘經續，繕寫三份：一埋藏于烏金金沙海洲內，一存迦濕彌羅之金洲岩洞里，一存他所坐之大尸陀林里，作竿空行之福田。而其自己之大遷清淨身，留在印度聖地頗久，然後前往西藏。至其在西藏之弘化事蹟，容後再詳述之。

七　阿的約噶傳承系統表

　　┌聖天菩薩 　　│ 　　├蓮花生 　　│ 　　嘉饒多傑——蔣巴舍寧——┼宋惠壽——渣那宿渣——卑嗎那密渣 　　│ 　　│　　　┌卑嗎那密渣 　　└生遮野些——宋惠壽——┤ 　　└移喜度

　　綜合言之，在聖地修密乘者，對守護密乘之戒，非常嚴謹。故在未得成就以前，其他修密宗者，無法知道。及至他示大神變，身體變成光蘊，示現能力，如是才令人驚奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之輩，無不得一種成就者，以此故也。

　　事部之一切續，以前只有稍事弘揚，但未有現前受用，後來無上密興盛時，事密衰落。無上密宗之續部，不是以前根本所無，只是具福緣之一二人所修，非常人所能得到；而其傳授次序，與隨行教誨，亦不具足。及後在王渣(或名中因渣菩提)時，大教主輩在烏金杜瑪沙天那等地方，與智慧空行母等商量，使其中續部不全者，為完成之，且將續部之義理結集起來。或有等續部，只有簡略及隱約陳述，密主卻將智慧部份提取出來，向具福緣者，極秘密給予傳授，于是無上密乘之道路，益加發達，各方面亦有許多成就者。

　　從上所述，當然不是共同受用，蓋以如此密宗之經續及論，從無作共同之廣布者。例如龍猛密宗之論著，都是教主與其弟子等圓寂許久，始由恭伽那之宋惠壽，得到燈光明顯經；馬當紀巴看見聖天菩薩之智慧身，且從此智慧身，而得集聖類，自斯時開始，如此最秘密之一切大圓滿類，才從化身之嘉饒多傑顯現出來，具殊勝福緣之教主輩，亦只有口耳之傳，並無經續。而最殊勝之一切口訣，只有于其上師涅槃後，遺囑表示；故談不上共同受用。以前續部之生遮圖巴及集聖類，與大圓滿等接近傳授來源之因緣，亦復如此。蓋密宗一切續部，只有金剛持自己受用，而以其中一部分，傳到人及非人之地方，但傳到人間，不過是些微一點顯現而已，其大部分皆是從烏金傳到聖地來者。

　　現在烏金有一小城市，名杜瑪沙天那(義為煙地)只有因渣菩提之王宮等遺跡，今已為「蔑戾車」(義為不信佛法者)所管理，對于外內密乘持宗派者，均無存矣。該地女人以前因是空行母族之關系，故其眼光、觀念、及一切，均成為密咒，以變現其身體。雜事界主管之空行，在著名之達瑪根芝宮內，所有續部，均存其中，從無現前受用，我想現在此間，已變成普通城市矣。

　　至尚有已經降臨印度聖地之密續，而未經共同受用者，當有甚多，是由空行母等不明顯以護持之。若根本未曾到印度，而在佐丁洲等地方之密續，亦復不少。由此看來，人間修持密乘者，與密乘所化當中，會當有所寶藏也。但另一方面有多少如此傲慢之人，與孩提之思想無二者，故我輩只可以推知，而不能加以想像矣。

　　勝樂金剛續摘要說： 一切瑜伽續數目　　六千萬續之名字　　瑜伽母續之數目 一億六千萬名字　　大乘之外一切經

有八億數目名字　　如此般若波羅蜜　　五億零一百萬數 如此一切是能仁　　三身之主所說者

　　後來在中印度之佛法，差不多已衰落矣，而東方許多共同名字為國基之小地，及南方之渣美佐德巴、達那詩列洲、珍渣德巴等，與北方姑芝那他等，其大乘、小乘、及密乘法之傳播，從古至今未有衰落，以後新來與現在真正之佛法，尚在此間。密乘行者大部分仍是保持蓮花生大士之教規；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐嘰達部十二人，尤其是那他巴悌里，從帝沙呢部來之金剛大教主星達古巴與其子等諸弟子，皆以佐嘰達部之人為多。近來在聖地兩旁啤些大山內，孟遮地區，其國王名巴那彭渣，將南方之續部，均翻譯出來。復有一名史華德巴者，及其弟子等，皆是國王之福田，且將如來之佛法，從新加以弘揚。聽聖地之人民說：將來在南方班遮山里，我佛教法，從新弘揚，佛曾有作如此之授記者。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面金剛乘不共佛法之來源第二部圓滿。

乙三：西藏黑洲佛燈之傳播

　　世界佛法弘揚之大地有六：曰印度、曰中國、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙(在西藏西北方)其中第三之雪山區域，佛法從何時傳入，有足述者。

　　妙吉祥經續說： 雪山區域海縮小　　娑羅樹森林生長

　　其授記有如是者。本來此地是海，由此逐漸縮小，而娑羅樹之森林，寖漸發展。是時從洛迦山大慈大悲所加持之猴子到來，與石山羅母配合，于是西藏人類逐步增加。該處初時是由「非人」管理，後來以人類形成，且有十二小國，分散為四十個部落。

　　是時當地共同之主管者尼墀讚波，為西藏第一位國王，是從賴渣啤族而來，亦有說是馬渣啤之子者。彼有過人之才，而且希有，當其到雪山之哈列洛波，出蔣湯之四門時，依黑教傳說，是從屋頂上懸小旗之繩下來，一定是神。當時有人問他是誰？他說是「讚波」。(義為穩固，或作國王)問其從何方來，則以手指天而已。西藏人民以木制成座駕，由許多人以頸挑起以迎之，如漢人之轎子，故名尼墀讚波；蓋尼義為頸，墀義為座，讚波義為王，即頸座王也。

　　尼墀之王子為穆慈讚波，再傳為郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鴉等，如是一代一代以相傳者；依上列國王之傳記，當時國家，是黑教所管理。

　　無垢天女授記說：我涅磐後二十五百年時，在東瑪晶地方，佛教弘揚起來，有如此之授記。

　　國王傳記說：第二十八位國王，是普賢菩薩之化身，名哈圖妥列呢珍，當其住在勇布那岡王宮時，宮頂降下寶篋，啟而視之，則內有經書，為榜宮叉渣巴、如意珠總持寶篋莊嚴經、六字明、及金塔等，他雖不知為何，只覺其為寶物，乃莊嚴以供養之。緣是之故，國王更得加持，時已六十一歲，竟返老還童，變成十六歲之青年，其壽命至一百二十歲。國王傳記中所記，從此始至第五位國王時，對于經典之意義，已從祈禱而得了解，且得授記，遂開始作佛法之弘揚。

　　關于寶篋降下之來源，傳說頗多，依尼巴班知達所說，從天空降下，此是黑教之說法，因彼教尊天也。復有說是羅森楚班知達，與羅渣華悌列些二人所取來者。但國王對其中文字意義，漠然不知，故二人就此回去，如此說法，較為真實。其後有名比些冷者，到尼泊爾，見史華楚堪布，堪布告之說：西藏王與你我三人，均須變成養鳥母之子，以弘揚迦葉佛之佛法，我經禱告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已歷九王傳統。此事閱巴葉錚瑪史便知其詳，其如此說，自有其真義，且亦是部分學者之意趣所在。 　　妙吉根續內所說： 哈丁(即拉薩)是雪山圍繞　　有國王名人之神 從賴渣啤族而來 　　其授記有如此者。

丙一：三代法王建立佛教

　　從哈圖妥列呢珍國王，傳至第五位國王，是觀世音菩薩化成人身之松真剛布，(又名松真遮)十三歲即登王位。十五歲時，從化身比丘阿嘉瑪達詩列處，請得一尊自來觀音之佛像，並派遣金剛手化身之法臣嘉，四出訪尋釋迦佛八歲與十二歲身量之真正佛代表，恭敬請來。嘉奉派後，即往迎請有海上蓮花之稱之有額部(度母之一)度母化身之尼泊爾公主慈珍，及綠度母化身之中國文成公主，以為王后。並修建佛堂一座，名為普仁，當修建時，非人常加以災害，以敗壞之。

王及二王後到支舒揚鎮之柏宮卡王宮內，修成本尊，修行時得成就本尊授記說：以所修之地方，是羅剎仰臥之重地，如欲加以降伏，應在該地四旁，皆建廟宇，以改變之。如是遵行，已將佛堂建好，(按：即西藏拉薩神變大廟)而尼泊爾公主所蓋之拿摩車廟，亦已建成，兩方佛像，均將以供奉。從印度請來之教主姑沙那，與婆羅門森嘉那，尼泊爾請來之教主詩列那瑪珠，及從中國請來之教主哈森瑪哈雅那，彼等帶來之三藏經，與許多續部，均加以翻譯，以建立佛法，但仍未有真正之說法及聞法者，只有王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依以修行。

　　「舍美」七人未出家前，在支舒揚鎮之柏宮卡王宮內，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是時所說之教誨，已加以結集，並將之分成三種，放在三種岩里。其後祝圖昂珠、雅達揚，及尊師釋迦光三人，將巖藏法請出，法之名字，為摩尼嘉榜，這西藏佛法教誨之開始。

　　法王復遣派文殊化身純密森波渣，前往印度，研究文字及聲明學，非常通達；遂以梵文為藏文之藍本，創制文字，並造文法論八卷，于佛法作取舍，以前西藏所無也。從此以後，西藏佛法與文法之大門，皆敞開焉。文字大行而後，成為一切財物，與佛法之根本來源。

　　從此以後，第五傳國王，為妙吉祥之化身赤松德真。根據以前麥松真之授記說：從我(按似即是楹真剛布)到第五傳，名渣波德，于時弘揚佛法。其所授記，用銅板繕寫，以其時計之已經到矣。

　　王德從十三歲登王位，二十歲時，便弘揚佛法；派人前往沙珂，迎請堪布菩提薩埵前往西藏，以開示佛教十善與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憎恨；故有瑪波山雷殛，彭湯王宮為水飄去，年榖不登等災害甚多。諸魔臣等竟謂因佛法之故，而有此災害，奏請將堪布遣送回國。王乃向堪布奉獻多金，並以情形報告，堪布認為是西藏之「非人」不喜所致，只有暫時回尼泊爾。尚欲調伏有毒之鬼與羅剎，則現在世間最有能力者，為密宗堪布蓮花生大士，王應遣使迎請，我亦當從旁勸駕也。

　　國王遂即派使前往敦請蓮師，尤其是命使者那南多傑敦珠，兼程而往。大士已知其意，須臾便到達西藏之孟宇宮棠，而遇使者于途。使者獻金致敬，大士謂，我所見者，盡皆是金是以不取。而將黃金滿布于雅星，表示將來可満西藏人一切之欲望。尼泊爾之石匠，與堪布菩提薩埵二人，均到大士面前謁見焉。

　　及大士到支宗時，西藏之毒鬼與羅剎，降下甚大冰雹，並將兩大山合併，圖夾大士于山中，大士就在山之空洞，用禪定之方法，以調伏之。此後復以種種之神變，到雅里、烏藏(按即西藏中部)多康(按即甘肅與西康)等地方，所有堅寶女(下方護法天女)十二人，歌神十三人，「紀甯」(非人之重要者)二十一人等大能力者，均已調伏，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。

　　國王在渣瑪昂布車，延見大士，時渣瑪寧桑佛堂，重修完善，請為佛像開光，開光而後，恍若真人，且能攝受供品，眾皆現前看見；復有一日，供養之器具，竟自生增長。

　　大士集聰穎之童子數人，使看圓光，令將光中所顯現以前困擾堪布之魔鬼形狀、作法及地方說出，魔眾均甚窘迫，大士乃調伏之，使皈佛法。所未調伏者，以燒施方法調伏之，如是者兩次。又調伏無熱龍王，使為國王之友，及助修建佛堂，龍乃供養黃金凡四十克。(克為西藏量器名，每克為二十華升，每升約二十華兩)堪布菩提薩埵研究地形，大士到哈波呢，將一切神鬼，悉以調伏。乃唱妙吉祥歌，詞語表示降伏之意；並在空中跳金剛舞，以加被此地方。

　　大士請左羅布聰氏，與哈布文二人，共彈粉線，以定佛堂方位。依堪布所說，按照烏金達布呢廟形式，而奠基礎。大士飭一切「非人」為之服務，所以于日間人類所修之牆壁，與晚上：「非人」所修者比較，則「非人」所修者更高。廟之形狀，如須彌山、日、月、四大部洲，八小洲，鐵圍山等，具體而微。廟名為巴桑雅，義即吉祥無邊。是任運而不變者。其三位皇后，則造三洲，如此龐大之建築，五年才完成。完成而後，由大士開光，當時最上層樓之佛像，均能自動出來，有此種種神變，真屬希有。

　　其後國王想在此地建立佛法之根基，遂將許多顯密經典，加以翻譯；並將翻譯方法，教育當地知識青年。其從印度請來之教主渣惠舍寧、湯遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持經者多人，金剛持卑嗎那密渣與星登嘉巴那等，及說根本一切有部比丘十二人，均應邀請而來。

　　關于西藏人能否出家，(藏音舍美，有睡醒之意)是國王所須研究之問題。時有具信心大臣，名巴芝詩者，發心出家，王以轉告菩提薩埵，于是菩提為堪布，達那詩那，與支那美渣二人，為業教與密導，其他班知達十人為補充，以處理出家之事。巴出家後，受近圓戒，名為巴揚，國王並賜名巴呢冷，他依修後，便得五通。此時而後，巴沙郎、巴戈毗盧渣那、雅蘭渣華楚揚、瑪寧青楚、昆祿汪波松華、那森渣華蔣操等皆出家，且已更名，受近圓戒，此七人者，是西藏人出家之始，名為「舍美」七人；由是國王心想：以後西藏人，可以出家矣。

　　時有大臣渣瑪與聰慧之部下三百人，同時出家。堪布與眾教及許多班知達，與毗盧渣那、嘉佐生三人等譯師，將顯密教典注釋論等，譯成藏文。毗盧渣那與南卡迎波，奉派前往印度毗盧曾從詩列星哈處，聞受大圓滿法；南卡亦從空遮伽雅處，聞受清淨之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘揚。大士在西藏，對具福緣之王與民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂，並傳普巴十萬部與口訣等。

　　大士並告國王，以如欲將國土莊嚴，應將雁蘇沙地，變成青草原；渣都等三地缺水，應開水源；河邊平地，改為田畝。從毗沙瑪那處，取多少財寶，以為財富之來源。而于未有河流者，開浚河流，並將漢地蒙古諸王，加以征服。如是說時，國王聞之大喜，按步尊行。一日上午時，正在思維，紅崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，變成青草之原。岩名月面，變成森林；宿卡本無河流，亦有河水湧出。其他亦照大士所說變現出來，如此顯現，是一切眾生共同白業之因也。

　　而其關于黑業者，則魔大臣輩，非常追悔，乃請求大士，勿再顯現神變；因此增益國王統治權勢之火供，暫不舉行。即天龍第三次之調伏，亦復中止。大士說：「西藏諸魔臣，願心剛與我等相反，致令藏土之安樂，受到破壞，當時曾一度大轉法輪，亦受斗爭；將來王族，當有不依規矩者。」因將許多猛烈咒傳授，並寫成經續，加以隱藏。且突然到羅剎之地方，以壓制之。

　　大士之于西藏各地，居住甚久，依其暫居者說，有住六個月，有住十八個月。依其較久居者說，是三年、六年、十二年等。依其居住最久者說，從此地往彼地，作一年計算，共一百一十一年，綜合算之，是五十五年零六個月也。

　　大士到西藏時，赤松王才二十一歲。王于五十九歲圓寂，王寂後，大士尚留居藏地十六年零六個月。本派學者喇嘛所說，與此相類。

　　大士居住于巴野等地方，時間不多，因為須隨順魔臣之意，顯現第二化身；于是從印度與西藏邊境一個山頂，飛到天空，在云霧中，法衣搖曳，送行者皆看見之。但其真身，在雪都達佐，與青圃等人蹤絕滅，清淨之雪崖，向有福緣而具信心之大臣與部屬眾，傳授無上密法。當許多人說大士在雪崖中時，國王為辨真偽，乃派人請之到巴桑雅廟，為佛像開光。(按西藏規矩，佛廟每年開光一次)

　　赤松王是中年，禪位于其王子穆尼，自登恭湯那之山頂，王騎馬一併飛到天空。穆尼見之曰： 父王已到天空去　　咕嚕亦已返烏金　　我王壽命太短矣 國民快樂亦盡矣　　王與咕嚕不住時　　我穆尼心亦死矣 　　作此哀號呼聲。

　　本來大士輩住世時間甚短，但彼等成就卻甚大，此乃甚為希有者。現在許多法界內，彼等化身，真是不可思議；因其得到甚多神變也。依賢愚經及律藏教誡說：「佛在舍衛城之神變，所化者所看見之時間，長短不同；此是有情之觀念，隨其業果清淨與否之關系，故時間有所不同也。」

　　大士與弟子，秘密商議後，移喜磋嘉與具福緣眷屬眾，于西藏所有地方，未曾到過，不遣馬足之跡者：在雅里有雪崖二十處，烏藏有修行聖地二十一處，及多康有大聖地二十五處，此上、中、下三種之隱藏地，為三國王所管轄者，是五小地域，三大地區，及一洲，各一部分，如樹之有枝、及花與果。于是所有雪山、崖洞、及一切山、海，都得加被，作為修行聖地。大士知道，將來王族里，有魔鬼化身，以消滅佛法，所以給國王以許多授記。為使密乘佛法，不予消滅，即從辯論考察，亦不讓彼等使佛法改變。為欲循序以饒益有情，乃將國王生命之庫藏一百個，意之庫藏，大者五個，深而大者二十五個等，其他有名、無名之庫藏者無數量。至所藏在之隱藏地，對于何時及具福緣者何人，以取藏者，大士均一一予以授記焉。

　　蒙卡尼英星嘰宗等十三處地區，大士顯現忿怒可畏身像，調伏有毒之神，與羅剎等，使充庫藏之護法。為令後人信仰故，在本塘多傑枝巴之石上，留下全部身影；在南楚秋摩，留下手印；在巴佐渣嘉，停下腳印。一切修行聖地，都有蓮花生上師父母之希有手印與腳印無量數。

　　當穆饒遮波王子毀壞巴達珂派修院，及其後勝渣王派遣軍隊來時，大士顯現忿怒身，將之降伏，使充當寺廟財物之保護者。于是法相宗之講堂，與密宗之修院，興建甚多。一切王與部下，對出家人，均極尊重，且供養之。

　　國王在烏車多，與蔣羅雅巴兩地，修建兩座僧團之寺廟，是一切所化眾依止以行供養之所。大士乃造佛法之律儀，並豎立垂示教誡所列之石柱。此是國王在西藏權力最大之時，瞻部洲東方三份之二地區，均是其勢力范圍之內。國土與佛法，一併加以護持，故在是時藏地之人民，其快樂自在，有如天人，且著稱于後世。

　　大士之將前往西南羅剎地區也，西藏之王臣與平民，均祈禱挽留不獲。大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨。遂乘馬登恭湯那山頂，一切天人，均供養之。旋飛赴雅饒洲，(按即東南之雅饒洲)此處為羅剎之國土。當大士飛達，在香多啤呢山頂時，羅剎王名拿叉圖青，恭請安住。大士乃加以變化，使成為蓮花光王宮，于是羅剎八洲里，每洲皆有大士之化身，在此傳付彼等以無上密法。此後南瞻部洲之眾生，得以保護生命，不再為羅剎所傷害者，以此也。 　　大士成為任運之涅磐，以第六持明代表，示現于此世界，在世間不空以前，恆常不變，以化度眾生。

　　藏王赤松德真，有王子三人，長名穆尼遮波，次名穆育遮波，小名穆德遮波，又名舍那利晶。此三王子將佛法從上至上以弘揚。尤其是穆尼當國王時，在巴桑雅廟里，建立最大之供養法會凡四個，令西藏一切民眾，無論貧富，平等參加者三次。

　　穆德興建嘉聰多傑欣寺廟。彼有子五人，其中一子是最希有之金剛手菩薩化身，名赤雅巴丁，又名赤德竹丁。此子對于每一出家人，均獻以七戶人民之賦稅，以為供養。(按即將七戶人民勞力所得，不歸于已有，而獻于僧侶，有如周代之食邑制度焉。)

　　穆尼興建寺廟一千間，且將綾兩匹，分縛頭髮之兩綹，以另一端，分別奉陳于顯密兩宗之大德足下，以示恭敬之意，于是寶貴之佛法，得以尊敬，弘化無邊。

　　在支麥溫曾多地區，修建啤麥嘉斯幾帕廟。並從印度請來之仁錚波德、詩寧渣波笛、達那詩那等許多班知達，與西藏之堪布拿那雅赤德、達瑪打詩那、羅渣華渣那些拿那等，制西藏文字未有之名相，以翻譯溝通印度之佛法，使能適應西藏之文法規矩。且將一切深奧難明之詞句，予以改良，庶與當地相同，以資普及。于是大乘小乘之一切經典，均作如是改善。依廣略般若經，分成十六種，將以前諸大德翻譯所用大部分之佛語，以新定之語言，從事抉擇。至于密宗內續，則嚴格規定，是對于具福緣者以外，不能公開，故依然庫藏不動也。因此在西藏地區弘揚佛法之手澤，有最大之遣存，比之松真剛布，與赤松德真之恩惠，尤有過之，而其遺跡，則為建立佛教之三代法王中之最殊勝者。

　　諸班知達中，以班知達史華楚，蓮花生大士，諸羅渣華中，以羅渣華純密森波渣、毗盧渣那、及嘉佐生三人等，均有最希有之遺跡。

八　　西藏國王傳法系統表

　　尼墀讚波——穆慈讚波——郎遮慈尊——多芝丁呢——沙衣那竹——巴芝德遮——赤那珍鴉……哈圖妥列呢珍……(經四傳)……松真剛布……(經四傳)…… 　　　┌穆尼遮波 　　……赤松德真─┤穆育遮波 　　　└穆德遮波——赤雅巴丁

丙二：佛教寖衰經過

　　後來藏王赤雅巴丁之弟朗達嗎，因以前具壞心願，故著于魔，緣是迫害佛教，不遣余力。不久，藏王朗達嗎、為哈龍巴支多傑所殺。于是雅達窩松、與巴果珍，繼承祖宗規矩，修理寺廟，以供養三寶，惜是時已無出家人矣。差幸居士等尊重三寶，保護巴桑雅、拉薩等廟，未有損害。

　　雅里已分為幾個地方，于是王族，亦隨而分散，以前大悲之王族，掌管全藏之事，已成陳跡。

　　密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清淨山邊，修講生圓次第，所以能令密乘律儀傳統，得以不斷。

　　其他共同佛法言之：則所有三代藏王時所翻譯一切之經續，以善于保存之故，因此大部分，尚能流傳至今。

　丙三：佛教重興

　　當朗達嗎消滅佛法時，巴呢冷之堪布，瑪釋迦牟尼、宇紀宗、山饒些三人，將所有經律論三藏，放置一蹇驢背上，到嘉洛與珂兩地貯藏，到康地後，加以弘揚。及在馬龍多傑渣雅地區因聰囊宗里之舍支揚君廟修行時，穆肅那巴趨前叩謁，一見即生起信心，請求出家。于是瑪任堪布，宇任教主，以攝受之，命其名為釋迦紀華饒些。

旋穆又求受近圓戒，但以不足五比丘之數，乃往鄰近地區，聘請哈龍巴支多傑前來，而哈龍以曾殺藏王，不能充任。乃代為轉聘漢人哈桑紀汪及支平兩位，以足五人之數，為之傳戒，穆如是從堪布與教主聽受律藏五年，並分別從果龍星紀渣處，聽受律藏；從jia華窩楚渣處，聽受般若；復從宇渣迎波處，聽受大圓滿心要。

　　昆些渣波續(義即一切作王)與教誨，流傳至今，皆是從穆肅那巴所傳下來者，以如此　殊勝之事業，非常廣大，故又名之為唔肝貢巴饒沙焉。

　　穆肅受近圓戒五年時，雅達移喜贊青等，因為西藏中地，恢復佛法之故，是時從中地而來者，有倫美操青舍饒等五人；從後藏而來者，有羅敦多傑汪竹等五人，均派遣前往西康，受近圓戒。對于律藏，學得亦甚通達。穆肅雖受近圓戒，尚未足十年，亦為彼等傳戒。

蓋以瑪宇山三人說：「現在佛法，在增減交替時，(意謂以前佛法是增，曾為國王所減，故名之為減)彼等對佛法極其需要之故，所以能得許可。我等三人，年老不能當堪布，但可以當事(業)教，而選倫美當堪布可也。」其後中地與後藏所來之十人，回到本地，藏王皆聘之，以為福田。

　　倫美有四柱子，(即四弟子)八棟梁，(八弟子)三十二椽子，(三十二弟子)一千椽上之木板等，所以能將佛法，從底層建築起來。在那摩、拿遮、義巴、巴里、蒼都等地方，修建廟宇甚多。任庶之堪布格西渣巴，獨力修建廟宇一百零八座。其余廟宇，均是倫美堪布及其弟子等所修，普遍建立，于是僧侶日以增加，因此名之為瑪都芝靖。

　　以前僧侶，與以後宇渣之羅青達瑪詩列之說法與修行，都是從是時西藏唯一莊嚴之烏金文佐陵寺所傳下來之律儀傳統實踐者。後期弘揚佛法時之勤律儀者，大部分是噶登巴(阿底峽尊者之教派)成就格西之律儀傳統，亦遙接上述傳承，其余尚有上下對法(即集論與俱舍論)是依照班知達支那美渣與羅渣華jia華巴支等所譯所說而成。

彼等傳付那南達華多傑、哈龍巴支多傑、與華移喜渣華等三人。其後華移喜到西康說法與傳授，直至現在，仍甚發達。經部(即顯教)中期(即中輪)之般若波羅蜜多類，是龍欽巴果車，將經論十萬頌，熟記心上。所有一切印度經籍，均加以翻譯，宣說弘揚。後期(後論)一切經籍，都是嘉佐與毗盧等翻譯宣說，以從事抉擇。佛法說部與修部之規矩，均是從此而來者。

　　在此間弘揚佛法之最大遺愛，是三代藏王。彼等之事蹟，本當詳細宣說，但恐太煩瑣，未及縷述。讀者欲知其詳，可從其他史籍研求，當可睹全豹矣。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面，西藏黑洲佛燈之傳播來源第三部圓滿。

乙四：金剛乘不共之三續法 　丙一：「續」生起次第 　　藏王赤松德真，于密法之事部、行部、瑜伽部，宣說修行，極多致力；然當時所主要弘揚者，卻是無上瑜伽部。無上瑜伽有三：曰生起次第，曰圓滿次第，曰大圓滿。而生起次第有二：曰續部，曰修部。

丁一：續部

　　續部名大登德十八部，根本部中金剛薩埵之大幻化網密心要類幻化者八部，是教主卑嗎那密渣，傳授瑪寧青楚，瑪傳授朱魯寧青孫奴與支列楚宗二人，彼等傳授桑渣華袁登，與達遮啤支渣巴二人。桑渣在前藏與後藏，說法多次，並到西康說法其所傳授弟子，均付與有名之口訣也。

　　教主蓮花生，以前名之教誡見之鬘續部之口訣，傳授與尼渣那咕嗎那。尼傳授蒙古巴支移喜，巴支與桑渣二人，以傳授努青生遮野些。

　　教主生遮汪在乾德士以幻化道次第等密心要類傳授華蔣巴與曾甘慕達二人，是依據吉祥密集教主多傑些巴之教規，與卑沙密渣之一切注疏，以說法聞法，與修行之規矩，而發展之者。

　　姑姑喇渣與空遮伽雅之教規注疏，是依據烏金國王成就帝釋根本同行大注疏，以說法聞法，與修行之規矩，而發展之者。依據兮魯迦與馬頭明王之中圍本尊法，傳授具福緣者。因此國王得馬頭明王成就，馬聲普遍世間。

　　九　生起次第續部傳承系統表 　　(甲)大幻化網傳承： 　　　┌朱魯寧青孫奴┐┌桑渣華袁登 　　卑嗎那密渣——瑪寧青楚——┤　　├┤ 　　　└支列楚宗──┘└達遮啤支渣巴 　　(乙)教誡見之鬘傳承： 　　　┌蒙古巴支移喜┐ 　　蓮花生——尼渣那咕瑪那——┤ ├努青生遮野些 　　　└桑渣華袁登─┘

　　(丙)幻化道次第傳承： 　　┌華蔣巴 　　生遮生汪——┤ 　　└曾甘慕達 　　(丁)馬頭明王中圍傳承： 　　┌姑姑喇渣 　　………..│ 　　└空遮伽雅

丁二：修部

　　依共義言之：閰曼德迦法類，是教主星登嘉巴那，在西藏弘揚。甘露法類，是教主卑嗎那密渣，與尼渣那咕嗎那等弘揚。其余法類，均為教主蓮花生大士弘揚。

　　依共義言之：藏王赤松德真，禱告蓮花生大士，在巴治青蒲治咕嘰烏，傳八大修部，內、外、密、三種中圍灌頂，給與具福緣之王與臣九人，均甚圓滿；各依法及口訣修行，皆能面見本尊。國王雅達遮波，成立大勝生起禪定，顯現修所成慧，著清淨正量論等。

　　南卡迎波得到清淨成就，能站立在陽光之上。生遮移喜修成妙吉祥，能將木釘打進石岩。渣華卓揚得大灌頂成就，頂上現出馬頭，且發出馬鳴聲音。卡青沙得到普巴成就，死者可使復生。巴支移喜，得鄔摩天女成就，一切女魔鬼等，均受其伇使。巴支星嘰，得供養讚嘆之成就，八大神鬼，均受其伇使。

毗盧渣那，得猛咒之成就，獲智慧與神變。其他在此前後，得大教主之灌頂教誨，及隨行教誨，而成就者甚多。尼渣那咕嗎那在乾燥之懸崖間，能取甘露。女王宇渣迎波，能將身變成金色金剛。那南多傑敦珠，能在懸崖，隨意來往，而無所障礙。阿渣雅移喜揚，能到空行之法界。舒波那巴，能手執最凶惡野獸之頸，而降伏之。那南生移喜德，能在空中如鳥飛翔。

卡青巴支汪朱，能持普巴杵舉手作打勢，便能殺死魔鬼。丁瑪渣孟，能得從墮惡趣攝受之咒，憶持文義不忘。jia華巴支，能得他心智無障礙之了知。蘇部巴支星嘰，能令大河倒流。謝河華羅爵，能令驚起之死尸(即尸變之尸)變成金子。佐賓車聰羅渣華，眼睛一瞥，手指一指，即能將空中之飛鳥，收入掌中。

和珍巴芝汪卓，能于大河內泅游來去，與魚無別。瑪寧青楚，能將石頭切開，食以充飢。哈龍巴支多傑，能于懸崖，無阻礙而來往自如。蘭佐君楚忠蘭，能令天空隨時轟雷。那森渣華蔣操，能在天空結跏趺坐。此其表表者也。

　　若婦女得成就者，亦復有之：如沙珂敏達那華，得無死壽，神變力，無上不共成就等。卡青初渣瑪，得金剛壽命，不忘總持，神變能力，能到空行法界，且得殊勝大樂。此二位尊貴之婦女，與金剛亥母無分別。楚南夏生遮楚，身化光明消失而成就。舍嘉多傑楚，能歩過大河，如履平地。蒼衷沙啤嗎楚，將虱心成熟佛身。

馬貢沙寧青楚，能將絲綢之衣，掛在太陽光下。路渣東朱瑪，以眼一瞥，能令十二地神，都供役使。蘇部雅舍饒瑪，對一切經與論，不須學習，即能通達。雅佐尼楚宗瑪說話，天人聞之，皆大讚嘆。和遮雅遮瑪于佛法一切疑難都可以向本尊請示。曾沙那摩，其所須飲食，均向天空取來。巴沙哈楊瑪，能知調他人人心之方法。左洛雅蔣操銘，身體可變成火與水。

曾雅班達青摩，能在天空如鳥飛翔。容明雅操親尊，能食石頭，有如食飯。俱雅啤遵瑪之在希普，能令大地震動。松雅些明，能將花置空中。如此各種神變，均是在不少眾生面前示現。彼輩身體，皆得雙運成就，且均在青圃之二十五大成就者(參看「蓮師佛母及其二十五大弟子法相」)。

　　還有楊總地區，有大智慧，凡五十五位。至義巴與崖窩呢兩地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人。舍渣地區，誦持密咒得成就者三十人，身化光蘊飛去之空行二十五人，其余成就者無量數。

十　生起次第修部傳承系統表

　　　┌閻曼德迦法類傳承：星登嘉巴那 　　　│ 　　　│　　　┌卑嗎那密渣 　　(甲)共義┤甘露法類傳承─┤ 　　　│　　　└尼渣那咕瑪那 　　　│ 　　　└其余法類傳承：蓮花生

　　(乙)不共傳承：

　　　┌清淨成就者二十四人 　　　├婦女成就者十七人 　　　├楊總地區大智慧者五十五人 　　　├義巴──┐ 　　蓮花生——┤　　├地區身化光成就各一百零八人 　　　├崔窩呢—┘ 　　　├舍渣地區持密咒成就者三十人 　　　└舍渣地區化光蘊身空行者二十五人

　 丙二：「記」圓滿次第

　　多堪達瑪波德巴蘇達那與竹沙之教主車珍遮三人，傳授努青生遮野些。努後來西藏，其弘化詳情，留于後面詳述。

十一　圓滿次第傳承系統 　　多堪達瑪波德──┐ 　　 巴蘇達那　　├努青生遮野些 　　 車珍遮─────┘

丙三：「口訣部」大圓滿

　　大圓滿分為三部：曰、心部，曰、自然果部，(按即龍部)曰、心要部。

丁一：心部 與 丁二：自然果部

　　教主毗盧渣那，系地義摩遮卡出生當其為藏王赤松德真派遣前往印度，是時雖知必須經過五十七種大怖畏之地方，及許多苦惱，與困難之環境，但他心境泰然，置之不理，繼續前進。

　　打那果斯之檀香樹林里，教主詩列星哈，顯現各種神變；及毗盧將到九層岩洞前，見有一取水之瑜伽母，請為通傳，母不造聲，但以水瓶放于地下，露胸使看金剛法界中圍。後引之往見教主巴支星嘰；毗盧以金饅頭獻上，請求將無功用之精進行教誨傳授。教主認為「須加考察，越二日可以將極秘密、與極深之心要法開示；但須非常秘密，如為國王所知，定將加以處罰，而有生命之危險。

故爾日間可從其他班知達處，聽因果法；而我之心要口訣，可于晚上傳爾也」。教主于是用不為人知之方法，于晚上以所有十八部心部之口訣，將羊乳繕寫于白綢之上，乳一遇煙，字即顯現，並飭諸護法為秘密之保護。但毗盧得之仍未滿足，教主又傳以六十修部一切灌頂與口訣，及自然果部(按即龍部)白、黑及花三種，所示現出來之教誨。毗盧雖得到一切法之究竟，仍未完全滿足，教主乃說： 本來法界是無盡　　只要你能知其一 如此一切皆圓滿　　其他所有皆無余

　　教誨之教規有三種，施處有四個，無施處有四個，均已開示之。並在煙地大尸陀林，得見教主嘉饒多杰，嘉乃將大圓滿之六十四萬頌，均以傳授與焉，毗盧因此便得到不共之大成就。

　　其後毗盧修神足通，從印度回到西藏，其于藏王赤松德真，日間傳以共同之因果法，晚上則以大圓滿之秘密不共法，傳授與之，並將心部內之前五部譯成藏文。是時印度人士知道大圓滿法，已為彼取去，非常妒忌，乃用離間計，使藏人對之懷疑，且對佛法，亦因而不滿。

于是王后與王臣輩，均盡力加以抨擊，教主毗盧以利害關系，乃暫時往叉華容焉。及在渣龍渣均波廟中，納宇渣迎波為隨持弟子，從此一切眾生，均得解脫。又在渣容打遮卡以大圓滿法類，傳授桑敦移喜喇嘛。在東穹容之渣瑪廟，傳授彭恭生遮乾波。在中地傳授尼渣那咕嗎那，與列沙舍饒遵瑪等五人。其後毗盧徇列沙之請，前往利育國，在當地之班星森林中，成金剛薩垛雙運身。

　　尼渣那咕嗎那，依次給予蒙古巴支移喜，渣巴支迎波，哈龍巴支多傑，與和珍巴支孫奴等，以一部分之教誨，而傳授之。

　　蒙古巴支移喜，傳授努生遮。又在珍沙多之彭雅芝達，傳授予雅赤打瑪舍饒，石摩格龍，馬巴舍饒窩，與蘇佐普巴等四人。

　　毗盧之弟子，彭恭生遮乾波。從其教傳之傳承而來者，均得虹身成就。彭為八十五歲老人，在壯年以前，均未聞佛法，及其暮年，以兄弟親戚輩對之瞋恨，便發心皈依。以年高故，于修行時，依靠「修帶」，及「修靠背」，且將教誨緊記于心中，守持勿失。依教主之教誡以修持，親證赤裸裸之空性，于是智慧增長，彭因此而大興奮，乃雙手抱持教主，徹夜不放，而得不共成就。由是住凡一百多歲焉。

　　彭恭之弟子雅嚢蔣操讚青是布育雁蘭雅松巴之六十七歲比丘，一日前往渣摩達遮卡，謁彭求傳教誨，彭飭不必回家，華星嘰巖洞比修行，于是遵教而住，結果到七十二歲後，身體無余，化光飛去。

　　雅囊之弟子沙登寧青義，是上多康人，從雅處依其教誨而修行，于是追隨上師，做不離岩洞之修行，到一百四十四歲時，身體無余，化光飛去。

　　雅囊之弟子沙登寧青義，是雅龍爵人，為五十七歲之比丘。沙傳以教誨，便絕回家之想，而在華星嘰岩洞修行，到一百一十七歲，身體無余，化光飛去。如是上師與弟子三人，都是在華星嘰岩洞修行，虹身無余飛去者。

　　俱育沙之弟子蔣操渣，楊宇朱都人，為四十二歲之比丘。依俱所傳之教誨，修行以後，返回笙野青夫。途次布育沙，遇見一年齡甚高之比丘楊舍饒忠蘭。楊向之說：若論守近圓戒，我戒臘當比爾高，但爾有特別殊勝之教誨，敢請納為弟子。蔣許之，並傳授以一切口訣。于是住在普波車及楊總兩地，蔣為在弟子及再傳弟子面前示現神變起見，因其四大種已盡，故將身體變成四大。其後在珍錚呢都卡之蓬波以波車山上安坐時，其身體遂連著山旁，如云飄去。 　　楊舍饒在青圃巴支那卓、渣支楊忠、及普波車等地修行，對于大圓滿之自明不分品類，皆得領悟。乃于普波車之哈呢山頂，以法衣、念珠、及顱器等物，懸掛在獨立之柏樹上，而其身體遂化虹光飛去焉。

　　楊舍饒之弟子巴金，是羅摩巴人。在家鄉時，以地方發生爭斗之故，其母挈之避地，以付教主楊舍饒曰：「此子是六個妹妹之兄長，今以付君，我死亦瞑目矣。」巴年才十六，與教主同住時，蔣操教主牽一鹿前往普波車、楊忠、青圃等地，緣是人稱之為楊鹿。當道經普波車後，見合饒與巴金曰：「我給汝等看一個景象。」

于是舍饒兩人，分站楊鹿左右。他在當中，忽然不見，彼等怪之。當時有一肘高之旋風，在彼等前面旋盤，瞬間卻變成火，及火到施水食之銅具邊沿，竟雙不見。一彈指頃，教主楊鹿復忽然顯現，如此可知其于四大種處，均有力量。于是教主乃開示曰：「四大種之塵，淨盡而後，乃有如前之顯現。得到無修智慧之空性，不散亂境，而能任持，遂不難得自在。由是可知，不散亂之境，為最重要者。

　　一日，巴金在巴布森林處尋覓木材，從森林遠望，見教主所住之草房，有熊熊之火堆，以教主平時，從不生火。關懷草房之失火也，乃趕歸視之，及至則草房如故，火卻不見。乃以請問教主舍饒，答以是剛入火定之故，爾不知道我之蔣操上師乎？又一日，巴金從教主住之地方，見有一水塘，教主告以假如我不在此時，爾可往哈呢山頂一看也。其後教主一去，久而不歸。他念教主可能外出游玩，翌日才回。及翌日仍未返，仍赴山頂尋之，則見教主之帽，與菩提念珠等，掛在柏樹上，身體無余飛去。此是自性大圓滿之空性，與空行大遷之規矩，及火蘊持明大選規矩之一，非常殊勝希有者也。

　　巴金念二十四歲，教主楊舍繞忠蘭傳授以大圓滿全部之教誨，以是時巴仍是居士，因命之為移喜蔣楚。巴有特別領悟，能以石頭，如團泥之取出，並將身體印在岩石上。迨九十八歲時，于非常快樂中以圓寂焉。當時有名左摩丹摩者，不准人看其身體，而將之放近塔內，後付荼毗，外面諸人，皆看見是一光蘊，如飯鍋大，飛到天空，及後檢視塔內，竟無骨灰存焉。

　　巴金之弟子靖，其母名叉咕遮德，是雅龍湯聰之祖母，從湯聰遮波之大子轉世而生靖。靖十六歲時，奔走幾月之路程，前往多芝洞那，經營商業。及到多芝慈聰，見有許多人集會，乃往一看，得見鄧巴渣嘉，知為大德，乃居留十四個月，如奴僕以承事之。後二人同返後藏，及至那詩香晶時，鄧巴以毛呢衣料一匹與之，飭其早回家鄉，以後從達波取桃子來時，當可遇到一個良朋。靖乃回去，鄧巴隨之返鄉，以兩手攔阻之說： 無論如何皆不是　兩種把握均闕如(按系指世出世間，世俗勝義之二諦也。)

　　說畢，鄧巴以頭沖碰其頭兩次，靖是時之心，豁然開朗，開口呼哈，在一切均無當中，突然顯現心中生起智慧，口中津液滋長之情狀，心知是鄧巴加持而來者。靖說：以前教主曾為授記，後來遇見金剛橋，鄧巴乃為之造幾種緣起，而密宗要訣，亦傳授之；並傳授以蔣洛車瑪六字明之教誨，靖依止修習以後，得到極大之加被。

教主又給予以授記曰：大河之東方，有一檀香森林，則汝之上師在焉。後靖到西藏中地，得遇見雅咕班巴，傳授以叉通及啤哈法。陸生波車傳授以資雅及卡巴瑪之施食迴遮法。陸派其以供養品前往後藏喇嘛巴里華處，巴乃傳授以妙吉祥法，及大鵬鳥修法。迨遇到格西波，亦傳授以密法。

　　靖三十五歲時，經雁蘇到蔣癡，聽說普波車山上，有一格西蔣卡波車，為一貴族婦人，自印度請來，且在山上傳法。于是翌日早起前往，遇一婦人說：爾從此路邊直去，有教主巴金在焉，他常布施，食物甚為豐富。靖依言而行，見有等瑜伽者，巴從筐中，分別以每一銅勺，獻糍耙(按即青粿炒麥粉)食。既畢。見靖乃向之說：「此地有新來青年人。」旋飭靖前往，為取一瓶水來，以造水施。

圓滿後即帶之返岩洞，給以菜一碗，當晚並給以膳食。是夕靖宿崖邊，翌日起來，正準備告辭。巴食以飯，且告之說：「我之鄰居，有一年青之修行人，以到朔湯去取黃金，因下大雨，未有回來，現有一點小事，請你代辦可乎？」靖喜允，乃命往森林為取木材，旋負得大木以歸。巴為之大喜，遂傳授以大手印口訣，與自然之七類大圓滿。及鄰居青年回來說：「在我未回以前，因念教主頗不方便，故非常焦急，今爾在此既承事，而復能干，敢請多留數日。」靖知巴為殊勝之補特迦羅，乃暫不離去。

　　一日靖帶一囊，前往云當香呢乞食，滿載青粿而歸，獻之巴金。巴說：「爾已以勞力供養，既充傭役，我極滿足，此青粿可留為汝之口糧。我有金剛橋(按是大圓滿之一種)口訣，可于一剎那頃，領悟空性，即身成佛，無余涅磐，我有此法之傳承，是連續不斷者。以前尚無傳人，今以付汝。」靖乃以一囊青粿，再三供獻，說：「此全是為教主而獻，敬請俯為鑒納。我之口糧，當可設法，請勿為念。」巴以左手置其頂止，右手拊之曰：爾是有誓句之人，我之教誨，對爾當極為有用。

　　是時靖以紅閻摩修法，傳授羅聰地區之瑜伽者，得供養之豆八克。(按一克約等二十華升)又向羅摩及川地區之人，以從事保護之工作，得到足量法之口糧。但為接受金剛橋之傳承，所須會供之供物，未有完全。巴金告以：須立刻接受傳承，稍遲恐有障礙。靖乃以衣物售給友人，收取價銀，以買毛裙，分割轉售，得款以為酒、食品之供，及青粿五升，全牛一體，與每日所獻之燈。準備既畢，巴乃傳以能解脫之四灌頂，及一切教誨，其後靖並從巴處受金剛醫之加持者四次，(按即前後共五次)而已黃金及青粿供養巴金者共五次。

　　一日，巴向靖說：一切所見之法，皆是虛妄。乃以手向水中之石打去，肘以上均沒入石中，起來時兩手一伸，斜倚石崖，身體之印，明顯印在岩石上。在普聰庸時，巴以目觀該處柏樹，即能將樹移于自己所住之處，以為左摩修建佛堂之用。 　　靖從巴金教主處，得到金剛橋類口訣，已得完全矣。此外復得阿底峽尊者之波若密多道，是從宇摩處，得到六加行，從康巴龍巴處，得到八段者，從利烏樹巴之弟子處，得到三緣類，從松寶羅渣華處，得到小解脫，從格西謝剛處，得到那洛修法道，而靖亦將金剛橋全部傳授之。(按即互為師徒)從舒鳶丁處，得到尊朱，及教夏，從渣波華處，得到甘露三滴，從利初龍聰處，得到耳傳三教，從龍欽青波處，得到多哈口訣，從劉遵處，得到爵裕，從渣華波敦處，得到第七部類，從陸生青處，得到巴里巴德十五行部法，從丁列貢噶處，得到聽受各宗之教訓等，又從達波哈遮處，得到六法，及生起加行。如是靖得到甚多積累之領悟，故極為興奮。從此乃修習瑜伽，遂名為「禁行者」。其師兄弟，均是穿老虎皮之瑜伽者，其名為喇嘛鄔珍巴、喇嘛圖卡、喇嘛爵佐、桑遵呢等。靖常與諸修習瑜伽者，一同結伴，在後藏住五年，修裸體行。

十二　靖所事師聞法表 　 ┌─────────┬──────────────────┐ 　　│　　所事之師　　　│　　所聞之法　　│ 　　├─────────┼──────────────────┤ 　　│鄧巴渣嘉　　　│蔣洛卓瑪之六字明　　│ 　　│雅咕班巴　　　│叉通及啤哈法　　│ 　　│陸生波車　　　│資雅及卡巴瑪施食迴遮法　　　│ 　　│巴里華　　│妙吉祥法及大鵬鳥修法　　│ 　　│格西波　　│密法　　│ 　　│巴金　　　│大手印、自然之七類大圓滿及金剛橋　　│ 　　│阿底峽　　│般若波羅蜜多道　　　│ 　　│宇摩　　　│六加行　　　│ 　　│康巴龍巴　　　│八段者　　　│ 　　│利烏樹巴之弟子　　│三緣頌　　　│ 　　│松寶羅渣華　　│小解脫　　　│ 　　│格西謝剛　　　│那洛修法道　　　│ 　　│舒鳶丁　　│尊朱及教夏　　　│ 　　│渣波華　　│甘露三滴　　│ 　　│利初龍聰　　　│耳傳三教　　│ 　　│龍欽青波　　　│多哈口訣　　│ 　　│劉遵　　　│爵裕　　│ 　　│渣華波敦　　　│第七部類　　│ 　　│陸生青　　│巴里巴德十五行部法　　　│ 　　│丁列貢噶　　　│各宗教訓　　│ 　　│達波哈遮　　　│六法及生起加行　　　│ 　　│喇嘛舍登　　　│第七類上師寂靜之教誨　　│ 　　└─────────┴──────────────────┘ 　　其後靖于一切有為法，均具有能力；于是冬日睡于冰上，夏日立于火中，而于極峻險之懸崖，可以跳躍下去。所有各種武器，或巨石向之打擊，均無法將其傷害。如此受用，無不親自體驗，因此名為巴波晶聰，其名大著。

　　靖以大手印傳授舒瑪晶，故舒得到錯誤明相，就是智慧以依止之領悟。又傳授利初龍德，與柯摩渣彌箴以大圓滿，于是彼等，均得身體無余化光飛去之成就。又向馬佐達巴晶，與康巴迎魯晶傳授以金剛橋口訣。于是馬佐在蒙卡舍摩卓，及康巴在恭波楚忠，均用空性大遷規矩，與空行大遷規矩，皆得身體無余，化光飛去。

　　靖對于弟子教以穿薄布衣裳，而將教誨傳授，使身中之樂與溫暖，均能生起。又只開示使觀空性，便得證功德解脫者甚多。靖自己說：我之弟子當中，有四個羅渣華，復有大導師，修行母、與修行者，有大功德者亦當不少。除如理修行者之外，尚有在達波地區稍事修行者，亦有十一人，彼等均能預知時至，或免除臨命終時節節支解之痛苦，與虹光刺入身內者。以我之教誨，是詳細而條分縷析，如毛母之析毛；對于弟子之關懷，則有如獨子母之愛護其子，故依修者，能于五、六年中，得到身體無余飛去。

　　靖之廣大神變，能得自在，身體化成虹光，足不著地，眼中抽看，與心中所想者，無二無別，能于一剎那間，到達所到之境。他得他心通，並留下許多授記焉。且得天眼通，一日，左些瑪多傑哲之子，半夜在涼亭邊失足滑倒而下，亦為其所看見。故其眼之明見，無日夜之分，于黑夜中，亦能找到繡針等物。

　　靖住後藏七年，再回普波車，謁見教主巴金，巴開示以應從事領悟虛空之理，始能得無修楔子，于是靖得決定之智慧。

　　靖住在達波書育時，從喇嘛舍登處，得到第七類上師寂靜之教誨。因此住于哈蘇廟者凡四年以修行，于無戲論之思想，廣如虛空。

　　本來靖是極能忍受苦行，例如在普波車修金剛橋時，從事甘露苦行，故所有傳染疫症，對之無法傷害。承事陸松波車，曾造奴僕之苦行，所以他到何處，上師心中常懷念之。在鄧巴渣嘉處亦造常伺察之苦行，于是對一切法，皆能勝解，在支空時，修念普巴咒之苦行，一切世間神與魔，皆服從之。對于左波嘉登巴，亦造平和而馴良之苦行以承事，緣是其所到之處，人對之咸表虔心尊敬。

他亦造義紀史那美都巴松芝之苦行(義紀史者，即四個字也，為大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作三種之苦行)所以樂暖生起，一住五年，可不穿衣服。當他修亥母之苦行時，在古摩之西方，面見亥母，給予許多實證。及在陸宇容修夢，勝解功德是一切所顯，皆如夢幻。在梳都達佐些蒲修行時，曾面見忿寂尊甘露漩，于是空行均向之獻大供養。

他說：一日曾見大德之身體，飛去天空，往返翱翔，他往追之，便不復見，故不知其是人否也？在達波書育修安支本尊法時，當太陽升起來，便得以面見。當其擬從事登些時，見左摩來，望之竟成光蘊身化去。在哈蘇廟，修長壽法後，面見長壽佛，而許多法之規矩，由是皆從其心顯現。在鄔嘉渣時，修行後，面見勝樂佛父母焉。

　　及後，靖擬往別處一行，在蒙卡荘摩車前面，有一水塘，已結成冰。為檢查自己身體能力之故，聳身跳下，覺仍甚冷，因起內慚，遂從心現羞意，水即變熱，煙霧騰空，如云蔽天矣。見者皆大驚異，以在此嚴冬，如此景象，有如烘鐵下水，而他卻說：我只覺冷，未覺熱也。一日，與左摩入森林，尋得木材甚多，將之取出，直達懸崖。他想一切法，皆如夢幻不真，乃往下跳，竟如鳥降，紆徐降至山麓。左摩說：喇嘛爾究竟是人，抑是何物？如此說來，真令我懷念鄧巴渣嘉也。

　　靖之教誨，雖無多大增益；唯造成在家人誦經儀軌，作密乘之功用，因此從遠方來之弟子，大為增加。其後巴布多那迎請返家，向之求法，乃以口訣傳授之。當傳法第一日之上午，空中有許多虹光如傘如線，五色繽紛。修法下座後，偕弟子往山林消遣，弟子請問，虹光是否上師圓寂之不良預兆？靖說：我之上師巴金，以此教誨，傳授巴敦些饒渣二兄弟時，雁蘇與普波車山上，虹光甚多，而且普遍，故教說必須有此標識也。

　　靖安住時，左些鎮謁之，他坐在塔之邊沿，乃隨之往清淨修行處去。左些鎮看不見其人，只見光蘊，左擬入光中，及至其旁，則竟化為烏有。乃向之請問，答以是禪定之境界，但勿向他人饒舌也。又有一次，阿卓昂朱，因染癩疾，靖為之念咒，雖病者未愈，而面見金剛手，笑容可掬。靖之如此法理，以向他人開示，使知功能自性平等，于六法斷境，及五次第等之一切教誨，均能徹底領悟。

　　靖達瑪波德，到一百零二歲時，示現微疾；弟子等恐其上師圓寂。喇嘛靖說：我昨得一好夢，夢中見王者坐在山頂，太陽與月亮，一齊出現，許多空行母，請我多住四年。我念尚可多住數年，但我亦不能決定，而造「常伺察」之事，甚得清淨，等于到內思想滅絕地(按即涅磐)之標識。弟子等乃請求多積善根，以延壽命，靖以有為法之善根，並不可靠。弟子等又請修長壽法，靖以如修長壽法，則可延壽十年，但當此末法時期，延壽亦無用處。如此便取涅槃，當付荼毗時，紅光滿天，留下許多舍利，身體雖未無余飛去，但是正向無漏法界空性之地印契，而一切標識皆全焉。

　　耳傳之金剛橋法，在靖之時代，非常發達。其弟子極多；如教主君桑、左些鎮、曾湯巴楊達瑪星哈、教主舍龍巴、喇嘛多傑贊青、史移喜波、雅敦達華窩錫等多人，彼等大部分均是壽至一百七十余歲者。

　　靖與阿底峽尊者、曾敦、叉巴卓之星嘰、及至尊木勒等，大約同時。

　　左些鎮為密咒族人，年青時于文字與算數，皆甚精通。在和卡時，從哈芝巴處，聽受舊教之大幻化網、喜金剛續、與真實名經。教主哈芝巴說：杜卡對于許多經論，均甚通達，但他臨死時，卻無多大勝利；所以爾不要多學經論，最重要者為教誨。在達波處，有爾之上師靖在，爾應前往承事求法，其授記如此。左些遂前往達波，在佐青倫朱之康呂巴森處，渡過六個夏冬時間，于教誨之解釋，未有得到清淨。

于是乃往謁靖，修金剛橋者三次，且造加持。靖命之前往後藏以學經論，從後藏回時，住阿呢廟，左些鎮想是喇嘛靖不欲傳我教誨。乃向之請問誰有此教誨？靖說可往謁渣赤佐沙生，便能知到。但他到達時，渣赤卻已圓寂，乃回達波，再求喇嘛靖，仍未得到。乃轉而求諸喇嘛靖弟子疏森地區之教主龐杜，龐予以希望，但說如此所為，不合于理，仍須返回達波，求喇嘛靖為是。左些回歸懇求之，靖說：爾若虔誠以求斯法，則必須忠實于教誨，乃將教誨，全部付之。

　　左些鎮又在達波安住幾個夏冬，六年而後，一切雜事，均已圓滿，從此左些又向他人傳授金剛橋之加持。

　　有一次，圖啤喇嘛，及其友人馬佐多華等五十人，向喇嘛靖求金剛橋法，靖答以可請左些鎮開示金剛橋經。

　　喇嘛靖如是與左些鎮二人共住者十八年，結果將一切教誨傳承，傳授付之。

　　喇嘛靖與左些鎮之弟子，其名為君桑教主，是俱波琶卓育巴成就亥母之弟子，大修行者之子。其母名史沙德楚，是馬佐孟馬生朱之弟子。其父母二人，于彼降生時，皆造得好夢。

　　君桑八九歲時，從教主嘉敦喇渣學習佛法。及十五歲，嘉敦圓寂，乃謁教主杜華，一住五年，受閻摩王法，且躬操奴僕承事之事務。第一次在舍龍巴廟，夢見十五日圓滿月亮，有二星入于其中，乃從喇嘛靖處承受金剛橋法一次。其後君桑並迎請左些鎮前往蚌英安住，承受金剛橋法凡七次。又在達波渡過四個冬天，前後承受金剛橋法者十四次半。復與左些鎮共住八年，承受金剛橋法七次。後在疏育承受金剛橋法兩次，在舍龍巴廟時又復承受一次。此外傳金剛橋法所剩余之語，均得見到。綜合計之，君桑之從靖，及鎮左些兩師徒處，所承受金剛橋法，前後共三十五次。于是一切教誨，均已傳授與之，而君桑亦已造大小兩種說之理論。

　　教主君桑之子和巴星嘰活佛，是一個智者，十四歲時，便能說金剛橋法。其後以之傳授朱珍佐君，朱珍以之傳授支墨楚寧。

　　喇嘛靖以金剛橋法傳授曾湯巴楊達瑪星哈，曾湯修行得到加持，一切均能領悟。在都率廟，曾造許多饒益眾生之事，至七十歲圓寂。其所造之理論著，今仍有留傳者。其弟子名班渣巴呢，班渣之弟子，名喇嘛哈。

　　喇嘛靖以金剛橋法，傳授舍龍巴。舍以之傳授教主楊遮。楊以之傳授沙波車寧。

　　喇嘛靖傳授多傑贊青，多傑以之傳授杜敦達巴遵朱。杜熟透　一弟子，其根據傳承所說理論，流傳至今。

　　喇嘛靖傳授史移喜波，史以之傳授堪布那卡華，那以之傳授教主龔習，龔以之傳授教主果列華，果以之傳授舒敦，舒亦造有所說之理論。

　　喇嘛靖傳授雅敦達華窩錫，雅敦以之傳授羅敦機敦周，羅敦亦造有所說之理論。雅敦住世將一百歲，又以之傳授云納多巴那育彭德。

　　喇嘛靖傳授支車移喜汪竹，支以之傳授史移喜波，史以之傳授堪青鄔巴，鄔以之傳授杜敦班渣沙那，杜敦以之傳授堪青舒囊贊青，舒囊以之傳授堪青孫奴舍饒，舍饒以之傳授教主孫奴渣巴，渣巴以之傳授堪青生遮香波，生遮以之傳授喇嘛蔣朱汪竹，蔣以之傳授他詩渣巴寧青，他詩以之傳授教主釋迦渣波。

　　釋迦渣波幼時即在秋那卡出家，至二十歲時，乃受近圓戒，學習律藏，及阿毗達磨論，均甚通達。及後至佐龍廟安住，于是領悟之智慧，日有增加。迨其年事既高，視覺衰退，仍俛人誦讀經典聽之。其所造論，亦倩人代筆，以其理論精辟，對後學有極大之嘉惠也。住世將一百歲，圓寂付之荼毗，遺留不少舍利。

　　釋迦渣波傳授貴洛孫奴啤，貴以之傳授曾雅卓之渣巴，曾以之傳授舍渣巴卓之羅佐，舍以之傳授聰蒼華羅爵巴丁，聰以之傳授班敦嘉瑪咕汝巴，班敦以之傳授班敦卓汪倫朱，卓汪以之傳授卓汪君桑，君桑以之傳授班敦君桑卓渣，卓渣以之傳授榮增德達零巴。

十三　大圓滿心部自然果部傳承系統表

　　　 ┌一努生遮 　　　┌宇渣迎波　　　┌蒙古巴支移喜—┼雅赤打瑪舍饒 　　　├桑敦移喜　　　├渣巴支迎波　　├石摩格龍 巴支星嘰——毗廬渣那─┼尼渣那咕嗎那　┼哈龍巴支多傑　├馬巴舍饒窩 　　　├列沙念饒遵瑪　└和珍巴支孫奴　└蘇佐普巴 　　　└彭恭生遮乾波—雅囊蔣操讚青—沙登寧青義—＊

　　　┌格西謝剛 　　　├舒瑪晶 　　　├利初龍聰 　　　├柯摩渣彌箴 　　　├馬佐達巴晶 　　　├康巴迎魯晶 ＊—俱育沙夷卓—蔣操渣—楊舍饒忠蘭—巴金—靖┼巴布多那 　　　├君桑(注：亦為左些鎮弟子) 　　 ├左些鎮—君桑—和巴星嘰—朱珍佐君 　　　├—支墨楚寧 　　 ├曾湯巴楊達瑪星哈—班渣巴呢—喇嘛哈 　　　├舍龍巴—楊遮—沙波車寧 　　　├多傑贊青—杜敦達巴遵朱 　　　├史移喜波—堪布那卡華—龔習—果列華—舒敦 　　　├雅敦達華窩錫 ┬ 羅敦機敦周 　　　│　　　 　　　└云納多巴那育彭德 　　　└支車移喜汪朱—史移喜波—堪青鄔巴—杜敦班渣沙那—堪青舒囊贊青—＊

　＊—堪青孫奴舍饒—孫奴渣巴—生遮香波—蔣朱汪竹—他詩渣巴寧青—釋迦渣波—貴洛孫奴啤—曾雅卓之渣波—舍渣巴卓之羅佐—＊

　＊—聰蒼華羅爵巴丁—班敦嘉瑪咕汝巴—班敦卓汪倫朱—卓汪君桑—班渣君桑卓渣—榮增德達零巴

　　丁三：心要部

　　心要部分為兩部：曰、教主蓮花生大士之教規，曰、教主卑嗎那密渣之教規。

戊一：教主蓮花生大士之教規

　　蓮花生大士，本來是第二佛，三身總集之自性導師，不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故于所化面前，示現求法之相：如從詩列星哈、蔣巴舍寧等上師，得到教誨之傳授；在西藏從卑嗎那密渣得到口訣心要，與從毗廬渣那得到心部教誨，而加以弘揚。但後來以因緣破壞，重要教誨，亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐秘密傳授卡爵移喜磋嘉。

　　王后曾雅蔣操文，其公主哈堪啤嗎沙，出生甫八歲而殤逝，父王因是非常悲痛；大士為驅除其煩惱，乃在公主尸體心中，用朱砂寫一字，以禪定之鐵鉤，將其識勾召回來，于是公主兩眼，復能視物，亦能說話。遂以口訣空行心要加持轉變之能力傳授與之，並為之灌頂，以為來生得法之種子。其後公主轉生，將前生由大士所傳之口訣心要甚深庫藏取出，是為有名之空行口訣心要。後來君清卓之渣波龍青巴，將深法傳承之歷史，加以摘要。下文當另詳及。

　　其他庫藏，大部分是對上中下三根修行種類，所編成之口訣教誨，內無錯誤，意義完備，而盡所有之口訣心要教規，庫藏不少焉。

戊二：教主卑嗎那密渣之教規

　　教主卑嗎那密渣，年將二百，當藏王建立佛法時，藏地有名楊丁增康波者，能入定七年不動，而眼卻能同時遍見四大部洲。曾向藏王建議，遣派羅渣華嘉佐等二人，賚重金赴印度，以聘請卑嗎那密渣，王從之，卑覺所化之時機已至，允為前往。印度人生嫉忌心，以離間語中傷之，欲使二使臣不再奉請，卑乃顯現許多神變，于是西藏人始信奉之。

　　教主到西藏後，將共同之因果法，及不共心部十三部，由宇渣充翻譯，譯成藏文。若最深之口訣心要，卑只秘密傳授藏王及楊丁增康波，余人以非根器，未有傳授。而將譯成之藏文經籍，埋藏于青圃紀宮地下。教主住西藏者凡十三年，乃前往中國之五台山去。釋迦牟尼佛法未滅時，其身體亦不滅，且于每一百年，在西藏示現一化身，以弘揚心要法，其已有此授記也。

　　教主赴中國五十五年後，楊丁增康波，亦得無漏身。時有多傑賴巴從西康以駱駝百乘，載運甚多青粿以獻于楊，並在布育沙修建一廟，楊將教誨等經典，藏埋于廟之第三層岩洞門口上面；而于一切耳傳法，則全部傳授左寧青巴華。其後楊在哈沙渣哈嚕普，虹身飛去焉。

　　楊登青波虹身飛去後之八年，與楊密巴瑪同時之烏育若瑪紀楚之子上座鄧瑪倫朱贊青，為卑嗎那密渣之化身，但其形相與普通上座無異。一次彼能依照多傑賴巴所給予之授記，取出以前庫藏。從華羅爵處，聞受深法，並得傳授，便得領悟一切空性之道理；且亦受到口訣。

　　其後十五年，鄧瑪為覓傳人，往尋能接受教傳之根器；及到楊敦時，遇見吉尊獅子自在，以教誨傳授之凡七次。從此不久，又傳授以卡那錦聰，因此而得解脫。

　　上座鄧瑪，對吉尊說：「爾將一切經本，騰寫清淨以後，交付予蔡延達華可也。」其後吉尊又返回楊敦，歸來時攜帶供養品物甚多，道經呢塘，遇到楊嘉登, 巴, ，楊以上座鄧瑪涅槃情況告之，吉尊聽後，乃將所帶品物，以供養廟內大德。楊又說：上座鄧瑪，以前眾人見之，以為是普通之上座，而不知竟是最殊勝者！當其圓寂時，天上虹光遍滿，身上且有舍利甚多，緣是眾人覺得甚為希有，且悔以前之不知。並謂爾帶來許多之供養品，以供上座，想必有特殊教誨之傳承，敢請賜以傳授于我，如是誠懇祈請。吉尊乃將一切教誨，均傳授之。楊在梳基佐渣，修行兩年後，亦虹身無余飛去矣。

　　吉尊獅子自在者，是楊洛英楚地區之智圖啤汪波之子。少年時，已聞受佛法甚多，得極通達。及在呢渣格波龍，遇見上座鄧瑪，即蒙以卡那一切圓滿口訣之傳授。迨上座圓寂以後，乃將以前庫藏之經籍，繼續藏埋于蘭佐車巴如老虎泉水之源中，與吳育、及遮芝蒲等三處焉。

　　吉尊從吳育到辛以上之山上修行，在一日夢中，見一瑜伽者說： 我是學者卑嗎那密渣 具福心要中心極精要 在青圃紅岩紀宮邊緣 此地具有密宗之心要 爾可往和育慈宮取之 在秘密中須修行七年 有漏之身從茲解脫哉

　　夢中聽聞後，乃趕往青圃，遇見有頸項懸掛一串螺牙(按即螺殼)珠鬘，眉毛如綠松石之女子，以經典交付之。吉尊敬謹接受，攜回和育慈宮之渣那山安住；是時卑嗎那密渣真身顯現，在同住之半個月中，傳授之以灌頂，而導引法及教誨，均圓滿付與之，卑嗎又回中國矣。吉尊修之七年，成就無余虹身，並將圓滿之教誨，傳授化身桑敦。及至一百二十五歲時，天空上虹光遍滿，成為一光蘊身飛去矣。

　　如老虎泉水之源等處所存庫藏，後經三十年，有容郞達遮甘拿波者，在此取得一部分，自己依以修行，亦以傳人。而辛巴賴巴，亦從蘭佐車巴，取得一部分以弘揚焉。

　　化身桑敦者，于丁丑年在雅佐多蘭出生，其名為嘉斯多傑。十一歲時，從哲金喇嘛受口訣；從此至二十一歲當中，承事有功德之上師甚多，于三藏經及新舊續部，全部均已學習，于是其領悟之蓮花，自茲開放。及在楊都俱育時，從天空看見上師大悲度母，給予以授記。

　　白人而戴白帽之多傑賴巴，告之以「爾隨我來，我當給以學問」。及到楊喜巴秋時，有許多人供養佛，及布施眾；桑敦自念：成就者其是他歟？白人說：「此不是爾之成就，仍須隨我而來」。其後到空房睡覺，白人說：「空房里不能睡，要睡便須到岩洞里去」。及至岩洞，空房遂坍下焉。

白人予以飲食，翌日到和育達，適遇戰爭，白人乃用黑暗障以蔽之，令雙方均不能見桑，及後到如獅子之岩山上，則白人亦不見矣。桑欲回顧，而頭不能回，但見對面岩洞，門向北方，門前草長，門口已為所封。桑乃挖開洞門，總是見到蛇蛙，為數頗多，後來見到庫藏之標題，而白人拿燈，卻又在彼身旁。一進入岩洞內，片刻，聽見可怕聲音；桑敦大驚，欲呼其姐，白人乃撫慰之。

時看見只具一眼之一發母，具四獠牙，令人不敢逼視。白人謂之曰：「對爾授記者，便是彼也。爾須修一百零八遍會供，在此三年時間，勿以告人為要」。桑岩在洞門口，得到綠松石兩顆，乃以之會供焉。

　　桑敦二十五歲，前往前藏，在青圃時，將卑嗎那密渣之庫藏開啟，同時看見卑嗎現前，得到傳授。又到辛打那橋口，遇見吉尊，復得傳授密宗心要一切教誨。及至年老，為使傳承不至中斷，生子名沙嚴榜。

　　桑得到菩提四肢之自在，有時更可顯現五方佛 ，身體無垢。故其自說：「本來我之身體，可以無余飛去，蓋有如此說法也」。當其傳授大圓滿時，在虛空中，虹光普遍，非常希有。

　　及桑敦七十一歲，丁亥年四月二十二日，在東方虛空中，發出極大聲音者七次，地動三次，虹光與鐃鈛聲音，及其馥郁之香味等，示現如是一切成佛之標幟，而後圓寂。越日荼毗時，其身體分成五個，表現五方佛，並有五種顏色舍利，花雨、及虹光等具足；一切眾生，具福見之者，緣是皆以清淨信心，而入自性靜慮焉。

　　桑敦之弟子沙嚴榜，其母容渣摩楊，在懷孕時，見有許多太陽，一齊出現；于是其父桑敦為之授記，認為此子將來可為一切眾生，驅除黑暗，故名之曰嚴榜，嚴榜者，十萬太陽也。從五歲時，便向父親得心要灌頂，導引、及教誨，且均得領悟。十歲能說十七種之續部，諸同學見之，皆以為希有。直至二十歲，皆是修行平等與後得之如幻禪定不離。

　　嚴榜二十歲，從柯嘉遮接受新之續部與口訣等；二十二歲依左摩渣嘉，而得成就。及二十七歲，從昆渣巴贊青，及喇嘛達疏華，修三續與教誨等，因此遂得領悟勝樂金剛續。從卡那竹敦渣巴，修習勝樂金剛、至尊瑪那祿(按此為佛名)之教誨，與智慧依怙等。依止桑宇渣巴，與杜多傑星嘰等學者上師，而得聞思修三慧。其著作有真實語義論。

　　嚴榜五十六歲圓寂，當荼毗時，虹光滿天，正月而群花亦開放焉。(按西藏地區，正月時天氣太冷，本不開花)音中觀論中授記，以為其是金剛手化身之班渣帕那也。

　　沙嚴榜之弟子咕汝蔣啤，是鍾波達華本之子。七歲以前，有如啞巴，及至八歲時，智慧如火熾然。

　　蔣啤十八歲前，隨嚴榜同住，嚴將無上瑜伽灌頂、導引、及教誨等，圓滿傳授之；多聞續部之解說，而作考察；並修上師口訣。十九歲至二十歲中，從沙渣羅渣華，受三續口訣等，並聞受勝樂麻佐之教誨，于是領悟中道所有之明，如五明十明等。又從楚普羅渣華，學密渣佐嘉之教誨。從崔美巴，聞受集量。從巴波渣榜，修大圓滿多哈，及大手印等。所依許多學者，修學經部續部及傳教誨甚多。三十六歲而後，均是聞學，故為著名之多聞者。

　　蔣修行時面見本尊，但秘不告人。到拉薩供養釋迦佛時，看見光圈，面見柏巴那那啤嗎，與金剛持。晨早亦曾面見長壽佛，乃念自己雖非長壽，但已得到加持，因此便得無量大慈大悲，而切實從事救度眾生之事。

　　蔣啤于六十歲圓寂，七日內均是虹光從天空照耀，身體有嗡鴉吽三字，與舍利甚多也。

　　咕汝蔣啤之弟子曹詩星嘰渣巴，生于宇魯渣之蒲疏紀青村，時太陽初升，且有虹光。九歲時對于佛教，便具信心，似有宿根生起。及十歲于明顯世法，皆如夢幻。十二歲了解輪迴苦，具厭離生死之心，勝解只有信佛，才有意義，其他則無有也。十三歲時，一日在晨光熹微中，夢見日月同時出現，醒來面見觀世音，且開示之說：「能一身解脫之口訣心要，爾應依修。

並須發極大之慈悲心，作如母眾生之想，有對人利益而不損害之決心。」從此時開始，便于眾生不舍慈悲，而于盲聾乞丐，更具悲憫；尤其于大乘具足慧悟。及十八歲，對一切如幻心，有甚深之領悟；作普顫行，有如是瘋顛。于父母親所給之物，亦復棄之如遺；為母親所不喜，罵說：「此子有不如無。」

　　星嘰二十歲時，從堪布達烏剛巴，及教主渣甘巴出家。二十五歲，前往些詩芝星嘰渣，聞受叉巴法。從喇嘛渣呢巴，聞受星嘰靖努法。從賴巴紫美我、哈賴巴、孫奴蒙、敦叉蔣元、左些等，修習新舊乘，及閻羅王法，大手印等許多法。特別是依照大慈大悲之授記，從咕汝蔣啤聞受大圓滿法，而得領悟。其後在楚窩山之小廟，與空谷中修行多年，其心已證空性。且有許多具福緣之弟子，均能解脫煩惱，到清淨地。及六十四歲時，示現許多得大乘果之標幟，以圓寂焉。

　　曹詩星嘰渣巴之弟子祝青麥龍多傑，是瑜伽行者桑野之子，生于渣芝普。九歲從祝圖沙龍巴，及堪布舍龍巴出家，為已死之眾生，念誦廣中略三種般若經。十六歲在渣支普梳丁，念八空經一百遍，領悟空之自性，且具若干神通。從此更奮勇精進，承事曹普多波呢等許多上師焉。

　　及赴沙烏達哥，及卡操等聖地，只攜帶青粿一克，(按約二十華升)為二十日之糧食，其修苦行，具大忍耐，有如此者。

　　十八歲朝見星嘰渣巴，得一切口訣心要之傳授。因念口訣已足，及決心修行，修前行者六日，面見金剛薩埵。修正行時，所有一切上師，均在夢中見到，予以加持。二十三歲，從生遮賴巴受金剛亥母等岩傳法，後來修到面見金剛亥母。他嘗以石擊岩石，如擊泥團，自然擊入，其能力有如此者。不特此也，祝青並能面見馬頭金剛，度母，觀世音，蓮花生大士，普賢王如來，金剛薩垛，卑嗎那密渣，沙龍巴，生遮賴巴，左根帕朱等，其殊勝有如此者。

　　祝青之在洞龍，聽到空行母極悅耳之聲音，給予解脫之授記。在jia華晶之虛空中，看見紅亥母。與祝圖沙龍巴在雅聰同住時，夢見亥母主伴五人，醒來而光蘊之亥母，亦現前見到。在教呢宗時，夢中見金剛薩埵，給予大圓滿之灌頂。依共義言之，他已承事許多上師；而依不共說，則有十三位上師，且從無比恩德之祝圖沙龍巴、曹普多波呢巴、及星嘰渣巴三位上師中，得到心要意義，因為有大禁行，所以一切密乘之誓句，均能如理造到，其得加被有如此者。

　　祝青有一次見小鷲鳥，在空中飛，乃用明禁行之毅力，亦復飛到空中，且對岩石視之柔軟如泥，其神變有如此者。

　　祝青在康巴忠、康巴嶺、星嘰忠、及卡操等處，豎起修行之法幢，以從事許多利益眾生之事，其弘化功德，有如此者。

　　本來祝青之壽命，只有三十七歲，以具福級之教主君嘉，代為祈禱，請多住世，因此活至六十一歲，始在那巴尸林圓寂焉。時有極大之光蘊與聲音，都往西方去，為人所共見。及荼毗時，從天空有五色光，降臨于其體上，如此許多希有之標幟，表示其得到五身成就，其遺體之示現，均是依續部所說者。

　　祝圖窩晶巴，與祝青同時，窩長彼十余歲，壽亦比之較長。 　　祝青麥龍多傑之弟子，持明姑瑪喇渣，于丙寅年，在宇魯云巴沙晶卡城內出生，名他巴鄭。幼年已具信心、慈悲心、智慧、及七覺支法，對于文字無師自通。

　　七歲在恭波和雪之妥敦乾巴廟中。從喇嘛杞多，受喜金剛與勝樂金剛灌頂。九歲從堪布山巴受近事戒，學觀世音摧滅輪迴法。十二歲從堪布義華巴及教主雅里巴出家，學習律藏，命之名曰孫奴渣波。又從寧波車渣耶學那諾六法者五年。從叉丁巴學大因論。從殷山些學工巧明，每日皆念六字明，所以一日在琉璃球內見觀世音，示微笑狀。從聰那沙達受寧瑪巴續之傳教與口訣甚多。

復前往雅普請謁麥龍多傑，懇求講授大手印，因此認識赤裸裸之心性。其後隨祝青文到空行洲，受金剛亥母法；修習而後，于初十晚上，面見蓮花生大士，開示之以善男子平常須造佛法之事。到操普時，從寧耶及達瑪干波，受嘉瑪類法。復到那都寧呢與布楊兩地，謁見祝青窩晶巴，及七歲剛出家之謝嘉瑪巴楊忠多傑；從窩聞受許多教誨，越數年，窩將從寧耶處所受心要，皆傳授與之。從南卡多杰醫師，聞受重要密類，能得領悟。

又從卓之星嘰，受重要密宗鏡子等，關于大圓滿之密類法。復到卡操，從麥龍多傑，得密宗心要之灌頂、導引法與教誨等。

　　姑瑪當求法時，以無所供養，只用身語意承事，故在兩季之夏天，亦要寫經，每季夏天，所得青粿四克，乃以二克買紙，其余二克，燃燈與糧食，于是不得不夜以繼日以寫經。因如此之大苦行，遂得大病，緣是而生堅苦不拔之願心，上師知之，殊為高興，傷造眾生之事，自此而得「隨行」。及灌頂時，見上師頂上虛空有四臂依怙；門前對面，有一發母身青黑色，右手執尸杖，左手持魔鬼心；門外有事業鄔摩天女，雙手捧血而食。隨師而不離左右者八年，當在鄔金聖地之育叉布者安住，渡過冬天，面見金剛亥母，從此智慧增長。

　　一日，姑瑪坐在雅龍叉丁清靜山之小廟上，知道上師圓寂，乃在卡操視之，及至沙渣，遇見上師之子，因而折回，並定于每月二十五日，為上師作定期之供養。

　　姑瑪後來在渣呢之知摩沙青草地石佛像前，看見五色虹光，從天空中，融入像內。其地有嘉瑪巴楊忠多傑，迎請前往，乃傳授楊以心要教誨，又赴辛地從謝甘那波族之教主甘巴受密類耳傳一切法要，與眼燈禪定。在鼎列那瑪，從龐波蔣朱，受楊乾巴法，並朝見鄔金寧青巴。從喇嘛渣龍巴，受史遮法。從教主移君等許多上師，受密類貴蒼巴之導引法，與阿洛大導引法等；而于西藏所傳甚著名之生起次第，大部分皆已領悟焉。

　　姑瑪之于佛法也，極能修忍辱之行，及到渣呢沙瑪之寧瑪綠海濱，獨居八月，地神對之，竟顯現神變，他遂入空性定以降伏之，地神便向之皈依，且奉供養，黃財神亦以寶獻之。又一時看見五色水泡，如指頭大，沒入海中，遂悟諸法如泡，而于生死起厭離心；故常在森波空谷與雪山邊修行。

　　姑瑪之弟子甚多，均能令之到達輪迴邊際，而得究竟。其大圓滿最主要之弟子，為化身嘉瑪巴楊忠多傑，與渣華龍青巴；彼等弘揚大圓滿之事業，無量無邊。故藉恭巴之卓渣寧青彭楚有云：「大圓滿之法主，為渣華龍青巴；而于弘利事業最發揚光大者，則為嘉瑪巴楊忠多傑也。」其言如是，可以證明。

　　持明姑瑪喇渣，經常行菩薩道，已成習慣，並以大慈悲方便以度城市鄉村等眷屬，超脫輪迴。從恭波到愛那圖之危險路上，見有呼號痛苦者，即予以利益。對于水陸弱小畜生等，心尤慈悲；而于一切財物，無所慳吝以施與之。曾將一百座山，一百條路，及一百條河，置于平安之地區。無論所住何處，所有疫症、災難、冰雹等悉皆消除，以為眾生作饒益也。

　　姑瑪之心要教誨，于自教派能予分別，與其他教派之生起次第，並不混淆。以其鼻上有字黑痣，故一切非人，與有誓願者，均服從之。因其具有神通，能知所化眾之心意，緣是調伏有情，極有方便，且有加持別人與具有福緣弟子等之能力。及圓寂時，顯現許多不同之標幟，人因是皆敬重之。有說之為教主卑嗎那密渣化身者。若中觀應成派里授記說之格龍巴丁迨亦是此師。其生平所造一切饒益眾生之事，皆是殊勝希有不可思議。

　　姑瑪到七十八歲癸未年秋，八月二十五日有聲音與虹光帳幕等，示現許多希有祥瑞，而圓寂焉。時住在鄰近之弟子與修行者，皆異常悲慟；他起來結跏跌坐，面具微笑，飭彼等不必悲傷，蓋此非是死也。如是傳授教誨甚多，而壽命延長十三天。九月初七日鄰近弟子請示：須往請喇嘛君清巴前來否？他說：現在不必擾之，將來爾等于所教誨，有不了解者，再往請示斷疑可也。我以前已開示以甚多教訓，今不再費詞矣。言畢乃用化身仙人蹲坐，及法身目看頂髻法，面具笑容，初八日黎明到法界而去。二十五日荼毗時，天靈蓋中有五方佛之中圍，右耳上有眾生主母藍黑色之像；身體變成五部，表示五方佛，復有許多舍利與虹光帳幕，周圍充滿。

　　嘉瑪巴楊忠多傑，是觀世音菩薩之化身，當其下降此世界時，在法界內，諸智慧空行母輩，唱金剛歌以迎請之，所以其對于一切眾生，發大慈悲心。時都龍有瑜伽父母二人，年事已老，以其子死，悲慟不已；楊忠乃以神識，入其尸體，眼睛隨開，眾人以為已死之人，眼睛重開，乃不祥之徵兆，遂用針以刺壞之。他以此有乖八無暇十圓滿之義，其神識又復舍去，轉而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以並無住胎，不受胎藏所穢，此在印度只有釋尊，而于西藏，則唯有楊忠一人，當時稱為希有；且認之是印藏之間，佛法之命根焉。

　　楊忠在笙野青夫、與雅瑪龍各地，開發許多長壽水寶庫，以加持國王之長壽。一日，看見卑嗎那密渣入其眉間，遂于一切心要意識，均得領悟。但因密乘，有依止上師之規矩，故前往蔣中，從姑瑪喇渣，接受全部密宗心要口訣。時姑瑪心念他是蓮花生大士之族，大士即顯現焉。

　　楊忠本來已得到心要之口訣，但為求語傳，乃盡最大努力，迎請渣些賴巴到渣呢貢沙廟，再聞受全部心要口訣一次。其後以之傳授諸弟子，且為憂慮此法中斷，乃飭容敦多傑巴，前往後藏；移渣巴前往康地；移喜讚青巴，前往蒙古與漢地；朱咕華往前藏；皆致力于弘揚。于是文龍巴釋迦孫奴等，亦緣此而得到後教誨。 地上所有諸菩薩 致力弘揚到海邊 迨指此而說也。

　　從普賢王如來心中，自明思想之大寶庫，自在傳授之嘉瑪心要(按即教傳)其著名之教誨，是從此地而來，如是亦為佛法來源之一也。

丙四：「特別口訣部」心中之傳記

　　第二佛巴桑雅巴之渣華龍青巴，是宇魯渣叉多城內，雅龍王和芝可晶有功德之族，姓駱。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤達，蓮花生大士之弟子格龍渣華卓楊族之第二十五代。

　　有麥波哈松者，得長壽甘露成就，住世一百零五歲。其子教主鄧巴嵩，對于諸明及密乘瑜伽，均得自在。鄧巴之妻名蔣沙瑪舒襄靖，是從蔣敦巴渣惠忠蘭族來者。渣華即其子，當出生時，其母夢中見獅子眉間放太陽光，照耀三界，悉皆光明，時為第五耀宗(從西元１０２７丁卯年，即時輪金剛續降臨西藏之年起算，為第一耀宗，至現在稱十六耀宗，今年１９７１年為藏歷９４５年。)

春二月初十日也。甫出生，天人為之沐浴，有如一切義成出生時，並抱之于懷，說要加以護持，說畢交回其母，天人隨即不見。少時于七覺支，早已通達，一切功德，均能勝解。從五歲時，便識寫字及念誦：從其父親學八正道，與勝榮、密集、普巴、馬頭等金剛，及上師事業法等，並學習醫方及算數等一切明，均能通達。九歲時能念誦二萬頌之大般若經一百遍，于其中意義，勝解無遺也。 　　渣華十二歲時，從笙野巴堪布桑朱寧青，與教主君嘉窩錫出家，命其名為竺青羅爵，隨學律藏經；十四歲自己已能講戒。十六歲從教主嘉斯寧青，聞受道果教誨，于六法、亥母六法、勝樂總集、大輪金剛手等灌頂，導引法、與教誨，均已獲得。從教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽三種密宗，金剛帳幕、空行海、生遮圖巴、金剛珠、時輪金剛等許多密宗續。

從寧波車沙龍巴，受桑叉巴教誨，貴蒼巴導引，前後中三種閻摩王法等。十九歲在雪山山腳，當進入峨呢啤舍饒之桑甫尼烏圖廟居住時，曾從靈多廟第十五代主持教主蔣干巴，與第十六代主持喇曾巴卓巴贊青，聞受慈心五法、七部因明、般若波羅蜜多、中道論等法相乘。並從班樂羅爵登巴，學習禪定王法等五種深法、般若波羅蜜多心要廣釋之內明、及聲明、詩詞、韻文、歌舞、並與外道共之一切明，如是均能得究竟焉。

　　當修習文殊佛、楚都瑪、不動佛、白亥母等法時，均能面見。尤其是修妙音佛母法，得佛母許可，站其掌心，觀察須彌四洲者七日，且得授記，而證無礙智，與大成就自在。由是一切經教，及廣大之一切明，皆已得到，並得無礙辯才。故渣華龍青巴之名譽，遂遠播四海矣。

　　渣華從教主鄧帕巴、孫奴定珠、生遮渣巴、與駱湯馬華等四上師，聞受經、幻、心三種寧瑪巴之總集續，及關于金剛乘法類。從教主孫渣等，聞受聖法類。從教主孫多，聞受入佛子行頌、魯敦等，及關于阿底峽尊者之本尊六加行，與六法。從堪布桑朱寧青，聞受關于楚普巴法類、卡那法類、修法海法、(按即修行方法之海法)小法一百種、毗奈耶雜事等甚多。

從謝饒忠多杰，聞受除障六加行、那諾六法、三身會合法、渣華渣楚觀音法、密集金剛、森普捷、馬哈瑪雅、紫色閻摩王法等。從教主汪措，學習六加行、修近、(按即是親近承事本尊之加行法)修氣。從薩迦巴喇嘛鄧巴，學習大生起心、道果等九種薩迦深法，史遮除障法之傳承，馬、舒、甘(按即嘉瑪)三人之教傳從蘇些賴巴孫多，修多哈三類，與呢楚三類，一百種緣起等。總而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得領悟。而于講述、辯論、著作等三種，亦復無礙通達。即于小五明，與顯教密乘之一切教規，及各種口訣類等，悉皆悟達焉。

　　渣華本已厭離生死，赴清淨地區以修行，加以康巴族之大德，竟有對之不敬，如是更為厭離心之增上緣。但當離廟時，廟中堪布與弟子等說：如此希有勝士，請勿遠離。彼不顧而去。及到俄羅青波舍利塔時，遇一比丘，亦請幸勿離廟，且表示非常難過，渣華乃將經過具以告之。比丘聞之，義形于色曰：惜我無著作之堪能，惟于康巴大德輩之行為，請留字以教訓之　。他無奈，乃寫一紙與之。比丘乃以之貼在講法院之牆上(按講法院者，即廟前空地)為康巴大德輩所見，雖欲撕下，不讓別人看見。但其後在國土內，已予公開，其所寫者，是「如嘉陵地區羅剎行走」等，且依字母次第，造成偈頌三十句，傳誦一時。後來渣華之所住處，一無所定，唯事修行。

　　渣華之在渣瑪佐那岩洞內，修瑜伽行者五個月，聞動聽之歌音，出視，則有十六歲之少女，披著光滑綢之長斗蓬，金鑲綠松石，以為莊嚴；所騎之馬，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牽其衣之前襟，請賜隨持。(按即加被之意)女乃將自己頂上之金冠取下，戴其頂上說：從今日起，我可常加被爾，而給以成就。如是遂得樂明無二之定良久，而同時對于口訣大圓滿法之良好緣起，亦能遇到。 　　二十九歲時，道經笙野，前往雅都蔣芝普，擬朝見姑瑪喇渣。路上遇見雅德班禪，飭赴治宗嘉瑪巴，但渣華不聽，仍向前行。及到雅都後，于姑瑪及弟子團約七十人，均獲見面。姑瑪告以昨晚夢中，有一神鳥，為許多小鳥圍繞，飛到我處，將我經書，銜到各方而去，所以此人將為持傳承者也；說時亦歡喜不置。但渣華自思未備供養，心中慚愧，未便參加，然如白天離去，將更難堪，于是計劃，晚上不辭而行。

上師具他心通，能知其意，乃說他已有殊勝供養，在其內心，爾等應協助之；有二大德以告，渣華聞之，歡喜與感激交集。其後渣華為勸諸弟子出離，從無專在一處以潛修，而僕僕長途，從此空谷，到彼空谷，如是者九次。且以衣食不足，當天寒下雪，受苦尤甚。蓋只有青粿三克，碎銀二十一顆，如是者生活兩個月，每盛雪時，則惟置身袋里，上衣下裳，只此而已。因為佛法，而修此苦行，真不可思議也。是年從上師處，得大圓滿灌頂導引教誨等，同時依之而修。明年復傳授以最上灌頂，大圓滿、三部續、念誦、口訣及護法等。姑瑪上師使其為法王之代表，(按即授以傳承)渣華乃答應先修行六年。

　　三十一歲時，在耶普蘇壽，以心要傳授具福緣之眾弟子，使之解脫。瑜伽者和薩果叉，以極大苦行，將空行心要之經典奉獻之，而當晚上夢中，並有命修母給以經本。翌年渣華三十二歲，以心要教誨，傳授與具有福緣之瑜伽父母八人。當戲論灌頂、迎請智慧尊降臨時，護密母現前，進入一瑜伽母身中，于是其身顫震跳起，而其他弟子均為之不安。

上師說：此乃空行母降下，不必驚駭，我是心境一如之瑜伽者，故絕無障礙也。瑜伽母向上師頂禮，往看中圍，將寶瓶下面之鼎取去，而以三個寶瓶，並置一處。上師詳細安排儀軌時，瑜伽母合掌讚嘆，善哉善哉。當上師念字，未念字，母乃連說不是，謂應有字者。又當念咒時，母用空行語唱歌，非常悅耳，且謂如唱得不好，請勿見笑也。迨及正行，瑜伽母唱真實見修歌云： 心離修整得歡喜　　心離修整希有樂

　　當供養時，母更用極悅耳之聲音，以為供養。及會供獻上師甘露時，則說：「此是空行誓句之甘露，必須無余接受之」。說畢，遂無余奉獻上師。此時一切弟子集團，均用震動之聲音，以唱歌跳舞，而得脫離過去之煩惱與隨眠，一心出現光明；于是所有空行與勇士護法等各種情狀，皆得現前看見。

如當時有黑色少女來說：我之食子尚不足。又一個具誓願之護法說：我食子之紅色飾物，已無存矣。復有白人白馬之女空行名左波登哈者，亦來索取食子，師以紅色飾物給之，不受。空行會眾以寶傘圍繞上師，口念哞呸之猛烈聲音，如是種種希有神變，皆不可思議者。有一個瑜伽者說：今晚天地，將會變動，血肉分解。眾人聞之，皆大恐懼。而和德恭渣、寧青湯哈、與文摩赤松等，皆來討取食子焉。

　　身天藍色之金剛亥母，以甚多寶物，以為莊嚴；且說：今晚是最凶暴之時間，所以我來此訪尋弟子，並候上師身體安好。上師乃問亥母：今年其身體之障礙何如？亥母答言：佛之化身，本無障礙，但為顯示于所化者之面前而已。爾等不知卑嗎那密渣前往西藏之事乎？上師又問：我尚能住世多久？答：可以住至羊年；但須依所化者意願，故不一定。問：我之上師姑瑪喇渣，能傳授我以利他之事乎？

亥母答曰：然。問：我修獨勇能成光蘊身乎？對利他事能作饒益乎？能造利他之事多久乎？答：成就光蘊身，亦是于眾生饒益；利他之事廣大，能造三十年。又問：我有如何之護法？答：一切上師所有者，爾均有之，尤其是多杰饒尊也。利他之事，在西南方；而下一生之利生事業，則比今生更強。上師問曰：空行心要內所說，果如是乎？我可以傳授灌頂及導引乎？答曰：然，果是如此。爾為法主，傳法是分所應爾也。

問：今後再有人對我不恭敬乎？答：此則不能盡禁他人之口，但如其具福緣，我可以降伏之；其不具福緣者，對佛亦加以褒貶，此殆無可如何者也。又問：心要教誨之開始傳授，是須在多杰饒尊之虛乎？答：自性空行，均住于此，所以我在此地開始。而于本塘庫方面，亦詳說明以告焉。問：我能有機緣，得見蓮花生大士乎？答：有！三谷峽及在三山交界之中央，有小崖，面朝西方，在其右可以朝見蓮花生大士矣。

又問：何時可見卑嗎那密渣尊者？答：爾經見過矣。問：我所觀察心要之見，已達思想之究竟邊際乎？答：爾見可達究竟，而無錯誤。問：教主寧多之彭甘巴寧青多傑，現在何處？亥母以手指上師說：就在此地！于時渣華對以彭甘巴寧青多傑，此次在本塘出生。如何說是我乎？亥母說：就是因彼未有在本塘出生，故云。本來彼欲成對身，當開庫後，如能密修數年，當可以成就自利光明報身，努力清淨，對利生事，將更偉大。

結果彼未密修，故未達究竟，而示圓寂。爾出生時，便有修行光明之明體，此是報身與法界，合而為一者。問：我能證無余涅磐乎？答：如屬自修，現在可成，如為利他，則須中有才能成就。且有一個化身在本塘，造利他之事；後來化身亦到西方鄔金顯現成佛之狀。問：卑嗎那密渣之心要，與空行心要二者，于利他事業，以何者饒益較大乎？答：兩俱有利他之饒益，但卑嗎心要，住世一百年，而空行心要，則住世五百年，均是從現在開始者。此時上師大喜，高唱金剛歌曰： 此生是樂來生樂　　中有自證是真樂 現在得到樂上樂　　唱此歌以供三寶 請空行會盡歡樂 　　是時諸弟子等，看見其數量不可思議之空行，最後入上師身中，或見上師顯現報身焉。

　　二十八日。有弟子看見白色蓮花生大士，從西南方降臨，身穿光亮小鹿皮之衣裳，甚多眷屬圍繞，皆入上師身中。當晚並看見有骨灰瓔珞之空行母，來來往往，以供養上師。有紫黑三少女跳舞，說： 我從大樂勝處來　　尋求福緣弟子眾 來覓誓句清淨者　　造利他事善男子 　　如是說已。在上師獻內供時，右為卑嗎那密渣尊者，左為金剛亥母，前為吹骨簫之空行母，後為作跳舞姿之瑜伽者。且有金飾莊嚴之空行母眾，載歌載舞，以圍繞上師焉。是時上師站在當中，肅立而說： 喜兮樂兮瑜伽者　　今宵在清淨法界 自身寂忿宮室內　　空明法中圍增長 佛不在外在心內 　　又說： 只有一心修習定者　　意勿執著隨緣放任 心所是空外境亦空　　一切顯現智慧游戲 　　如是唱金剛歌。 　　爾時多杰饒尊七兄弟(按均是空行)皆來迎請渣華上師，到彼處安住。上師說：爾之地方，是我平常所欲居住者。多傑說：爾平常欲住固佳，但現在迎請爾，只住一個初冬，不會久住。上師問以爾為何要追隨我？乃答：因為過去曾在蓮師前，所發誓句，以護持庫藏，所以決心追隨。上師說：法在彼處，而探岩者，均已前往，而爾在此，卻是為何？

多傑說：法雖在彼處，而義在此中；探岩者雖前往，而具福緣者未前往；所以我追隨爾也。如是復向上師授記說：爾之護法輩，是極威猛者，對生命有障礙之威協，所以導引以少為佳。上師又問：我之庫藏，可尋得否？答：應詳細覓之，蓋有此須要也。多傑復說：前在布育時，給爾之成就，豈忘之乎？時渣華始憶及在渣瑪佐那崖洞之事。

乃問之曰：爾是多杰饒尊乎？答曰：否否，我是金剛亥母，爾尚不認識乎？(按我輩必須勝解，世間身體，以造事業，與出世間之身體，所給之不共成就，有所分別)問：在此所說，關于主要明點所依之第三灌頂，是如何？答：有大貪欲之人，入于正道，必須此所依之三灌。若無貪欲者？只有意想便足矣。

問：介紹時(按所謂介紹者，如上師灌頂時，介紹認識本尊等。)要將尋思無生以放下，智慧隨緣以放下，此又如何？答：要將「本來清淨」盡量作廣大之介紹。問：關于密法心要，說者已多；如龍遮巴、嘉瑪巴、寧青鈴巴等，均已說焉；故我可不必再說矣。答：如此說法，我不滿意，必須有一個法之主要宗旨。

問：寧青鈴巴之庫藏如何？答：然、然，但不甚清楚。問：我未有修爾，但卻已成就爾，其原因何在？答：爾有修之本尊乎？爾有念之咒乎？爾有供養之境乎？瑜伽者有誓句與具證，我平常追隨彼等于一處，爾不知乎？我將于爾之一切本生(按即生生世世)，總不離開爾也。問：在青圃有哈箴之財富，是在何時處？答：在像「佛供養」(按即食子)而無尖峰之石山中，但現在未屆發現時也。

問：卑嗎那尊者之庫藏，要在何時才發現乎？答：從此五年後，有一白瑜伽者，探取出來以供養爾；此中甚深之四本經，亦到爾之手上也。

　　白月(按即上半月)十一日派遣白瑜伽和薩果叉，往取經書。及取得後，在途中有虹光透入經書內；尤其是在鄰近蘇卡達石塔東波渣地區之晚上，從義摩晶到其所住處，均是虹光接連遍滿，許多瑜伽父母等，皆能看見。渣華乃在此處，造圓滿之會供，開空行心要口訣之法門。

晚上，光明法身之思想，漩在空性法界遍滿；而其能力光明之報身，顯現出來；光明外放之化身，出現于六道等光明之法音，亦非大聲明，大星相者，所能了知其所在方所。以此為自性之所現，是上師本尊空行所現前加被彼之意而成者；尤其是空行母輩給彼以赤裸裸法性之介紹。

　　當渣華將一切空行心要口訣之經藉，置于桌上時，教主蓮花生大士，亦已降臨，右為移喜磋嘉，左為多杰饒尊。移喜與多傑寄語說：有一個完全空性標識之瑜伽母，現在皆已看見，尤其是移喜磋嘉，則于晝夜六時，(按即三日)均顯現出來，而介紹空行心要之名　、義、經典三種，以奉獻上師。

所以上師所緣，與介紹之方法及講說法，為以前所希有，于經續亦無記載。但于上師心意中，自生流出，昔在雪山區所有之甚深心要法，與普賢王第二之心意庫藏海，明現甚深極要之口訣，十分不及其一，所以如不依此法，猶如繪畫之燈，(按其意是指不會光明者)因此渣華所說之語，甚至四句偈，亦須珍視愛惜。

在此口訣教誨種子，大部分均是從此而來，但所抉擇者，是在剛列圖嘉時所造，故其經後之跋，是有如此說明。本來此法，與空行心血相同；此地亦是極有價值者。三種空行輩在此集會，永遠不散。空行母輩，以寶頂孔雀毛之傘蓋，在其頂上旋轉；紅色之空行少女，手彈量中圍之線；以金及綠松石莊嚴發曼之少女，為配中圍之顏色。

　　當渣華之舉行第三之「上灌頂」也，有弟子七人參加，上師突然流出鼻血，乃說：如此灌頂，只准三人，現以不如法，故有此變；爾等四人外出，只准三人參加。于時虹光滿室，南珠列瑪德(按似是空行)降臨曰：我為爾等造極大之苦行，已將自己主伴之儀軌說出，復有許多庫藏之授記也　。其說即畢，複顯現許多之大神變焉。上師乃說： 我開內光明庫藏者　　實無須岩洞之庫藏 有之固佳無亦可以　　具福緣固佳否亦可 無法無智之瑜伽者　　護庫藏者無此必須

　　當介紹寶貴密法時，移喜磋嘉以寶瓶為眾人灌頂，弟子等見之，皆大歡喜，群起頂禮。作中圍與光明入中脈之介紹時，空行母輩，均甚喜悅。師說：我之佛法。由非人之請求，比由人等請求更為重要，因為非人求利欲望之心甚大；此語應永矢勿忘。介紹光明智慧時，在一切虛空之空行母輩，均恭敬合掌，及至晚上，護密母降下且跳舞焉。

師說：我之心要，便是如此示現，護法空行母眾，其亦喜悅乎？答曰：蓮花生大士，與移喜磋嘉，均如此說；但其他知此者，則闕如也。總之，一切空行，皆大歡喜；尤其是在鄔金忠地區，有祈禱者更喜悅焉。

　　後來從鄔金忠有一個具有誓句之勝利士到來，邀請渣華前往該處。說：師有三十個弟子，能造利他之事，比較功德殊勝者十一人，特別者九人，彼等見到上師，便感滿足矣。及傳授護法法時，遂在當晚，一切空行圓滿之灌頂、導引、教誨、傳授完竣。上師說：昨日空行母輩，已給成就，今晚且看彼輩來否？乃在已備之酒上加水後再過濾，如是濾已、滿盛在沙鍋上。

弟子等說：如此已足，而上師猶以為未足，仍須加水，只得遵辦。但水雖加多，酒味仍保持無異。當晚空行會與弟子等，均有醉酒之狀焉；上師說：一切財物，如幻如化，皆如此酒。

　　是時多杰饒尊前來，邀請上師前來彼處，已得答允。多傑遂喜悅而說：我當前導。但南珠瑪趨至，乞勿前往。上師說：我向爾輩非人傳授此法，爾輩無所聞乎？喜悅與否？是爾心之變化，我在何處，爾便前來可也。乃為南珠灌空行母頂。問：爾昨日何去？答：我到所居住山野一部分牧民所居之地方，以該地牛馬病者甚多故。

此時有瑜伽父母，將各種衣服黃金珠寶之曼達，獻給上師，並發誓修行。上師以其如此盛大供養，且具堅定誓詞，甚為高興；乃傳授以光明入中脈之教誨。說：我如是之教誨，甚為希有，可速成就光明身。

　　其後渣華到笙野青夫，在束波渣舉行會供；是時多杰饒尊復來迎請前往宿竺居住。時亦有一空行母降在瑜伽母身，迎請上師到鄔金忠去，上師允焉。即抵剛列圖嘉之光云花園內，瑜伽者和薩果叉，請將空行心要抉擇，時虹光遍滿天空，空行之光明與神變甚多，弟子乃群列上師面前，作教誨之斷疑。且發誓願，無論在何處均高豎法幢，以造弘揚修行之事，並令上師喜悅等。

故渣華是時所見者，均遠離貪著，即不希求涅槃，亦不恐懼輪迴，而得清淨。于是即不住廟，亦無安住之處。但在其上師面前，則必作清淨三輪之供養，小者五次，大者兩次。每月初十日、二十五日、與初八日均對勇士空行母輩，陳設廣大之會供，令其歡喜。光明空性由上超越，平常趣入瑜伽，面見許多本尊，尤其是教主卑嗎那尊者面見時，並飭將其心要法內容，綜合義理，而易了解。

其後以之傳授姑瑪喇渣轉世之現在弟子孫奴生遮，從此有「七青年，名為孫奴(按義即青年)者，其鼻端均有字標幟。悉皆盡力以弘法」之授記。于是乃將卑嗎那尊者開示要旨，選擇為最心要如意寶法，名為仰的者，三十五部，加以結集焉。時卑嗎那尊者以手作期尅印，指向布育沙地區，將以前被消滅者，均予以恢復。當渣華迅速予以恢復時，以前壓在地下作降伏法用之天靈蓋等所禁制之魔，均跳躍而起，飛到天空，于是他入正定，以手作期尅印，將之鉤回。

　　烏遮集有一佛堂，年久已壞，渣華用杓子舀取黃金，(按當是其自己之黃金)以為重修之基金。時有持誓句者化身之孩子，每日均協助工人，從事勞作。以前坍在地下之大石柱，無法扶起，渣華供護法以食子，為說四諦，而將法衣罩下，一剎那間，大石柱遂站立起來。復有各種天靈蓋所壓下之鬼之鬼魅，準備盡予尋回，再壓下去，以印蓋之。

時天發暴風，降下碎石摻泥之雨，人皆走避，天靈蓋里之鬼魅，均跳躍而起，彼此碰擊有聲，其有力量較大者，竟顯現神變，飛往天空。渣華乃用最忿怒之正定，雙目注視，以手鉤之回來，壓在腳下。是時其所顯現極猛暴之喇嘛忿怒身，人皆見之；于是再將天靈蓋壓在差明塔下。當此佛堂完全修復開光時，他復示現許多希有之神變；牟尼、彌勒與十六上座，均現笑臉。彌勒菩薩，且以手指之，而開示曰：爾之最後身，在華藏世界內，成須彌燈幢佛，其授記有如是者。

　　渣華在烏敦芝崔河兩岸，見有許多人集會以聽法，于是傳授以無上密之導引，並作廣大之會供輪，即畢，即以之給予用作結緣。而在桑浦佛教講堂，前後多次，皆予以甚好之賞賜。

　　一日渣華在剛波列圖對面，看見一張可恐怖之面孔，遂知世間不久當有不善之人出生，且將帶來戰爭；于是前往本塘，該地以前甚少佛法，且所化難調，而他調服之卻甚發達。並新建一間甚多大德聚會之寺廟名涅槃洲，教主生遮貢噶，被派為寺廟之主持，以弘揚共同密法，與大圓滿之事業。他從渣些賴巴聞受空行心要語續，于是以之為受用密法者之模范。

　　其後渣華到拉薩朝「佐」(按「佐」是拉薩最有名之釋迦佛聖像也)從「佐」眉間放白毫光，入彼眉間；因此憶起以前在靈鷲山與利育等地班知達之前身。當時拉薩眾大德，列隊手持儀仗奏樂，以歡迎之。他自拉薩至拿摩車廟間之法座中，傳授大乘發菩提心法要者多次，即使甚多慢心高舉者，亦能了解覺悟，矯正過來，且對之發起信心，因此稱之為君清卓遮(按君清義為一切智，卓遮義為法主。)焉。

　　一日渣華朝「佐」時，「佐」身發金色光，頂上有七代佛、藥師佛、樂喜、觀世音、虛空王、渣華嘉楚護法聚會等甚多。又于朝蓮花生大士時，忿怒蓮師、百部勝士、大成就八教等佛菩薩、聖眾，如芝麻剖夾，皆得親見。並許可造論，因造思寶藏論者七大藏，心性休息者三類，自解脫者三類，與密宗心要解釋名除暗者亦三類，復有心要三類，甚深心要等三類，如是不可思議之論，如寶貴目錄之庫藏焉。密主遍入與護法之有誓句者，承事之有如眷屬，非常服從。當其造七庫論時，使遍入磨墨，其鄰居亦現前能見之也。

十四　　渣華所事師聞法表

　 所事之師　│　　所聞之法 　　─────┼───────────────────────────── 　　桑朱寧青┬│律藏經。 　　君嘉窩錫┘│ 　　嘉斯寧青─│道果、六法、亥母六法、勝樂總集、大輪金剛手等導引法。 　　汪　　野┐│ 　　丁　　操┼│事、行、瑜伽三密，金剛帳幕、空行海、生遮圖巴、金剛珠、 　　││時輪金剛等續。 　　楚普巴　┘│ 　　沙龍巴─　│桑叉巴教誨、貴蒼巴導引、前後中閻摩王法。 　　蔣干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波羅蜜多、中道論等法相乘。 喇曾巴卓巴贊青│ 班樂羅爵登巴　│禪定王法五種深法，般若波羅蜜多心要廣釋之內明、 　　　│及聲明、詩詞、韻文、歌舞，與外道共之明。 　　鄧帕巴　┐│ 　　孫奴定珠┼│經、幻、心三種、寧瑪巴總集續、金剛乘法類。 　　生遮渣巴││ 　　駱湯馬華┘│ 　　孫　　渣　│聖法類 　　孫　　多　│入佛子行頌、魯敦法、阿底峽之本尊六加行、六法。 　堪布桑朱寧青│楚普巴法類、卡那法類、修法海法、小法一百種、毗奈耶雜事。 　　　│(此師為渣華第一位上師) 　　謝饒忠多傑│除障六加行、那諾六法、三身會合法、渣華渣楚觀音法、密集金剛、 　　　│森普捷、馬哈瑪雅、紫色閻摩王法。 　　汪　　措　│六加行、修近、修氣。 　　鄧　　巴　│大生起心、道果等九種薩迦深法、史遮除障法之傳承、 　　　│馬、舒、甘三人之教傳。 　蘇些賴巴孫多│多哈三類、呢楚三類、一百種緣起。 　渣些賴巴　　│空行心要語續

　　渣華在清淨之地方，以為修行心要之處所，其名為笙野青夫、鄔金忠、哈英渣、渣普、宿些、剛列圖嘉、梳都達佐、義巴、雅那薩波、本塘、蔣寶巴治幾丁、貢波呢那華龍、及恭波渣宮等處，其大部分皆在雪山旁者。其余尚有羅竹、烏育、及羅文等地。

　　從各地而來弟子，凡千余人，謁見多次，渣華賜予極大之法恩，且免其繳付法稅。(按法稅有如漢人之供養常住)即供養上師，亦不許其浪費。復以眾弟子，能忍耐疲勞，便為之造盛大會輪。並以得他心通智，故于調伏所化，能具善巧方便，不可思議。 　　謝恭甘巴君寧，以其眷屬財富均甚多，緣是驕傲，擬在西藏中地，準備發動戰爭。且知教主蓮花生授記有云： 名字為謝于此處　　恭甘為魔鬼之子　　身上畫有兵器者 死後當墮入地獄　　南方文殊師利尊　　一化身來降伏之

　　其授記如此，故在甘巴有善根種子者，看見自己身上背後有刀之圖畫，認為上述授記，是指自己而言；本來準備戰爭，但以要墮地獄，因而徘徊，且不得不難忍能忍矣。如是並分向各方宣布，訪尋文殊菩薩之化身；是時西藏甚多學者，均同意以渣華龍清巴為文殊化身，咸請其造甘巴之福田，以潛消戰爭。他對于諸所化者，暫時與究竟不馴服之業因，均能加以拔除，而造利益眾生之事。

　　是時在前後藏有一學問驕傲者施度蔣竹贊青，極不容易隨順別人而從事依止。渣華乃以大慈大悲之事業與學問，成就良好歷史，調伏之而使之依止焉。

　　當渣華造藏王獅子八足之福田時，鄔敦赤賓詩度釋迦香波，與雅佐赤賓多傑贊青等，許多達官貴人，亦對之供養。而所供養之物品，其不應該享用者，絲毫亦不浪費，對三寶亦極敬事，故其所得供養之財物，回向佛法完畢，固不留為己有，亦不隨便與人。他說：供養三寶，是所應該，但不可以之轉給有罪惡之人。

所以渣華對貴人輩從不贈以物品，並說：集資糧是施主之事，而供施之法，必須順依次序，不可顛倒。所以無論何人，對之作大供養，除于佛法方面回向之外，絕不以物品回贈。他對各人均極慈悲，而于苦惱之人，尤為憐惜。所以苦惱無能力者，無論供養好壞之飯，均甚喜悅，津津有味以食之，食畢並為之念回向。如此所造事業，不可思議。

　　渣華于自生之無論見聞覺知，均能將之帶到快樂之地方，而下解脫之種子。

　　及五十六歲癸卯年，對甚多具福緣者，傳授解脫法要時，並命渣些越巴預備紙筆，以紀錄其清淨之遺囑曰： 輪回自性知之已久矣　　　一切世間法均無意義 現在無常幻身當脫離　　　完全利益教誨汝應聽

　　如是四句，是教誨之前奏曲。並云： 大慈大悲依怙蓮花面　　　解脫法從今起我隨持 適時旅客屏當正登程　　　如是殊勝得成善逝果 海里一切義成之商人　　　與夫戰爭勝利之天王 成就靜慮樂比之更勝　　　現前不住蓮花聯系力 持無死大樂以赴佛剎 　　如是說畢。渣些越巴兩淚直流，而對上師言：請勿如此說。上師乃于有為法之有生有滅，開示再三焉。

　　時復有人迎請前往笙野，以轉法輪；渣華因念從渣瑪到笙野中之青圃，以前曾轉許多法輪，住在其中之森林，與印度之尸陀林，無二無別，在此而死，比在別地更佳，我之衰敗幻身，便留此地。說時，竟示以疾，而傳法不絕，故諸弟子對之，非常欽佩，于是群請稍事休息，上師說：稍事休息，我所欲也，但此法盼能予以完成。

遂于藏歷十二月十六日，對勇士空行輩，造廣大食子供養，使之喜悅。對諸弟子亦開示許多並于有為法生滅之理，尤其是修行要點之指導。並說：汝等如不了解，可將最心要之仰的，與摩尼寶經詳細研修，便可得涅磐之境矣。

　　十八日飭弟子等，陳列極大供養，便往修法，弟子等回說：我等不往，只坐在上師面前。他說：我衰敗之幻身，行將放棄；汝等勿再喧鬧，並應心住靜慮。時渣華作法身坐，到法界去，顯現大地震動等神變甚多。身體放置凡二十五日，每日均虹光遍滿，天人皆以花雨供養。心意作空性解脫，以赴空性法界，于是當地之四大，順四時而生起變化，于十二月與正月，地暖化冰，玫瑰花及葉，隨而生長。

及付荼毗，大地又復震動，且發極大聲音者七次。其身語意三金剛本性，均作成佛標幟；並保留心、舌、與眼，未為燒去，以作具福緣弟子之楷模。緣得五身與五智之成就，故將身體分為五分，小舍利是無量數，而大舍利，亦　有數百顆之多，得其舍利者，天魔等均不能加以傷害，存留至今亦然。此外並視機緣與所化者心理之緣起，變現許多化身，以造弘法利生之事。

　　渣華之主要弟子：如梳他鈴巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打倫朱等，有名之學者與成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饒珍、及孫奴生遮等，意之兒子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮貢噶、教主羅爵香波、及達佐渣遮卓渣等，弘揚佛法之善知識者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和薩果叉、持明和些楊佐、及渣登舒囊和些等，得成就之瑜伽者四人。復有生遮巴寧、渣比巴、及鹿康舒囊星嘰等執持佛法之弟子甚多也。

　　後來渣華晤見卓遮謝恭巴寧青彭楚時，授記之說：爾是頭上馬頭以為頂嚴之化身那華轉世。乃將帽戴其頭上，以加持之，于是卓遮成為彼之真弟子，(按即直接傳承弟子)且為佛法任持、保養、增長之人。卓遮以之傳授笛清舍饒和些，笛清倡建巴列殊勝乘廟，並靖佛法施主素忠聰嘉，將心性休息三類論之板本，付之梓人以雕刻之，遂允許以如須此法時，可以講、修、及有義之執持傳授等，以資弘揚焉。

　　關于口訣心要解脫教誨類之傳承，圓滿于大車(按大車二字，表示讚嘆渣華之功德，如藏中對龍猛無著亦稱為大車。君清渣華龍清饒忠，則為渣華全名也。)君清渣華龍清饒忠，渣華以之傳授楷朱秋條倫朱，楷朱以之傳授渣巴和些，渣巴以之傳授生遮溫波，生遮以之傳授那華渣巴，那華以之傳授君桑多杰，君桑以之傳授渣青巴桑，渣青以之傳授那楚楊佐，那楚以之傳授鄧真渣巴，鄧真以之傳授多鴉定尊，多鴉以之傳授持明親呢倫朱，親呢以之傳授卓渣笛打零巴焉。

　　後來持明者親遮和些，在己卯年，于法界之青圃，曾面見渣華之智慧身凡三次，並承賜與經典，而告之曰：關于大車經中不明白之一切口訣，可從此中而得明白。遂將口訣與後隨行，一切皆傳付之。于是親遮對共義之佛法，與渣華之教誨，及其口訣，均得領悟焉。

　　最接近之傳承，是聖天(按即提婆)傳授馬當嘰巴。

十五　　大圓滿心要部卑嗎那傳承系統表

　　　┌——藏王赤松德真 　　　├——楊丁增康波——左寧青巴華 　　(甲)：卑嗎那密渣┼——吉尊獅子自在 　　　└——化身桑敦

　　(乙)：華羅爵——鄧瑪倫朱贊青(卑瑪那化身)——吉尊獅子自在——化身桑敦——沙嚴榜——咕汝蔣啤——曹詩星嘰渣巴——祝青麥龍多傑——姑瑪喇渣——＊

　　　┌——容敦多傑巴 　　　├——移渣巴 　　┌嘉瑪巴楊忠多傑—┼——移喜讚青巴 　　│　　└——朱咕華 　　│ 　　│　　┌(子)成就者　┬——楷朱德列渣楚 　　│　　│　　　├——楷朱卓遮渣巴 　　│　　│　　　└——楷朱秋打倫朱＊ 　　│　　│ 　　│　　│　　　┌——丁甘卓之渣巴 　　姑瑪喇渣┼　　│　　　├——渣些越巴 　　│　　├(丑)意　子　┼——喇嘛巴楚巴 　　│　　│　　　├——移喜饒珍 　　│　　│　　　└——孫奴生遮 　　│　　│ 　　│　　│　　　┌——巴佐渣楚 　　└　渣華龍青巴　　┤　　　├——生遮貢噶 　　　├(寅)善知識　┼——羅爵香波 　　　│　　　└——達佐渣遮卓渣 　　　│ 　　　│　　　┌——柏葛多登渣波 　　　├(卯)瑜伽者　┼——和薩果叉 　　　│　　　├——和些楊佐 　　　│　　　└——渣登舒囊和些 　　　│ 　　　│　　　┌——生遞巴寧 　　　└(辰)執持佛法者　┼——渣比巴 　　　└——鹿康舒囊星嘰

　　＊楷朱秋打倫朱(以下為口訣心要傳承)——渣巴和些——生遮溫波——那華渣巴——君桑多傑——渣青巴桑——那楚楊佐——鄧真渣巴——多鴉定尊——親呢倫朱——卓渣笛打零巴

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面，金剛乘不共之三續法，與主要口訣心要之歷史第四部圓滿。

　　乙五：長傳教誨如大河不斷之經、幻、心、來源

丙一：生起次第共同經續幻化之來源

　　長傳教誨如大河不斷之經、幻、心三者，其共同教法之來源，分別說之：在西藏古代佛教金剛乘法之弘揚者，第一為尼氏，第二為努氏，第三為蘇氏。

　　其第一之尼渣那咕瑪那，出生于雅龍些巴，姓尼氏，其父尼達渣那能，母名蘇雅遵遮；以其喉間有痣，如十字金剛杵，名之為渣華羅爵，從堪布菩提薩埵出家，受近圓戒。其智慧不可思議，曾翻譯顯密諸經續甚多；並依教主蓮花生、卑嗎那密渣、毗廬渣那、與宇渣迎波心要四種教誨之大河，集于一身。分述如下： 　　(一)　為共義所說經典大河之注解，與介紹等。 　　(二)　為耳傳教誨大河主要文字之明顯訓示。 　　(三)　為加持授權大河之灌頂方便介紹。 　　(四)　教規建立事業修行大河之護法忿怒咒等。

　　尼渣那在蓮花生大士功德甘露中圍里，從事成熟之事，所以能在雅龍些岩洞乾石里，令出自生甘泉。(按即成就水)並在此岩洞中，以傳授幻化綱，主要是依普巴法，而得有現量之成就。

　　藏王赤松圓寂後，王后楚榜薩，思想行為，均極乖謬；而對班知達與羅渣華等較高職位者，備致摧殘。時尼渣那住在雅佐，其伯父尼格敦，對之有如敵人，說是外道之持咒者，如此作許多之毀謗，陰險之破壞。尼渣那為清淨眾疑，使彼等在所住處，得到寶物甚多，因此眾人知彼有神變，遂不聽其伯父之言；但其伯父他仍用種種方法，以壓迫之。

尼渣那知其地不可複留，乃到恭波清宇，在空谷中，見有母羊七頭，遂使僕人追逐之；僕曰羊或有主？追逐之為何？尼說：空谷之羊，焉得有主？于是挈之同行。為羊之主人程渣祿所知，追至，指為偷盜，索其賠償，每羊償以七頭。尼渣那答應與之，而主人意仍未足，且以鐵鎚追擊之，尼遂遁逃入廟，既入關門。

主人以鎚擊門下之寶門說：我要擊爾之頭。尼知無法再留，乃往西藏中地；道上遇到左些聰，騎馬而牽鹿以同行，馬一見尼渣那，驚而飛遁。左以馬遁，鹿亦逃去，緣是憤怒非常，遂要殺尼，尼又遠逃，左尋之不獲。

　　時藏王真波，為王后瑪晶所毒殺，卑瑪那密渣尊者，乃用神變，從中國前往西藏。尼渣那朝見之，獻以多金。卑嗎問曰：羅渣華主伴樂乎？尼渣那答曰： 在雅佐間甚安樂　　但尼格敦不許留　　在清宇中甚安樂 但程渣祿不許留　　西藏中地甚安樂　　但左些聰不許留

　　卑嗎那心想：對尼渣那之毀謗壓迫，于佛法極有傷害；緣是將圓滿之普巴與森俄兩法，悉傳付之。

　　尼渣那受法而後，往羅渣卡崔那岩洞，依二十一種之普巴法，一併修行；遂有能使二十一枝普巴杵自動碰擊作聲之成就。于是尼渣那用空性真定，將普巴舉起，對烏鴉試驗，而東庸所有之烏鴉，皆為之集合。又舉以對恭波清宇之烏鴉，並能將其中一只，鉤如使回。時尼渣那之忿怒自性，以普巴杵指之，烏鴉即死。

卑嗎那尊者謂之曰：爾于降伏魔敵，已具足現行力量；此時宜用法性能力，將其護養，使之復生。但教主尼渣那，未能至此，只與教主渣倫打拿巴，及其弟子拿波爵巴相等，而無能使復生之功德。卑嗎那尊者以沙灑烏鴉身上，一灑鴉即振羽飛去。乃開示之曰：修行功德未證無我時，(按即指未達人我空之境)而作凶暴事業，其罪惡極大；乃造乃龍儀軌(按乃龍者懺悔也)以授之。

　　一日恭波清宇之地神，變成白犛牛，來至尼渣那處，尼先殺之；然後對程渣祿及其眷屬，甚至坐下之馬，乃至門口之犬，皆用普巴杵以殺之，將其後人，亦加以斷滅。及後于尼格敦亦用普巴杵，以忿怒事業，瞋金剛之行相對之；因卑嗎那尊者大悲心之關系，尼渣那亦生起大悲心，于是一意成就空性，未加殺害。

　　卑嗎那尊者告之以有現行具修普巴相之朋友，可往覓之。尼往尋覓時，遇一鐵匠，名舒波伯遮，具忿怒相，頭似大繩結，下身三角形，尼渣那一見，以其于普巴形相，全部具足。乃一面助其抽風箱，一面對之說因緣法，但均如充耳不聞。再為說事、行、瑜伽三密部。他或聽或不聽，而注全神于鎚燒煉，時或停鎚。

尼又為說內續三部(按即是生圓次第等)時，一面將匠錘鍊所余鐵之枝梢，全部吞食。匠覺希有，問以神變從何處來？尼說是從我剛才所說之法修行，而得成就者。于是鐵匠遂生信心，將一切工具呈獻，並請納為弟子，乃命其名為巴支移喜。而和珍巴支孫奴，亦具足修普巴形相者，因此教主與二弟子，一併修行。

　　時為尼格敦所聞，準備往殺彼等，旁人勸勿傷害大德，不聽。先是一夜夢見為甚多女人圍繞，要殺取其首；早起以告其妻，妻請勿往，亦不聽。騎馬馳去，在路上遇見一大鳥飛來，坐馬驚起，乃墮馬下，為馬牽之而馳，頭骨破碎，血肉模糊，此殆為護法所殺者。于是舒波巴支移喜，乃取其心，以獻教主。教主說： 所有諸惡應莫作　　圓滿善事應奉行 調伏自意得清淨　　一切眾生得快樂

　　簡略言之，尼之保護神，是花大鳥。且將尼格敦眷屬，坐下之馬，乃至門口之犬，皆用普巴杵以殺之，使彼後人，亦加以斷滅。 　　其後左些聰在青草地上，牧養許多馬群，教主將其神識，勾召消滅之。左之神識，是藍色之狼，與眷屬坐下之馬，乃至門口之犬，皆用普巴杵以殺之；即彼後人，亦加以斷滅焉。

　　尼羅渣華嘗承事許多班知達與成就者，所以對于聲明，因明、本性、內外密乘，均非常通達，而成為大羅渣華，翻譯佛經甚多。及後成為經、幻、心三種法之法主，並將所說與聞受之方法，詳明開示，令眾弟子，悉得解脫，其恩德不可思議。

　　尼渣那最後得到耳傳金剛橋與口訣，而得大成就，于是便顯現空明光蘊身而圓寂焉。

　　其主要弟子八人，皆以巴名，蓋取吉祥之義也。其名為舒波巴支移喜、和珍巴支孫奴、寧青巴揚、他僧巴支多傑、此四者，稱為前巴；郎楚巴支多傑、達遮巴支渣巴、渣巴支迎波、哈龍巴支多傑，此四者，稱為後巴，如是即為八巴。復有鄔巴多沙、紀卡帕舍饒、寶蘇姑楚等，是父黨族系，而皆事業廣大者。

　　舒波巴支移喜，出生于雅佐巴，本于教主蓮花生時，已得成就。但以在所化共同感覺面前，示現鐵匠形相；尼羅渣華，雖是大智者，唯彼自思一己所知比上師更高，如此想過三次，結果便受性命之威協者亦三次。他亦表示接受此因果不爽之諦，所以在生命威協三次中，曾為尼之伯叔父輩尼瑪帕本芝，以仇恨故，將尼渣那拘禁監獄間。

時舒波已得義成就之受用，乃作執持野獸頸項之形狀，表現得甚勇敢；此時是為上師以金剛誓句之故，不惜身命，殺死監守者二人，將教主從監獄內拯救出來；且于教主三次之危險，均加拯救。教主于是顯現普巴中圍，而傳授之，舒波其後將法傳授努青生遮野些。

十六　尼渣那咕瑪那師徒表

　　　┌　巴支移喜 　　┌(甲)四前巴┼　和珍巴支孫奴 　　│　　├　寧青巴揚 　　│　　└　他僧巴支多傑 　　│　　┌　郞楚巴支多傑 　　堪布菩提薩埵┬　尼渣那咕瑪那┼(乙)四後巴┼　達遮巴支渣巴 　　卑瑪那密渣　┘　　　│　　├　渣巴支迎波 　　│　　└　哈龍巴支多傑 　　│　　┌　鄔巴多沙 　　└(丙)其他　┼　鄔卡帕舍饒 　　　└　寶蘇姑楚

　　其第二之努青生遮野些，其父是努族，名為沙華汪竹；其母名車摩嘉斯車，壬子年春，出生于烏渣芝普。時其祖墓，名渣易窩車者，生長檀香樹一株，有一漢僧，道經此地，考察其樹，認為是出生一化身佛之標幟，飭善為保護之，有如此之授記。生遮未出家前，名多傑慈竹，法名生遮野些，密名多傑楊汪德。從七歲在和珍巴支孫奴處居住，學習一切明，而得通達。結集持明根本續中授記說： 寶佛名之翻譯者　　特別示現身密宗

　　當生遮幼小時，從教主蓮花生大士，已得八種修部灌頂。與其有緣之本尊，遇到妙吉祥之中圍，乃修其法，而得明顯成就。其後在印度與尼泊爾邊境之多傑遮鴉普處，接受續部口訣部甚多。此外于詩列星哈、卑瑪那尊者、嘉瑪那詩那、達那達喇、叉通那波、星登嘉巴、達那生芝達、舒渣狄華、達那喇赤德、蔣些沙威靖、達瑪波德、達瑪楊渣、朱那巴嘰、巴蘇達那、車珍遮等印度、尼泊爾、與竹沙許多班知達，與羅渣華，及西藏之大智者，尼渣那咕瑪那與其弟子「八巴」，均曾從問法。復有舒波巴支移喜、達瑪、尼渣那共同之弟子桑渣華袁登等，以學習顯密內外密之一切續部，與口訣部，而得通達。

　　如是在尼泊爾印度之間，來往七次，于續部口訣部及護法等法，翻譯甚多；尤其是五十四歲乙巳年，前往尼泊爾從巴蘇達那，受灌頂與教誨無量。為求佛法，于供養布施，造得不少，且以真實信心，而得上師歡喜。故巴蘇向之說：在印度有我之上師，名教主沙威靖，其年歲可說是已滿六百歲，爾應前往朝見，依之修行。他乃到鹿野苑，朝見教主，面求教法甚多；且受全部經部灌頂，與結集共同經續意之教誨。教主靖與德華些遮同時，故他又受得結集經續教典之演說。巴蘇達那復向之說：達那喇赤德、達瑪波德、達瑪楊渣等，接受車珍遮之迎請，前往竹沙。爾往彼處求法為宜，于是又往竹沙，從四位羅渣華與班知達，求得主要進教典演說，與灌頂等一切法要；而主要之教誨，亦得全部傳授，而感滿意。

　　生遮即得到成就之方法，乃在舒幾多傑忠布，修行凡九個月，得心志之解脫，而作本性抉擇。在金剛座及容忠寧青德呢(按容忠者卍字也)等處，親見密主金剛(按即金剛手)之面，而密主所持之金剛杵，降其手上，賜與名詞灌頂。在和摩蔡時，有乾達婆之子，獻以佛之名字。在剛楊時，夜叉與九洲海邊之龍子三兄弟，均來供養。而在尸陀林餓鬼之子，且向之禮足皈依。在和摩蔡親覲大威德，賜與灌頂及成就。一切天人羅剎，以降伏故，尊之為密宗主；而閻母空行自在，當其護法。妙吉祥以其授記，是相同者。在印度沙龍拿波之尸陀林中，愛嘉渣芝(按即一發母)給之以成就之物。由此種種之證量，故其智慧能證空性法界，現前證悟大地(按即十地)蓮花舞自在，與大威德全部中圍，皆能面見，給予灌頂，而得成就。且復具有天眼，及無礙神通，故能入水不沉，入岩能穿，如是事蹟，不可思議。西藏中部之聖地渣支楊忠，為修行主要之地，生遮時常均欲前往其地以修行。

　　時西藏國法初壞，人民多各為其主，偏袒一方，致將有戰爭之恐怖，遂使生遮諸師徒，飽嘗艱苦。尤其是于彼前世，所出生在印度之生巴馬育芝，曾造許多利益眾生之事，令得到無余圓滿之所化眾，其苦尤甚。當藏王父子對佛法予以逐漸消滅，而前後摧毀佛法者，愈聚愈多。為保護佛法故，紛紛請示生遮用忿怒咒，消滅佛教敵人，以弘揚佛之事業。且以在西藏前後三次戰爭中，生遮二子，已為殺死。依此以說： 西藏中地起紛爭　　生活均已被摧毀 我努氏小修行人　　本欲如法以修持 但為怨敵所不許　　為護佛法不消滅 于是生起嗔恨心　　想四獠牙今示現(按即是生忿怒心) 所以學習忿怒咒

　　于是前往印度及尼泊爾兩地，請得忿怒明王類忿怒咒等，歸而結集焉。 依止十一位喇嘛　　但班知達者四位 大教主巴支星嘰　　與印度叉通那波

及蓬節星登嘉巴　　巴波巴蘇達那輩 四智者智泉湧出　　甚深口訣入我心

　　如此最重要忿怒咒之結集，是從教主巴蘇達那來者。 教主尼泊爾國王　　楊里戍之岩洞里 努瑜伽者到此來　　為尸林軀體灌頂 給予妙吉祥壽主　　我是努生遮野些 在雅瑪卡建修室　　渣拿那波山頂上 為辨別故轉風輪(按為辨別是非，而風輪是忿怒咒名之一。) 毀壞渣城三十七

　　生遮六十一歲時，渣地有許多邪見與驕傲者，傷害佛法，乃用大威德之忿怒咒，將多數城市，加以消滅焉。及後擬往俞容，而其地亦不容其居住。乃到義摩遮堡壘，詎為許多叛軍所圍繞，將傷害其生命。他乃奔至堡壘尖頂之上，請護法來造嚴歷之保證，乃念誦認真之頌，並揚拂其法衣，于是有誓句之護法，均已現前。說：我等能力，可以消滅須彌山，可將天地翻轉，日月碰擊；但從前以過去生因果冤債之關系，故無能為力，現在無不唯命是聽。生遮遂從法衣之邊緣，將紅鐵木之普巴杵取出，向叛軍所住之處，旋轉刺擊。于時山上大火，叛軍全部均被燒死，如是敵軍乃降伏焉。

　　于此三年當中，生遮之生活，非常窮苦。至藏王雅達易巴時，他均來往于印度西藏間。及後破壞佛教之藏王朗達嗎，問其有何能力？答：只有念咒能力。乃以期尅印，上指天空，指上有黑色鐵蠍，大如犛牛，累至九層。藏王驚懼，乃宣布准予密宗行者修行，不加干預。生遮說：王尚欲觀密咒之能力乎？于是又用期尅印，上指天空，霹靂一聲，岩石為之粉碎。藏王震駭曰，爾及爾之眷屬，均准自由，我當全數釋放，以後不再傷害。所以白衣者與有髮髻之密宗行者，不受傷害，皆生遮之恩惠也。

　　當朗達嗎破壞佛法時，生遮心中甚形憤慨，因此將忿怒咒，編排完整，準備加以消滅。及王已被哈龍巴支多傑所殺，生遮恐忿怒咒傳出，為人濫用，遣害匪輕，乃庫藏之。其後生遮造論頗多，其著名者：如經之廣大注釋黑暗之鎧甲、難斷語之兵器、八十幻之現觀、大圓滿口訣靜慮眼燈等，如是以說法及依修事業，弘揚生起、圓滿、大圓滿三種。

　　生遮之弟子甚多，其最主要而殊勝者，為心之子四人，有一更優越者，共為五人。故教主之歌(按如木勒之歌)中有云： 努有自在庫　　智慧叢林里　　能生功德樹 作五殊勝器　　一個得其根

是倫青帕巴　　一個得其葉　　是賴卑遵墨 一個得其花　　鄧節袁登楚

一個得其果　　是移喜汪竹　　一個得全體 是袁登渣楚 　　如是四個心之子，通達根本續者，名巴戈倫青帕巴。通達甘露葉(按即口訣)者，名蘇敦賴卑遵墨。通達答辯花者，名鄧節袁登楚。通達心之見地主要之果者，名舒移喜汪竹。此外有能通達上列四項，而最優越者，名俱龍華袁登渣楚。有等歷史內說：俱龍華所接受者，均是灌頂、經續、及教誨等。而蘇敦所接受者，則是四種灌頂之大河也。

　　經部讚揚努青生遮野些為十地菩薩，釋迦世尊涅槃後二千年，努便出生，有如是之授記。所說之二千年，是約略言之。依現代著名之時輪計算法，以詳細推算，是于釋尊圓寂後一千六百五十三年而努出生。其所計算之因緣，是釋尊于庚辰年圓寂，越二十八年後戊申年，在藏王渣宮房頂降下密宗經續時，從此推算一千六百二十五年壬子年，而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起，越四十三年，便是壬子年。而從舍美七人出家之丁未年算起，則為越第六年，故于戊辰年藏王赤松圓寂時，努則當為十七歲也。

十七　　　努青生遮野些師徒表

　　蓮　花　生　大　士┐ 　　詩　列　星　哈　　┤ 　　卑　嗎　那　尊　者┤ 　　嘉　瑪　那　詩　那┤ 　　達　那　達　喇　　┤ 　　叉　通　那　波　　┤ 　　星　登　嘉　巴　　┤ 　　達　那　生　芝　達┤ 　　舒　渣　狄　華　　┤ 　　達　那　喇　赤　德┤ 　　蔣　些　沙　威　靖┤　　　┌　巴戈倫青帕巴(得其根) 　　達　瑪　波　德　　┤　　　├　蘇敦賴卑遵墨(得其葉) 　　達　瑪　楊　渣　　┼　努青生遮野些┼　鄧節袁登楚(得其花) 　　朱　那　巴　嘰　　┤　　　├　舒移喜汪竹(得其果) 　　巴　蘇　達　那　　┤　　　└　俱龍華袁登渣楚(得全體) 　　車　　珍　　遮　　┤ 　　尼渣那咕瑪那　　　┤ 　　巴　支　移　喜　　┤ 　　和珍巴支孫奴　　　┤ 　　寧　青　巴　楊　　┤ 　　他僧巴支多傑　　　┤ 　　朗楚巴支多傑　　　┤ 　　達遮巴支渣巴　　　┤ 　　渣　巴　支　迎　波┤ 　　哈龍巴支多傑　　　┤ 　　桑　渣　華　袁　登┘

　　俱龍華袁登渣楚者，前生與努是父子，在魯俱龍出生。其前生之兄長印度達那達喇，修夜叉之神足通，以兩翅壞，未有成功，只修快足，而得成就。于是一夕便從印度往訪俱龍袁登渣楚，知其為彼前生之弟，遇之慈愛有加，給予灌頂，且與施主輩，以共同成就之，所以七代以下，皆甚有名。達那以袁登不應在城市內修行，乃領之至一個極重要之修行地方，袁遂住該處以潛修，達乃傳以護法史遮法，及史遮母法，然後返印。

　　袁到三十歲，經呢打疏前往蘇拉那波，朝見教主努生遮野些。努以其為同鄉，且是具福德者，乃納為弟子；予以灌頂、經續、口訣、及保護佛法之事業，其中一切精髓，均已圓滿傳授，且將全部傳承付之。

　　袁登時亦有傷害佛法之戰爭，袁亦用忿怒咒，以示現神變，如右眼生火，左眼流水，于是傷害佛法者，不敢正視，放下武器而逃。且曾親見許多本尊，能得無漏神通，而證五大自在。一切具誓護法，均為之服役，得顯現法性真諦之共不共二大成就。其詳細史蹟，可參考類史籍，便知其詳。

　　袁登有子二人，名移喜渣楚，與啤嗎汪渣；移喜以前生積聚甚多資糧，及修忍辱波羅蜜，故其身體極為希有，令人見而生愛。其承事上師，身口意非常恭敬，且造能令喜歡之事，而智慧信心，皆甚增長，所以經續、念誦、口訣，均能通達，且授以傳法權。一切灌頂庫藏之精華，其父親所有者，悉數有之，故其修行已達究竟，而得不共成就，領悟空性真諦，面見許多本尊。且其身體，能顯現本尊之中圍，一切具誓護法，均為之服役；一切非人，均皈依而將性命獻給之。而所有之降伏法，悉極成就，成為具大能力者。

　　移喜渣楚之弟啤瑪汪渣，修史遮法，而得成就，于是「事業魔」，獻以自己之性命。時在西藏中地，大河之河水泛濫，他以普巴杵，卓于河堤基上，是日河水，竟退一箭之地焉。黑教具力者九人，均為啤嗎于同一時間所殺，可見于忿怒事業，能得無礙；故其能力無與倫比。

　　移喜渣楚之子，名哈遮吽聰，依至尊木勒，學忿怒咒，得「大能力」名。本來其弟子甚多，其最殊勝者，為楊舍翅楚。楊于生起、圓滿、大圓滿三者，均有通達之名；在多那松地方，建一寺廟。在哈烏果岩，修金剛普巴，親見其一切中圍。以金剛杵擊岩石，能深入岩中，其力量可思；如此之史實尚多。楊之弟子為楊舍饒忠蘭，亦有生起、圓滿、大圓滿三者通達之名。彼等之傳授，大部分為容派規矩；或以楊命名，名為楊規。

　　舒移喜汪竹之弟子，名顏通蔣操讚青、龔遵舍饒移喜、利聰舍饒竺青、袁登渣楚父子二人，及舒之共同弟子，是楊舍翅楚。楊之弟子是移喜忠蘭，忠蘭之弟子，是哈遮蘇窩車；而蘇亦是董秋帕巴寧波車之弟子。至努與蘇之間，是有一上師者。

　丙二：不共經續修部各別次序

　　其第三弘揚古代佛教金剛乘法之蘇窩車；以其弘法，雖較在後，然而種下古教之根：蘇聰巴舍饒渣，造其樹枝；蘇釋迦星嘰，造葉與果之弘揚；故蘇氏祖孫三代，均極有名。

　　蘇族本從印度移來；印度聖地，以前有一人，名有頂髻哈汪孫奴，其子名文達尚舒晶，文之子名蘇渣華森渣，在西康出生；渣華之子名蘇巴舍寧達渣晶，巴之子名蘇寧青渣楚，寧青之子，名楚生美波車。在斗翁經(按即故事書)有說：「哈遮蘇窩車，是楚之第三子所生。」其他記載，則說是楚之長子名蘇鴉渣列之子。然此經詳述蘇代二十七代之史事，較為正確。

故知楚生美波車有子三人，名蘇鴉渣列、蘇卡清那晶、蘇香舍饒忠蘭。而其三子忠蘭，有子四人，名哈遮蘇窩車、蘇敦喇嘛、蘇甘多傑忠蘭、蘇甘聰等。但其長子蘇鴉渣列，有子名呢嗎迎波，系在印度出生，及回到西藏他龍巴時，呢嗎生一子，名蘇他巴甘青，他巴之子，名蘇聰舍饒渣巴。

十八　蘇窩車家族表

　　哈汪孫奴－文達尚舒晶－蘇渣華森渣－蘇巴舍寧達渣晶－蘇寧青渣楚－－＊ 　　┌　蘇鴉渣列－呢嗎迎波－蘇他巴甘青－蘇聰舍饒渣巴 　　│　蘇卡清那晶 　　＊楚生美波車┤　　　┌　哈遮蘇窩車 　　└　蘇香舍饒忠蘭┤　蘇敦喇嘛 　　│　蘇甘多傑忠蘭 　　└　蘇甘聰

　　哈遮蘇窩車，是四位大吉祥，示現于本世界其中之一位。出生于西康之雅忠昂沙摩，其母名勇袁達摩德華鉞。蘇住母胎時，其父夢見千幅金輪到自己手中，觀世音菩薩，降入其妻身上，所以知道其子定是化身佛之轉世，于是名之為釋迦忠蘭。(按忠蘭者，其義為來源)幼時從父親學習、認識、及書寫文字；而關于幻化類之重要口訣名孟雅親車，亦從其父聞受。

　　及長從喇青貢巴饒沙，受近圓戒；喇青以其是化身，受戒時不須另改戒名。又從麥波寧青渣楚學三部法相家、次雅、能箴、(按即摧毀法，亦名降伏法。)能郎、幻化綱、第一巴楚，與一切內密宗之口訣，皆已得聞受而領悟。

　　蘇說：「我騎氣脈之馬，穿丹田拙火之衣，帶教誨之　友，以信心領導，從西康到登處焉。」當其從西康來登時，覓不得路，從天空云中，看見天子二人，指示方向，引至西藏中地。

　　蘇在雅龍那摩龍處，修資雅時，忽然醒悟，知有大乘之無上密宗，因此希願朝見以用少力而容易成就之無上密宗大德。當夜夢中，聽見修行樹林山上之聲，其後乃逆溯鎮波河邊，以到後藏，問誰有修無上密得成就者，聞人說松芝樹林有之，他因憶起前夢，乃向此而前往。朝見紀宗遮沙楚，受甘露藥修法。

　　依一般所說，蘇有許多上師，其中特別殊勝者，是楊移喜忠蘭，從之學得幻化綱與心要。而其開始，是從郞卡德學經部巴球大圓滿口訣等。從俞些德寧那汪渣，及謝釋迦讚青，受密乘灌頂與道法。從楊多芝遮初聰，學嘉達(按即自性)倫朱(按即任運)及大幻化網次第。從青圃之駱沙忠、與丁瑪些操、學楊達(按即清淨法)從舒敦舒囊釋迦，學全部經。從董秋蔣操、渣敦(按渣敦者漢人導師也)羅爵、及嘉敦移喜迎波、學經部念誦，灌頂修持，續部注解事業等。

　　蘇之供養此輩上師，以馬等資財貢獻九次，並將身語意造令上師喜歡之事。如此便得許多學者之口訣，而得證悟。故于一切藏與續部，均極通達。乃將根本續解釋編輯完善，即于根本經(按即白文)注疏，一切續與修法，及一切法規與儀軌，均予以編輯完成，以方便後學修習。後于森林之山上，修行吉祥清淨法，遂于生起、圓滿、大圓滿三部，而得真實。且喉輪脈結開解，故能增長智慧。

　　蘇有許多弟子，均傳授以經部與幻化綱。平常散逸及高傲示范之行為，悉已斷絕。且對菩提不作後事，(按所謂後事者，即是今日不做，而委諸明日之陋習。)故能以甚大之精進力，以為修行。

　　一日，有一似是瑜伽者，到索食子，蘇以少許與之，而他卻取去全部，循牆而走，且行且說：蘇是極有名望有功德者，但其食子，竟比不上駱沙忠焉。語為鄰居所聞，乃以告蘇，蘇飭往召之，時其人正在所住洞中，將食子放置「加巴那」上，召之不來。但說：「駱沙忠在青圃得長壽自在，可返告蘇，派人前往駱處求取此法為是。」說畢，足不至地，凌空而去。

蘇乃命楊甘舍饒渣波，帶驢馱送供養物品，前往青圃求法。到笙野時，問駱居處，人無知者。遇一老姆說：本來駱住在青圃山上，楊不甚了解其意。又遇一牧童，問之，則曰：大約在此山上，有時聽見鈴鼓聲音。楊乃到山上，在草叢住下，虔誠祈禱，遂聞有極大聲音，並見頗大岩洞；楊乃進入，卻見十八具骷髏，(按似是駱之護法)起而擬調伏楊，駱說：他是有福德者，不必如此。楊乃將來意報告，駱說：我駱沙忠，弟子蘇沙忠，其結合者，是舍饒渣波，其緣起極佳。

遂傳之以生遮欽佐續、清淨自他中圍(按即大吉祥清淨)十二種，與普渣(按即綜合普巴法)中圍六十二種，給予灌頂；並將所有儀軌、教誨、後隨教誨等，全部均傳授焉。楊即告辭言返，過笙野時，在路上忽然看見所帶蹇驢背馱之物品上，竟有嬰兒，以白綢裹頭，奇之，乃回以詢駱，駱說：此是螺帽天神，世間神也，可修施肉與甘露法，予以清淨。于是回到蘇處，將一切教誨，極秘密以呈獻，由是教主與眾弟子，均依之修行多年，以作饒益眾生之事。

　　蘇平常均在清淨處所修行，所以亦有散逸習氣。因此乃單獨前往菩東鴉達岩以修行，其時諸弟子均欲隨往。蘇說：汝等來此，如果是為菩提，則只有專修，才有成功希望；其他一切均無所用之，故應將所有世間之散逸切斷，而作修行精進，我亦惟有修行而已。弟子輩因亦各各精進焉。

　　後來有一日，空行授記之，說：「爾應下山，則對有情饒益較大。」蘇乃前赴打那及龍巴兩處，其地有一梟巢岩洞，門向東方。遂在此修大吉祥清淨九佛法，卻能親見大吉祥清淨本尊之面。以其安住梟巢修行之故，人皆稱之為喇嘛胡巴(按胡巴之義為梟)龍巴(龍巴之義為巢)也。

十九　　蘇窩車事師聞法表

　 所　事　之　師　│　所　　聞　　之　　法 　　────────┼─────────────────────────── 　　蘇香舍饒忠蘭　　│　幻化類口訣名孟雅親車(此尊系蘇窩車之父) 　　喇青貢巴饒沙　　│　近圓戒 　　麥波寧青渣楚　　│　三部法相家、資雅、能箴、能郞、幻化綱、第一巴楚、 　　│　與一切內密宗之口訣 　　紀宗遮沙楚　　　│　甘露藥修法 　　楊移喜忠蘭　　　│　幻化綱及心要 　　郞卡德　　　│　經部巴球大圓滿口訣 　　俞些德寧那汪渣┐│　密乘灌頂及道法 　　謝釋迦讚青　　┘│ 　　楊多芝遮初聰　　│　嘉達、倫朱、及大幻化網次第 　　駱　　沙　　忠┐│ 　　丁　瑪　些　操┘│　楊達 　　舒敦舒囊釋迦　　│　全部經 　　董　秋　蔣　操┐│ 　　渣　敦　羅　爵││　經部念誦、灌頂修持、續部注解事業 　　嘉敦移喜迎波　┘│

　　其後蘇以所存食糧甚少，復有授記，教使下山，所以非去不可。其地之地主曰：教主之食糧，我可以奉獻，因此地患病人多，尤其是魔病，故請住此，以救度之，喇嘛乃答應小住。時打那有一富者，患病極重，占卜所示，須會供、布施、與請求喇嘛胡巴加持。及病人朝見喇嘛，甫一見面，病即痊愈；為求加持，遂遵照會供、布施、病得解脫。如是有許多人為魔鬼傷害者，皆請加被，而得救度；于是對之皆具信心，恭敬供養。

喇嘛乃念此普通福報，是不共成就之障礙，乃去積聚九峰之山上以修行，地主又來申請，以食糧即足，再乞多留。喇嘛說：爾所供養，不過如此，極難作根本清淨，如果久住，是增進散逸之因。地主知不可留，暗中墮淚，曰：喇嘛即不允留，請在大悲之下，以保護我，乃以性命獻上；喇嘛遂授以近事戒，使之為護法焉。

　　蘇乃往義蘇他，並對蘇聰巴說：我有授記，在積聚九峰之山上以修行，遂在此胡須崖內住，乃與弟子，均在山內修持。時蘇有四「尖」及一「最尖」之弟子等五人，復有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名蘇聰舍饒渣，是宗派中思想之尖；梅雅聰渣，是幻化綱之尖；桑果聰，是大智慧之尖；楊甘舍饒渣波，是修持之　尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。復有祝剛晶、俞甘那摩、謝甘沙渣、蘇甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大學者。能于空中，來往自如，及作許多神變。

　　一日，有少女三人前來，對教主授記：以在義汝森谷中之東有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。對面有一平地，如摩登伽女之皮平鋪者。山形如象鼻，山下有岩，形如獅子額上之部，有三池塘之水往下流，以表三身。爾到此修行，即生可以成就，而于利他時期，亦能長久。于是遂將以前所住之胡須崖，留給蘇聰巴住。而與眷屬下山，尋覓該地，既得，則有桑摩圓丁晶，造其施主，獻以房屋，使蘇安住焉。

而蘇聰巴等百余之大修行者，分別住在谷之深處，與谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，當地七村之居民，咸供養之，主要施主為桑渣彭忠巴。眾施主之承事喇嘛，視之如佛，以此供養，喇嘛與眷屬住以修行多年。蘇于四十二位之寂靜尊，及五十八位之忿怒尊，皆能親見；尤其是大吉祥清淨尊，如人之相晤，彼時可以交談。八位果列(按是世間神)供其使役；一切非人，悉服從其命令也。

　　有一次，蘇說：「我胡巴龍巴，于一切土、石、山、岩，皆見是寂靜忿怒尊之佛會；尤其是于殷沙摩之南方山，且見之為五方佛。」遂在其處，修建一廟，並踏勘寺廟地點之形勢，劣者改之。時有南方一處，其山如黑蠍子，由上趨下；蘇在山下變成大吉祥身，以右腳踏其角上，其地至今尚留足印。並在此地修建一塔，供奉寂靜忿怒尊之聖像；四尖則在其四方，各修一塔，而最尖卻在其中央建塔焉。

　　其地有一泉水，傳說有龍名洞忠者住其間；蘇用紅銅版蓋在泉上，再造佛堂之地基。其佛堂之大小與設計，悉依照楊多芝佛堂而來，名之為吉祥多門。時石匠與木匠，均不依照其計劃以興建，致使建築費用，消耗甚多。但蘇以大菩薩之心腸，修布施波羅蜜，從無慳吝之心，而于一切財物，視如夢幻。其柱長短不一，蘇對其短者，以腳搓之使長；歪曲者亦以腳搓之使直，如此示現成就之標幟。諸匠人雖不稱職，然蘇修忍辱，仍以大慈大悲對之。其後匠人皆生大悔心，如是佛堂，修建得異常宏美。及既建成，匠人等為建四柱平頂之門房，極為希有，以獻于蘇，而示懺悔，因名之為「後悔門房」也。

　　佛堂之最高層有四柱處，造毗盧遮那佛像，並造寂靜佛會以圍繞之。上走廊八柱之地方，(按即為此座之四周走廊)造兩護法像。房屋突出之角，造般若佛母像，與燃燈佛像，四天女圍繞。此外依怙殿，(按即護法殿)塑供吉祥天母、鄔摩天女、大梵天、及帝釋天等像。上走廊壁上，畫上師傳承；廊壁之外圍，(按即走廊之外壁)繪畫二十三種中圍。而下走廊卻有二十柱之寬偉，以之繪畫佛像一千尊，十方佛，長壽佛，及八大菩薩圍繞。七代佛、釋迦佛十二相成道像、卓帕菩薩，救八災難度母，三聖佛(按是金剛手、觀音、文殊)像、馬拉雅壇城，世間六道輪迴圖，以上皆是壁畫。如是佛堂，得以完成。

　　蘇說：我此佛堂房頂半層以上，須敷以金。是準備從宗列操波山取來，及是夜之半，地神騎黑馬朝見，頂禮後說：佛堂上半層，悉敷以金，我之黃金，恐不足用，若只敷佛像，則我可以奉獻也，蘇允許之。迨開光時，大蘇小蘇(按小蘇者，蘇聰巴也。)二人，從毗盧遮那佛頂入，從心間出，又從佛心入，從頂上出，如此許多神變，各人及諸匠均見之，許為特別殊勝焉。

　　匠人又在此佛堂之北部，營造一塔，與笙野塔無二。而寺院之名，亦隨蘇名而起，名為巴胡渣龍，甚為著名。此寺為蘇窩車所始創，而蘇聰巴為立寺規，蘇釋迦星嘰，為之弘揚。

　　以上所說，均是于前者金剛乘之教法，造成廣大規模之來源也。

二十　蘇窩車主要弟子表 　　　┌蘇聰舍饒渣(宗派中思想之尖) 　　(甲)　四尖　┤梅雅渣聰(幻化綱之尖) 　　　│桑果聰(大智慧之尖) 　　　└楊甘舍饒渣波(修持之尖) 　　(乙)　最尖——渣喇嘛(一切法之尖) 　　　┌祝剛晶 　　　│愈甘那摩 　　(丙)　一百零八之大學者　┤謝甘沙渣 　　　│蘇甘多忠 　　　│虞甘佐忠 　　　└康巴舒囊迎波(皆能于空中來往自如及許多神變) 　　其後蘇復造廣大饒益眾生之事，有一次，師徒共在殷沙摩修行大吉祥清淨時，奶油適已用罄，無燈供養，旁有泉水，蘇乃加持七天，卻成為融化之酥油，以為燈供。弟子聞受講經于法會圓滿時，能討論者，是為了解事業；其不能討論者，則為不了解。當供養食子之際，若不了解事業者，不得上前。蘇說：任何一種事業，能得究竟，即可成就，甚至只得一種亦可，不宜彼此輕視。九乘宗派，各在自己之心中，不在口里，彼此均應勝解其中之意義。說畢，諸弟子皆平和焉。

　　蘇命「四尖」弟子，對于修行佛道，主要為何，各呈所見。蘇聰巴說：前生大習氣，不修便不斷，故須決定修行，蓋為此也。障礙如同垢染，必須立即清除，無論何時，均須造善業。到自性未有顯現時，必須積聚福德資糧，即使最微細之善，亦須精進以赴，是其主要。如是「三尖」各有所陳，蘇聞而甚樂說： 我輩如修行佛法　　有其見修行者三　　如何始名之為見 能看見者不是見　　見無見義才是見　　修離言法性之道

　　如此等等，為說見修行三種修道之歌，弟子等聞之，均極虛心而發願。蘇所住胡巴龍巴之道場有二：一是聽經之道場，一是修行之道場也。

　　蘇聰巴在殷沙摩修大吉祥清淨時，在香地修行精舍之山坡，看見因地之兮魯迦，一面二手。修行圓滿後，以報告上師蘇窩車，師大悅說：「蘇聰巴已經得兮魯迦之成就，我得榮增南卡迎波授記說：『爾修建一尊兮魯迦之像，對西藏人民之魔鬼大災難，可以調伏，而于彼等利益甚大。』如此我輩應準備造此佛像」遂囑咐其他弟子，以準備修建佛堂，將所有其他物品，均取出應用。乃到上獅子額之地方安住，陳設施食已妥，入兮魯迦定，成其形狀；具福德者見之，以為真正之兮魯迦也。

　　時蘇聰巴在安置護腮石，(按即在屋旁之石，如腮邊。)有見其身體胖而矮，面甚凶惡，加以誹謗說：人皆放置此護腮石，爾亦放置一具力士(按即大也)石乎？聰巴不理，但說：「爾師徒輩，可到獻食之地方用膳，我即前來。」但竟不來，及師徒食訖回時，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能動者。石上寫著，此是蘇聰巴之力士石，人皆見之。而說誹謗者見之，驕傲為之大減，且內愧焉。在黑業方面，障礙修建佛堂者，以聰巴置力士石，均為之消滅矣。

　　佛堂四柱，準備修建，但皆曲曲彎彎。蘇窩車說：最好使蘇聰巴來，調之使直。蘇聰巴乃用氣深吸，一仰一俯時，而木柱便直如矢矣。廟外已蓋完好，須要畫工，蘇聰巴說：「我已鉤召之來。」及過兩天，便有畫工，到蘇處求法，蘇雖知是畫工，而作為不知。問曰：爾等是有學問之族乎？答以均是繪佛像者，特在尊前求法。蘇說：運氣大佳，我可以滿爾等願，在此末法時代，為利眾生，應修兮魯迦像，爾等照造可也。畫工等皆盡心滿意，于是蘇乃先授予以兮魯迦之瓶灌，與如來之舍利，七生婆羅門之肉，(按亦是釋尊化身)八大尸陀林之土、石、水、木，一切寶貴種種品物，印度及西藏持明已修成之藥種類，一切準備完妥。

二十一　　蘇聰巴主要弟子表

　┌　心部之柱：左敦沙那 　　(甲)四柱　┼　經部之柱：楊傾喇嘛 　　├　幻部之柱：寧釋迦生波 　　└　修業之柱：達德佐沙 　　亦有加馬圖蔣巴成為五者 　　┌馬圖巴 　　├左敦卓聲 　　├寧釋迦蔣操 　　(乙)八梁　┼渣沙英 　　├魯敦巴瑪 　　├烏巴沙圖 　　├舒敦打渣 　　└謝侵蔣巴 　　┌史清 　　亦有加　├那巴迎波 　　└顔敦渣華 　　(丙)二大修行者　┬　巴甘德瑪 　　└　殷金多巴 　　(丁)　一大自明者——史敦舒渣 　　(戊)　二達古那　┬桑敦鴉些 　　└聰波渣些 　　(己)　十六椽(未詳) 　　(庚)　三十二桁(未詳) 　　(辛)　二平常者(未詳) 　　(壬)　三無益處者　┬果渣叉 　　├密松汪星 　　└果聰汪愛

　　上師蘇聰巴，住胡須崖里，閉關修行者凡二十四年，足不出戶，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必須出戶之原因，二次而已。當已閉關到十三年圓滿，與一年之虛齡，共十四年時，(按即首尾十四年)即鄰居者亦無法到其面前。

一日，鄰人以不看見炊煙，及其聲音；慮或抱恙，非觀察不可，因往探視之。至則見上師之面上鼻上身上，均是蛛絲及灰塵；鄰人以為示寂，乃大聲痛哭，上師聞之，意解脫而出定曰：爾如非驚哭，不至使我次序錯亂，則我即身當可成就；今若此，我將要再轉一生矣。其後薩迦羅青，便是上師之轉世也。然而聰巴此一生中，是窮盡法性之蘊，僅只仍有些微塵不淨之標幟耳。

　　一日，對鄰人說：今日準備弄飯，我往取餚饌回來。說畢，神變前往胡巴崖取得以歸，而鄰人燒水，尚未曾開，師說：我已從胡巴崖歸矣，何以水尚未沸耶？鄰人說：此迨是上師之笑話云爾。師乃將所媽回之饌，出而示之，內且有蘇窩車之賞賜，示畢且以給之，鄰人于是甚為相信，並念上師是已經得到風心無二自在之境界焉。

　　關于聰巴第一個須要出關房門口之原因：是「無益處」者三人，未有良好以保護佛法；如果渣叉，以為方法與道軌後面，須要「母續」，因此便往謁見貴俱巴。密松汪星以為佛之中圍，如顯現時，即須要「後行瑜伽」，因此遂往謁見森巴岩巴。果聰汪愛以為本道宗派後面，亦須現量，因此便往謁見班嘉達聰。蓋彼等不知密宗心要，是方法與道軌，兼而有之；而且有「母續」之自性。中圍是從自性地發出，若須「後行瑜伽」，則有如眼睛是從頸窩彎生長之笑話無二，令人齒冷。現量是語之宗派，本道是隨之顯現者。可惜彼等不明此理，因此聰巴便須出關房之門。

　　其第二個須要出關房門口之原因：是蘇窩車修建佐蒲之佛堂，建築完竣，開始開光。但在開光典禮未完成時，窩車已證雙運之成就；派人飭聰巴前往，以保護其後來之佛法；故聰巴又須出關門也。

　　其後聰巴之事業，繼續增長，西藏密宗瑜伽者，無人不皈依之，更無人能坐其座位之上也。時有貴羅渣華者，其新立之宗派同人，特立戒條，定為「不皈依蘇聰巴，亦不從其座位之下。」一日，辛地舉行慶賀大會，集會人多，聰巴已坐上座。貴羅渣華到其面前，見此「語自在者」與離煩惱之善知識，其心意與佛無二。

如是光華映照，貴無法與之爭衡，遂如喬陳如等五弟子之遇見釋迦佛焉。于是貴羅渣華乃五輪著地，頭面禮足以皈依之；其宗派之同人，亦復隨而皈依矣。由此彼等不皈依之戒條，已成泡影；此事過後，有以「爾等既有戒條，為何爾卻先皈依？」之語，問貴羅渣華者。貴答：當我一到聰巴之面前時，只知其是大吉祥兮魯迦，從未想到其是一個人也。

　　如是聰巴有極大神變之自在，常從太陽光中，往復奔走；所以既能應胡巴龍上午之法會，而又能應佐蒲中午之法會，與應胡須崖下午之法會；如此三處距離遼遠之地方，竟能于一日之中，分別為彼等開示法要焉。

　　其後有一次，聰巴在哈些摩看見空行母等跳舞。因此便飭彼等為之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共為九柱，及後亦有人名之為空行佛堂也。佛堂之內供奉四十二尊佛，與賴登德咕護法；牆上繪畫中圍凡二，其一較小，一較廣大。開光時，聰巴在護法賴登德咕面前，以衣袖拂之。曰：爾應保護佛法乎？護法為之點頭。又問：三寶之地位，爾願意推崇之乎？護法兩唇亦為之微動也。

　　聰巴復于蘇窩車顯現大吉祥時，右腳所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。當馬圖蔣巴修建佛堂時，以選擇木料極嚴，因為地神所傷害；于是馬圖先將其木獻與上師，而地神竟將大木扣留水中五日不放。聰巴命二弟子持白紅食子各一個，以白食子交付崖山，而以紅食子放置水中。並說：爾等即將柱取回，時地神甚為惶恐，即將其柱送至河邊。如此世間神及非人等，均須聽其訓示也。

　　後來聰巴將示圓寂，眾弟子請其娶妻生子，以延嗣續。于是密主金剛手，入其妻胎，誕生一子，名蘇釋迦星嘰，具足三十二相之希有清淨，並具八十種隨形好教誡之名字。聰巴說：造山之兒子，穿破爛之衣服，食粗糲之食物，遠離魔敵，決心佛法。說畢，聰巴于六十一歲甲寅年，在胡須崖中，光蘊、聲音、大地震動，到金剛法界去矣。

　　蘇聰巴之子蘇釋迦星嘰，在西藏言之，是密宗心要之來源。其名字亦稱為密主左蒲巴。其母親名左沙摩，亦名達摩祝多針，本是蘇聰巴之弟子；聰知其腹內，可以孕育化身轉世活佛。而其兄名達德佐沙，亦是四柱之一；聰向之說：爾之妹妹，可以給我乎？達德答以：上師所說，無不惟命是從。後來達德以金剛鈴杵，交給其妹，且告之曰：此鈴杵爾不可由別人轉交，而須親謁上師呈獻者。諸大德知之，為之不悅，認為此種鈴杵，非上師所須，為何獻之？以為彼迨不明上師心意者也。

　　時左敦沙耶說：我得一夢，在無名指上，有一化身佛，會當降生，于佛法甚有饒益者，爾等不應不悅也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身體，入左沙摩體內；或是金色金剛，降入左沙摩之身。

　　及甲寅年，孩子誕生，上師名之蘇釋迦星嘰。且說：我子入其母體中時，有金剛手之自相，當能上弘佛法，下度眾生。乃將一切物品，供養布施淨盡，不復留存。左沙摩曰：爾早已知我有子，為何連撫養兒子之物，亦不留少許乎？師曰：如果他有福德，即使我全無物品留下，亦無問題。若無福德，則留存亦無所用之也。不久，彼等所住之房頂，有一富有之比丘尼，奉獻青稞牛油甚多，以申供養。復有從鐸康而來，作廣大之供養者。聰巴對其妻說：養子之物，現在均已來矣；可見此子具有福德，且能饒益眾生也，故甚為之喜慰焉。

　　星嘰生八個月後，聰巴示寂，于是左沙摩偕兄在達蒲撫養孩子，住凡十五年。星嘰既長，前往崔巴，朝見寧釋迦蔣操，受密宗幻部之法。又到鍾龍，朝見楊傾，受法更多。十九歲時，事業已甚發展，學識亦高。但仍伺機朝見龔波佐，住一年以學法。後以事業日盛，無暇再往別處，乃迎請供養許多上師及學者，故所聞圓滿之佛法，甚為豐富。稪從四柱得聞其父親之經、幻、心三續、教誨、口訣、與修持事業，灌頂及儀軌等之佛法。尤其是從舅父達德處，得極詳細之經續；從寧釋迦蔣操，聞大圓滿之教誨類；復有從哈遮辛那等許多上師，聞思根本決斷無余證悟。依修法之根本上師輩，以廣略佛母般若經領悟，而為供養。

　　後來星嘰在雅呢佐蒲修行許久，于生圓一切教誨，均得成就；與本尊佛之身語意無二證入。所以其年青時代，亦有極大之威勢，攝受廣大眾生。

　　時鄧巴生遮，住在鼎列、星嘰師徒五人，往朝見之。將至，鄧巴對眷屬說：金剛手之化身，今日來見，我等須準備迎接，所有幢旙、旗幟、執事牌等，均應豎起，以表歡迎。及太陽將下山，五位密主者來矣。鄧巴眷屬以告曰：只有密主者五人，未有其他。鄧巴曰：我等歡迎就是此輩。時星嘰欲知鄧巴有無神通，乃飭弟子化裝成為自己，往前面走，他卻混在弟子里面。鄧巴已知其然，乃曰：我等先請頸後有小癭者，則上師與弟子，才不至于顛倒。因此五師徒對之，甚具信心。鄧巴之于星嘰，傳以許多佛法，且向之說：爾可成為對佛法大吉祥者，其得上師之印可如此。

　　時有畫師，擬繪金剛手像，但苦無從著手，于是蘇星嘰現前，顯示成金剛手，使之觀看。如是許多因緣，以表示他是真密主金剛手，為弘揚密法，到此方來，以此著聞焉。

　　星嘰之弟子，依共義說，所化甚多，尤其是善知識輩。就保護寺廟言之，已有善知識一千余眾，彼等所弘揚佛法，均能歷久不懈，如此事業，是不可思議者。

　　蘇星嘰在佐蒲傳法時，所坐座位，不設靠背；所有弟子大德，前後圍繞，如是均能看見其面，即圍繞于背後者亦然。所以皆知其為金剛薩垛幻化網中圍主之化身，因此同具信心。夏冬兩季之法會，能寫經者，五百多人；而春秋兩季之法會，亦有三百多人；依共義所說，其弟子當有一萬多人也。

　　蘇星嘰之智慧、仁愛、能力等功德，均極圓滿；尤其于密宗心要，極清淨之心性，得到勝解。所以密主左蒲巴之教誨，直至現在，尚如日月經天，名垂不朽。

　　星嘰之主要弟子十二人：拿波(黑也)者四人，敦巴(導師)四人，美(祖父)者四人。四拿波者，為謝敦渣拿、蘇拿哥羅、楊拿多波、達拿祝多汪竹。四敦巴者，為尼敦卓星、左敦多傑乾波、桑敦、渣敦。四美者，為蔣巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、烏巴卓星。于眾弟子中之分別，有上下二種，此其上焉者也。

　　畫工問喇嘛，兮魯迦之身量如何？答：可與屋頂齊其高低。以所造之佛像，是果位之兮魯迦，三面六手，殊為希有；如是數次，仍不能造成如蘇所看見者相同；尤其是威猛可畏之形狀，及其喜笑之貌，更難塑成，如是修改多次。蘇說：爾等了解我之相狀乎？畫工曰：然。蘇說：如此爾等今夜祈禱，明早來看我可也。及明早，蘇聰巴與二畫工，到上師處，並靖鄰居敦月多傑準備會供，當舉行會供時，蘇說：爾等現在可留意細看。

畫工看之，蘇竟變成兮魯迦，頭直至云，右腳踏胡巴龍巴崖上，左腳在遮波布堪山頂。一面二手，牙獠舌卷，金剛翼遍滿虛空，令人見之恐怖，畫工驚惶倒地，掩目不敢看，且隨即昏迷，醒時乃見蘇微笑住在其間。說：現在爾等已了解否？畫工等說：我等要塑三面六手者，敢請如此顯現。蘇說：此本甚佳，但為對所化之關系，仍以顯現一面二手為宜，爾等照之塑造可也。

至造像時，于臍以下，以彼等所看較為清楚，故造得極好。但臍以上，則因昏迷倒下，未及看清，緣是修改多次，依然未克完成。蘇謂爾等不清淨之故，不能修成。應先將泥調妥，放置我處，並到該處泉水，洗濯清潔；以彼泉水，是我以前將一個加巴拉之甘露，傾于其中，成為淨水，故往洗滌，即能清潔。洗畢可往佛堂外面，旋轉環繞七次，在此時間，誰都不能進入堂內，以我要對大吉祥兮魯迦祈禱也。

畫工遵命前往洗澡，繞佛堂後，進入蘇窩車處，因蘇只一人在此，有如入定，時泥已完，大吉祥像，則從臍以下，均是自來顯現而成。于是弟子與畫工等，歡喜讚歎，以為希有；皆頂禮上師。且說：前幾天，上師未有如此造者，可能是對我輩之試驗也。上師說： 如我相同之一人　　依樣能塑成所依 末法須拔眾生苦　　對治魔鬼與疾病

　　以前固須依兮魯迦，既已來兮魯迦，現在亦要向兮魯迦，與入兮魯迦，如此云云，是將來之授記也。以前諸大德教主，均能保護密宗之規矩，且有經驗。現在許多人聚集之地方，我等不能照密修之規則，以修八忿怒母，因此是非常之尊嚴，只照續部之規矩，修之可也。

　　佛堂右方牆上，繪畫寂靜幻尊；左方牆上，繪畫忿怒幻尊；前面全繪顯教佛像，上面繪三種中圍，門口繪忿怒大依怙，(按即嗎哈加那)與騎虎之文巴八部，皆繪畫完妥。

　　開光時，弟子等說：要找釀酒婦人與牛肉。鄰居說：我等工人、工役、畫工、客人均甚多，恐物品不敷應用；須向施主處借助物件，開光日倘不延期，恐無法備辦也。蘇聰巴說：開光必須依時舉行，釀酒之青稞，一時亦復不足，酒壇亦不敷用，最好請天龍以為酒母。肉亦難覓，即使覓得，亦苦無錢應支。

所以最好用桑渣彭忠巴之牛，青稞粉(按為作糌粑之原料)便請非人調弄之，如此當無不足者矣。蘇窩車說：一千克(按一克約為二十漢升)青稞之酒已足，現在爾先用六升釀制之。且命蘇聰巴，往覓龍魔，聰巴乃從雅些渣洞，勾召龍魔之妹。及召來時，卻是一條小蛇，小蘇以眼視之，即變成白色少女。

蘇窩車告以爾要為我開光造酒母。龍妹說：我等龍類最怕污穢；加以上師之光華，我亦震懾，所以不能抬頭，不如請我兄為之。上師要何種物品，我可供養。喇嘛許之，乃命聰巴，再勾召龍之兄來。聰巴敬諾，眼看虛空，來一黑蠍，大如小山羊，瞬乃顯現真身，龍而人相，聰命為酒母。

龍說：我是天鬼族，每日均有許多人給以珍物，忙于收受，實無睱當酒母；但又不能不遵上師之命也。大蘇乃飭龍兄妹立誓，龍說：我後日來造酒母，但我龍族，最怕汅穢，必須清潔處所。大蘇說：如此並不妨事，我可加持。乃以香水洗滌三層釀酒鍋，使之清潔，而與龍配合之物，皆配合焉。

乃于釀酒鍋上，放置青粿六升，加以酵母後，成為六升之酵母，其上置白青粿，以為清潔。並將龍之兄妹，置于其中，而以上師之衣，覆其鍋口，從其袖中，可以放水進去；以「金剛結」束其鍋沿，龍于各方釀酒精華，召至鍋內，故此酒是永不斷者。

　　時鄰居請示上師：酒當如何籌措？師答以不成問題。又問糌粑如何辦理？師飭往藉許多布袋，每袋放置少許糌粑，便可。鄰居遵辦，放置師前。師正在造食子，及明早看之，則各袋之糌粑，皆已滿矣。

　　喇嘛飭派一大德，前往桑渣彭忠巴，將牛帶回；因有許多酒糟，棄之可惜，故取以飼牛。如是將牛帶返，師問蘇聰巴：爾將牛殺死，還是令之復甦？(按能修生起次第，得成就時，則能殺。若修圓滿次第以上，得成就時，則殺後已取其肉，但依其皮骨，依次照舊陳列，則可使之復甦也。)聰巴說：唯師之命是聽。于時蘇窩車入定，各牛倒下死矣；窩車飭人將皮取出，但勿打碎骨頭，勿分開骨節，勿動內藏，而將肉之全部取出。

其鄰居見之，甚為驚懼，認為如此師徒，皆是有罪惡者；且念如為牛主尋到，又將如何應付，為此焦急萬分。時窩車乃將牛肉，以為開光宴會。即畢，牛主來矣；鄰居驚惶失措。上師飭延請牛主用餐，使之醉飽；並飭聰巴，將牛交還主人。聰乃將各牛內藏骨皮等，依次放置完妥，以衣覆之，各牛均慢慢起來。當分解牛肉時，有一老姆，誤將骨節弄斷，故其後有一牛之腳筋骨處，略為拐曲。如是二甦顯現殺蘇神變，見者皆生信心。

　　當蘇祈禱大吉祥兮魯迦，願造大饒益眾生之事，大吉祥乃說「兮兮」二字，即表當然之意。本來兮魯迦之面，是忿怒者，卻變成微笑之狀，如此開光圓滿。

　　蘇說：我等要發起大吉祥兮魯迦之年修。鄰居說：我輩物品，不敷應用。聰巴答以酒如不足，可請龍造，牛肉與糌粑，亦有多少，倘瑜伽者，未壞誓句，一定有非人幫助，而地主亦有供養者，故不成問題。于是一百父母，皆來集會，舉行大吉祥之年修；每人各予以一個加巴那之酒，復分以糌粑如雞卵大，牛肉亦照分配，以供其修行也。

　　蘇窩車說：爾等「四尖」，今日要比證量，彼等乃均入禪定；「三尖」顯現有即使大山前倒之災難，亦不為所動之能力。聰巴為表示見高，乃在如一輪高之虛空入定。師說：爾等復須諦聽聰巴念育祿咒之聲音：時有一瑜伽母，在聰後面，聽其所念咒聲，與在其面前所聽，無二無別，即越一山聽之，其聲依然不變。師說：雖是同修之師兄弟，但均不能踏聰之影，以尊重之，故上師之于聰巴，甚為讚賞也。

　　如是修行圓滿時，師徒輩均赴佐波森多，上師甚為歡喜，在多傑登巴岩上，跳育祿舞，兩足從踝以下，均入石中，如入泥土，有其足跡。聰說：我輩上師，是真佛陀，我應在其足下以頂禮。于是聰之頭面亦入石中，以至耳朵、岩石留存燦爛明顯之印。楊甘舍饒渣波說：上師叔姪二位，(按即指大小二蘇)成就標幟，極為殊勝；故其足印與頭印，人畜均不能踏之，否則影響其福德。

言畢，五指頭顯現五大力士，將岩石攀直，使人畜皆不能登。時桑果聰巴、與梅雅聰渣說：如此岩石豎立，慮或倒下，我等二人，有使之堅定之責任，于是神變出現許多大力士，遷來極大而非人力所能移動之大石，輔在岩石左右，使不能動。至今猶可見焉。 　　其後蘇窩車欲在胡巴龍處，修建一尊果位兮魯迦之像。乃命弟子等，皆往該處，準備建像。聰巴說：上師可能未有充分準備，致生障礙；于是乃飛往胡須崖去矣。其他弟子，為渡大河，須坐皮船，龍兄妹說：我等不能坐皮船里，與不潔者俱，求上師領我等前往，上師許之。時釀酒鍋由鄰居背負，輕如鳥翎。

師與鄰居至河邊，而對之說：爾隨著我，莫起疑心。鄰居以隨師凌空以渡河，慮有不測，師知其意，飭勿隨行，可坐皮船前往。如是上師足未著水，便渡越河之彼岸。鄰居以坐皮船，途遠而累，登岸而後，口渴非常，故飲酒甚多。心中自念：此酒釀成已經過一年有四個月，而酒不斷，其中放置何物？非看不可。

乃解金剛結，鍋內有黑白二蛇，飛到天空去，發出「叉」「胡」二聲，于是酵母壞矣，余酒亦酸矣，乃盡傾棄之，持空鍋而行，不久，鍋亦破裂，如是緣起壞焉。上師說：「龍兄妹如未從酒鍋內飛出，則胡巴龍之廟，將能成為西藏最大之廟；而桑渣竹康之修行地，當亦極發達。鍋從水上漂到南部，故南部將來能建成幾間寺廟也。」于是乃飭龍兄妹二人，以充護法。因酒鍋已破之關系，果位兮魯迦之像，亦不成功。但蘇窩車其後卻造成極廣大之說法及修行之道場焉。

　　蘇窩車在雅呢時，有馬瑪翁忠嘉斯夫婦者，財富豐饒，惜無子嗣，發心從事弘揚佛法之事。乃與親屬同鄉商議，如設供養，以何教主為佳，于是有說是密宗者，有說大德，有說黑教之教主，眾說紛紜，莫衷一是。結果眾人告以爾欲供養之教主，由爾自行決定可也。翁忠乃說：如是三位教主，皆供養之，以我之財物，足以應付也。于是密宗之教主，為胡巴龍巴蘇窩車；黑教之教主，為賈積華；大德為崔密英摩；迎請之以為福田。

翁忠請修佛堂，三位會商，為之合建一座。蘇說：堂中主要之佛，是金剛薩垛；大德者說：主要是釋迦牟尼佛；黑教主說：主要是聖饒導師；如是意見不同，故于佛堂修成時，以牆隔開，藉分彼此。但胡巴龍與黑教同一佛堂，且不分隔。黑教主說：我輩供佛時，我之佛為主尊，則爾之佛為眷屬；或爾之佛為主尊，則我之佛為眷屬。胡巴龍覺得如此措施，並不完善，乃將佛堂全部交付黑教焉。時有左敦巴以佐蒲地方奉獻，胡巴龍巴乃在此地，另建佛堂。

兩施主說：教主輩誰以金頂莊嚴佛堂？于是密宗者，與黑教主，皆蓋金頂，而大德卻未動工，如是一年，則亦蓋成金頂矣。佐蒲佛堂內主要之所依，是三世佛；其中共有大小八個佛堂，上為二十柱(按每柱距離十二尺)之露台，其下則為六十柱者，在此成立極大之佛教學校。

　　在蘇福報甚佳，人多供養時，左美羅渣華，以對班知達送行之禮物不足，乃向蘇說：「爾如贈我以黃金，我將給爾甚深之教誨，大勝士對于他人，皆有利益之誓句，而誓句之根本，是堅定者，尤其是菩薩之四攝，皆甚完備者也。」

　　嘉馬巴斯在操普廟上，造成極大金頂瓦之莊嚴，從登佐遮那山上望之，是異常光華者。蘇之計劃亦復如此，以在佐蒲哈易山角，與唐機楊東山角兩處，可以發掘金礦，乃于兩者當中，以鐵環連系之。大德輩說：我等應捐獻物品，以為鐵環。于是有捐獻鈴，亦有捐鐵環者，兩山地神，為之驚恐焦急；各以黃金，如羊肝大，作為獻禮。

且請開掘時，勿太廣大，我等可以一個金礦呈獻。在此礦內采掘時，如發現動物，即請停止。于是開始發掘，得金甚多，其後發現一只青蛙狀之黃金，遂休止焉。乃于穆姑龍(地名)給左美羅渣華，以黃金一百兩。

　　蘇于三續根本與支分，異常證悟。說是大上師之恩德，自己之心，變成財物，像如意寶，無二無別，而心中亦極明顯者。及佐蒲廟建成後，其年已六十一歲，五道功德，已得究竟，在任運持明地，證無諍勝士之化身。當其意入法界空性時，使人前往胡須崖，將蘇聰巴召回。

及既回，蘇說：現在我之地位，悉交付汝，汝對弟子等，應予以饒益；護持佛法，應與我無二。又對眾弟子說：此蘇聰巴，已得大吉祥兮魯迦身口意之成就，比我尤為殊勝。此後無論他造何事，爾等均應視為功德，不可違命。其身印足印及衣服等，皆不可踐踏逾越；總之，對他應具圓滿尊敬之信心。如是教誡已，乃往桑渣竹康去焉。

　　一日，飭鄰居于明日提早準備早餐，鄰居乃于太陽初升時，到其臥榻前，蘇已準備衣裳，有將行之意。鄰居說：上師將往何處，何以如此匆忙？蘇說： 我到大樂法界去　　大吉祥與我無二　　爾等應禱告本尊

　　如此說畢，乃持杵鈴搖動，身體變成光蘊，入大吉祥佛像之意中去焉。

　　時從西康遠道而來，恭陳供養者名康巴穆茲，在路上時，蘇已知到，乃加持其人之明境，(按即能見事物之境界)見有壇城，並見上師，師乃于越量宮中，受其供養，既畢，乃作回向。時康巴如夢初醒，一切皆空，因思一切所顯是真是幻，而在路上，已聞上師入大吉祥意之事，緣是信心堅定。

　　大吉祥之佛像，甚有加被之價值，有一次大吉祥對侍者開示：「渣敦沙葉來時，爾須善為迎迓。」後渣來，侍者往接，一到大吉祥面前，渣即變成白光蘊，繞佛像左轉三匝，入大吉祥心中，此是侍者馬佐頓丁，所親看見者。而親丁素摩俄本，亦入大吉祥意中，有此一說。

　　「四尖」里如象群中之殊勝者(按即鶴立雞群之意)蘇聰舍饒渣巴，是密宗教主胡巴龍巴之繼承人。其父名他巴紺青，曾作乞丐；其母名左舍饒遮。甲寅年生于義汝莊，其瑞相殊為希有，七歲于文字已能念能寫；九歲則于寂忿事業，均甚通達。

　　十三歲時，一日早晨正在睡床念書，有一婦人，到來說：田里漂來洪水，汝尚能安住于此乎？快來動手。聰乃霍然興起，穿著新袴，涉入水中，予以堵塞。婦人罵說：我艱苦為汝縫新裳，汝不應如此浪費。聰說：如果衣服比我更重要？則將衣服交還爾可矣。婦人大怒曰：爾恨我矣，怫然而去。時聰對輪迴已極厭惡，且生起大出離心；乃以竹籃盛載沙石以障洪水，來回數次。

此婦人本希望聰再向之招呼，故停留不動；聰呼之不來，乃往就之，將竹籃及沙石交之。說：「男人過失，是男人之事，女人過失，是女人之事。」從此婦人一罵，其出離心更為堅決；緣是之故，竟不商之于父親，亦不向母親討取糧食資具，更不往晤朋友之面；只攜取所念之書，便往謁蘇窩車焉。

　　聰在路上，遇到打那之兩牧羊人，及辛巴人，彼等亦是往朝蘇窩車者，因與同行。及至，牧羊人中，其一取出甚多綠松耳石，其一則取許多青銅，以為贄見之獻禮。而辛巴人，亦獻以鎧甲。聰卻只有一張狼皮，如是皆以之朝獻。

蘇從四人中，視誰于輪迴厭離，乃食以酒糟。牧羊人不願食，辛巴人只食少許，聰則一食無余。蘇乃命將狼皮與鎧甲留下，松耳石與青銅，則交還之。兩牧羊人不悅，知蘇之退回贄敬，為不願教誨之表示。上師問聰何姓？因念：如說與上師同姓，似不恭敬。乃說：我姓是小小之蘇，因此名為蘇聰巴，義即小小蘇也。窩知其為有福德之人，乃使之念書，聰亦極有智慧。

　　聰之環境甚窘，每日均將上師所造施食之食子，泡酒而食之；同修笑之曰：爾口常有酒味，但卻不供上師，亦不招待同修；蓋不知聰之窘也。一日，上師命聰往樹林間以取木材，既去，乃在其草房里，飭眾弟子檢視聰之行李，卻只見有五件破爛之衣服，遮蓋少許酒而已。上師以蘇聰巴生活如此窮苦，非常可憐，乃命之參加自己之飯糰。但聰表示：絕不可分享別人供養上師之財物，惟有繼續苦行焉。

　　一日，上師手持一大碗，行至聰處，問：爾有飯給我吃乎？聰乃以施食食子所釀之酒供之，師連吃兩碗，問尚有乎？有便取來！聰說：尚有一升。師示：不必再以約我，若再以獻，則將來爾之福德，是西藏之最大者。不過，爾已供養甚多，從此看來，爾之福德，亦將不少矣。師給以青粿三克，說如用完，及將來倘有所須，可以作無礙之供養也。聰乃以此三克青粿，用之于聞法、修行，晝夜六時，均極精進。因其為化身轉世，故一學便能領悟，有此智慧，亦能生起不可思議之證境。但于文房之用品不全。

　　在編支堪安處，蘇以有一弟子，名左摩汝摩母女二人，家頗富有，乃飭聰往住其家。聰以不願出離而後，再締俗緣。蘇戒勿固執，曰：釋迦世尊之遮止與開許諸戒律，我當知之。但爾應接受彼等二人之供養，以為受灌頂，抄經典，及于一切諸法，無余聞受之增上緣，如此當能完成爾之學業，亦能圓滿彼等之資糧。聰乃遵命，一切悉得圓滿焉。

　　後來上師又命聰勿再住彼處，且說：汝所抄之經籍，供養之器具，均應取回。聰覺得彼等對之頗具恩惠，殊難為情以答之。上師戒勿固執，曰：爾未來能致力于饒益眾生之事，當此末法時代，必須弘揚佛法，利益眾生，以此殊勝功德，報答彼等之恩惠，無以上之。聰乃遵辦，以圓滿上師之意願也。

　　師之門前有塔，聰下繞之而轉，雙足離地，有一肘高，為上師所見，知為化身，殊屬希有，于是異常喜悅。聰有一次外出，途經空谷沙地，沙中甚熱，口渴不得水，忽有人向之獻酒。又在一千個山頂上以修行時，饑不得食，亦有人供食品來。如是等等示現，從心所欲，因此自念我亦能成饒益眾生之事矣。

　　上師對聰說：現在爾已成功，可以講經矣。于是聰開始講者，為意積聚之經續。講時第一次便來能寫經之弟子三百人。時上師對其學問，深表佩服。于是有人卻以上師而佩服自己之弟子，甚為不滿；上師知之，認為彼等對上師而有所不滿，是對本身之福德，有極大之傷害也。

　　一日，上師飭弟子等，前往愛瑪多傑波，以轉法輪。道旁見有狗母女二，下身盡爛，且生蛆蟲，躺在路上。上師撫之，聰竟將二狗殺死，並將所有蛆蟲，吞食淨盡。別人見之，以為聰造此壞事，殆是瘋子，且有損講經者之尊嚴，豈為我施主等所願意耶？上師說：此二狗在惡趣，惜我不能予以救度，而聰能度之，殊為希有。時聰復顯神變，雙眼一看，兩狗尸即成獻八供之供天母；並將蟲吐出來，便紛紛飛上天去。上師對眾等說：現在爾等覺得極希有否？眾答：我等認為殊不希有，只是炫眼之幻化術而已。

　　眾旋到辛崔河邊，河水方長，上師以「加巴那」擲往對河岸上。說：誰能為我取回，便有講經之資格。眾皆未能往取，即「三尖」亦只徒喚奈何；聰卻足不沾水，便為取回。彼等又比賽氣之能力，「四尖」與眾導修者，亦能足不履地；聰則更跳到多羅樹頂之天空上，一直至桑渣竹康，他到最先，其他「三尖」亦得了義之證悟。而聰對于侍從上師，恭敬承事，均達標準。

　　又一時，聰得到三次之授記，最後有五個十六歲之少女，手持鞀鼓，身上有骨飾之莊嚴，作跳舞姿。對于前往積聚九峰之山以修行，成功自他二利之授記，蓋指胡須崖也。至于九峰之山，聰亦知悉，以其地有九泉，且有九種青草地，是全具九乘之標幟者。胡須崖是大吉祥，四周八峰，為果列瑪之相，亦即是大吉祥之眷屬，其形狀如此。聰知在此修行，成就可速，加被之價值亦甚大。本來輪迴是痛苦之自性，故必須世間之縛斷，若為來世之事，而令此生煩惱與騷動，與為利為名，則徒自苦耳。倘只為情面之故，當時既無意義，最後亦非堅實，如能勝解，莫如一人獨往修行。此意既決，遂將所有大德檀越等，交付果、馬、卓，三人，說：爾等應該從事講授經教，及保護佛法之事；如是乃獨往修行矣。

　　蘇聰巴得授記後，一直在九峰山以修行，地神為此不悅，乃作造極大之神變，以困擾之。聰是一切殊勝者，視此神變，覺為如夢如幻，不理理之。一日晚上，聰夢中，胡須崖上來一黑人，捉持彼之雙腳，在頭上搖動，並拋擲至他紀多塘之草地上：醒時果在草坪中。惟于此神之神變，毫不怖畏，仍登山安住。又一日，在所修行之洞中，發現一蠍，大可充洞。

聰乃以雙手分執蠍之兩角，分裂為二，說：使罪惡(藏文「蠍」字，與「罪惡」一字相同。)各各分別懺悔，分裂既畢，以之拋掉虛空中，卻變成為毗盧遮那佛焉。又一日，忽來大螞蟻軍，聰乃向鄰居，取舂米之石杵，將所有之螞蟻，均擊斃之。鄰居戒以不應造此罪惡；聰說：爾如不信，我可以造與汝看；乃將所有螞蟻之死尸，拋入口中，及噴之出，則悉變成金剛薩垛之形相，在空中飛去，鄰居于是發堅定之信心焉。

　　時地神姐妹三人，對聰之「殺養」神變，(按即能殺之，又能使復甦。)非常敬信：遂顯現色身以皈依之，聰乃使之發誓，為保護佛法焉。聰又以普巴杵打在岩石中，流出成就之泉水，其水至今，仍不絕也。

　　聰修密幻法所得之手印靜慮，于是面見金剛薩垛，並得證處(按指十二處)明顯盡之成就，故能將身體變化成為地水火風四大，而所見明顯之相，悉是金剛薩垛之自性。于是聰之明、(按即是所見之性)心、法性三者，成為無二無別，且意達窮盡法性地、故于所有地、石、山岩等，皆是無礙；在虛空中，有如鳥之無障礙以飛行，如此遂有四大自在之能力。

　　聰說：一個月後，當有一個大根器之弟子前來，其後法相家名格西巴紀棠者，在他(地名)轉法輪；要尋訪有智慧之大德，向蘇聰巴辯論。及大德到聰面前，以手指柱，曰：是指所諍論之事。聰曰：世間自心相續，明相幻現，故有柱之假相；若我依大圓滿自明不偏之義，則柱本無。說畢，乃無礙以緣于往上，大德認為希有，不再發問，遂生信心；且皈依之為其弟子。

　　其後聰之弟子，有四柱、八梁、十六椽、三十二桁、二大修行者、一大自明者、二平常者，二達古那者，及三無益處者，如此甚多。

　　初，格西聰波渣些，是有智識之大法相家，及德些渣波，在楊魯有一施主，迎請供養。時聰波請派「四柱」(按即四人)往蘇聰巴處，指責彼是叛教者。于是四人前往，見聰巴反穿皮衣，四人中一人問之：反穿皮衣，是何教規？聰巴答：皮草之初，便是如此，並未反過。若說是反過來，恐是爾之教規也。另一人說：我等現在應該討論佛法義理。聰巴答：法之自性，是不可說，且是無邊，何有可討論之法歟？左敦卓聲問：爾是否以大圓滿為修行之教規？聰巴曰：如此我所緣之境何在乎？左又問：爾將不是大圓滿之修行者乎？聰巴曰：而我之境又有如何之散亂乎？左敦不能答。

寧敦沙生問：爾之密幻法規矩，一切明顯之境界，是否均是願見佛父母者乎？聰巴曰：明體之境相，自心相續，又有誰能阻礙之乎？寧敦問：如是將不願意其如此乎？聰巴曰：為清淨一切眾生不淨幻相之自心相續，誰能造與經續相違之論乎？如是四人無法再辯，蓋此諍論，已為大慈大悲，與無礙之辯才壓下矣。

　　四柱至此，乃說：如此大乘教規，有義不顛倒之證悟，與解脫無明之善知識，甚難遭遇，今幸已遇，我等要皈依之；但即予皈依，恐不為教主所喜，惟有待至明年。我等應離開不良之辯論者，而與斷輪迴綱(根)之瑜伽自在者結伴；因此同下決心。及至明年，四柱到蘇聰巴處時，有如蜂蝶之入蓮花林，以善宿因之勝余，如睡夢之初醒，在德些渣波巴之大佛教學校，遂有四柱之名字。

　　當辯論終結之初，四柱回至格西聰波渣些處。聰波問：爾等已對蘇聰巴指責乎？答：無法加以指責。聰波嫉妒之心大發，坐不安席，說：如此蘇聰巴之不良教規，實誤盡無量眾生，我如能殺之，便可成佛。此語已為蘇聰巴之大德(按似是指蘇之檀越)所聞，以告聰巴。聰巴說：菩薩戒便是對嫉妒心自性之解說，所以我等對于此種語言，慎不可聽。

翌日法會時，聰巴坐座上，破顏微笑；眾弟子問：上師何微笑也？答：佛法便是我輩大乘密宗之密法，依其所以殺而能度之以了生死者，乃密宗之教誡，而為法相家所無者。今聰波所說：殺我便可成佛之言，如此大法相家，意盡邊際，亦是我輩之教誡，故我聞之，異常歡喜也。

　　四柱者：心部之柱，為恭布之左敦沙耶；經部之柱，為鍾龍之楊傾喇嘛；幻部之柱，為崔巴之寧釋迦生波；修業之柱，為那摩列之達德佐沙。亦有人說：加上馬圖蔣巴，而成為五者。八梁為馬圖巴、左敦卓聲、寧釋迦蔣操、渣沙英、魯敦巴瑪、烏巴沙圖、舒敦打渣、謝侵蔣巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、與顔敦渣華三人，而成為十一人。二大修行者，為巴甘德瑪、殷金多巴等二人。一大自明者，為那都之史敦舒渣。二「達古那」者，為桑敦鴉些，及聰波渣些。其余十六椽、三十二桁、及二平常者，以名字太多，未便縷述。其三無益處者，為果渣叉、密松汪星、果聰汪愛等三人。

二十二　　左蒲巴主要弟子表 ┌—謝敦渣拿 　　(甲)四拿波┼—蘇拿哥羅 　　├—楊拿多波 　　└—達拿祝多汪竹 　　(乙)四敦巴　┬—尼敦卓星 　　├—左敦多傑乾波 　　├—桑敦 　　└—渣敦 　　(丙)四　美　┬—蔣巴治敦 　　├—虞敦珂波 　　├—彭敦渣朱 　　└—烏巴卓星

　　後來密主左蒲巴造最後事業時，告四敦巴：即將準備會供之物品取來，我亦準備若干。四敦巴依諭準備完妥，乃到佐蒲之打那山角，舉行廣大會供，且開示彼等以許多秘密之口訣。並謂如我不在，爾等不可哀悼，今我不離身體，直往金剛法界；如此爾等將來可得吉祥，而對佛法，亦有增長。

　　星嘰說畢，從大吉祥歌里唱金剛歌，越唱越高，直到天空上去。最後至看不見時，四「敦巴」痛苦，有如將心挖出，故躃踴動地，呼上師名而痛哭。星嘰遂又如鳥飛下，到彼等面前。說：我已讓勿悲痛，何竟不聽吾言，此于我之後代，有不吉祥者也。翌年甲寅，師六十一歲，到金剛法界圓寂，而將身體留下焉。

　　當荼毗時，有一年青貌美之密主者，帶來本性善良之馬，獻至上師靈前。有自生螺殼之馬鞍，在馬背上，是希有者。但此密主，媒不知從何處來，亦不知往何處去，有人認為是天人焉。于時龍, 及非人, ，均有所奉獻，其中有非人力所能造者凡四也。

　　星嘰比薩迦巴貢噶迎波，長十八歲；而與達波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大約均是同時者。

　　星嘰與卑嗎那密渣之關系，其中距離有三位上師。是卑嗎那尊者傳授容操珍之格龍馬遮摩，格龍以之傳授柯渣乍些之馬巴舍饒窩，馬巴以之傳授辛喇布之郞敦達瑪舒囊，而郞敦之弟子，乃為左蒲巴。

二十三　　　左蒲巴得卑嗎那傳承之系統 　　卑嗎那密渣尊者——格龍馬遮摩——馬巴舍饒窩——郞敦達瑪舒囊——左蒲巴

　　左蒲巴之弟子謝敦渣拿，于甲戌年在俞楊敦出生。其兄長二人，在法相宗廟里讀書，他送膳食時，只是旁聽，後來其所領悟，卻比二兄為強。乃對二兄說：兄等讀書三年，仍無意義，如是我讀，當有意義。二兄說：我等所知便是如此，但佛法誰得聽聞，誰亦得益；故我等歡迎爾來學，我為送膳食可也。

　　謝敦後來從聰波渣些，學般若波羅蜜多；從丙學對法藏(論)從達巴卡車學中觀與現量論。從賈舒囊移喜，九年當中，聞佛法能得究竟。

　　謝敦三十歲時，朝見左蒲巴，聞密法者十一年。其初三年，左蒲巴與之並無詳細談話，只以佐沙揚都巴教之。有一次，渣尊星及其眷屬等，與左蒲巴共法會，對著謝敦辯論佛法問題，竟為謝敦所折服，左為之歡喜異常。從此以後，便付與以生起、圓滿、大圓滿之教誨，尤其是甚深口訣，均傳授之，故其比別人所得，較為完備也。

　　謝敦四十一歲時，左蒲巴圓寂。其後謝敦復從楊敦嘉宗，聞受甘露法。從楊明佐達星，受摧毀法，(按即降伏法)與普巴根本法，及辛芝之教誨普巴。從鄧巴波瑪，受大圓滿波規。(按即波派義大圓滿)從左摩英摩，受康派規之大圓滿，與阿洛意之精華。如此大圓滿蔣詩嘉，與嘉蒼瑪等，所聞甚多，成數密乘及法相宗，與密乘續部之一切法主焉。

　　後來謝敦著作藥書時，藥宮天女降臨，圍繞其中圍三次，而入中圍去矣。故其利他事業，非常廣大，至己巳年謝敦五十六歲，遂告圓寂。

　　謝敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，從十一歲開始讀書，十三歲從姪兒學生起、圓滿、大圓滿之續，念誦、口訣。二十四歲時，謝敦圓寂而後，從烏巴敦沙，與烏巴喜波，以遮斷疑難，造利他之事甚多。

　　烏巴敦沙，又名鄧巴些渣巴，是謝芝遮巴橫通族。少年到佐蒲廟，為供書寫，當時極具信心，所以皈依謝敦，求學佛法；故于一切密宗續與教誨，均得聞受。

　　烏巴聞法而後，只希願以修行，于是到蔣呢地區尋訪清淨之廟宇。及至若華渣時，遇見鄧巴若聰華，正在尋覓工人，以挖掘崖洞。烏巴問之：在此準備蓋廟宇乎？鄧巴答曰：然。問：除此處而外，復有更好者乎？答：若在些華卡渣，地方雖好，但無此地安全，故于此地蓋廟也。烏巴問彼處地名，遂即前往，及到水濱，遇到少許食物。他自念此為最好之緣起，乃決定在此修行，于是作長期之安住，因而得到證悟，非人等亦服從之，從此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊勝有如此者。

　　烏巴喜波，是雅龍渣沙巴人，在佐蒲巴廟中供書寫者。及後信佛，皈依謝敦渣拿，學生起、圓滿、大圓滿三種。以應用之法器，尚付闕如，乃擬入鄉村，為人誦經；且將先到尼泊爾，制造法器。在道上念及雖于佛法稍有認識，而無少許修行，若壽命盡時，便無絲毫利益，故必須依止教誨。因此回至上師座前，請傳寶貴耳傳之一切教誨。為修習故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊爾也。

　　喜波到孟宇宮棠時，出現大圓滿智慧無說顯現者七日。及至尼泊爾，將應造之一切法器，制作完妥而回。時突抱恙，身體發熱；自念入村誦經，囿于名利，遂乃改變主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能無礙進入。由此勝解以前為名利之心，于佛理並不相應。便將一切法器，隨便放置，只留供食所用之三腳架，及七供杯。復念我能生起專一修行之心，實是上師之恩德，及大悲心之顯現，應將所留之架杯等，供養上師。乃回佛堂，以之供獻。于是一直在山上修行，所以對一切法，皆能澈悟，一切所顯，了知如幻矣。

　　喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，觸其身體，亦不傷害。一日，在義汝戈普時，寢處轟雷，于他卻無損傷。別人為之驚懼，加以慰問，答以：轟隆巨聲，是與空性無二，而雷亦無自性也。

　　以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保護其寺廟。到七十歲圓寂焉。

　　喜波之弟子，為史波都芝、敦巴喇秋、烏巴佐帥、耶敦呢嗎多傑等，並有許多學者，如那都之麥敦干波、嘉貢噶多傑等，亦皆皈依之也。

　　史波都芝，從祖父一代開始，便是學者與成就者之世家。其父親名生遮達聰，是達波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙剛廟安住，以作饒益眾生之事。當時有姓謝之施主，請其住謝德哈東廟，與無譏廟，緣是增加弟子不少。其母親名左摩楊摩，至甲子年史波生于謝德哈東廟，時有虹光，觸其身上。

　　及二歲時，其父得甚希有之夢，說：彼將示寂，且到金剛法界去，其子將來是能作廣大利他事者，說畢圓寂。史波長大後，具極大慈悲心，將所有之衣服物品，以周濟道路上窮苦之人士，母親禁之不可。

　　當時有一少女，對其母親說：汝子是極希有，一切世間非人等，均圍繞供養之者。及到秋天鄉人誦經，以消滅霜降傷害農稼時，其母親說：每家皆造施食功德，爾雖愚味，亦造少許何如？史波走到施食之地方說：謝地與楊那俄波之非人輩，今日爾輩不可他去，楊摩阿姆給爾輩水施也。母親聞而異常不悅，大怒罵之。但其所有之六十四處田地，以前收獲青稞，不過四十克，今年所下之種子，並不比以前為多，而收穫竟在五十克以上。

　　其母心知其子，當是化身之活佛，不能誤彼前程。乃將之送至叔父鄧巴些渣巴處讀書，三年當中，聞受容派規義之大圓滿，甘孜派規，與教從等大圓滿之義理，席卷無余。及鄧巴圓寂時，他只流涕，而其心中卻于任何事，皆想不起來也。到十六歲，皈依謝卡那康巴袁登崇，依止多年，學生起、圓滿、大圓滿三種法要，而得領悟。

　　史波之主要修行，及所聞所說，均是心部方面者。故其自己說：我所修行，只是心部方面。但亦聞受一切作王，及十種經等心之續部二十四種，根本心部類、戈派，戎派與康派等十四種不同之規義，尚有自己之規義；從大修文里之瑜伽明論，眼燈禪定，靜慮心日、達沙、舍布、舒蘭空都、多傑心啤舒蘭(按舒蘭義為答問)等大部分，均已聞受。

　　關于耳傳類戈、容、康三派之教誡，與清淨耳傳類，嘉蒼瑪與仲倉耳傳，自然果等不可思議者。其大圓滿方面，聞思修皆能抉疑。十六歲時，說戈派大圓滿教義，緣是得學者名。哈遮奴美說：西藏中地之公子，爾甚像焉。而聰竹卡遮，亦給之以青稞十一克。

　　如是史波在喇嘛那康巴處，安住凡十四年，有時亦住其叔父鄧巴廟中修行。讀書既畢，其父親之弟子喇多，請赴謝地住無譏廟。山都沙渣，與鄧巴些渣巴之瑜伽母薩耶等四人說：「現在不能攀登崖上，只有在崖下休息。」乃在山下修一圍牆，後來復修建法之寺院。

　　又一時，桑叉巴之弟子山甘舒波，對史波宣說喇嘛桑之歷史，史聞而極具信心；乃迎請之到無譏廟，以轉法輪。但喇嘛桑來後，史波竟無法與之連系；而史波卻覺得桑是加被其本性之上師，故非常恭敬，與廣大供養之。桑說：此廟水與木林，均未全備，但地方非常清潔，對眾生甚為有利，乃命名為卓丁。

　　有人說：史波之法，是從那康巴學者，彼卻供養桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本無瞋恨心，故以二十克青稞、牛肉、奶油、送給史波。說：爾能敦請如此上師，能建立法輪，我亦甚為歡喜，故應該給爾以幫助；雖現在只有如此少許之物品而已，但如是而于凡夫之讒言，則已為之遮斷焉。所以史波有言：我現在向以前之上師，生起新勝解之信心。

　　及史波到事業成就時，所有無量所化，均集聚而來，造極廣大益眾生之事。史波對其上師，無限尊敬。他說：我往朝見上師輩時，無一次不用頂碰著上師之足者。他用金字所寫之廣中略般若經引導諸種財物，多至不可思議，以供養上師，而上師輩之加被，亦能深入其意，故能于證悟極解脫，同時成就。且對于土、石、岩山，有隨意進入之能力，諸非人等經常圍繞旋轉，而致敬禮，于五神通，均得自在，如此事蹟甚多，不再縷述。在謝蒲大龍廟時，其身體進入大石里，曾示如此神變。

　　在西藏地方，凡史波所到之處，于許多眾生，均引進入佛道，以弘揚佛法。他並造許多身語意所依之功德(按身所依者為佛像，語所依者為經典，意所依者為塔。)，以前受破壞者，他皆加以修理；而別人修所依時，他亦捐以用具等，以為隨喜。如此種種，便是現前實行之六波羅蜜。

　　從印度而來之羅渣華，班知達，或學者輩，他均供養之。而于善知識輩，亦均予以幫助。其平常之思想，皆不入世間法，只造修行之事。他並造窮苦修行人之施主，因此對于印度、中國及尼泊爾等言語不通之諸所化，悉能調伏焉。

　　史波曾朝禮印度金剛座者三次；並于全世界唯一莊嚴之「佐沙能衣」，(按指西藏拉薩大招小招寺中兩尊釋迦佛像，其一來自中國，其一則來自尼泊爾者。)供養者四次。修建西藏大河拉薩之隄壩者四次。其弟子中，亦有許多是護持佛法之勝士，如是其在西藏各地，皆極著名望。蓋其所造及傳授別人所造，盡是弘法利生之事也。在拉薩最後一次修建堤壩時，其眷屬中，為前生不善業所遺傳，致誤造不好之事；史波于是為說出離之語，使之覺悟而懺悔焉。

　　及己巳年史波五十六歲，在桑浦之渣機羅支廟圓寂，遺體放置謝德無譏廟者四個月。適藏王與許多吏民弟子，修建謝湯迦廟落成，迎請供養，時地大震動，供杯中水，生出蓮花，如是殊勝希有之標幟甚多。及付荼毗時，有聲及虹光、咒字等無數，遺跡猶存廟中者。

　　其主要之弟子：為德敦佐耶、嗎哈倫波、海巴佐林、烏巴佐帥、香敦柯渣，與及尼敦喇嘛等六人。

　　史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父親名德敦佐本，為宇汝都地區之主，擁有土民。後以對輪迴生厭離心，乃與眷屬前往哈遮寧雅楚之意子駱崔波呢巴處皈依之。主眷五人，同入法門，于古教密宗，尤其是戈派大圓滿之教誨，均極領悟。在柏摩竹巴面前，受道果與大手印；從烏敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；從香呢佐列，受列穹巴法類；從顔敦干波，受摧毀法，及普巴等。簡略言之：其主眷是從許多上師聞受不分品類之法。而駱崔波呢巴，與柏摩竹巴二尊，則為其根本上師也。當其住在崔窩呢修行時，調伏所化不少也。

　　其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生烏巴佐帥。烏巴從小時到史波處居住。德敦十二歲時，從喇嘛馬敦接受勝樂金剛、甘露金剛手法，並受修念長咒之接近修行者凡數年。且隨父親同受一百零八種勝樂金剛灌頂：從卡那敦迎聞受幻化綱法者二年；從喇嘛渣、與舍都龍巴，受戈派大圓滿之教誨。十六歲宣講金剛薩埵大空性；其後到雁蘇彌，從其父親之弟子至尊哈，聞甘派大手印；從香呢渣列受列穹巴法類，紀派之喜金剛，與具密妙吉祥，勝樂慮伊白派、海生金剛修法、道果思之規矩、大威德法規等。簡略言之：其所聞受新舊不分之教誨，非常廣大。旋從朗敦佐蒼聞受普巴，聞後即往崔窩呢以修行焉。

　　德敦二十五歲，擬往朝史波，但其心初未擬向之求法。蓋以為史波之密法與教誨，均不如己，而其自己之密法，是最殊勝無以上之者。但以史波頗著名譽，且為其弟之上師，往朝見之，亦復應理；時史波住無譏廟，乃前往朝之，一見其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辭前，往見史波，請求其對于自己常在心中加以護念。史曰：爾願其如是乎？答：固所願也。史曰：有此因緣，爾可勿回去，在此安住可矣；以輪回自性，是無常者，來日如何？並無一定故也。德敦對曰：我之資具，未有帶來，奈何？史曰：無須帶資具來者，爾只一人，則又何須資具乎。遂從此時起，如是七年，不離史波，從事恭敬承事之事也。

　　史波之于德敦，甚喜悅之；將所有一切作王、母子三類說續十部、決斷輪迴續之說續四部、根本解釋口訣、十八種根本說法之甚深教典、遮詮現前之表詮、說修編之口訣、修行解釋心之太陽六種、(按太陽者，明顯也。)最勝明之六種太陽、佐華那波類大修口耳相傳之教誡、明之太陽、眼燈、根本斷絕導引之教規、教誨耳傳類，及戈派容派康派親傳之教規等，均傳授與之。如是德敦作勤奮之精進，以得到上師語如泉湧之加持，故于一切佛法，悉能圓滿證悟矣。

　　德敦對于世間禍福之增減，即不加恐怖，亦不喜愛，更不作詭詐掩飾之行。而對上師異常恭敬，于上師所說，悉皆遵行。且經常造令上師喜悅之事，故得上師告之曰：爾能「從心所欲」者，凡三次焉。

　　一般說來，德敦對于一切上師，均能供養承事；尤其是承事史波，且將產業出售，以申供養；只以奉獻馬匹而言，前後計之，已達七十四匹矣。若上師所有之教誨，均加以筆錄，故其對于後學，禆益極大也。

　　其後德敦自念一切法要，均已得到，因此擬往遠離人聲鳥聲，誰亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂將一切法本，均筆記以成袖珍本。但上師將廟中所有事務，均交付之，緣是他不敢違命，以是完成承事上師之事業，當能清淨業障，與增加禪定，比到山上修行為佳，于是閨怨前意取消焉。

　　謝湯迦廟里，修建大悲觀音之佛像，德敦要造冶銅事業者，十八個月，而得特別印證。教主朱咕華之馬，為蒲渣遮波搶走時，德敦在都提浦之郞沙岩修護法，面見大黑天。及往都龍乞食，于路上夢中得見上師，于是所有苦惱，皆自行解脫，乃說：從此時起，其自性之苦，已無復有焉。其完全為史波廟服務之精神；並在西藏地方上，所造廣大之他利事業，在拉薩二種釋尊聖像，供養承事者六年。

　　庚寅年德敦六十八歲圓寂，其殊勝希有之事，與舍利，均多至不可勝數焉。

　　德敦佐耶之弟烏巴佐帥，生于丙戌年。從小到史波都芝處學法。史波所傳授者，為圓滿心部。一日史波告之曰：「爾是非常重視佛教法者，可到我之上師處。」乃將之交付喇嘛那康巴，那遂將經、幻、心三部，圓滿傳付與之；如是佐帥是學者之最殊勝者。但于三十一歲丙辰年圓寂，故其事業不甚廣大也。

　　德敦時芝是生遮殷敦之弟子，後來成為學者，對于密宗心要，造廣大之解釋論；故關于密宗心要傳承之歷史，多數為其所造。雖與容敦所造之郭普，有多少之差異，而在幻化綱與心部方面，均是極著名之學者。

　　容敦余義解釋論名八確，依此中所說：蔣巴治敦、與尼敦卓之星嘰二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人傳付給蔣拿昂巴，蔣拿以之傳授麥敦干波，麥敦以之傳授喇嘛宋，宋以之傳授巴詩釋迦和。

　　巴詩是蘇族，初、在蘇族中，尚有一人能了了于前生與後生者，名蘇汪青昂波；有女五人而無子，故極盼望生兒。在甲子年，有請班禪釋迦詩列，前往楚普；汪青遂亦迎請班禪到胡巴龍巴去。班禪說：胡巴龍是許多功德莊嚴之密宗聖地，故其北方之山，像五方佛，其地之鳥等眾生，均是大聖之化身，而爾之每一代，皆有人演講密法者。爾將有兩子，可將我之名字，為之命名，將于佛法與眾生，均有所弘利也。後果如其言，故其長子名釋迦軍，幼子名釋迦和。

　　釋迦軍已屬希有；其弟釋迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解釋能力。依止渣珠貢巴為上師，于父親所有法要，皆從以得聞。且能現前見中有，故常為人演說中有聞救度法；其兄誡以無菩提心之儀軌，是毫無意義者，自是而後，彼即不復再宣說矣。

　　一日，釋迦和表示心生後悔，人以問之。乃說：我平常于持明者領會儕輩中，均能進入參加，俱會一處。但我因日前曾對哥哥說一句粗惡語：故諸持明者，乃說我是破壞三眛耶，如是無法參與，遂非懺悔不可也。

　　時有名梅利伽耶者，以諸親戚輩，常加損害；因查詢在西藏中誰具足咒罵最大能力？人皆說是釋迦和。梅利聞之，即派人齎具卑禮厚幣往謁，以兩地距離遼遠，途程凡八閱月，始克抵達。及至，請求咒罵之法，和表示無此能力，如有需要？可鞀我之手杖取去，故亦未具復函。來人不得已，乃取其手杖，歸具以告梅利，梅利異常憤怒曰：彼受我厚禮，而不給以教誡，如此是何道理耶？說畢，執其手杖，怒而擲之，一擲之剎那間，從手杖中，竟走出大護法金剛善之第四位聖者名多傑賴巴焉。他一見之，頓生歡喜，且極滿意，乃依以修之。于是以前對他傷害之人，能降伏者已降伏，無法降伏者則消滅之。

　　梅利至是乃造清淨惡業之善根，遂修建佛堂、佛塔，以報釋迦和之深恩，並具極多禮物，親往朝見之。和傳之以密乘一切之法，于是二人同往柯渣卡操，並在戈聽廟與巴佐廟以修行。且朝見楊父子二人，(楊父子二人為楊舍饒楚，及其弟子楊舍饒忠蘭，為楊規之創始者。)楊乃以八種佛所說教，樂集，與大部分楊派教規，俱傳授與之。

　　迨二人返抵胡巴龍時，梅利對釋迦和說：大恩德上師，我今要往柯宇去，請指派一人以同行，我亦可造報恩之事。及抵柯時，有名路波鴉列邦嘉者，有掌握國家之能力；釋青君渣王，卻不能統治之，乃與戰爭，釋青王以之問梅利曰：問西藏有咒罵之法，爾能之乎？梅利曰：然，我知之，且可為爾修之，但于殺戮、驅逐、勾召之法，以何者為宜乎？王自念：如請之修殺戮法，倘遇敵人病死，或他故而死，則不知其能力。

如請修驅逐法，倘遇敵人自動遠離，亦不知其能力。不如請修勾召法，因敵人皆不願來，所以要勾召之。當梅利修風輪之加行時，路波無法穩站，乃將之勾召而來。但釋青王仍然不甚相信，請其在青草地與海島之中以降雷；梅利乃依照其所指示之處以降之，王乃深信不疑，賞賜甚豐。梅利是得大威德法能力之成就者，其創始咒之根據，亦是從蘇聰巴所傳也。

　　巴詩釋迦和派導師雅和往見梅利，得饋贈禮物甚豐；復有楊派庫藏之文字，其標題上說：「在後藏有岩名多傑蔡登，岩內有長壽才庫。」以之給雅和，雅和回以獻巴詩釋迦和。同時得到釋青王之金字詔書，內說：「釋迦和與釋迦軍，均需供養、念經，而于長壽水取得時，應以付我，如是當極有功德。爾等苦樂我所深知，茲有白銀一升，特以賜與。」當時彼等正在舉行盛大法會，于王詔所影響之力量甚大，但以齎送詔書之使者，性頗躁急，故是時反引以為苦也。

　　釋迦和兄弟二人，祈禱幻化綱之聲，光三種，是夜遂覓得庫藏門之授記。于是釋迦和、聰渣上師、班禪沙生，與持金字詔書之阿嘉雅那等聚集庫藏門口。但以有一個刀鋒犀利之輪，不斷轉動，無法進入。釋迦和供養庫藏主後，刀輪遂停轉；而庫藏口黑如在木炭中。岩內有一極大之青蛙，多口多眼，其手一動，便牽來一個極大之風輪；和以念珠壓之，于是風輪自然消滅。岩內之水，為冰所蓋，乃將冰面拉開，下有紅銅佛相盒三個，和觸之以手，盒自然而開。盒內有許多紅綢包裹金剛薩垛父母，及法軌紙卷十三卷；小青玉瓶，內貯長壽水，甚為希有。喇嘛第一次嘗試，則可以長壽至一百歲，若以勺舀而嘗之，則緣起與之相反也。

　　其後乃用甚多紅綢，將瓶包裹，送中國來，以獻釋青王，王受用之，得壽一百歲。因此對前後藏一切密主者，切賜詔令，免充軍役，而賜喇嘛以「巴詩」名義，其地位與國師相等。以其貢獻長壽水也，乃賞賜以班珂四十五家之地，(約全香港之面積)喇嘛擬在孟芝山上建廟，以此地為天龍極大之城市，龍請勿爾；而以渣根德獻之以代，龍用神變，使海水乾涸，變為平地；因在其地修建極大之密宗廟焉。

　　其後在卡金剛岩山上，聚精會神以從事修行。及六十三歲圓寂，其遺體所在，若為患麻瘋病者所觸，即可獲得痊愈，其希有如此。

　　巴詩釋迦和之弟子，達那敦都；達那之弟子，達釋迦柏；柏之弟子，蘇錚巴星嘰。蘇錚巴之父親，名蘇呢嗎星嘰，為其祖父巴詩之子也。在楚普出家，叉羅珍巴巴賜以此名；他具足一切功德，尤其是菩提心之根本，甚為堅定。當珂之軍隊發生戰事時，森巴達之長官，供養以黃金甚多；但他不受，云以需無畏施，因此拯救甚眾。及在楚普修建廟宇，適值天旱，居民深以為苦，他用能力降下甘霖，存活無算。

　　當杜珂傷害薩迦之佛法時，皇帝賜以詔書，請施制敵之法；而班禪君孫，亦請求之。呢嗎乃用忿怒現前之能力，以降下大雪，令敵人軍隊三萬余眾。無法前進，只得撤去，其保護佛法之功德甚大，概可想見。並曾修建許多佛廟，與身語意之所依，如此所造為佛法與眾生利益之事業，是非常廣大者。

丙三；圓滿次第根本與支分共同經續之思想集合

　　蘇錚巴星嘰者，從小即已有大乘之宿根，具大慈悲心，每見別人傷害眾生時，其心中輒為之不安。在楚普出家，對于法相家之名相，及楚普廟派之法規，學得均極通達。十四歲時，便能講經，因此遂著學者之名。容敦多傑巴亦說：「我之上師，屬一切智。」其住楚普廟之法座者有年，為諸大德宣講對法藏。

　　錚巴十五歲時，在胡巴龍從達釋迦柏，學密宗心要，得學者自在。到十七歲造續之次第論，以執持佛法之根本。十九歲從謝敦竹巴本學幻化綱之次第，與大圓滿，而得圓滿證悟。二十歲時，迎請供養德敦時芝，聞蘇派大幻化網之能成熟外利益及內能力授予之二種灌頂，並甚深能解脫之導引者三，及依止根類。

從蘇龍巴竹圖舍寧，受經部灌頂，與些派寂靜忿怒廣中略三種，後來從羅呢嗎贊青，學聲明、因明。從楚普之教主巴楚，學新派之金剛咒等。從森丁竹巴巴，聞受道果。從喇嘛袁登乾，受金剛手法、及摧壞法。從班巴青干，受護法法、醫方明、及術數。從金巴沙本，受紅黑色大威德法，及念誦部法。如是其所從之上師甚多，學習內外一切明、三藏、及密乘續部等，所聞能得究竟也。

　　當修行時，面見許多本尊。而謁見他之人，均不自主以生起出離心、大悲心、與具足信心。但後為黑教者毒藥所害，圓寂時才二十七歲。其智、悲、能力三者之功德，悉皆不可思議；故為一尊化身佛，是無可置疑者。

　　錚巴所傳之弟子甚多，其對于幻化綱次第密乘之解釋八確，及關于經部，皆得圓滿通達，而以能作廣大利生事業，著名者十六人。其中主要之　弟子有二：曰、容敦多傑巴，曰、達那佐瑪華生祝多傑。

　　容敦多傑巴者，姓寧，出生于甲申年，年青時圓滿智具，且通達一切法，而于對法藏為尤然；即一切新舊密宗，亦極通達。其後能成為嘉瑪巴楊忠多傑之高足弟子，非無故也。從蘇錚巴星嘰學習經、幻、心三部一切口訣，因此而證大語自在。並于密宗心要，造解釋論，名光明鏡子。當錚巴從金巴沙本學紅黑色大威德法時，他亦隨同學習，故對大威德法之加行幻輪，均能修習，而且極具能力也。

　　時有欲傷害錚巴之壽命者，名哈俱本波，容敦乃運用幻輪法，將其人、財、田、宅等，用水淹沒，甚至沖入河中，以消滅之。乃說：消滅上師之敵人，只有我等之誓句如是也。

　　容敦少年時，中國皇帝召之前往，因此在漢地造前所未有極大之救治法。如大旱災，皇帝請之求雨，他便滿願求到，帝甚喜，賞賜極豐。及回西藏，對于帝賜珍物，不以轉贈朋友，只為母親以供獻于上師三寶。

　　容敦並從寶敦寧波車，學習時輪金剛，其能力是以鷲鳥翅畫于水上，水即分開。或以火中所烘之鐵觸其身上，亦不能燃。其所居處之牆壁，本是六種石所砌成，但他以手撫之，可成為岩石；其神變有如此者。

　　容敦主要是依嘉瑪巴之口訣，與大圓滿以修行，且于普矅經演說自在，其智慧有如此者。故一切有情，對其辯才，佩服無限。造分別顯密法之論者雅德班禪見之，極具信心，偕弟子十五人以皈依焉。

　　容敦暮年，從楚巴卓龍巴，受比丘戒，命其名為多傑榜，後來安住于滿巴佐、蓬波義波車、及拿東渣等處，以精進于利他之事業；八十二歲乙巳年圓寂。

　　達那佐瑪華生祝多傑，乙未年生于打那乃沙。其父族有于密乘寧瑪巴得成就者；從蘇錚巴星嘰，聞受法要甚多，于大幻化網，尤其通達。並從寧那叉巴舒囊干波，得大幻化網灌頂，其智慧與事業，是無量者。

　　其後到清淨處以修行，並在節瑪星嘰，入大圓滿心要定；時彼智慧，已得究竟，與佛法界，等量同高。

　　生祝在達那時，對于蘇釋迦忠蘭，與胡巴龍巴之喇嘛星嘰二人，(按似是指兩尊之轉世)從小便加以照顧保護，故于蘇族有極深之恩惠。而辛巴軍青，亦是從小時，便得其為之灌頂，與加持甚多，而遂得通達者。

　　生祝于丙辰年，對其子說：我得到極樂世界，他日爾到我之年令時，亦將到極樂世界來者。說畢圓寂，時年八十二歲。

　　蘇香波巴，為蘇族與其子等二族中之蘇族，蘇釋迦忠蘭之父親也。時皇帝名寶焰圖，召之至漢地，賞賜甚豐；後來又召前往。當其第一次之在漢地為皇帝誦經，能力極大；如年谷不登，可使豐收，並能遮絕雷雹。尤其是在達都皇宮屋頂，忽布黑云，形如大蠍，誰亦驅之不去，帝為之不悅；乃召請為設法，他乃修鄔摩母救治法，並作回遮法舞，黑云頓即散開。

故其在漢地，致力于弘揚佛法者多次，帝對之極具信心，乃請清淨九苦法，(即大吉祥清淨九佛法)並長壽佛灌頂，賜以銀印及白銀十三升，緞一百五十匹。並在建都皇宮里，建立密宗法團，而四種事業普巴，皆在皇宮建立。其所得之財寶，皆用以造根本經續，解釋八確，與密宗道次第，九種口訣等，舊派密宗二十八部經籍，全付雕板，每印一千本。並有許多物品寄到西藏，以弘揚密法；如是對佛法事業弘揚，異常廣大。

　　時薩迦派與蘇派，異常團結，故聯系甚深。當蘇錚巴星嘰為黑教害死之消息，傳到薩迦時；薩迦巴說：「此消息極不佳，應從中國將蘇香波巴，召之回來。」乃派蔣楊往請，蔣楊到中國時，蘇香波巴，亦患發熱病極重，後以佛菩薩之加被，漸次復元。及蘇看見寶焰圖王之魂影，問他到西藏，彼等有何物賞賜爾乎？蘇迺詳細以告。王說：一切均無有者，說畢不見。

如此消息，後來塔布女官聽見，往見蘇說，我一見爾，就想起國王來；並以十升白銀奉獻之。蘇亦請金剛薩埵合金像，(按為金銀銅等五寶鑄成之像)護法大黑天之像，以榮歸西藏。大黑天之像，面向西藏，小跳七步，故其像後來名為七步跳。蘇香波巴回到西藏而後，致力于弘揚佛法之事，是不可思議者，而未來之授記亦甚多。

　　後來皇帝又派奚慕達前往，召蘇再赴中國，但他不願再去；乃將白銀數升贈奚，請其回去。奚說：若我如此回去，何以復命，將必受譴責，故不敢歸。于是蘇乃說： 一切自在均是樂　　　為人支配便是苦

　　說畢，乃答應到中國去。及三十八歲，遂圓寂焉。 　　蘇香波巴之子，為蘇族之蘇釋迦忠蘭，少時從其父親學習法要甚多。及五歲，其父赴中國時，他往送行，在諸成年人及大德面前，他可以演講續部，聞者皆覺驚奇。七歲時，能當講席宣講經續；從喇嘛君班巴出家，並從卓遮舒囊渣巴，受近圓戒，命之名為釋迦忠蘭。

　　時蘇巴詩釋迦和之子，蘇呢嗎星嘰，奉皇帝召，而往中國；賞賜之以黃金四大升(按一大升為六十兩)白銀二十大升，緞二百匹。女官塔布亦作極豐富之供養，故其對佛法之饒益甚大。尤其是以蘇窩車之法衣一部分，裝進佛合之妙吉祥金像內，此像成為胡巴龍主要之所依。其後並修建成立說經之學校，及修行之道場；彼雖對于財物，毫不吝惜，但必以之為佛法之使用，故見之者，均無不良之印像，其令譽之光華如此。

　　珂地達官奚慕達，對忠蘭極具信心，特向請求長壽灌頂。而菩薩本性之蘇釋迦星嘰，與沙桑羅青、渣華翁、蔣楊心竹多傑，及薩迦巴後裔，蘇族之著名學者輩，並在前後藏之一切學者，均依止之，學習三藏，新舊一切密宗與口訣，悉心研求。尤其是于現觀莊嚴論、入佛子行頌、時輪金剛、一切作王、幻化綱次第、密宗心要、與解釋八確等，極認真學習，成為有名學者，後期蘇派之教主，只有他而已。

　　忠蘭從達那佐瑪，聞經部灌頂法，乃供養之以漢藏各種衣物，及廚具，青稞五十克，以領導諸物品，實踐學習，皆得究竟。其後且供養絲綢黃金甚多，以令上師歡喜。而釋迦牟尼佛，與大吉祥兮魯迦，五部佛，均現前示現焉。

　　其所造論，為全佛結集諸經，藏名都巴朵哈鐵；與德支渣巴，(秘密印證經論之解釋)等甚多。簡單說之，是經、幻、心三部佛法，甚為廣大。

　　達那佐瑪之子生遮寧青，與雅巴特利巴(按此二人，為忠蘭之弟子。)等，及其弟子，弘揚佛法者甚多，及至三十八歲，遂圓寂矣。

　　生遮寧青者，依達那佐瑪子族而說，是于達那五十六歲時庚寅年，在打那乃沙出生。其父對之異常鍾愛，有人告之曰：爾對兒子，如此愛護，將來未必于爾有利。他說：不然，我子將來對眾生有利。生遮六歲對密宗心要續，已能領悟。

　　後來生遮前往釋迦忠蘭處居住，忠蘭說：此是上師之子，應善為護念，于是以一切續部，均傳付之之。而關于事業儀軌經，其父已經傳授，故十四歲時，便可造他人之教主，彼從父親學幻化綱法類，而得領悟。

　　其後生遮欲出家，及學法相宗，與新派之教誡。其父飭暫勿爾，日後才可如願；緣是結婚，旋生數子，而學居士圓滿戒，得到圓滿。後在卓果甘處出家，出家後能嚴于護戒，成為著名之學者。及四十歲，造密宗心要之大解釋論，對郎能果亦造大解釋論，並從八種顯現事業靜忿廣大儀軌中，于乃龍(按即懺悔)亦造成廣大儀軌。復從其父之弟子圖些多傑，接受許多口訣以修行。

　　及七十歲，貴洛雅桑遮巴，皈依之為其弟子，乃傳付之以幻化綱寂靜忿怒灌頂，幻化綱長壽灌頂，那也東初灌頂，壽主與清淨之灌頂，那波巴教派馬頭明王灌頂，那渣麥教派隨許灌頂，薩迦派普巴灌頂忿怒隨許：復有十八種心部明力灌頂，密宗心要續解釋開示，其本人所著之郞能果之解釋開示，並幻化綱四十種簡略本續，意集經與其根本續集，露青經解釋名黑暗盔甲，八十種幻化綱兩個喇嘛清淨根本之念誦等，均傳付與之。

且有心要戲論與離戲論之四灌，麥龍華所造之導引法，左青鴉羅之口訣，亦教授之。如是從蔣星耶渣華傳授之大悲導引法，亦復傳付之。故貴洛雅桑遮巴說：我之聞受所修之法，已到大海之彼岸，且均是具最勝義者，亦全部已得到焉。

　　生遮七十二歲，辛丑年前往前藏剛波列之森丁寺里安住，汪渣巴讚青皈依之，乃傳授以意集經等許多灌頂，密宗心要等開示與念誦也。

　　及後八十二歲辛亥年，在後藏圓寂。從蘇聰巴出生，到生遮圓寂時止，共四百七十年。

　　貴洛雅桑渣巴者，又名貴孫奴啤，其父名貴敦忠蘭多傑，母名施他遮。貴洛系于壬申年出生，從曾雅堪青出家；後從嘉瑪巴德新舍巴，聞受菩薩律儀與六法；從多蔣秋巴，聞受一切多派之法，尤其是從班禪巴那雅那，接受無上瑜伽大部分之灌頂，真實名經，與芝悌、汪多、無比六加行等，加以翻譯。

　　在達那佐瑪之子生遮寧青七十歲時，己亥年，得受幻化綱靜忿灌頂，幻化綱長壽灌頂，那也東初灌頂，壽主與清淨之灌頂，那波巴教派馬頭明王灌頂，那渣麥教派隨許灌頂，薩迦派普巴灌頂忿怒隨許，十八種心部明力灌頂等，遂于古教續部一切灌頂，均完全接受。

而密宗心要續解釋開示，其本人所著之郞能果之解釋開示，幻化綱四十種簡略本續，意集經與其根本續集，露青經解釋名黑暗盔甲，八十種幻化綱兩個喇嘛清淨根本之念誦等，均傳付與之。且有心要戲論與離戲論之四灌，麥龍華所造之導引法，左青鴉羅之口訣，亦得傳授。簡略言之，貴洛已成為一切密宗之教主，而對寧瑪巴古派方面，得到滿願。

　　貴洛對一切教派，並無驕傲與偏袒者，所以比其他教主，顯有不同。其所造一切論，洽如其量。曾對嘉瑪巴卓渣渣楚，呈獻心部方面解釋三種論，即灌頂、導引、念誦等，均獻與之。

　　沙瑪列巴卓之渣巴，從貴洛受近圓戒，與幻化綱等新舊一切續部灌頂，而于所有開示、念誦、口訣之指導、均得傳授，是不可思議者。沙瑪乃尊貴洛為根本上師，而貴洛之對佛法，不斷向各方弘揚中，至辛丑年圓寂，時年九十歲也。

　　沙瑪列巴謝雅寧波車者，癸酉年出生于遮雪康馬，其父名董乾巴秋，母名渣雅舒囊渣瑪。童年在宿孟廟，從謝敦巴卓渣渣楚出家，謝賜名為卓之渣巴，從堪布貴詩渣巴與彭嘉巴，聞受法要甚多。

　　沙瑪二十四歲時，從貴洛受近圓戒，及時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、密集金剛、大威德等，一切新續部，幻化綱密宗心要之灌頂與解釋，前後所聞，皆得究竟。從雅蘭渣華楚楊族之羅青舒囊渣楚，聞受新舊派一切法。從謝果接受普巴灌頂時，在夢中朝見蓮花生大士，得到教誡。其後以新舊一切法，傳給諸弟子焉。乙酉年圓寂，時年七十三歲也。

　　簡略言之：沙瑪所聞者，廣大而清淨；其所造之儀軌，如分別所說經、壇城儀軌、答問等甚多；至其所造之論，意義甚佳，廣略適宜，且能了義，非其他人所能企及也。若依中觀見教授勝義之抉擇，于所演說，無礙圓融者，只有他及渣華龍青巴、第七世嘉瑪巴、君青嘉普巴等數人而已。

　　沙瑪列巴謝雅寧波車所傳付之弟子，謝恭宿巴寧青彭楚者，在烏敦啤宮姑列港，從朱雅族出生。八歲時，從謝雅寧波車卓之渣巴出家，十三歲在遮塘森丁寺時，有名嘉波巴叉朱之施主前來，重修此寺，修竣開光，請之主持，竟顯現許多希有之神變焉。

　　後來謝恭在毗舍離城、龍率、與梳都達佐等大勝地修行。當其在達佐也，印度之成就者多杰乾波蒞止，傳付之以渣啤那布，亦即是修氣之口訣，予以隨許之教誨。

　　由空行母授記，得到庫藏之標題，以請蓮花生大士身語意之精華法，放置于梳都達佐之空行母大佛堂。其後謝恭前往香多啤呢，朝見蓮花生大士，大士卻顯現兮魯迦之形相，傳付之以依三種根本之中圍灌頂、教誡、隨後教誡等。旋又將兮魯迦形相，現回自己之形相，復傳付以口訣甚多。所以謝恭成為教傳與岩傳之教主，而于經、幻、心三部不共傳承之八種教誡、九種規律、及四種不同之心要，岩傳上下等，他精進致力以演說與聽聞，均甚廣大。並制定雅里班禪寧波車之教規，以為教傳之表飾，而成岩傳口訣之裝飾邊沿。

　　謝恭以幻化綱法類，傳授楊佐呢打生遮，楊佐以之傳授昆族之教主楚汪羅渣；楚汪以之傳授其子昆敦班佐倫朱焉。

　　昆敦班佐倫朱者，為楚汪羅渣之子，其母名渣摩箴，他生于辛酉年。少時尚遺存前生之習氣，對輪迴甚為厭離。十歲從一切智舒囊渣楚(即DL第三代)出家，聞受皈依、發心、大悲之念誦。此外復從新舊派幾位上師，聽聞一切之法規不少。余如五明中之聲明、醫方明、詩詞、純密三十頌，學得均得究竟。

　　昆敦並從其父聞受幻化綱密心要，與容敦所造幻化綱之解釋論，渣華龍青巴所造之十方除暗，藏名為楚朱盟沙等幻化綱類大解釋論，一切學習焉。以睡醒左蒲巴之習氣，(按即是指為左蒲巴之轉世)故成為無比之學者。

　　十八歲時，從南卡迎波(魯南卡迎波)之化身伊打巴遮，聞受大圓滿心要灌頂、導引法口訣等；所以于一切法之真理，已到大圓滿自證身明顯會合；而于教傳岩傳教派之法要，聞受較多。尤其是于解說一切眾生要義經、大乘寶藏演講念誦，及于禪宗方面之一切教典，更為領悟。在遮塘大寺里，對于教典通規，周遍詳說，而得格西學位。從渣軍晶鴉孫奴卓巴，聞受多傑青華新舊派法甚多。

　　三十四歲從渣康遮巴班佐渣楚，與根敦贊青，受比丘戒，名之為班佐倫朱。在桑浦與式拉遮寺內聞受格魯巴之密宗類，後來亦成為教主。

　　密法心要，本甚發展，其後稍為衰落。時以班佐倫朱著學者名，故渣那卓遮鄔金丹增，專誠朝見之，聞受容敦之解釋論，甚為詳盡。

　　昆敦對于五部以上之經典，均造成筆記；由是蘇卓英楊佐，亦皈依之，為其弟子；乃以密宗心要，及容敦解釋論，每日分上下午而傳授之。即于上師心中心，亦無邊予以傳付。于是蘇卓英遵上師意，在遮塘寺，對于教典通規，周遍詳說，而得格西學位。以其是學者之故，前此嫉妒之者，亦緣是而緘默焉。時彼已斷散亂，乃到帕昂卡之樹林里以修行。DL五世(按是寧瑪巴派弟子)亦皈依之，聞受新舊派之灌頂、導引法、念誦、口訣等無量。有等大喇嘛說：「清淨教派者，即是與具正規之善知識手印，無二無別。」故人皆佩服之。

　　後來昆敦于七十六歲時，DL五世呈獻請上師健康長壽住世祈禱頌，但他不答應，且說：不會太久，我將到蓮花光越量宮去矣。乃于丁丑年八月十一日，顯現甚希有之標幟，身入到法界而去焉。 　　其所造之論，有大手印、大圓滿、中道三種見大體共同介紹之導引法，與中道教授尚有名言(名稱)之論等，著作甚多，且皆是殊勝希有者。

　　昆敦班佐倫朱之主要弟子蘇卓英楊佐者：是蘇族不斷之後裔。其父親為姑瑪喇渣之化身，蘇青孫奴頓珠；母親為空行族，名程丁意珍，他于甲辰年誕生，當時之找尋轉世者見之，認為是鍾巴恭楚寧青之轉世。從小學習書法、念誦、于印度文字，亦能領悟，而且稍加學習，即能勝解。並從父親研學極接近修法之法彙，故其學業基礎甚固也。

　　九歲時朝見蔣巴榮增鴉紀汪波，蔣巴謂其于將來對佛法極有利益，其授記有如此者。學繪佛像，計算歷數，及幾種忿怒咒。十二歲朝見郞沙寧波車鴉汪移喜竺巴，接受八種教派，與空行心要教傳岩傳派。上師寶海法、與意自解脫、忿怒寂靜灌頂、念誦、導引等，聞受均得究竟。當寂忿灌頂時，賜之密名為卓英楊佐，而其他岩傳派之法，皆已聞矣。具足五種大手印古沙里之導引法，亦得傳授。

　　卓英在靖波達戈居住三年，其修持之主要，為大圓滿之空行心要，證法界之自證分，與普賢王如來，無二無別；所證之果，已證光明報身之境界焉。

　　及十七歲，朝見多傑蒼柏昂卡巴，從此住在師處，親近承事，直至上師圓寂為止。以身語意供養，令上師歡喜，而上師亦極喜愛護之，以一切教傳岩傳派法，皆傳付焉。其主要是密集金剛之心根本續解釋八確、容敦解釋論，每日分兩次以開示之。他問上師：勝嘉沙華倫，可加以筆錄否？上師說：尚須稍待片時；現在可先予以試驗，若能傳付時，我當知其時量也。

于是他登上房頂，以念此論，及念誦至三十頁，上師乃飭之加以紀錄，遂開始筆記，直至記到五部以上，而五部以下，尚有勝余。到壬戌年二十歲，從居士戒，到比丘戒，均能圓滿接受。並學十方除暗之心要解釋，經部解釋論，集解燈光、(按即意集合之燈光論)仁鴉沙律、勝樂密意、羅桑之時輪共同意義、密集金剛之生起圓滿等，均能接受而領悟矣。

　　甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法會，乃作密心要續之演講，于是所有諸學者對之，不敢再驕傲矣。他對主要密乘，造極大之事業，故人皆佩服之；其上師蔣巴榮增，亦加以獎勵。從柏昂卡巴聞受密宗心要灌頂、導引、口訣，學後自己修行，證量比前增長。對新派啤那華之忿怒咒等，亦聞甚多。並造對毗紐天(遍入)恐怖之保護輪，(按遍入之恐怖，為血壓高，造保護後，便無此患。)以獻君楚卓帕焉。

嘉圖巴達拉啤嗎瑪德，前往拉薩；乃以密心要解釋論名十方除暗者，傳授彼等；而嘉圖巴亦以羅渣宋珠奉獻之。所以從此時起，有如不斷之流，直至現在。卓英楊佐亦從嘉圖巴，接受意集灌頂、念誦之九續，美麗花鬟修法儀軌，尤其是依止八教善逝集中之中圍，以修行拿沙雅那。

　　大約就在此時，第五代DL皈依之，聞受許多密法，學習甚久；所有寂靜忿怒咒、息增懷誅四事業，念誦作法、導引法，均獻與焉。是時有一個名嘉增之供施等，(按供施者，是上師與施主也。)常對格魯巴派尤其是西藏政府，均有嗔恨；DL乃請卓英修加行法，以降服之。時五代DL，事業甚大，而卓英之加持感應，亦極神速；故此種法于全西藏，均得以弘揚也。

五代DL之讚嘆卓英，對共同佛法，特別饒益。卓英並將普巴三派，與八教三派、大圓滿心要等導引法，悉以呈獻DL。其後卓英修行，能于涅槃而不希求，于輪迴而不恐怖，自信確已達到此境矣。

　　那沙巴干波舒囊楚丁，亦與卓英，互為師徒。後來卓英對蔣巴榮增鴉紀汪波之轉世榮增啤嗎清那，亦已認識；在圖登多傑渣廟里，傳授之以教傳與岩傳法，使當教主。暮年住在藏鈞遮密尚廟，對達丁榮增親呢倫朱，傳授以密乘要旨之開始。卻從親呢倫朱，接受八教灌頂、念誦；漢藏蒙三地區喇嘛和尚等，與對佛法之希求者，皆將教傳岩傳新舊之傳授與之，以為保護。

　　己酉年卓英年六十五歲，示現極希有之兆，而圓寂焉。其弟子甚多，蓋非算數之所能知，其主要者，為第五代DL。故DL曾言：「我師雖已圓寂，但智慧身、對我等仍不舍離，而常予以加持也。」在DL歷史中有云： 善事力量作一切依怙　　　現雖圓寂不能會遇時 祈禱依怙作我善知識　　　敬請不要舍離而隨持

　　如此所說，從可知矣。 　　第五代DL，密心要之教流，(按教流者，指其教誡有如流水之不斷也)解釋八確與容敦解釋論兩種，以傳授努青生遮移喜之化身寧敦青波親呢倫朱。寧敦以之傳授笛清榮增爵麥多傑；而笛清兄弟之功德，直至于今，仍是保有傳承如不斷流。

　　左蒲巴之再傳弟子，宋遮渣明巴生遮渣者，姓雅，于渣明達遮出生。從少時修黃財神法，有一小塊田地，亦以水災，為所淹沒，因此成為一游民，乃離家以修行。當在道中遇有富有家庭，以染麻瘋病死者，無人為之收殮。(按藏俗染麻瘋病死者，必須埋葬。)宋遮見而生大慈悲心，將其尸體，為之埋葬，且圓滿處理之。卻即在其墳穴旁，得黃金甚多，蓋黃財神所賜與者也。

　　于是再往前行，到渣詩襟瑪，遇見宋波楚窩。宋波修持大吉祥兮魯迦時，他亦隨以修行，因此同得面見大吉祥。其後到後藏朝見左蒲巴之弟子渣青波榜波、聞經、幻、法。此地有富者，以青粿一百克獻與之，從此資財無礙。並從左蒲巴之弟子楊拿多波之弟子哈遮達星嘰，聞幻化綱，于是成為著名之學者。

　　宋遮在其家鄉修建一寺，名為多圖，從此人遂稱之為多圖巴。姚華喜波之弟子嘉青育巴，亦皈依之，聞法甚多。而于其弟子大學者中，尤其主要者，為謝卓之星嘰。

　　宋遮渣明巴生遮渣之弟子謝卓之星嘰者，到中國朝見些青皇帝時，帝為考察其能力，乃置之于塔中，堵塞其門。如是一年。及啟而視之，則謝已變成金剛普巴之身體，帝大讚嘆，以為希有，極具信心。緣是帝對多圖巴，獻寶貴稀有之物品，及寺產甚多。時佛法甚為興盛，而多圖寺之遺跡，及今仍明顯留存也。故佛法之興替，與我輩之出離心，是有極大之關連者。

　　謝卓之星嘰之弟子文龍巴釋迦窩者，其父為宋波卡育之楊敦，有子五人，名雅龍化身五兄弟，他是長兄。雅龍寺亦名文龍寺，故其名為文龍巴也。次名卓登巴，其寺亦名為卓登寺，兩寺至今，亦只留有如犂溝之遺跡而已。其余三弟，為嘉登巴，杜爵巴，及汪渣華。

　　文龍巴本名干波多傑，是一成就者。當其在壁前靜坐時，壁上留有背影，至今仍明顯現前也。其地以前本有極大寺廟，傳說文龍巴曾在此地修藥師法，故該處之蠍及螞蟻，迨均將絕跡者。此地護法有極大之能力，而非人輩亦極尊重三昧耶焉。

　　文龍巴從謝卓之學幻化綱。後來復從寧釋迦窩波之子寧康巴舒囊渣，聞受許多法要。並造密心要之解釋與解釋續義(按其意即是真實認識)等。

　　文龍巴之弟子，為達波生遮貢那華，而在達波地區，則有喇嘛寧等許多弟子。其主要者，為果佐達波，是果佐地區之領袖，所以在西康之佛法，亦賴此而弘揚。

　　又殷釋迦榜巴，向文龍巴呈獻密宗心要解釋。楷朱卓巴父子二人，亦從文龍巴而得心要解釋之開示。所以從文龍巴所傳承而來之弟子，當時均成為法王。

　　謝卓之星嘰寺之主持渣移喜乾波，亦皈依文龍巴。而寧卓渣亦向文求學經部、幻化綱等均甚通達。寧之叔父多傑贊青，從小時到桑浦學因明，已得勝解；又從渣移喜乾波，學經部、幻部、解釋八確、灌頂、儀軌等；且以之傳授其叔父喇嘛竺渣華。竺以之傳授利東巴喜饒贊青；利以之傳授達波族之主伴與密宗者輩所以當時在達波方面，亦大加以弘揚焉。利以之傳授桑卡華舒囊生波，桑以之傳授教主嘉斯渣楚。嘉斯于密心要解釋上，造開示、念誦、及修普巴佛法等，並以之傳授貴孫奴素。

廿四　　生、圓、共、不共、經、幻、修三部傳承系統表

　　　┌移喜渣楚—哈遮吽聰┐ 　　┌　袁登渣楚　┤　　　│ 　　尼渣那咕瑪那—巴支移喜—努青生遮野些┤　　└啤嗎汪渣　　　├　楊舍饒楚 　　└　舒移喜汪竹　─────────┘

　　(承上) 　　┌　楊舍饒忠蘭　　　┌謝敦渣拿　　　(甲) 　　楊舍饒楚┴　移喜忠蘭—蘇窩車—蘇聰舍饒渣巴—蘇釋迦星嘰　┤蔣巴治敦　—┐(乙) 　　│尼敦卓之嘰星┘ 　　└楊拿多波　　　(丙)

　　(甲) 　　┌袁登崇 　　謝敦渣拿┤烏巴敦沙 　　└烏巴喜波　┌烏巴佐帥 　　└史波都芝——德敦佐耶

　　(乙) 　　蔣巴治敦　　┐ 　　尼敦卓之星嘰┴　蔣拿昂巴——麥敦干波——喇嘛宋——巴詩釋迦和——達那敦都——達釋迦柏——蘇錚巴星嘰

　　蘇錚巴星嘰—┬容敦多傑巴——雅德班禪 　　└達那佐瑪生祝多傑——蘇釋迦忠蘭——生遮寧青——貴洛孫奴啤——沙瑪列巴卓之渣巴——謝恭宿巴寧青——彭楚——楊佐呢打生遮——楚汪羅渣——昆敦班佐倫朱——蘇卓英楊佐——第五代DL——寧敦青波親呢倫朱——笛清榮增爵麥多傑

　　(丙) 　　楊拿多波——哈遮達星嘰——宋遮渣明巴生遮渣——謝卓之星嘰——文龍巴釋迦窩——渣移喜乾波——寧卓渣——利東巴喜饒贊青——桑卡華舒囊生波——嘉斯渣楚——貴孫奴素

　丙四：大圓滿心中心口訣部圓滿系統傳承概要

　　從康派方面說：教主寧窩星嘰所造密宗心要解釋論；毗廬渣那在康地之和都蒼青寺里，以此解釋論，翻譯開示。尤其是在康地寧瑪巴古代佛法最發達之時，以嘉圖巴為第一。

　　嘉圖巴又名鄧巴、與喇嘛沙巴波巴泰賢、或喜饒星嘰。于壬寅年在多康布啤港(康岷江河邊)出生，其父為謝帕摩竹巴(即金剛亥母)之化身、姓賈、名山巴巴渣，母親名山摩寧青靖。

　　嘉圖巴十七歲，到前藏遍育，從喇嘛蔣操星嘰出家，命之名為喜饒星嘰。從那芝堪青受近圓戒，學律儀，甚為通達。從蘇左蒲巴之弟子蔣敦佐華干波當喇嘛，學幻化綱、密心要類、心部等，成為得究竟之學者。如是蘇左蒲巴與嘉圖巴兩者間之喇嘛，就是蔣敦；而第五代DL聞法紀錄卻有嘉圖巴亦曾親近承事左蒲巴者之說。復從雅羅之弟子甘羅渣華學勝樂金剛十部大續。

從左洛羅渣華學金剛亥母與律儀來源。從干卓之移喜，學喜金剛。從貴羅渣華之弟子董敦多傑迎波、與菩提桑敦，學密集金剛。復從董敦與菩提之弟子那敦班治汪竹學道炬論、導引法、與大威德法類。從謝兌青學勝樂金剛灌頂、大手印、那落六法之口訣，故在謝寶錫弟子中，有高足之稱，而于共同顯密教中，尤其是金剛乘方面，無有不學過之法。

　　一日，蔣敦開示之曰：「爾如到甘波修行，可以得光蘊身之成就；如到嘉圖修行，則可造弘揚佛法之事。」喜饒一心為弘佛法，乃往嘉圖；及抵嘉悌，見有許多牧童在此牧羊，乃以「何處是嘉圖」問之。彼等答以「嘉圖就是上面之山谷。所牧之羊，均是所化之緣起；而所有牧人，均是弟子之緣起也。」因念緣起甚佳，乃決赴嘉圖焉。該處風景優美，而山形極像藏文之(音嘉)字，圖是「上」義，故名嘉圖，乃于己卯年，在此山上建廟。

廿五　嘉圖巴事師聞法表 　 所　事　之　師　│　　　所　　聞　　之　　法 　　────────┼───────────── 　　蔣操星嘰　　│　(從之出家) 　　那芝堪青　　│　　近圓戒、律藏 　　蔣敦佐華干波　　│　　幻化綱、密心要類、心部 　　甘羅渣華　　│　　勝樂金剛十部大續 　　左洛羅渣華　　　│　　金剛亥母與律儀來源 　　甘卓之移喜　　　│　　喜金剛 　　董敦多傑迎波┐　│　　密集金剛 　　菩提桑敦　　┘　│ 　　那敦班治汪竹　　│　　道炬論、導引法、及大威德法類 　　謝兌青　　　│　　勝樂金剛灌頂、大手印、那洛六法之口訣

　　時黑教之神，名多寧明布者，對此起瞋恨心，乃顯現身體，以甚多方法，而障礙之。教主偕二弟子加以驅逐，神遂隱身入大石里，卓遮山敦以袈裟縛而牽曵之使出，嘉圖巴從後面，持鞭追逐，且鞭撻之；將石頭牽至谷口，此大石至今仍在其處，人多認識之者。復有持黑教者八人，修念毒咒，以為傷害；于是吉祥天母佛堂上有一岩石，行將傾下，驚險萬狀，嘉圖巴以手在岩石上畫一十字杵，如是岩便不動，亦不能加以傷害焉。其所示現之成就，不可思議，有如此者。

　　東方阿多以上，南方羅叉華英、與羅民以內，其所傳弟子，為數甚多。主要所傳者：為大圓滿、幻化綱、密心要開示之教誡，與灌頂之教誨等；所有印藏大乘教典之解釋，均依蘇巴之教派，以傳授者。此外復有依止經部、妙吉之幻化綱等。在顯教方面，則為彌勒菩薩所造之一切大乘教典；寂天菩薩所造之入佛子行論等，皆傳授焉。簡略言之，在西藏多康(西康)一帶，他于密乘佛法，均能恢復，並加以弘揚也。及壬子年九月圓寂，時年七十一歲。

　　本來嘉圖巴大勝士，對于文殊菩薩，有如人之與人晤對無二，文殊且常給予授記。即不動佛、極樂世界、與藥師佛之琉璃光世界等，他亦時常可以面見。幻化綱寂忿本尊、勝樂金剛六十二尊佛、大吉祥兮魯迦之中圍，亦復時常可以見到者。他時親近五方佛聞受法要；並常與諸大菩薩，彼此討論教理。以此功德，故于下一生到極樂世界，成為大菩薩，名羅爵迎波，而得八地成就。將來且得無量壽如來之成就焉。

　　嘉圖巴之主要弟子山敦巴者，于丙午年在寶波江之山沙出生。十七歲朝嘉圖巴聞法，其後教主偕之前往梅利，將一切口訣傳付之。二十一歲時，住藉德列多干寺里，及二十三歲時，往嘉圖以修行。

　　一日，嘉圖巴在修行時，觀察所現，一大谷里，有水遍滿，中有大光堆，灼耀炫目。因念此是何表義？旋聞有聲音說：此乃是爾之弟子。其所坐位，是第十一地(遍光明地)。因此嘉圖巴告山敦巴說：我有如此境界，此當然是爾矣！大約就在此時，山敦面見大吉祥兮魯迦，與寂靜四十二尊中圍，而吉祥天母、與大黑天，是時常可見者。山敦對于羅渣華移喜楚，與渣嘉能言善辯那之前世，均能了了。五十六歲，當嘉圖寺之堪布(主持)，將經、幻、心三部法，遵上師之教規，以護持之。

　　時有一教主大菩薩名彭渣巴，聞嘉圖之山敦巴名譽甚高，正在懷想；觀察所得，如無云晴空，青色光明越量宮中，有報身佛會，在山敦巴所住之對面，有五色虹光堆，因此想他是一尊佛。于是即在該晚會供，面見大吉祥兮魯迦，當夕夢中亦見各種寶物，所成極偉大之山，山麓有許多藥林，多人前往采藥；山頂青光越量宮內，嘉圖之山敦巴卻住在其中。有一大海螺，無人吹之，而自動作響，從大海螺中，放出無數小螺，皆出螺聲；因想念山敦巴之名聲，當無遠而弗屆。彭其後到嘉圖寺朝見山敦巴，接受幻化綱灌頂，以增長其智慧。當其遵照上師教誨修大圓滿法時，他之觀察有如虛空，且于三天晚上，均能看見寂靜忿怒諸尊焉。

　　又有一時，彭渣巴看見不動尊之法界，許多菩薩眷屬均說：此位法主，是菩薩羅布迎波，下一生便到極樂世界，而成就其菩薩位。又有一日，看見不動佛法界，不動佛授記之說：佛子羅布迎波，將來可成為發光之佛也。至丙午年，山敦巴圓寂，時年九十歲。

　　山敦巴之主要弟子，名曾巴本，是印度成就者渣倫打拿巴之意子(心愛弟子)。初、朱蒼汪波向至尊密渣佐嘉之弟子舒瑪佐嘰說：爾如到西藏，應到嘉圖寺，以此寺之教主星達德華，與教主班渣巴呢，皆是在西藏，從事所化眾之事宜；而彼等寺之教主嘉哈那巴，亦在西藏出生，以弘揚教法者。此外復有印度王子與婆羅門族之比丘等轉世，而努力于所化之事業。是以婆羅門族，是其前身，于己亥年，轉世出生。

　　曾巴本稍長，從嘉圖巴之山敦巴，聞顯密如大海法，非常廣大，聞思修三，得到彼岸，皆是從山敦巴學習得來者。山敦巴圓寂已後，曾巴本當嘉圖寺堪布，時年四十八歲。弘揚顯密一切法，主要弘揚者，為幻化綱、及大圓滿。

　　嘉瑪巴在藉渣登巴卓竹出生，時曾巴本第一次朝見彭渣巴，彭飭其往嘉圖，乃遵命前往，旋充堪布；並由曾雅孟蒲華舒囊本巴，當事業主持，以為嘉瑪巴，授近圓戒。其後嘉瑪巴被選為法王代表，其名為卓之喇嘛；曾巴本亦將幻化綱大圓滿灌頂與教誡傳授予之。壬子年圓寂，時年七十四歲。

　　曾巴本之主要弟子舒囊本巴者，是癸未年出生，三十歲當嘉圖寺之堪布。其主要護持者，為幻化綱、及大圓滿等法。圓寂時六十一歲。

　　舒囊本巴之主要弟子烏俄移喜榜者，是甲寅年出生，二十九歲當嘉圖寺之堪布。其主要為弘揚經、幻、心三種，以轉顯密之廣大法輪。

　　時薩迦班知達與柏巴寧波車，叔姪二人，為皇帝所聘請，前往中國。當其道經靖地，適值能遮寺重修落成，嘉圖巴亦在該處。但薩迦巴所住地，變成白銀遍滿，如雪山之自性；而嘉圖巴所住地則否。本來佛堂開光，是由新舊兩教，同時舉行者。惟嘉圖巴烏俄卻說：開光開始之驅魔，應由我寧瑪巴派負責；及請智慧尊開光之正行，才請爾輩新派(薩迦巴)辦理。當嘉圖巴修驅魔法時，佛堂內外變反位置；及薩迦巴請智慧尊，然後將之復回原狀；其顯現極希有之標幟，有如此者。

　　嘉圖巴烏俄以幻化綱寂靜忿怒尊灌頂，傳付柏巴寧波車後，叔姪二人，始赴中國。其後薩迦班知達，在中國圓寂。柏巴回到西藏，將所帶回之金銀混合制成寶塔，高凡三層，及大供杯七只，均呈獻嘉圖寺中供養，直至于今，依然存在者。

　　烏俄移喜榜之主要弟子蔣操巴華者，四十四歲當嘉圖寺之堪布。時在巴楚、班楚、與登普等地，有許多修成光蘊之身。及其修佛寺時，工人等所殺之牛羊，為蔣操巴所見，一彈指間，悉超度之到空性之法界去。及年六十四歲，為利他故圓寂焉。

　　蔣操巴華之主要弟子舒囊香波者，五十五歲當嘉圖寺之堪布。其主要弘揚者：為幻化綱及大圓滿法；而于岩傳派法要，亦有一少部分，開始予以弘揚。及六十三歲，為利他故圓寂焉。

　　舒囊香波之主要弟子貢噶本巴者，其護持與弘揚佛法，與其師同也。

　　貢噶本巴之主要弟子汪操巴華者。三十八歲，當嘉圖寺之堪布。其于演講佛法較少，主要致力于修行。

　　時蔣地有國王，率領許多軍隊以備戰，眾弟子請示辦理，汪操答以無礙，遂入定中，于是天降大雪，軍隊無法入境，只得退去。國王緣是大加敬重，乃皈依之；呈獻金塑釋迦牟尼佛像，象牙雕刻之拉薩市中經堂，及今仍在嘉圖寺上之大金頂也。圓寂時五十三歲。

　　汪操巴華之主要弟子羅爵榜巴者，四十三歲當嘉圖寺之堪布。其弟子為崔蘇南卡本等許多成就者。

　　時蘇胡巴龍與生鴉陵廟等地之佛法，開始式微。羅爵乃將經部，及幻化綱部，在此兩地恢復弘揚；同時于前後藏及康地佛法，亦留下極大之印像焉。圓寂時六十五歲。

　　羅爵榜巴之主要弟子羅爵星嘰者，三十六歲，當嘉圖寺之堪布。以教傳派為根本，而于岩傳派之法要，亦時加弘揚。圓寂時六十歲。

　　羅爵星嘰之主要弟子蔣操羅爵者，對佛法之護持與弘揚，有如其上師；尤其是于幻化綱四部，與郎能果等經，演講而為講師。在呢遮與巴楚等地，建立修習靜慮者之道場，甚為發展。

　　蔣操羅爵之主要弟子蔣操星嘰與蔣操讚青二人，皆于教傳岩傳二派，以聞思修而弘揚。

　　蔣操讚青之主要弟子彭布開珠渣那嘰都者，是雅青移喜孫奴之化身，對顯密道次第一切，均極通達。尤其從大學者渣和卓榜聞受經部及幻化綱寂靜忿怒本尊灌頂、開示、儀軌等。

　　其後摩敦多傑巴桑，亦從渣那嘰都，聞受經部。摩敦以之傳授大菩薩達龍巴多傑能渣，從此傳承不斷焉。

　　有名之康派經部，傳至西藏中部；學者移喜讚青巴，對密心要之一切根本解釋論，經部、大圓滿、心中心口訣三部，各別教規本，如太陽光明，以弘揚于世。其所造之寂靜忿怒尊，與普巴教派之解釋論，密心要之解釋、綱要、與集義，將郞能果造成解釋及小注，解釋八確及小注，對鄧車沙渣亦造成解釋，名光明經；與寂靜忿怒儀軌等。

　　鄧巴寧波車于嘉圖巴共同乘，造成解釋；及對會供輪安排之解釋論等甚多。

　　鄧巴之弟子是卡華嘉波人名南卡渣楚、貢噶達華、楚麥蔣新，與劉敦囊卡寧青等，學者與得成就者甚多。

　　南卡渣楚造密心要共義論、綱要、與集義、郞能果之解釋等。晚年常在帕楚精舍以修行；對于寶波江、卡華嘉波與蔣以下各地諸所化之事業，是無量者。

　　空行母業自在母，給予南卡以授記說：「爾六十四歲圓寂，後來到北方造極大饒益眾生之事；並從該地到極樂世界，成為德衛饒果菩薩。亦是在清淨一切功德之法界，名德衛迎波世界處成佛。」等語。故其能面見諸佛菩薩，而得自在。依共同之行境而言：南卡能將法衣，掛在太陽光影上。緣是學者與成就者之歷史，是不可思議者。

　　以上名為「十三位嘉圖寺歷代相傳之傳記」，彼等均是三族依怙(文殊、觀音、金剛手)不斷之化身，而于前期之佛法，皆用開示、修行、以護持焉。

廿六　　大圓滿心中心口訣部康派傳承系統表(甲)

　　左蒲巴——蔣敦佐華干波——嘉圖巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——烏俄移喜榜——蔣操巴華——舒囊香波——貢噶本巴——汪操巴華——羅爵榜巴——羅爵星嘰——蔣操羅爵——蔣操讚青——彭布開珠渣那嘰都——摩敦多傑巴桑——達龍巴多傑能渣

　　鄧巴之弟子容、波、圖(按此是彼三人之共同名字)等三人；彼等三人中之喜饒贊青、喜饒巴華、喜饒多傑者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解諸所化之根器；一聽嘉圖巴之法語，皆能澈底了悟，而成就為大自在者。如是彼等三人，在沙渣摩容，以弘揚佛法，直至于今，相傳不斷。

　　嘉當巴之主要弟子，共同名為龍、鄧、布、列等四人；彼等四人中之祝叉剛巴、渣德箋鴉、南卡多傑、摩敦謝巴星嘰、祝圖摩尼寧青者，其傳記分述如次：

　　祝叉在本容沙松與卡華嘉波等地，成立寺廟凡一百零八間，以從事弘揚佛法，其史蹟之偉大，概可想見。

　　渣德在果付興建渣德寺；其弟子鍾圖遮移喜、與敦巴汪佐等，以幻化綱、與大圓滿法類，弘揚于西藏中地(按即前藏)如此亦是康派之來源。

　　摩敦在藉朱修建寺廟，以弘揚佛法，利益眾生，其事蹟甚偉。其後所稱「摩代十三人」，蓋即從斯廟傳承傳統而來十三代之成就者也。

　　識者均知祝圖為咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授記以「在嘉圖寺護持佛法。」雖祝圖以未受出家戒，故因緣較遜；然其與三人共同之功德，亦有極大之成就。且曾披袈裟以為翅膀，飛到對面空中之山頂，留下腳印。從此遂安住于列佐以修持，不久卻成光蘊身，無余涅磐矣。

　　摩代十三代而後，其繼之者，為鍾代十三代，彼等均是護持與弘揚教傳及岩傳派之法要。當摩代十三代之全盛期，曾有僧侶凡十八萬眾，以弘揚佛法，其發達可知。且復有法相宗之開示、聞法、與修行之學校。簡括言之：從沙渣摩容之南方叉華容、羅民、西方恭波，與前後藏以內，均被其法益也；而于開示修行兩種方便，皆甚為發展。

　　經部、幻部、心部之法要，在前後藏中，曾有一時衰落。其後從摩代流傳下來，遂恢復而中興，如是不斷，有如灌頂之大河。其開示之教派規矩，口訣之傳承，及念誦之相傳等；復有經部、與幻部灌頂、念誦、與口訣之傳承，直至現在焉。

　　從另一方面說：嘉圖巴、山敦巴、曾巴本三位傳付給南卡多傑、鍾圖遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴華南卡多傑、敦巴乾渣、楊卓初親贊青、渣和卓榜、彭布開珠移喜讚青、史喇開珠移喜榜巴等。史喇以之傳授蒙嘉圖巴舒囊贊青、嘉圖巴南卡香波、嘉圖巴卓之星嘰、及哈佐華卓之汪波等。如是傳承相續，至謝明龍巴羅爵多傑，從此時直至于今，依然不斷者。

　　又康派經部之灌頂中，一時左青森朱多傑，傳付蘇楊菴巴釋迦忠蘭姐妹二人；彼等二人，以至傳授蘇摩紀敦榜。

廿七　大圓滿康派傳承系統表(乙) 　　 　┌　南卡多傑 　　│　鍾圖遮移喜 　　│　敦巴汪佐 　　嘉圖巴　│　至尊巴巴華南卡多傑 　　山敦巴　┤　敦巴乾渣 　　曾巴本　│　楊卓初親贊青 　　│　渣和卓榜 　　│　彭布開珠移喜讚青　┌　蒙嘉圖巴舒囊贊青 　　└　史喇開珠移喜榜巴　┤　嘉圖巴南卡香波 　　　│　嘉圖巴卓之星嘰 　　　└　哈佐華卓之汪波 　　(附注)如是傳承相續，至謝明龍巴羅爵多傑

　　蘇摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是從小已能脫離輪迴之煩惱。而于生起、圓滿、大圓滿三，學得極為通達；尤其是能領悟真諦，所以是一位極有學問之大成就者。且在楊麥遮渣，從事利益所化有情之事業。

　　蘇摩以之傳授楊菴生鴉鈴巴(按楊庵又名蘇敦釋迦些寧)，楊菴以之傳授嘉圖學者渣和卓榜，渣和以之傳授史寧軍楚香波，史寧以之傳授嘉圖巴摩敦多傑巴桑。

　　摩敦將寧派灌頂與儀軌，以為根本之傳承；並以貴芝龍巴所立規約，以為莊嚴；及寂靜忿怒之幻化綱、十八種心部義教傳之灌頂與儀軌，作如蜂蜜之流傳。摩敦是無死持明之成就，早已著名；而對之請求造論者，均是無比之善知識。在前後藏中，寂靜尊幻化綱灌頂之教規，曾有一時中斷；故嘉圖巴之教派，賴之以恢復中興；並持續心部十八種？？義灌頂之流傳，摩敦之對于佛法，是有極大之利益者。

　　摩敦以之傳授達龍巴多傑能渣，達龍巴以之傳授聰蒼巴初詩羅爵巴丁，聰蒼巴以之傳授班敦嘉瑪咕汝巴，班敦以之傳授持密君桑巴佐，君桑以之傳授山達親呢倫朱，山達以之傳授達敦卓渣丹增，達敦以之傳授笛清卓之渣波爵麥多傑，從此流傳康派之大河。

　　又駱喜饒和發展經部幻部開示之教規而外，並從駱敦增波，聞受舒派之經幻心三部；又從劉遮麥公巴聞左派經部與幻部；從教主任卓昂珠，聞受蘇派經部與幻部等法要。

　　左蒲巴之弟子陸敦，傳付卡那迎波，卡那以之傳付任庶，任庶以之傳付卡那迎波之子啤嗎巴，啤嗎以之傳付駱喜饒和。喜饒和亦從舒達麥星嘰，聞受幻化綱小注解釋論。從寧釋迦生波而得傳承，與哈遮雅呢華之弟子楊拿多波所得之傳承。簡括言之，駱喜饒和，于不同之教派，無有所未聞者。

　　喜饒和之著作，有幻化綱之根道果三論，郞能果之解釋論等。喜饒和以之開示嚴多棠遮釋巴，嚴多亦著有心要，與郞能果詳細注解。如此駱族一代之灌頂，與續部之開示，均極增盛。

　　喜饒和後來在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相續以開示、修行，作妥善之護持。雅敦在西藏上部之地區，南方與北方，如火熾然之增長，以弘揚佛法。而在北方麥敦忠蘭俄、雅敦星嘰和、與摩巴圓丁汪竹等地，以開示弘揚。後在殿帕，亦有幻化綱之開示，若渣華龍清巴，亦在此地，而得聞幻化綱法者。

廿八　　康派經部灌頂傳承系統表 　　左青森朱多傑——蘇楊菴巴釋迦忠蘭——蘇摩紀敦榜——楊菴生鴉鈴巴——渣和卓榜——史寧軍楚香波——嘉圖巴摩敦多傑巴桑——達龍巴多傑能渣——聰蒼巴初詩羅爵巴丁——班敦嘉瑪咕汝巴——持密君桑巴佐——山達親呢倫朱——達敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麥多傑

廿九　　駱派傳承系統表 　　左蒲巴——陸敦——卡那迎波——任庶——啤嗎巴——駱喜饒和

　　在生列地區，最殊勝而著名望之大班知達容巴卓之生波，是容賓巴芝寧波車之子，容賓寧青竹青(按即容巴班知達之父)在敦倫時，依五種證菩提法，而孕育之。故其能得陳那之智慧，世親之經教，珍渣果密之解說，法稱之辯論，教主巴波之著作等五種圓滿自性，而成菩提。故其降生之緣起，是在山瑪玉那之雅龍容處出生，而示現者。

　　有主張「佛法亦有初中後分別之說者：謂在初期時，有一位教主麥德渣那嘰達，亦是班知達，在多康弘揚密續。其著作有他嘉那真實名經之解釋論、密續解釋，與翻譯具密妙吉祥等儀軌甚多；並于造幾種聲明論後，乃示圓寂。而容巴卓之生波，便是其所轉世也。」亦有說：「以前多康有一班知達名阿奢黎叉那英摩，是曾翻譯密集金剛之廣大解釋等者；而容巴卓之生波，則是其轉世也。」

　　容巴從少時，便有自生之大智慧，在楊麥從貴敦竹青香波聞法。時其父為送資糧，同學輩告以：其子心極狡猾，而行為亦甚魯莽，我等對之，甚為討厭，請即帶之回家。其父乃詢之貴敦教主，以定行止。教主說：不然，不可如是說者，蓋一切法，彼均了解，與眾弟子有所不同也。及十一歲，學法相宗，及休息時，在兒童游戲地方，他卻能將教主所開示，詳細說出。故于一切法，只聞一次，便能領悟，且一字不漏；所以人稱之妙吉祥之化身，聲名日著。

　　及十三歲，所聞之法，已得圓滿；而對一切之所知，皆能無迷領悟。故其自己說： 我所聞佛法不算是少　　　一切佛法我悉已聞過 但所聞之法亦不是多　　　一切法聞一句便足矣

　　大勝士之智慧，愈快愈深，愈寬無垢，所以一切經、續、論等甚深教典，以前是他所未看過者，亦只須看一次二次，便能將其中義理，領悟無余，人稱之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通達梵語，與其他語言，即于內外一切明，亦皆無礙者。在藏語中，每字均能盡知其義，而與別人不同；蓋他不依現量明論，古詩偈頌等教典，而只閱讀導師(釋尊)之大教典也。在小孩子時，每見阿奢黎，均極尊敬，且彼此均能相談甚歡。其所考察普達之經典，悉已得到無礙智；而于動物之表示與語言，亦能通達。著作有語門之解釋等論甚多。

　　容巴對于欲信佛法者，及法之補特伽羅；尤其是皈依金剛乘，欲得密宗不共事業成就者，均甚深利益之，而予以不顛倒與極大精進之教誡開示焉。他亦具有神通，故能知調伏所化之時機，而將一切所化者之智慧，加以轉變。對諸淨信行人，為之消除敵對業障。且于饒益有情，絕無厭倦；對于未經轉識成智之凡夫，布施財物，絕無慳吝；對于知見不正者，更不憤恨，而以慈悲心，傳付之寂靜與禪定。惟于戒律與誓句，則均認真守護，重于生命。當造論時，不須從各經集聚考察而成，而于法語卻能無礙成就，其殊勝有如此者。且所造之論，均能將真實之義，如理之語，混合寫成；即無相違，亦無上下倒置，而與釋迦佛之密語相同。所以其他有名諸學者，不能與之比。其所造之密宗口訣，有未得其教誡，而依之以修行，亦得加被。

　　阿底峽尊者，見容巴後，向人說：「在印度有一位阿闍梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所轉世，故其智慧希有，我亦不能與之討論也。」由是其名大著。

　　容巴自己說： 楚敦是律藏學者(按指楚敦伊格)　桑支善編排儀軌(按指桑支耶渣) 容巴善聲明因明　　　一切和合就是我

　　依共義說：容巴所承事之上師甚多，故于顯密各種傳承，是不斷以傳下者。尤其關于金剛乘方面，卻是教主蓮花生之教誨傳承，那南多傑敦珠，亦復有之。那南以之傳授卡青巴之汪朱，卡青以之傳授鄧阿奢梨巴密都，鄧以之傳授左多傑孫奴，左以之傳授香桑圓丁渣，香桑以之傳授容賓圓丁，容賓以之傳授容賓竹青寧波車，如是傳至容巴卓之生波，此中之傳承，是不斷者。

三十　　容派傳承系統表 　　蓮花生——那南多傑敦珠——卡青巴之汪朱——鄧阿奢梨巴密都——左多傑孫奴——香桑圓丁渣——容賓圓丁——容賓竹青——容巴卓之生波

　　毗盧渣那之口訣方面：是毗盧以之傳授宇渣迎波、宇渣以之傳授喇青貢巴饒沙，喇青以之傳授鍾星那遮，鍾星以之傳授陸巴敦，陸巴以之傳授史本敦，史以之傳授君清容森；此亦為行部傳承之一。

卅一　　大圓滿行部傳承系統表 　　毗盧渣那——宇渣迎波——喇青貢巴饒沙——鍾星那遮——陸巴敦——史本敦——君清容森

　　復有龍湯佐馬之阿洛移喜忠蘭，是一位殊勝之成就者，曾得印度七位教主所傳之教誨傳承。阿洛以之傳授左洛香嘉佐俱，左洛以之傳授雅史本敦，雅史以之傳授容巴卓之生波。如是傳授，為康派另一傳承。

卅二　大圓滿康派傳承系統表(丙) 　　「印度七位教主」——阿洛移喜忠蘭——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波

　　又卑嗎那密渣尊者，傳授楊丁增康派。復次卑嗎傳授瑪寧青楚，瑪寧以之傳授尼渣那咕瑪那。而楊丁與尼渣那二人傳授俱蔣操和，俱以之傳授聰波衣和，聰波一起傳至君清容森。以君清是前代密宗無比之法王，故此亦為佛法來源之一。

卅三　大圓滿卑嗎那傳承系統表 卑嗎那密渣┬　楊丁增康波───────┐ 　　　└　瑪寧青楚尼——渣那咕瑪那┴　俱蔣操和——聰波衣和——君清容森

　　容派密心要解釋論之開端，有偈一句云： 三寶之自性為菩提心 　　所以容派之解釋論，亦名為寶解釋。渣華龍青巴所造之十萬除暗解釋論，以為密心要廣大之解釋，緣是甚為詳明。君清容巴所造之解釋論，對此意旨，亦作廣大之解釋。是以我輩須知：在西藏所造之解釋論，其最主要者唯此二種，如此可以增加其智慧之能力焉。

　　容巴少時，從多敦星嘰，聞受前一代之密宗法要。嘗在夢中，覺密心要變成飯，山遮欽佐變成餚饌，自己食之。乃以報告上師，上師認為非常希有，說：此為如此法要，爾能領悟之標幟，爾應開始造解釋論。他為圓滿上師之意，于是根據三學(戒定慧)，以造三種口訣：第一種是戒學要義之解說；第二種是定學四種方法之解釋，與十五支；第三種是慧學大圓滿之見修口訣。

復有是山遮欽佐之解釋，消滅惡趣之續，大威德之解釋等甚多口訣，及其中之入大乘論等。其所造之諸論典、意義深而廣大，且易于了解。簡單言之：經部與續部，及各種論典之分別，均有所證悟。所以能證一切智，最低限度，彼之造論有；言世間農夫耕耘之方法。甚至亦造如何保護牛羊，及對于奶酪如何制成之論。

　　當時在西藏四隅之諸學者，準備與之辯論。但後來彼等之傲氣漸銷，抑亦無力與辯矣。邵芝楊車喇嘛，麻巴多巴、吳育巴達敦、多聰波哞英、釋聰渣楚巴、聰敦果叉、班嘉達聰、柯那遮、渣渣操等諸學者，竟謂西藏古德，已造成上列各論，以毀謗之；並擬加以駁斥，而居其上，然後快意。但容巴所引證者，均衷于教理；所觀察之見，亦極純正；論中所用之因，與上師所示，全不相違。

亦無聲之毛病，意之毛病與內容之毛病。諸學者輩，見其所造之論，閱其內容，均覺得其中意義，甚為希有；乃皆奉之為上師，極恭敬佩服而供養之。如是柯璐羅渣華、格龍卓之喜饒，是多聞之學者，以前對于容巴，常加以毀謗；及見其所造之入大乘論，便具足極大之信心，敬具甚多禮物，以表供養，請求攝受。容巴乃將妙吉祥密心要續等許多法，以傳付之。

當傳授時，有一那瑪班知達說：「我輩如有印度之妙吉祥密心要續之經典？可以依上師傳授之方法以傳，現在惜無印度之經典，所以無法以傳承也。」此語為柯璐羅渣華所聞，服膺不忘；其後從左波幾拿班知達，聞受其所帶回之印度經典，卻與容巴班知達所傳授者相同。于是對之特具信心，並將從幾拿所帶回之印度經典一本，獻呈容巴，且再請聞一次。如此麻巴卓之汪竹等羅渣華，與許多有名之學者等，皆皈依之。

　　容巴並依印度堪布文珠詩列牙瑪、文珠詩列渣那、烏巴雅詩列密渣、寶達鴉嘉雅哈渣、德華嘉那珍渣、班那密朔、與烏摩間班渣等許多班知達，自充翻譯，以譯大威德閰摩王渣那續、密心妙吉祥、勝樂根續等經典。印度班知達輩，于是對之說：「爾應著作各論，以救度眾生，在印度略識因明與聲明三分之一者，亦復造論，爾為何不著作乎？」

　　容巴雖有如此圓滿之功德，而極力省事，使慢心高舉，不起現行。從其所得之成就方面歷史而言：岩山之石，雖光滑如鏡，亦能無礙以攀上，且能用木普巴杵，刺進岩石，石如泥涂，無礙而入。他能飛到天空，在西藏大部分之神與魔鬼所造之事，均能了知，而加以調伏。他是佛無辯論之化身，當時諸學者，無不皈依之。到一百一十九歲，無疾而圓寂焉。貴洛羅渣華讚歎之曰：在西藏與其同等之學者，未之有也。

　　容巴之弟子內，有子緒與弟子緒(按緒即傳承)者兩種：第一種子緒，為史芝巴，與龐巴等二人，彼等所傳下之子緒，統緒甚長，皆是從修多傑普巴，而得成就者。第二種弟子緒，為柯璐羅渣華、麻巴多巴、貴羅渣華等十七位大羅渣華。雅多傑珍巴等三十五位大成就者。馬芝喜瑪之兄謝俱畢巴等瑜伽大修行者一百八十人。樂那格呢多傑汪竹，與楊車喇嘛等五百持傘者(按法相宗與人辯論，而得勝利者，則可得持傘。昔薩迦巴有持傘至十三頂者，蓋指那爛陀寺時也。亦可以說：傘以御日之熱，持傘者是以陰蔽眾生，使得清涼者。)。

　　從鄔金堪布啤嗎森巴華傳下來之普巴渣波派(按渣波派者，國王之派也。)之規矩、左摩之規矩、張規容規、哈那、與哈叉等規。哈叉是有各種顏色之花佛，其命名是從佛身顏色而來者，如此雖多所不同，而其本性則一。其不同者，是口訣與受命(得許可)之分別，所以有各種不同之名字也。

　　渣波派之來源，是教主蓮花生大士在笙野，傳付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位隨同迎請之大臣，所以名之為普巴渣波派。

　　左摩派之來源，是教主蓮師未到鄔金以前，集合而成普巴根本之上業(按上業者，上一段也。)與下業降伏引導，悉以傳付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星嘰宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；時一切普巴杵，皆能自動而發光。左摩自念已成為普巴，一定要求事業成就，而運用之；但是真正運用起來，亦無適當之處。

因憶及前在家鄉，有傷害祖先之魔鬼；于是飛上天空，返到家鄉屋後之黃刺樹，(魔鬼住之處)普巴杵一觸，樹即起火，于是魔鬼便消滅焉。後來左摩諸叔伯父輩，均保護普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其處，其成就有如此者；故成為左摩派。左摩傳授其兄卡青巴支汪朱，以弘揚之。

　　張規之來源；張者貴婦人之謂，其名為左洛雅。曾從蓮花生大士受法，但其于舉行灌頂法會中，竟不求上師，而求本尊；于是在請求本尊時，本尊入于蓮花生大士之意內，故彼未曾得到灌頂。其後左摩楚渣，得教主之隨許；(簡單灌頂之意)楚渣遂以之傳授左洛雅焉。

　　容規之來源：是從君清容森以傳承，已詳前述。有等傳說：容森巴之祖父容賓圓丁寧青，從教主處受法，住世三百歲；曾將普巴法，傳付容巴班知達之父親寧青竹青；故寧青得享壽一百五十歲，從他所傳承，名為容規。

　　普巴哈那派之來源：哈那者，黑色之本尊也。其傳承是教主蓮花生父母，傳付謝阿奢黎沙呢、與郎饒蔣操多傑。從彼等一起傳承，至雅佐之咕汝楊打，楊打依照普巴涅磐續以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名為哈那。有等傳說：從謝阿奢黎，到郎饒當中，時間之距離甚長，傳承不能銜接；有名謝阿奢黎露育，得長壽成就，故于此中之傳承，是由彼所連接者，其傳說如此；則雖有不同之說法，尚無多大相違也。

　　復有一位喇嘛柏巴寧波車，在未得普巴下業灌頂時說：「如果傳承中有是乞丐者，我亦當訪尋之。」後經訪聞磋嘉之弟子謝阿奢黎露育 ，已得長壽成就；但以所居如印度大尸陀林，及金剛起尸尸陀林等，無有定址。于是一聞此訊，即派羅波渣華帶呈請求灌頂所供養之黃金，謁見謝阿奢黎，求下業之灌頂，此亦一說也。

　　普巴薩迦派之來源：是教主蓮花生大士，傳付昆祿汪波，從此一起傳承下來。法與家族之系統，均未嘗斷絕；所以薩迦派有此傳承。

　　復有依靠普巴密續六種，與嘉那雅登達十二種，集合而成之普巴森俄類法要，從尼渣那咕瑪那傳承者，已詳見本章之首。如此從普巴本尊而來，得明顯而有證據及不可思議者甚多，不能盡說。

　　其中最為希有者，是郎饒蔣操多傑，從小離開雙親，而其父系親屬對之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心靈，苦惱無限。謝阿闍梨露育知之，心中非常難忍，故不待請求，特將普巴口訣，傳授與之。郎饒依法修行遂將父系親屬，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂無福報，以致困窮；不得不在果列為人牧羊。  　　時有雅羅渣華，權力甚大，資殖富饒；西藏之一切喇嘛與官吏，皆不由自主，而皈依之；否則他用閻摩王之忿怒咒，予以除滅。其所用之閻摩王法，是從鄧巴渣桑聰在岩洞里盈滿之陶器中得來者。他從此法所抄錄之一半，與自己原有之閻摩王法，加以校對補充。如是在本塘許多岩洞所傳之圖、達、式三種，(圖者誅法，保護自己以消滅障礙之誅法也。

念咒，咒咀而將物埋地下，以給地神從事降伏也。式者對敵人田地房屋等降下冰雹也。如是三種，皆是忿怒現行。)及多聞天王黃財神、寧瑪巴之象頭明王等取出之口訣甚多。並以之降伏麻巴之子達瑪多帝等十三位菩薩，寧羅渣華十三位羅渣華。其後雅羅渣華到果列，參加法會，郎饒不向之頂禮，雅想其如此所為，是愚不可及者。而郎饒卻對別人謂雅如不懺悔，則其壽命，只到今晚而已。隨用普巴忿怒法，修第一次時，有許多普巴雨降下。

第二次修十種忿怒中圍，以造事業，黑鐵杵便如雨下。及第三次則有甚大聲音，與甚大火堆。迨雅舉頭看天時，見有金剛燒鐵，如半山大，在雅羅之天空上，形象可怖非常；乃即懺悔頂禮，且呈獻盛大之供養；時人謂閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上業之得成就者，其數甚多，而下業成就有能力神變者，則只有郎饒而已。

　　郎饒之主要弟子，為那南舍饒竺青、蒙古之謝蔣渣、容之蔣普布果，與吳育野波之楊那等。而其中之謝蔣渣，又名謝本蔣操寧青，以房屋、田地、財物，悉為叔伯父輩所侵占，因此起出離心；向郎饒請求普巴之傳授。郎饒命造承事本尊之修行，凡九閱月，而後到釋、渣、些三處地區，修行二月，便可成功。謝恪遵實行，因得成就，且達究竟。一日，以普巴杵，插向牆壁，牆壁即倒塌下來；從此名為謝蔣渣，蔣渣者，謂能將牆壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，書不能盡。

　　本來普巴之本尊，其能力非常之大，如教主蓮花生大士，看見旃檀樹林起火，乃以普巴杵指之，火即熄滅，而樹林且恢復舊觀。卑嗎那密渣尊者，看見恆河滿溢，以普巴杵一點，水即退下。巴波詩列那明珠，以普巴杵，指向卡宮崖山，山便分而為二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼腳印，狼雖已他去，仍倒下來。麥盧渣華迎波之念珠，為烏鴉啣去，他以普巴杵一指，烏鴉亦為之掉下焉。羅巴芝羅爵以普巴杵，指向蒙登地區軍隊之戰地，其軍隊之力量，遂因而消滅。如是種種，所以一切怨魔有力量之神通，均不能與之抗衡，且被消滅。故修普巴法之瑜伽者，能將貪等五種煩惱清淨，而得殊勝成就者甚多。

　　從雅派方面，能得證量，是教主蓮花生大士，所傳付藏王，以灌頂教誡，及馬頭明王法類等，藏于義巴沙華龍之岩洞里。其後有西藏之成就者達沙育華，在佐摩那渣，修普巴法時，能親自現前面見教主，並遵教主命，前往義巴打華普修行。于是教主跨太陽光，到其修室，傳授法要，每至晚上，因須降服夜叉，方始離去。

　　時在義巴沙華龍岩洞里，所藏之法，既為達沙育華取出。及赴拉薩，適值颶風，致令該地商場，受普巴之影響，全被摧毀。乃赴後藏，途中遇見薩迦班知達，並同宿于支宗之旅舍中者。一日，達沙持普巴咒曰：「嗡班渣之列之那也。」薩迦班知達聞之曰：「爾持咒之音錯矣；為嘰列嘰那也，不是之列之那也。」達沙答以雖然我持咒之音不對，但我卻有能力。乃以普巴杵插進岩石里，及扭轉取出時，杵末竟裂開一縫。

　　薩迦班知達，知其為成就者，告以此行將與外道辯論，請同往予以幫助。達允與偕，既抵支宗，依印度規矩，辯論而失敗，須向勝利者皈依；薩迦班知達，與外道楚節嘉波，辯論凡十三天，最後獲得勝利。楚節說：我等可比神變，乃將頭髮撥在後面，兩手張如鳥翅，飛到天空。薩迦班知達想念現在惟有由達沙加以降伏，余無別法。乃念誦班渣之列之那也，于是達沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念誦班渣之列之那也哞呸，楚節便掉下焉。薩迦遂將之帶走，以為勝利之標幟；但楚節仍不願皈依佛教，迨抵支宗與西藏之邊境，竟咯血而死矣。

　　因教主蓮花生大士，對十二位地神，發布命令，勿使外道者入境。(按指西藏)故在西藏，可能亦有不明顯之外道；因顯著反對佛教，而表示積極者，不得而入境也。

　　薩迦班知達與達沙育華，到模錫廟修行，主要所依者，為普巴法。後乃逐漸失真，現在之式拉彭箴，卻是從模錫廟傳來。

　　從事弘揚生起、圓滿、大圓滿三種法類之勝士，有經部大灌頂之傳承者，左青森朱多傑，傳付蘇堪姐妹二人。從彼二姐妹，各各傳承，與子緒傳承，共為三系。其中第一為從蘇堪之傳承：在登沙楊恩地區，蘇堪以之傳授夷寶巴之南佐車汪渣波。南汪以之傳授崔巴夷寶巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之傳授鴉里烏鴉華之蔣楊寧青讚青。蔣楊于卯年在鴉里羅窩瑪塘，以之傳授其子班青兄弟二人；兩者其後均成為學者與成就自在者。尤其是其弟榮增利登，在聞經部灌頂，年才八歲；其住世凡一百一十三歲，從事開示修行等弘揚佛法，救度眾生之事業。由于蔣楊親遮叔姪二人之申請，遂于育芝渣堂，傳授之以依止經部圓滿四大河之灌頂；時謝敦差英汪波，亦得與聞焉。

　　謝敦在山森珠遮啤嘉傳經部灌頂時，喇青遮松巴(或名尼敦卑渣多傑)年齡尚幼，其父親孟列華啤嗎敦都，挈之前往山森珠，以受灌頂。其後在貢列倫朱丁，從羅青仁編多傑，與在山他楚嶺，從大圓滿者南卡竹渣香波，均得聞法要。而其根本上師，則為雅呢和沙卓、貢列羅青、與哈尊能卡芝美三尊，其余所依之上師甚多，而所聞之法，亦非常廣大也。

　　喇青在容穆森巴那閉關，于是亦為成就大自在者。其後以經部圓滿之灌頂，傳付文龍巴青波；(又名楊敦羅卓多傑)蓋喇青以前曾從羅青仁編多傑，接受經部灌頂，且奉之為根本上師。故于顯密名相，均甚通達，而于岩傳法，尤具勝解。第五代DL，聘之為帝師，對之尊敬供養，且有甚多學者與成就者，皆奉為上師。

　　喇青將一切經部灌頂口訣，及作法(儀軌)等，悉以傳付蒙卡能舍寧之渣那族德巴嘉瑪彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤嗎清那；彼蓋為古代(寧瑪巴)法主多傑渣榮增楚之化身，亦是那南多傑敦珠之轉世也。

　　君桑六歲時，被迎請至前代廟里，于是從書寫、念誦諸事業，及一切教典，皆無礙以知悉。從第五代DL出家，命之名為君桑啤嗎清那；其後並到第五代DL處，受近圓戒，及法要甚多；復依止蘇青卓英楊佐，及干波舒囊卓丁等，許多學者，成就者以為上師。而于能成熟之灌頂、導引、傳教、口訣等，皆得聽聞無厭，而無不滿足矣。于是無礙之智慧，不斷增長。

　　君桑在渣支楊忠、崔窩呢、登沙多傑渣等處以修行，得生起次第之堅定，與向圓滿次第之智慧，而得自在。由是成為大學者與成就者，以智慧、能力、仁愛三種，永遠不離而轉開示、修行、事業等之三法輪。第五代DL，且請造入經部灌頂與儀軌之廣大中圍論。彼並傳授經部灌頂多次，故于經部方面之法，饒益甚大。如是至七十七歲，所從事弘揚佛法，利益眾生之事，及對教傳岩傳兩方面所造之論，共有十三經函。以上所述，乃第一之甦堪傳承是也。 　　第二為從蘇堪之妹蘇摩紀敦榜之傳承：是為康派，已詳見嘉圖巴略傳中。(按見二０一頁。)

　　第三為子緒傳承：是左青之子生遮寧青，傳付桑敦南卡多傑，桑是左青父子二人之弟子中，最具學問者之一；且在蔣楊心竹多傑，圓寂供養時，為許多喇嘛念誦之領經者。當供養至十四次，喇嘛蘇清巴，與喇嘛乃丁巴對之，咸表佩服；尤其是對經部灌頂、開示、教誨等，是在德青佐瑪從生遮寧青聞受者；而于續部之傳教、口訣、修法等，一切均甚通達。

　　及桑敦在打那南丁修行，于心氣無二之堅定，成為現前出現之生起，與圓滿次第之意，而有四種事業之自在，故從事許多化他之事業。並向楷朱沙麥多傑贊青，傳授灌頂、解釋、口訣等。其後乃在英那德青修行，得生起次第之堅定，四種事業無礙成就；並得圓滿次第之證悟，且達究竟；以開示、修行二者，精進于弘揚佛法之事業。

　　桑敦南卡多傑之弟子楷朱沙麥多傑贊青，在英那德以經部灌頂口訣等，圓滿傳授于榮增裕珠多傑。

　　榮增既得傳承而後，遂在云當朵，及烏列英那等處，而主要是在義汝打那之那咕俄廟中，修行不輟；故人稱之為喇嘛續青巴(大修行者)。且于一切法要，悉皆證悟，能到究竟。得他稍事加持，則其人之于病、魔、障礙，皆得解脫，其能力有如此者。

　　榮增住世不少年齡，以作修行，且將許多具福德之所化，置于成熟解脫之境。

　　榮增裕珠多傑以經部四灌頂、解釋、教誨、作法等，傳授之于尼渣那咕瑪那之化身，楷朱羅爵贊青。楷朱是在山雅育之他東卡、董族出生，從小時于小五明，(戲曲明、數學明、詩明、編輯明、解釋明)已無礙了知，而于因明，尤為通達。年青時承事德巴佟卡華以共住，所以名為佟卡楚資。中年時出家，所皈依之上師，為嘛青多傑蒼渣巴寧青、龍增雅汪渣巴、啤寧圖些達華贊青、笛敦喜波鈴巴，及色身無余飛到空行法界之多傑星嘰等學者及成就者甚多。其所聞受無量法要，且于一切法，均能如量了知，即微細之誤解，亦無有焉。于是斷絕世間法，以聞思修三慧，一時而得成就；因此領悟智慧，甚為增長。

　　楷朱對于共同顯密經典，與不共古代教傳岩傳之經典，無礙增長智慧。出現大圓滿自明不分、意、氣、脈、明點之力量，入進中脈，修夢幻化，能得自在，故可得到清淨法界，面見諸佛菩薩，而得授記。對破壞西藏，有毒邊疆之軍隊，予以消滅。且樹立護持佛法，遮斷群魔之標幟；故其聲譽盛大，遠近知名。

　　楷朱晚年在楊明芝寶，對諸所化，作適合根門之灌頂、傳教、解釋、開示　、導引等，以弘揚佛法，不斷令之滿願；並造辨別之論、儀軌、事業、規約等。且于密續十七部、及啤嗎心要、勝樂、密集等經典，均用金字書寫；如是開示、修行、事業三種，對古代佛法，作發揮光大之弘揚。所造赤華達陸論(即贖回垂死人壽命之論著)，是他七十三歲時所作，由此可知，其壽命是甚長也。

　　楷朱羅爵贊青以經部四灌頂、解釋、教誨、作法等，傳授之于貢列羅青仁編多傑。貢列是陸楚蒲巴族杜敦卓伊楊佐之曾孫羅青雅紀汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯嶺出生，自幼聰慧，辯才無礙。從小隨侍沙瑪卓之汪竹同住，十二歲出家，二十一歲，受近圓戒。後從其叔伯羅青沙瑪華所請之教主學聲明、詩詞、編韻文字、占星學、印度西藏兩地文字，及一切語言，均極通達。從沙瑪教主，與寧波車馬星，學法相宗經典，亦甚領悟。

　　貢列所皈依者，為其叔伯父羅青雅紀汪波，及楷朱羅爵贊青，宋珠楚青多傑，那蒲華榮增迎波，謝列啤嗎麗珠，嘉圖巴啤嗎羅爵，與袁多巴嘉斯倫朱等許多勝士。對古教之教傳岩傳兩派，聞受非常通達；而于生起圓滿之修行，證悟已得究竟。遂常斷絕世間八法，所以隨侍之者，咸能毫無執著，以趣入佛法之聖域焉。

　　貢列于古教續部經典之寧瑪遵本，繕寫三份；其中兩份，送到康與恭宇供養，以綿延佛法之流傳。且對于有能作利益眾生之事業者，則將經續隨喜贈送；否則以財物予之。

　　關于寧瑪巴續傳教之傳承，則貢列前往康之中地，予以弘揚，故其恩德，非常廣大。而于顯密一切名相，及其所造事業，均不斷以滿諸所化者之意願。若諸聞受佛法法要者，又常助其生活。簡要言之：貢列于通達、可敬、品質良好之三種功德，是非常之高；而于開示、修行、事業三種，則更高與天齊也。及到六十一歲，乃往金剛法界去焉。

　　貢列羅青仁編多傑，傳付努青生遮野些轉世之山達親呢倫朱，其父為駱敦康朱青波多鴉定尊。于辛亥年，在蔣操嶺出生。五歲時，對書寫、念誦、均已學得通達。八歲時，從父親受居士戒，命之名為鄔金車丕，從此遂于修行、事業、作法，咸得勝解。學習渣華龍清巴之論，及聲明、占星學等小五明，學得亦甚通達。尤其是從其父親，學得八種修部等教傳岩傳派灌頂、導引、開示、傳教等。復從支青朱那渣楚出家，命名為親呢倫朱巴香波；于是隨侍，親近承事，並聞法甚多。

　　至山達所皈依之上師：有宋珠楚青多傑，羅青仁編多傑，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龍巴楚青贊青，蘇卓英楊佐，楚詩羅布卓登等舊教者；及渣秋渣巴卓楊，干波舒囊卓丁等新教者，其新舊派之上師，共三十余人。故其于一切顯密諸法，聞受均得究竟。

　　山達迎請持密君桑巴佐，到蔣操嶺，與其父同受經部康、蘇兩派之灌頂，時才八歲耳。十一歲時，從哈尊君桑能渣，聞受康派一切經典。二十九歲時，己卯年四月，在貢列倫朱丁從羅青仁編，學習經部根本及支分一切中圍，以顏料與沙混合而成。復從姚巴賴巴繕寫之書籍上，傳付以經部四大河之灌頂、口訣，及大修事業次第，聯系起來，十七日始圓滿。

　　羅青仁編本來對具福緣所化，均予以法施，但云：「我非稗販佛法」，故于諸弟子之傳法供養，卻不收受。惟于山達前後九次之供養，則極高興以接受之；蓋知山達是「灌頂瓶」，(能受法之根器)以為善事之緣起也。

　　山達以聞、思、修三慧，斷除一切法之黑暗；並赴許多清淨地區以修行，所以能成滅除所見不淨之生起次第，明淨現前。故其所受事業，無礙成就；且證悟圓滿次第無變之自性，而能斷輪湼之實執心，見之者均能到光明法界而去，面見許多本尊，而得授記，且于自利之作意，自動滅除，對利他之功德，自動生起。遂于具福緣之求法者，所有上中下三根，成為之轉開示修行之法輪，以造對佛法與眾生利樂增長之事。尤其是對笛青爵麥多傑，傳授以一切深廣之法，並選之以為教主。及壬寅年五十二歲，二月二十二日，便到金剛法界焉。

　　山達親呢倫朱之弟子羅青卓渣丹增，于辛未年在愛東亨波村里出生，對前生習氣，悉能了知；故諸大德，甚愛護之，迎請至大都靈廟安住，遂于書寫、念誦、儀軌、事業等，均學習之，而得領悟。及到松渣巴呢廟，從舒囊寧青出家，命之名為卓渣丹增，于灌頂、傳教、聞受甚多。所學之經部一切儀軌、中圍繪量法等，及渣華龍清巴所造論，名心性休息根本與解釋，皆得勝解。復從陸敦渣巴汪波，學忿怒咒之修法，及芝嘉那(白月黑月之占算法)。

　　卓渣十八歲，戊子年，在廟里當糾察職務，對諸大德，能施予范圍之力甚大，故後人以之為模范焉。是年迎請榮增親呢倫朱到松渣巴呢廟，向化身卻呢南遮，及諸大德，傳授蘇派經部灌頂、教誨，並從顏料與沙所畫中圍里，將大修事業次第，加以聯系，而傳付予之。此外復向少數教主，在繪畫中圍里，請求傳授康派之經部灌頂；卓渣亦同受法焉。其後並聞受八種教之修部、經部、勝樂、密集、意集、與卑嗎心要、史陵岩傳等。復從哈尊能卡芝美，與宋珠楚青多傑等許多上師，以接受教傳岩傳兩派之灌頂、傳教、導引等法要甚多。

　　渣易邦沙請卓渣前往貢野，從楊敦羅卓多傑，學渣嘉那巴派之聲明、詩詞、偈頌，均能了知；如是所聞之法，悉得圓滿焉。

卅四　經部大灌頂傳承系統表 　　　┌蘇堪(甲) 　　左青森朱多傑　┤蘇摩紀敦榜(以下見康派經部灌頂傳承) 　　　└生遮寧青(乙) 　　(甲) 　　蘇堪——南佐車汪渣波——卓珍列巴巴生——蔣楊寧青贊青　┬班青 　　　└榮增利登——謝敦差英汪波—— 　　——謝敦差英汪波——喇青遮松巴┬　文龍巴青波 　　　└　君桑啤嗎清那 　　(乙) 　　生遮寧青——桑敦南卡多傑——楷朱沙左多傑贊青——榮增裕珠多傑——楷朱羅爵贊青——貢列羅青仁編多傑——山達親呢倫朱——羅青卓渣丹增

　　卓渣在愛冬文、及楚美登時，平常所住是大都靈廟；修行承事本尊之修法，從未間斷，乃得生起證悟。對于護法，可使之依其意願，圓滿事業。故上述各地之居民均說：倘不依喇嘛寧巴之語，自有護法，加以處罰；遂皆畏之。

　　壬寅年，卓渣三十二歲，前往達嶺，朝見笛清爵麥多杰，聞受啤嗎寧巴教規之一部分。笛清知其從父親得到經部清淨灌頂之傳承，遂請卓渣到其廟里，卓乃以經部之灌頂法獻與之；如是對于寧瑪巴之佛法，饒益甚大。及七十八歲，戊子年四月，在大都靈廟圓寂焉。

　　在教傳派言之，從蘇聰巴祖孫三代，所傳弟子甚多，而諸弟子，再傳下去，是無數量者。蘇聰巴之在西藏，是有名密主金剛手之化身，且為弘揚密法而來者，如此視之。殆名實相符者也。

　　其後當未法時代，古教密法，日漸凌夷，殆將隱沒。西藏頂岩教主蓮花生大士、毗盧渣那、及宇渣迎波，以大能力負荷各方所有之教誨，如水流傳，將其微細之一切，集聚起來，成為偉大水源，不斷流下。如此傳承是經、幻、心三部法幢之樹立者，為笛清卓之渣波爵麥多傑、與羅青雅汪卓巴父子及弟子集團等，關于笛清事蹟，留下簡述。

　　羅青雅汪卓巴，又名羅青達瑪詩列，是笛清之弟；生于甲午年。從其兄笛清，受居士戒，時命名為鄧真蔣楊汪波。十五歲時，從第五代DL出家，命名為雅汪卓巴，受近圓戒。到二十歲，又從第五代DL，受比丘戒。其後從君楚敦真，接受律藏經下一段律流；從笛清受菩提心戒。達瑪當以前十二歲時，于持明心要之顏色雜沙中圍，接受灌頂；並受後得別解脫戒，及菩提心戒；受戒而後，守護甚嚴。且于書寫、念誦、修持、事業等，悉得領悟。

　　達瑪十六歲，從恭湯班禪些利能渣，學渣嘉那巴派之聲明、偈頌、梵文、及蘭查體之梵文，與各種文字文法。從董巴敦珠汪渣，學黑白月之占星學，從達龍渣巴學妙音天女之繪畫，名沙那沙德畫；及珍渣巴之文字簡寫法，學得非常通達。從其兄笛清，學詩詞、寧瑪教派之舞蹈、壇城之彈線方法，及韻律等，均能得其究竟。又從珍渣些丹啤呢嗎，學律藏之實踐，心性休息論，及龍衣登珠之律藏等教典，稍為過目，皆能完全了解其內容。

從勝士生遮卓達聞三藏，從恭湯班禪學中觀，及三百律藏經，從楷朱卓忠贊青，聞受甚深空性內義之開示，從笛清聞渣華龍青巴、蘇父子、及容森巴(君清容森)等所造之論；故于聞、思、修三，均能解脫自相相續之纏縛。復從笛清聞受密心要之解釋八確，及容敦解釋，遂于一切法，得澈底了悟焉。

　　達瑪于古教經、幻、心三部、續部、修部之灌頂、開示、傳教、口訣等，所有一切法要；于岩傳方面，在庫口上下等主要之岩傳法灌頂、傳教、教誨一切，及岩傳根本十萬續傳教等，均能聞受，而得究竟。此外並從榮增啤嗎清那，介紹時輪金剛圓滿之灌頂，大幻化網寂靜忿怒之灌頂等。故其對于新舊兩派之法要，無差別以從二十位上師，各各不同所傳之教誡，並依止之，以造聞思修論，不可勝數焉 。 　　達瑪所傳授比丘戒者，共四百四十七人；近圓戒者，一千二百九十八人。從四十八歲，至六十四歲當中，夏冬二季，對具福緣諸大德，各六十人(每季六十人)，不斷傳付以密心要續，及開示菩薩三聚戒。而于般若波羅蜜多經、律藏經等大教典，開示尤多。大幻化網寂靜忿怒之灌頂，傳授八次；分為經部灌頂者三次，那也東初灌頂者五次。教傳岩傳及新舊派之灌頂、傳教、導引等，其所聞受者皆各傳授三四次也。尤其是對薩迦巴達青雅汪貢噶嘉斯，傳付之以岩傳派灌頂，傳教之一切，大悲導引，普巴灌頂等法要甚多。

　　壬辰年達瑪五十九歲，有迎請前往多康秋都，以弘法者，于是將關于新岩傳派得到完全之上師密集、楊達渣瑪、普巴布芝、那也東初、圖派之大悲等，新舊派無差別之灌頂、傳授、口訣，許多甘露，傳付與柏巴那渣華渣楚、史華生波、及雅汪朱咕，以為彼等之自心相續成熟。而于希求小五明者，便分別配合彼等智慧之上下，而表示之；言者諄諄，乃至五次六次，而不倦者。

簡括言之；彼之一生所示現是「學者、可敬，與質美三者」，以為佛法之弘揚，其功德之廣大，成為「大圓滿自明無差別意之現前」，而證聖地。 達瑪為使佛法久住，所造經部、幻部簡要之解釋論，亦復不少，且是前此所無者。小五明論，亦造得甚為圓滿。綜計所造希有各論，凡十八部。當時勝士，無不皈依之者；許多學者及成就者之弟子，更不可勝數焉。

　　在古代共同之教傳派，尤其是經、幻、心三部之能解脫、開示、灌頂、教誨、導引等教誡；從笛清卓之渣波爵麥多傑，以之傳授其弟宇渣迎波之化身，羅青達瑪詩列；達瑪以之傳授卑嗎那尊者之化身，渣些寧青能渣；渣些以之傳授達瑪之轉世，堪青鄔金丹增多傑。由彼父子二人，來至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果羅等地，經弘揚焉。在此諸地，開示、修行，而至現在不斷，其個別之傳承，說不能盡。

　　從上述之傳承當中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之傳授親呢倫朱之化身赤青卻呢南遮；卻呢以之傳授爵麥多傑之化身赤啤嗎汪渣；啤嗎以之傳授宇渣之化身，赤生遮貢伽。從笛清以至生遮當中，佟族之血統，是不斷者。生遮以之傳授多康蔣卡之化身多鴉頓真羅布；頓真以之傳授密主金剛手之化身蔣巴帝衛呢嗎；由是賜我，(按即敦珠上師)得到傳承。

卅五　　大圓滿教傳派經幻心三部傳承系統表 　　笛清卓之渣波爵麥多傑——羅青達瑪詩列——渣些寧青能渣——堪青鄔金丹增多傑——赤青卻呢南遮——赤啤嗎汪渣——赤生遮貢伽——多鴉頓真羅布——蔣巴帝衛呢嗎——敦珠寧波車

　　依大圓滿心部「自然果部」口訣心要之主要傳承言之：榮增笛打零巴，以之傳授渣些寧青能渣，渣些以之傳授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是師徒二人，以之傳授堪青鄔金丹增多傑；堪青以之傳授赤青卻呢南遮，卻呢以之傳授至親尊呢卻尊，卻尊以之傳授卑嗎那尊者與雅達卓渣雙入之化身蔣楊親遮旺而，蔣楊以之傳授南佐能羅之化身、至宗親那箴卑忠蘭，及毗盧渣那之化身、秋打卓朱岩頓旺布。從彼二尊賜我，(按即敦珠上師)使得到能成熟與能解脫之全部口訣，如此加持之恩德，當永矢弗諼也。

卅六　　大圓滿心部「自然果部」傳承系統表

　　榮增笛打零巴——渣些寧青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青鄔金丹增多傑—— 　　└──────┘ 　　赤青卻呢南遮——至尊卻呢卻尊——

　　蔣楊親遮旺布┬　至宗親那箴卑忠蘭┐ 　　└　秋打卓朱岩頓旺布┴　敦珠寧波車

　　又依十萬頌全續傳教(龍部)之傳承言之，具如以下第六部所說。笛清那那寧巴，有一切密續集全如大河；那那以之傳授其子楚汪渣巴，而住世一百一十歲。楚汪以之傳授其弟雅汪渣巴，雅汪以之傳授其子雅汪羅布，羅布以之傳授卑嗎那尊者之化身羅布龍渣，龍渣以之傳授王子羅布汪渣，王子以之傳授啤嗎寧巴第三世語之化身君清竹青多杰，君清以之傳授殷龍巴之鴉汪竹青贊青，鴉汪以之傳授啤嗎寧巴之主要弟子(意子)達華讚青之第四代轉世鄧真爵麥多傑、及萬寧榮增德達寧巴二人，鄧真以之傳授達華第四代語之轉世雅汪君桑多傑，雅汪以之傳授第五個意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之傳授金剛持啤嗎頓朱渣巴，啤嗎以之傳授啤嗎寧巴第六世語之化身，君桑登啤贊青，君桑以之傳授巴卡君桑榮增多傑，巴卡以之傳授啤嗎寧巴第八世語之化身君桑登巴呢嗎，登巴以之傳授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之傳授多傑鎮巴鄔金能佐渣楚，多傑以之傳授瑜伽自在者根敦渣楚；我輩從根敦獲得極大之恩德焉。

　　又從榮增德達寧巴之流傳，傳付蔣干羅爵泰賢，從此作發揚光大之弘揚。如上所說，經、幻、心三部之清淨法，至今流傳不衰。但是圖根所造舍嘉麥龍之宗派，內有云：「經、幻、心三部之心要，已經入到空行法界之時間，亦不少矣。現在寧瑪巴派，只有用悠揚腔調之念誦，會輪之喧鬧，及壓下之降伏，火供等事業之外狀，以造心要而已」。如是所說，是未經詳加考察之言，殊非真實，私意以為以圖根如此之大學者，絕不會說此不清淨之史話也。此語若非笨拙，則為持有自分派別，入主出奴之見者，所以說為破壞，可無疑焉。

　　如前所說嘉圖多傑登之學院，是古代佛法之一種來源；後來榮增頓朱多傑，及龍沙迎波二人，事業極為發展。但此當中，教傳方面，曾經一度衰落。所以頓朱轉世之龍沙王子舒囊德真，皈依萬寧榮增德達寧巴，以學習教傳派，于是使之從根本以恢復焉。其後舒囊轉世為朱麥聖忠乾波等，護持佛法之殊勝者，魚貫而至，盛極一時。

　　南欣能育榮增車汪羅布，及尼青之化身嗎哈班知達竹墨車汪卓竹等，從彼輩起，直至最近如施杜君詩卓之渣楚，及卑嗎那尊者之化身堪青榮增雅汪巴桑，用以調伏所化之殊勝學者，及成就者之事蹟，與所轉聞、思、修三種事業輪而說，皆非常希有，無與倫比。對于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白晝之光明，有足多者。

卅七　　　十萬頌全續傳教傳承系統表

　　笛清那那寧巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪羅布——羅布龍渣——君清竹青多傑——鴉汪竹青贊青——鄧真爵麥多傑——雅汪君桑多傑——祝墨卓竹巴巴——金剛持啤嗎頓朱渣巴——君桑登啤贊青——巴卡君桑榮增多杰——君桑登巴呢嗎——巴卡榮增堪松容佐——多杰鎮巴鄔金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠寧波車

　　此外大圓滿成就自在者，名啤嗎榮增，是姑姑喇渣，及卑嗎那尊者雙入之化身，變是大學者與成就者，其事蹟是不可思議。時第五代DL，受聘前赴多康，在育登支親龍巴興建修部之廟，名為祝達心丁卓靈，此亦為古教之一支派。從廟里啤嗎榮增之轉世，是一代一代以傳來。而其「意子」笛清呢嗎渣巴，教主南卡和些，及錫青饒錚頓啤贊青等之弘化事業，廣大有如虛空；且如「金山珠」，相續不斷焉。

　　尤其是左青第四世之轉世明珠南卡多傑，及其同時萬寧德青之化身渣些仁編泰賢，于顯密許多經典、開示、修行以從事弘揚。特別是古教教傳方面　，用極龐大之精進力，以造傳記、傳教、與口訣之傳播。且將經、幻兩法要之典籍，凡十余種，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思議者。與其相等之那森渣華蔣操之化身榮增君桑舍饒，在巴育興建能渣蔣操靈廟。所以從此時起，榮增在廟里之轉世，是一代一代以傳來者。此外復有許多殊勝學者及成就者，不斷以聞、思、修三種事業，從事弘法利生，功德非常廣大。

　　最近蔣楊親遮旺布與笛清楚朱零巴，從彼二尊，所傳渣朱啤嗎多雅丹增廟里古教教傳灌頂，傳教之流傳；由是現在所有一切二十七大中圍之修供，是每年不斷以舉行者。在彼等新近興建之大塘多鴉些朱廟，作聞思修三輪之事業，且皆非常殊勝焉。

　　尤其是鄔金多雅卓之呢嗎之大悲與願力，以造教傳法庫藏之經典，其完全者，凡二十種，悉以之付梓人(鄔金所雕)。此二十種刊行之經籍，我(按即敦珠上師)亦幸得珍藏以保存。因此現在在西藏之蔑戾車凶暴時，有如佛經所說之刼濁。經、幻、心三種重要古代之教傳法，雖付灰燼，尚幸仍有少許，留存此地(印度噶林邦)，使之不隳。從此而得法之命根不斷，以繼承解脫成熟之功德；只此希有之恩德，變成無盡之燈。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面，「長傳教誨如大河不斷之經幻心來源」第五部圓滿。

乙六：甚深切近岩傳之歷史

丙一：岩庫性相與分類

　　關于岩傳史中，岩庫之性相與分類，簡略言之：可從龍王請問經所說：「三寶歷代不斷之無盡大庫，證悟無量大法之無盡大庫，能令眾生歡喜之無盡大庫，廣大如虛空之無盡大庫。」如是四種無盡之大庫，經中所說，是指示岩庫之性相也。

　　又如聖福集聚禪定經說：「無垢光華菩薩諸大菩薩，將其法寶存藏在山溝樹洞(按即藏在樹身)使將來咒與無邊法門，均能造成經藉。可從掌上而得之。」如此說來，是指示岩藏之法、地，及探取之補特伽羅等。

　　經中復說：「對圓滿心意之人，如佛不在世？可從天空、牆壁上、樹木中，傳付法門。」如此說來，是指示可從天空降下法寶。

　　復從甚多著名之經續里，均指示岩之性相、釋義、及其異名、與所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏兩地，非常普及，知者甚眾；而不是西藏二三人，所向壁虛構者也。

丙二：岩傳之重要

　　依崔龍洛巴經(河流游戲經)說： 　　我之佛法諸教典 從心到心付岩藏 或作地中之精華 　　外道即使甚聰慧 無法擾岩庫珍藏 因此岩藏常不斷

　　又依卓渣耶那寧巴之巖藏授記內說： 　　甚深殊勝一切法心要 悲憫西藏廣大之人民 　　尤其丁此末法之眾生 緣是中邊岩藏均遍滿 　　願能遇見具有福緣者 將來如有法相考察者 　　大修行及分別偏袒者 自以為是而不信岩藏 　　末法佛徒多從岩救度 甚深微妙圓滿廣大者 　　一種教誨絕對可解脫 因此夙業醒來具福者 　　念生死事大便需岩傳 一生可得成就隨持者(即諸弟子) 　　末法時學巖藏具福者 願與爾等能面見蓮師 　　如此一切事業成就者 歡喜讚歎此說彌足珍

　　如是云云。而其他岩傳授記中，亦有如此說者。

　　當此末法時代，教傳派之灌頂、教誨，皆如經商者之牛奶，逐漸稀淡，每況愈下。而許多傳授者，亦因三味耶之敗壞，引致障礙，使加持力，隨之而減少焉。若岩傳派方面，其導師之化身，是真正得蓮花生大士隨時隨地之護持，及能成熟、能解脫之灌頂、教誨、許可。故所請得之甚深法，有如空行口氣之未消失(按意指傳承極近)；所以從近傳加持之光華言之，是無可比擬者矣。

　　岩傳派是于意趣、語文、及耳傳承之外，復有祈願灌頂、受命授記、及空行付托等三種傳承，如是六種。關于意趣、語文、耳傳承三，已詳前述，不贅。

丁一：祈願灌頂

　　所謂祈願灌頂者：是指誰對岩藏，具福緣而有權力取得者，便可將岩藏之品物，探取出來。此為一篇祈願文，如此作真實語祈禱之印證。

　丁二：受命授記

　　所謂受命授記者：是對于能取岩付之勝士，其所表義，智慧意之根本，以為未來之授記者。

丁三：空行付托

　　所謂空行付托者：是以能表示所成語文，藏于金剛岩陽沙之海，及不變之箱等；對各各巖主，給以付托，而成為無形印證。迨至按月記所示之時機成熟，于是以祈願之能力，使之如睡初醒；亦是業之勝余，得，而于已定書名，或未定書名之巖藏甚深勝法，宛然如在掌中。

　　尤其是在岩藏內之勝法，大部分均是空行表示語文之束縛，因此除具福補特迦羅之外，他人無法以解脫說之。且岩傳是直接接受蓮花生大士之教誡、標識，故普通人在其中，亦無法中斷其傳承。故根本非常清淨，未有改變之表示，復無錯誤之語文，其內容意趣，亦不相違；如是依空行秘密之意趣表示，以譯成經典，故其加持力甚大。非具福補特迦羅，即使非常聰敏，當如盲人摸象，無法得其要領。由是岩傳之殊勝，是完全超越常人之行境，因之應具足異常之信心也。

丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史

　　岩傳派所藏之法器寶瓶，及傳授者之歷史，亦是在西藏共同密宗心要金剛乘，與不共甚深岩傳法之事業，為第二佛蓮花生大士，用以調伏無邊所化者。如涅磐經說： 在我示現涅磐時　　經過一十二年後 打那果斯海洲里　　降生比我殊勝者

　　其授記有如此說。在當時言之，大教主蓮師，不是示現依十地勝士以修行，(按意謂教主早已成佛)而是為其著難調伏之人、與非人，運用各種善巧方便，予以調伏。故其所示現者，是阿彌陀佛，與釋迦佛共同之化身。如是歷史，即使是大格西，與大勝士，說不能盡：簡略言之，已見前述。

　　至于蓮師之事業，為著未來之所化與佛法，所以在印度、尼泊爾、與西藏諸地區，岩藏之法、財寶、藥、占算、所依(如佛像等)三昧耶法器等品物，其數無量；主要為對西藏所化，應病與藥之方便，非常通達。如是其所說共同之法門，與三種不共瑜伽(生起、圓滿、大圓滿)。連合經續，傳教、口訣等甚多。其所說之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以為傳持，而結集之。在(五種黃紙)下面，將空行意趣之表示，書成文字；置于岩庫各種法器之內，蓋以不壞之印信。在各岩庫之地區，上師父母，與弟子等，共藏進去；並付托予護岩之諸護法，善妙以保護之。

　　及蓮師前往雅饒洲而後，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下三地區，儲藏許多不可思議之岩庫法。此外卑嗎那密渣尊者、卓渣父子二人、羅青毗盧渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕瑪那、那南多傑敦珠、與楊珍頓真香波等亦有許多岩傳新法，而庫藏之。藏好之後，乃加持、授記、祈禱，使于將來，到所化能調伏時，用此岩法，以饒益有情。而于此時從事弘法利生之事者，其降生、化身、神變、種族、受用等，均未有依照法定次第而來者也。

　　主要之地下岩藏，其來源分為甚深清明岩傳，與意之岩傳者二種。 　　所謂甚深清明岩傳者：諸大菩薩特別祈願文有云： 有身體者諸事業　　所有一切木與光 從天空亦聞法聲　　如是不斷能聽得

　　如此願文，其能力甚大。所以如此者，(按指隨便能聽法聲，而無限制者。)以此等法，是無有因；故此種法之聲音，從動物亦可聽到；佛菩薩眾，亦現前予以傳法焉。如聖福集聚禪定經說：「無垢光華，願發大菩薩圓滿之思想與信心，如果在其他之世界內，亦可以示現莊嚴佛相，並得聞法。尤其是諸聖士之意想，悉皆清淨明願，而一切不清淨明願之思想，皆無有也。」在三時不斷之轉法輪，如此法輪，是三種根本之本尊，平常不斷于佛法之傳授，有甚深無邊之教誨。而具福緣之所化者，視其各別思想，根機契合，而獲得之。故所有甚深之清明法，用以為最明顯之示現。

　　從上所說，是由在印度許多班知達，及成就者，與在西藏不分新舊派之諸聖士輩，及取岩傳之成就者，各各之傳記中，所得而來者也。 　　所謂意之岩傳者：如「經」說： 妙吉祥四大從天空庫存

　　如此一切之法，是從佛意而來者。由此應知，所有岩傳法之意及受用，與其是自性無二之聖士，彼等從意所出，得法之寶藏。如清淨集合法藏經說：清淨意之菩薩，因從自己意之所願而來者，一切皆是教誨。

　　如是復從清淨集合法藏經里有云： 得義決定之定解　　意可出法庫十萬

　　如此所說，在印度、嶷泊爾、西藏諸地之學者，與大成就者，從甚深之意所出無邊之教誨，至今猶有存者。

　　簡略言之：法、財、與三昧耶法器等，隨時可以開顯出現。而極希有之事業，在末法時代，與無佛法之地方，密宗金剛乘諸勝法，亦能源源不斷，以弘揚救度極難調伏所化等諸事業，其廣大與平常所有者，無有異也。

　　蓮花生大師有云： 末法法輪是岩為之護 　　依此而言，從現在到第五位佛時之佛法，及出現時，本派甚深岩傳法之事業是永遠不衰落；如上云云，是共同所說者。

　　關于不共探岩者之來源：在啤嗎嘉棠論中，其時間與標識之授記，大概不大明顯；由是現前著名成就者較廣大之傳記，不能詳焉。如是于其得岩傳之受命，有大成就者之傳記，只可從岩傳導師，百種巖傳前後歷史中，略見一斑。茲編所述，是從教傳岩傳二方面，古代共同有大成就者之歷史，簡略陳之。

　　一切岩傳導師，最早者是生遮喇嘛，彼是岩傳導師渣些哈遮十三世轉世中之第一世。當羅青榮增生波青年時，在那都楚巴出生，從鴉列羅窩紀嘉之佛堂梁上，取得上、圓、意三種。又從與廟鄰近之當珍古岩，取出三根集修(生起、圓滿、大圓滿等)名鴉朱丁詩。又從唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之馬頭明王法，與從漢地譯出之顯教許多儀軌之竄易處等。及後到前後藏，從事利益眾生事業，住世八十余歲。其所取之岩傳法，均是在渣那楚嘉之岩得來者。卓遮寧巴，于其所取諸法，亦曾過目。生遮後裔，直至最近在上西藏地區，猶有生存者。

　　岩傳導師生遮伯，亦是生遮喇嘛之種族。以其距今甚久，所以後來只有經典傳教之流傳，其他如灌頂、口訣、及經籍，則無有也。但是三時知(即一切智)蓮花生父母之大悲智慧，及卑嗎那、打眉溫(即藏王)等之大悲神變，以為末法時代，西藏之諸所化，無礙示現焉。

　　甚深岩傳法七種教誨之主持者多鴉寧巴，有一百種巖傳導師之深法，真實與傳承二者，降其手里。化身大導師甚深岩傳心要、三根集修二十一種「問答黃紙」，亦降在其手里。其後乃將岩傳根本經典，未經抉擇，而與經典主要相同之事業、灌頂、編輯而成為儀軌，置在寶貝岩傳大庫里，以待弘揚。

　　舒寶巴治星嘰。與羅青毗廬渣那雙入之化身渣巴俄些，為多傑支鳥聰族裔。于第一耀宗(耀宗是從時輪金剛續降西藏年起算，為第一耀宗(丁卯年)，現在為第十六耀宗矣。)壬子年，在「宇魯渣芝杜」出生，從小時對于佛法，甚有智慧。其後到笙野法學院以學法，並從倫聞堪布任庶渣華和出家。其名為渣巴俄些之來源，是以其出生之地名渣，對論藏非常通達，故名俄些，蓋俄些者，論知也。

出家名汪竹巴；從笙野鳥遮集門上探取出紅財神密修法，與夜叉金剛調魔法，續及儀軌，均已取出。尤其是照桑倫授記：從笙野鳥遮中層圓柱內，取出毘廬渣那所譯醫明四種續之經典。時當寅年秋七月十五日半夜三時所取得者，其所取之經典，抄錄以後，仍置原處。秘密保存者一年，後來乃將抄出之一部分，交予雅龍之士俱敦達馬渣焉。

　　在西藏地區第二醫王虞圖圓登干波，是有許可，故其所造此種之事業，亦是極希有者。虞圖修黃財神，所以能得甚多金銀財寶之成就。遂將金銀前往渣蘭，建立達巴渣堂大法學院，且修建寺廟甚多；同時並充任笙野法學院之主持，所以世人知其為一位大善士者。在以上所說夜叉與財神之灌頂，傳教，其流傳與醫明四續開示、傳教之傳承，是不斷者。

　　至五位岩傳導師王者：其中三位殊勝化身，均是聲名卓著。第一位為渣蒼巴維麥多之化身楊利呢嗎和些，于甲辰年，在羅渣登舒地區之謝沙些干出生；父名楊敦卓之哥羅，母名啤嗎達華渣。從小時極希有之標識甚多，八歲時看見釋迦牟尼佛、大悲觀世音菩薩、蓮花生大士等，如是清淨意想之印像，示現心中者凡一月。尤其是一晚上，看見蓮師騎白馬，有四位空行手捧馬足，如是而得甘露四灌。復又感覺天空破裂、地湧、山禿三種形像，因此造成各種形態，人以為癡焉。

　　楊利從其父受馬頭明王之灌頂，在謝蒲干那(即謝沙之山谷)修行，面見本尊。于是銅普巴杵，生起馬列嘶聲，在岩石上，留下手足之印。依照空行授記，他當前往麻窩佐之岩山，故其地之智慧空行母，為之命名為呢嗎和些，(太陽光)後來以此著名。蓮師化身之瑜伽者汪朱多傑，送之以岩傳標題，與教誡，如此他遂得到渣巴和皯，與雅沙德敦之岩傳標題。

　　其後赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身為一少女，帶來一白驢子，上負兩箱，以其一箱獻與之。如是他亦尋得岩藏入門之所在。乃從岩藏內，取出　有銅箱、泥瓶、所依(佛像)三昧耶法器，與各種財富等甚多。在銅箱內，有大悲觀世音，與寂靜及忿怒之蓮師像。在泥瓶內，有依怙(大黑天)像，與忿怒咒。而空行(磋嘉)化身所獻之箱，內有許多空行法類。其後並從一商人手上，得到佛像之一個指頭，內有岩傳之標題；如是依之而從毗廬遮那佛像後面，得到岩庫紫色及灰色箱二種。在紫色箱內有八教善逝結集續之傳教、口訣等一百三十種法；此種法本，均是毗廬渣那，與丁瑪遮孟繕寫者。灰色箱內有馬頭明王之身語意，及許多三昧耶之法器。此外復　在笙野青夫一處有天梯之星渣岩，與英那渣列哈棠等地區，亦復取出岩法甚多也。

　　楊利依止其父楊敦、及渣香巴頓丁、史波呢嗎星嘰、馬jia華晶巴、與敦巴卡車等，聞密法及法相宗之經典。並修上師相應法者三年，于是面見教主蓮花生大士，得到許多語之許可。在穆德些芝巴宮，修上師心要，移喜磋嘉現前，付予一百種空行問答經典。且導之前往印度大尸陀林，其地有教主許可之八個持明者，得到共同八教，與不共灌頂續、口訣，悉皆圓滿焉。

　　磋嘉之化身左本媽，為楊利之佛母，所生子二：其名為左君南卡和些，與觀音化身之南卡巴華。

　　楊利朝見成就者祝圖昂珠，向之請求八教岩傳法；祝圖說：我亦有與此相同之仲蒼教傳法。于是盡其所有，悉傳付之，故楊利成為教傳與岩傳之合一者。

　　祝圖在拉薩岩庫，取出大悲觀世音法五卷，以付楊利說：此亦由爾當此法主。楊利修藥時，藥師佛母手持柯子樹之果及藥等，是新從樹摘下者，以獻與之。而其證量，是能在虛空結跏跌坐，如此示現無邊之神變。他以修行與開示，弘揚佛法，一生如此，故其事業高如天空，對佛法利益甚大。

　　甲子年，楊利六十九歲，當圓寂時，有甚多希有標識；尤其是示現心中有白色(些)字，其光芒逕射至西方極樂世界而去。其後有身語意之化身，均作如是授記。及叉羅渣華，來為舉火，火不能燃。後來厝房之內，有火自動燃燒起來，于時空行眷屬，皆在房中，同誦(哈)(利)(尼)(沙)，房外聽之，均甚清晰；且示現許多殊勝舍利焉。

　　楊利圓寂後，迎請班禪釋迦詩列眷屬等，來造供養布施之事，乃向班禪供養黃金甚多。時其長子左君南卡和皯，欲請班禪為之出家；班禪婉卻之曰：爾父子輩，均是大菩薩，我不能斷絕菩薩之後代，為饒益有情故，仍以如此為佳。由是可知班禪對其人與法二者，均極表示欽佩；楊利是早期之岩傳大導師，可無疑焉。新教人士，對之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之麗中天，大名遠震。

　　楊利之主要弟子南卡巴華，得其能成熟能解脫圓滿教誡之傳授，而成為法主；且有授記，為觀音之化身。其神變極大，于父親圓寂後，為表示能繼承父志起見，乃將森波之岩石，從天空中趕之至拉薩遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河邊，本來無石，現在郤有石甚多，一望灰色無盡，人皆見之，故用之以為堤壩。識者說：以前在遮崔河畔之石。與南卡從天空趕來之石，其種類絕不相同，可資識別者。

　　南卡請尼泊爾人為繪佛像，有如一層樓之高，共一百另八尊。其能力與神變，均非常廣大，護法對之，有如眷屬之事其主；其不能調伏之魔鬼，他卻能不分季節，轟雷以消滅之。如是之事蹟甚多，說不能盡。

　　南卡之弟子中，有咕, 汝卓汪等化, 身甚多。其子文殊化身，名鴉達羅登；鴉達之子，是金剛手化身，名鴉達頓都；所以其祖孫三代，均是三族依怙(觀世音、文殊、金剛手)化身而來之後裔，其殊勝有如此者。而羅遮渣、史疲都芝、文龍巴麥爵多傑等，皆為有受命之主要五弟子也。其再傳弟子輩，從西藏中邊各地，流傳分布，至今仍如此焉。

　　岩傳導師五王，三殊勝化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，從鴉達楊寧波車，而得到彼岸之果，其授記為佛語之化身。

　　卓之汪竹之文字誕生因緣，亦有說是從班遮遵親而來者。當在西藏第一次弘揚佛法時(按西藏佛法，中落二次，故有三度弘揚之說)有名殷雅容者，擬殺死藏王赤松德真。教主蓮師、卑嗎那、毗廬渣那三位之弟子班遮遵親，是一位有能力之持密咒者；當殷雅容剛降下五雷發擊藏王之一剎那，班用右手以期克印，將雷吸入指中，送回殷處，而將殷消滅焉；藏王對之賞賜甚豐。

　　班遮之子班榮增迎波，在楊都四佛堂內，充管理員。每年均到郭聽以應法會，遇見那雅渣巴之長官，給以財物田地甚多；榮增說：此是我前生之地方，故亦接受。

　　榮增之子君青饒渣波，從此傳承而來，未有間斷，均是有智慧與有能力之後裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，請求出家，生遮說：一個菩薩，比八個比丘，其饒益有情，力量尤大，故不應斷後裔。班敦在家時，得到授記，說：空行舞自在，為其佛母。因此知道常在空中往來成就者之族，名賈沙貢遮，乃娶之以為妻。班敦從植恭渣巴，聞普巴法，植恭對之說：將來爾子，應將佛法圓滿以傳付之，因其能造極大之事業也。時桑寧疲車向班敦說：我來造爾子如？然只是說笑而已；但爾將來當有如我無二之子也。而班敦亦得到如此之授記焉。後其子入胎時，其妻夢見日月和合，入彼心中。及後住胎，常有(鴉)字聲音，如此希有之標識甚多也。

　　汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出時出生其父正以金磨水書寫妙吉祥真實名經，因此看其子出世時，書至何句？及後竟在「法之自在法之王」句上，乃名之為法自在(卓之汪竹)焉。適有能看鬼及非人者說：此子是天與非人所常供養者。

　　汪竹四歲時，從其父親學書寫及念誦；且學語門兵器、呢那笛鴉、及卑打青摩等聲明論十三種：支窩梳悌等醫明論十種；黑月歷學、和合藥論、及帝王本紀七種，德珠青波之故事等歌舞論一百零四種。黑教送鬼教典七十五種。多桑青巴一百種。及內外密宗彈粉線法等，關于普巴類四種經，聞受甚多。十歲時聞受新派之金剛手法，且修習之；並修閻摩王與變巴承事。十一歲受大幻化網灌頂，續部口訣等圓滿。十二歲學習嘉加那呢蔣鴉，及一百種儀軌，均能學得通達；並造百字明之承事。至十三歲學習大吉祥兮魯迦、及大悲觀世音兩教規、馬頭明王等、新舊派之經典，聞修極夥。

　　時汪竹定中所現之左摩佐媽領導前往玻璃碉堡之頂上，面謁金剛薩垛，並在其前，見有一位四面之空行母：即見其白色之前面說： 　　爾來合保護佛法 　　其黃色之右面說： 　　弘揚佛法爾為之 　　其紅色之後面說： 　　僧伽地位爾提高 　　其深藍黑色之左面說： 　　末法難調爾能調 　　說畢，予以一箭，箭有五翎。 　　汪竹十四歲時，從達些佐蔣沙巴，聞受內明論藏，入佛子行論，喜金剛等及大手印，那洛六法等教誨。從他戈華聞中觀論。從崔敦父子。聞阿底峽之論等顯密新舊派開示與修行。並從其父親聞受閻摩王法，大手印，爵裕(按義即砍斷)之介紹教誨，護法忿怒咒等，悉得領悟。十七歲朝見雅達佐君得到岩傳導師太陽光(蓮師)之岩傳一切法。緣是成為法王。

　　汪竹十八歲，在乃易甘波，從薩迦班知達，學發菩薩心論。在蔣沙(地名)亦得到法益。及在哈龍之佛塔，得到開光之傳教。並于池晚夢中，前往中國之五台山，找尋鄔云波羅(按義即降魔樹)之花時，看見藍色之蓮花中，妙吉祥文殊對之說咒曰：渣那迦，達爾馬打都。其咒之義即是： 我是法之處在者　　我能知道爾之心

　　並開示之云：「知道心是對心之考察，為一切法之門；法門者，不可思議之意，只是自生智慧之明點也。如是八萬四千法門之內容，我今已為爾說竟。爾應于其內容之道理，詳加考察之。」說畢，他遂醒覺。從此乃得一切法之決定證悟。

　　汪竹在十三歲時，得到渣巴俄些從笙野取出之黃紙標題。關于此標題之探取，以前曾有許多愚蠢而傲慢者，均作往取之準備；但或半途而死，或剛到岩前，天降雷雹，無法接近，故皆無從取得也。標題如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能傷害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消滅之。其不應得者，決不能得以保持，故後人名此黃紙為那肅(按義即摧毀紙)者以此。時其父班敦知而誡之曰：如此歷害之岩傳標題，爾保存之，有何用處，豈非自討死所乎？乃取之去，而庫藏之。

　　汪竹到廿二歲，又將黃紙取出，與一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯處，取出比前此之標題更清淨之標題時護持岩庫之神，與智慧空行母，予以鑰匙，以啟岩洞之門。突有一大鷲鳥冒出，大如大鵬；汪竹騎在鳥上，飛上天空。漸漸升到第十三層上面，有虹光之帳幕里。朝見金剛薩垛，得明力(大小五明神變力)之灌頂，並以甘露寶瓶賜給之。

其後復依照此標題，以啟岩門，得到龍魔九頭之銅像，高約一肘；紅銅佛像盒一個，銅像里面有四種教誨法；從像盒內有一百零八種口訣法。計算此中，共有十八個大岩傳法，加上意之岩傳，則共有十九個。其地名為(一)乃嘉晶、(有空梯)(二)渣瑪、(三)當珍壽、(四)萬卡丁、(五)當珍、(六)英芝郭、(七)窩兒些瑪、(八)當珍、(九)箴卓那、(十)沙卡、(十一)渣窩普英、(十二)叉悌馬、(十三)笙野鴉那、(十四)渣蒲、(十五)麥本塘、(十六)支治那康、(十七)容渣、(十八)哈波岡、(十九)自密意庫等。並懸記云：「如果有人，以前生勝余業之關系，可以朝見法自在我。」(按此是岩傳所說)以上其所取出之巖傳，均是與具福者同往，大部分是得岩主之協助，並另使役具福者往取焉。

　　如是之岩庫取得而後，其父聞之說：「爾所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩傳。」他乃以銅像獻之父，父復飭將取得岩法目錄誦出，及誦至目錄中有生遮欽佐續；其父曰：「甚佳！如此可矣。此是我以之考察爾者，亦已足矣。岩傳炎法，無論如何？總是三世智蓮師所說，是無疑焉。此法亦是甚深殊勝，但我不需要之。我四十年中，西藏四隅一切學者上師之意，均已得到；一切戲論，已在輪涅根本自性上，成熟解脫。

現在爾須謹記！上、圓、意三，須能自立始佳。其他咒力之神變，及其各種之造法，如于上列三種，未得究竟以前，爾于各咒，不能亂用。如識得太多，而于上列三種之一，未得究竟；結果有如數鄰家寶，只能為乞丐而已。本來我對于岩傳法，絕無惡毒輕視之心，以佛于甚多經書內，所說岩傳之授記，及上一代之殊勝者，及其(殊勝者)實驗。但以前有些岩傳之小器導師，亦不能將巖傳法加以清淨，故不從正面修習，于是未證謂證，以禆販如來，直至未能成就他利之事。

比如說：渣桑陳先弘揚咒力，結果無法以造利益眾生之事。谷叉卿巴先造藥方之工作，而于弘法利生之事，結果亦置之腦後。雅沙德敦為人念誦送鬼救治法，結果成為送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，結果成為咒力者，亦無從弘法。上一代之殊勝者輩，全為他利；但有一部份小器之岩傳導師，不依根本佛法之正途前進，故毫無益處。

爾如專誠學習佛法，護法當隨之而來，即不修咒力，亦復得之；蓋護法之所為，是護持其自己之誓句，是由爾心不必急于成就；只須照上、圓、意三者。善巧修之可也。鴉達楊父子等，所修之大悲觀音，均是從此而來者；彼等是極好之岩傳導師，亦有人說其岩傳是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有內成就之標識，如是我亦希望能追隨此殊勝傳承，以成就焉」

　　其師雅達佐君，見他所取出之法，歡喜無量。但于授記里面。有說及珂軍到西藏之情形，教主他戈華見之，不大相信，說：「珂之地方，現在已不復存于世界上矣。」如此以無為有，汪竹聞之，心中甚為難過，擬將岩傳授記，重置岩中。時有二少女，帶來有翅之白馬，使其騎在馬上，領導前往雅饒洲，親謁蓮師，于是一切密宗之灌頂，悉皆得到。蓮師並予以教誨曰： 道之殊勝是利他　　誰對此道懈怠者　　其菩提道便消失

　　且誡之以「現在爾勿貪戀此地(雅饒洲)，否則將有圓寂之險。」說畢，突現光蘊，從下沖上，于是便返原來住處矣。及甲子年，珂軍果真前來，所以前所授記，完全是能使人信受者。

　　汪竹之主要弟子巴羅鍾珍，是尼泊爾岩布巴人。其赴西藏，志在尋覓黃金，而空行母卻予以授記，使能見到上師，在七日當中，均能現前看見上師化成蓮花生大士；故一聽到上師之語，即得證悟焉。

　　一日晚上灌頂時，上師問之，爾現在何所見？對以我見吾師是真實之本尊。後問：其他無所見歟？繼獻會供，汪竹乃將半體野羊肉等，一剎那間食之。食畢，又問：爾看見我為何？答：我看見師是真實之佛。上師說：如此我與爾灌頂。于是乃將供養法器，皆收拾起來即中圍亦復不要；(按以巴羅能真實看見上師已是佛，故均可不要矣。)上師跳舞，完全造無取舍之行為。

上師已知其弟子，是一位無畏金剛大誓句之具福者，(按即不懼不能持誓句者)乃授予之以金剛身之大中圍中毗盧遮那佛之灌頂。當灌頂時，巴羅在修行所現之功德，有如蛇蛻皮之形狀。于是從「金剛密疾證道」，以小香之不共成就賜之，遂出現無漏大樂智慧。

　　汪竹以指指其心曰：「我」之物體，爾須認識。如是巴羅所見之物體，自動旋轉。師說：對我執之義，慎勿攀緣，以無「我」故；緣是巴羅亦能證悟主離事業無分別之大圓滿。且對上師說：現在縱使三世佛降臨，我亦不想受其灌頂；以前欲赴印度求法，今此願望亦截斷矣。師乃示之曰：如果不在輪迴中漂流之佛(銳之按：奉敦珠上師(著者)論函開示曰：一切佛皆在輪迴中，無厭倦以造饒益有情之事。)便是外道。爾應前往印度，尋得上師，即拜上師，尋得弟子，即收錄弟子；如此師訓，是極有意義者。

　　本來巴羅是極具福緣，且對上師，極具信心者。故常看見其師變目，具有忿怒自性；而與空行母輩，常在研討佛法，如是所見其師，皆是具足清淨之形相。一日，對汪竹說：如此現行，可否有現前之標識？(按即指如他所能見其師與空行母研討佛法事，可否成為現量？使他人亦能見之也。)汪竹答以：我所作為，均是從事有意義之事，如念摩尼咒等，無暇及此也。

　　巴羅又請示現救度之能力，師允之，相偕前往有兎子之地區，時汪竹在地上畫成一兎，口中念咒七遍，旋在畫圖上吹氣，一吹便有一兎從山下掉下。上師說：我今需為之清除業障，乃念「願文」「回向」，以救度之。巴羅請示：故以此施于人身，能不令人怖畏？師說：「如施此法，對人亦應如是，但此措施，對眾生有不良影響，故此教誨，我從不肯傳授于人也。

如是敵人，我亦給予以成佛之能力，不為其他。以此兎是畜生，故可為之選識，若人身是極難得者，不可同日而語矣。此兎過去殺害無邊，造業甚重，所以結果，仍是苦惱。若我輩對付敵人，主要是發慈悲心，不可忽視也，」汪竹有如此之大菩提心，如為自利，絕不施用咒力及現行如殺等等事。以其有極堅固之誓句，故能現前達成救度三惡趣之事業；所殺者是五毒所成因之身體，而將智慧恢復之于法性之中，使能解脫輪迴，故于「殺」「養」方便，是大希有者也。

　　巴羅將回尼泊爾時，以六十兩黃金，獻呈上師，請為清除道路上障礙。汪竹乃以黃金與稞粉混合，而為燒施(護摩)，是對三寶盡供養布施之能力，以解脫慳吝，而表示對三寶信任之顯現。燒畢，對巴羅曰：方才火供之灰塵，即當盡量傾付河中，道上如遇有對爾供養者，必須予以接受也。不久果遇少女手持蔓青(似蘿白而味甜)以獻，乃受之而以獻上師；上師飭以布蓋之，煮之使熟。及巴羅將赴印度，上師送行時，復獻師以黃金三兩。

汪竹說：以之火供，空行已表歡喜，若以之付諸河中，空行當更為歡喜也；乃以投之河中。此外並示現六種不同之神變，如飛到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦寧波車等說：咕汝卓之汪竹，是無比之大成就者，其讚歎如此，克孚眾望可知矣。

　　時法王赤松德真之後身和泰賢天子、(按即赤松圓寂後所生天者，亦即汪竹之前身。)極清淨以憶起其從天子至雅達楊滌當中之十三生，帝釋天王與天子輩，對于汪竹均供養讚嘆之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上師，其聲譽極大。

　　汪竹在蒼都果摩、與森朱德華青波。修建佛堂兩座。以前龍猛菩薩所請來之釋迦佛像，是與拉薩大招小招寺中所供養之釋迦佛像相同者。其後龍猛藏之于鄔金青波哈波之雪山中；至是汪竹將之請出，供養于那雅咕汝佛寺內，使成為主要之廟焉。時在西藏大喇嘛，及長者輩之不同派系者，均皈依之；其慈悲與事業，是不可思議者也。

　　汪竹將示圓寂，對諸弟子說： 面對我卓之汪竹　各人印象自不同　有等我樂他以喜 有等我樂他以疑　本性無希求恐怖 我之本性亦無病　我樂之時應歡喜　我之病未有斷離 故于疾苦亦歡喜　卓汪之心無生死 死不須疑亦須喜　本性之死在法界　我本無死應歡喜 卓汪本性無轉變　永久希求亦須喜 卓汪本性無自性　永久恐怖亦須喜

　　由此可知汪竹是對成佛不希求，對不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。為其所修之精進，以修建佛堂，並飭諸弟子，應造侍從，以保護之。乃說： 無力量者亦能建此廟　　　佛堂侍從乞丐亦可成 　　復說： 普賢大樂法界越量宮　　　幻之勝士卓汪今寂矣 此身所化似已得圓滿　　　成熟惡事業盡之標識 如夢人身卓汪將消失　　　師徒集聚以圓寶聚夢 夢時與我聯系得大樂 　　復說： 我肉與骨分如芥子大　　　如量眾生遵至大樂道 　　如是種種，予以教誨；旋示現極希有之神變甚多，到法界去，時年五十九歲。

　　汪竹從其子傳下傳承，有南佐化身啤嗎汪青、與姚呢嗎和些等，如是殊勝之子，及一代一代之後裔，未嘗斷也。至其弟子之主要傳承，則為文龍巴麥爵多傑，是于前一代之教傳與岩傳一切諸法，均甚通達者。復有尼泊爾之巴羅鍾珍等具器之弟子九人，內有嘉圖摩尼寧青，是身體無余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之傳承。而在印度、尼泊爾、及西藏中邊各地，汪竹之大悲事業，皆遍滿焉。若主要深法擴大弘揚之流傳，至今猶不絕也。

　　大密教誡之續集者，移喜磋嘉，與空行母兩者之化身岩傳大導師左摩明摩，其史蹟依自岩空行一切密集之授記內說： 一天空行所加持　　具足種姓猴年女 而有左摩之名字　　諸空行母傳以法 加持領悟能解脫　　此時他利並不大 與他聯系得大樂　　身體無余證菩提

　　如是關于彼意義之史蹟，有極明顯之授記。 　　第四耀宗年甲申歲，在愛育呢啤忠蘭咕汝卓之汪竹所修行之洞，與薩摩龍接近之地區；有一巨族，名鴉巴多傑渣波，其妻是空行之種族，名啤嗎班緘。誕生一女，如開化身之蓮花，乃命其名為啤嗎卓遮。其父是中人之家，從小甚愛護之；五歲以母親棄養，其父續娶，後母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，較為艱苦。

　　左摩十三歲，在愛那麥龍聰青丁麗岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一會。聽見從岩發生極美妙之聲音，因而醒覺，看見生普之門洞開，于是進入。內有極恐怖之尸陀林，而空行母集會其中；彼即入內、集會之主持者，為金剛亥母。且向之說：殊勝之女子，爾來得甚佳。乃從背面取出小小之經典，置其頂上；而將成熟解脫者，均極圓滿以傳付之。

並付之于彼手上說：此本是空行母一切密集之教誨，爾應特別秘密修習之，當得殊勝成就。如此即得授記，遂成為一切法解脫證悟之大瑜伽母；方才所化之中圍，已不見矣。乃返家中，以曾得金剛亥母加彼之甘露，成熟在身，所以晝夜均覺得似有許多法乳，從其心及口流出；並知曉金剛歌舞，且得證他心通，人多欽敬而崇信之。大多數人均說：因彼是常在山上睡覺，所以為明摩(義為藥母)魔鬼所迷；故其名亦由是而起。左摩聞之，因而極感厭惡，遂離家鄉，而住處不定焉。

　　左摩其後前往柯渣之西，名那雅邦忠處，朝見咕汝卓之汪竹，一見便生起俱生智慧。而汪竹亦知其為蓮花生大士所授記五具相瑜伽母中之一；乃將以前所未決定之法，如八教之一切口訣，與之研習，彼均能決定，且能解脫根結。尤其是一切名字、及義理，翻譯成為藏語，故能彼此互相利益。彼住其地頗久，從汪竹聞成熟解脫之教誨。

　　其後汪竹對之說：爾之深法空行經籍，是爾前生移喜磋嘉之本尊心要，但現在尚未到將此經籍以從事他利之事業時，爾應專精修持。且需前往前後藏各地，引導與爾有緣之一切有情，到大樂之地方，作隱秘之修習，以為他利之事；結果汝將能以身體無余，飛到空行法界去也。其所給予之命令，有如此者。左摩乃偕具福瑜伽母二人，前往西藏上地(喀什米爾與新疆之交界處)名都鼎呢者，如此大大小小之地方，均曾停駐。

　　有一次，左摩在上述之地，遇見寧傑列巴；寧一見之，便智慧開悟，而得一切法之證量。所以從恆河而至西藏，左摩是極有名之證悟者。

　　左摩三十六歲，七月初十日到鳥渣哈列山頂，三人會供即畢，悉皆身體無余，如鳥王之飛上空中，漸高漸高，到鄔金香都啤呢(銳之按：此處即吾師敦珠寧疲車「即著者」現在印度之噶林邦，發起修建寺廟之地。)之空行母座位去。為在此地之牧女親身目擊者，彼等且登山頂觀之；于時會供所勝余之物品，牧女檢而食之，亦得靜慮。

　　如此希有空行一切密集之法，暫時在空行之手里，不是普通之依修行境，須俟機緣成熟，始示現其大悲大願力量焉。緣是化身岩傳導師大持明啤嗎和些多鴉寧巴，以與卓之汪竹是金剛兄弟之關系，及智慧之加被，乃將此經籍名字與意義均加以抉擇，藏置于大寶巖庫中矣。

　　哈沙楚珠渣疲之第七世轉世者雅烋鄔金寧巴。第五耀宗年癸亥歲，在若育渣蘭之雅傑處，從持密族出生；故自少時即學習咒力、醫方明、歷算，均極通達。

　　雅傑二十三歲時，從竹野紅塔內，取出岩傳之標題(目錄之說明)。復至雅龍些渣後面之渣啤嗎芝巴，此地原是蓮花生大士修甘露藥行法之聖地。其中所有寂靜忿怒之佛像，皆是自來者。彼從護門者遍入像之最上頭里，取出關于生起次第之法類，與寂靜忿怒之法，乃大悲啤嗎心要，長壽大圓滿，及阿的、芝的、仰的等大圓滿類；後有上、圓、意三種。又從大遍入像之根本三頭里，取出本尊法大海一百三十二種。從喉間取出寂忿教集、空行黑忿怒，及關于依怙瑪誠那。從心取出蓮花生大士所造之紅教史與畫像。從大遍入像之龍身後面，取出智慧依估大黑天續與儀軌既各種事業：醫方及保護佛法之教誨。並從其余龍後及手里，均取出有利有害事業之方法，工巧明等甚深之岩傳法。此外又從渣兒恭渣取出密宗道次第，小蓮花史，使安靜遺囑明顯義，緣起心要等。從笙野許多不同之地方，亦取出五部畫像。從宿卡朵塔里，取出大悲智慧光，巴干達孫。(按巴干是人名，騎老虎者。)從云普達倉，取出忿怒蓮師，及護法之法要。從渣池大岩山，取出閻摩王長壽主法等經卷，凡百余本，教集三十余本，但以從書上無法抄錄完畢，即再岩藏之。復有所依之三昧耶法器、財寶等，經其取出者，亦復無量。總略言之：彼從二十八個大岩庫所取得之法，在差渣多都第一次開得法門，以為教集之灌頂與大修之用，因授記中，亦有如是說也。

　　自從那鳥洞遮之達斯蔣操讚青，造成許多反對岩傳之說，加以誹謗，欲使衰退，致令緣起顛倒。如是方才所述之岩傳導師，亦復離開該地，而往愛及達波等處；不久，且在愛村羅聰圓寂焉。

　　雅傑之遺體，被請至達波素遮廟內，以泥為之建塔，將整體加以保存焉。最近有具福之長官，知悉導師遺體之肉，得甞少許，可得解脫；緣是多請求一點以嘗之，其體旋即離地一肘，從此谷飛到彼谷，其能力有如此者；故其遺體，比前更為重視與保護矣。蔣揚親遮旺布，從多康專派喇嘛嘉斯窩錫，前往請求遺體，以造三昧耶物之小丸，不斷予以擴大弘揚。迨護王位者德摩寧波車，將其遺體，迎請至那鳥洞白藏鈞廟內，以保存之。並以其遺體造成小丸，約有一克(二十漢升)之多，存于羅布領宮(DL夏宮)之內。

　　其後第十三代DL喇嘛，以為如果每人均請求此丸，則遺體將日趨傷損，如此是于西藏共同福德，加以破壞；擬將此遺體迎請至布特達宮供養，乃專派蔣貢湯巴前往迎迓。時笙野之護法降臨說：此遺體只可留在南部供養，不可迎往別處，DL惟有照辦。後DL至南部聖地朝禮時，專誠覲謁白藏鈞廟，並將前存其羅布領宮中之小丸，全部獻出；以四升余，永鎮廟中，用作他利。其余則以藥粉與之配合，偕同龍增普羅榜鈞寧波車，以之補回遺體上。且造紅銅塑金塔，以遺體供養其中；塔中有螺旋可以開合，由DL蓋印加以封固。此後是地之長官，及白藏鈞廟之主持，均是奉DL命令以護持之。其緘封之命令，凡十七紙，每紙上均蓋有印信，我(著者自稱)亦幸得而朝見焉。至DL所存廟里之小丸，珍藏在木匣中者，及後啟而視之，比前自動增長四倍，其殊勝有如此者。所以達斯顛倒緣起之誹謗，及相信其言者，均如季秋泉水，日益降下矣。

　　雅傑寧巴之後裔，尚流傳于奏章卡等地區，但于弘揚佛法之事，卻無顯著史蹟。而其成就能力之標識，尚能示現，于是持明者，可從而知悉焉。

丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史 (續一)

　　關于岩傳法，如大悲智慧光、忿怒蓮師、長壽儀軌、及巴干達孫等，直至榮增笛打零巴、(銳之按即雅傑寧巴之別名，亦即大幻化網導引法傳承表中之鄔金笛打零巴也。)以上，均有灌頂與傳教之流傳，但現在已不復見矣。紅教史與畫像，及緣起心要等之傳承，則至今猶有存者。

　　至雅傑鄔金寧巴自己岩傳授記內所說：大教集心要經典，現前降臨于至尊啤嗎和些多鴉寧巴之手里。有等經典，是空行表示之文字，如此造成決定成熟解脫之流傳，與主要之經典。而簡要之書籍，均在寶貴大岩庫內；奩其教集之名字，並不是只「上修」(即上業菩提修)與八教而已。我輩當知在此廣大教史內，有二十一種教集，以如此甚深希有之經典，而恢復佛法焉。

　　那南多傑敦珠之轉世殊勝化身之一，岩傳導師榮增青疲昂珠讚青，是呢波嘉桑之北，圖育那波之那摩龍地區，珂古錫皇族教主敦都之子。在第二耀宗年丁丑歲正月初十日，示現極希有之標識等而出生。依授記所說：十二歲時，其頭頂出生五枝鷲毛，所以人皆稱之為榮增葛丁晶(按葛義為鷲，丁義為箭，晶義為具有。)也。

　　榮增從小時，向其父親聞受古代一切法，聞思修均已得究竟。時馬蘭香波渣巴從蔣揚波龍地方所取出之巖傳標題七義綱要口訣等八種法，知此標題，是榮增青波在哈渣岩探取者，乃交由敦巴舒襄汪竹以予之。榮增于是在丙午年四月初八日，從呢波嘉桑之山頂，三根白石柱中，取出三個大岩，及一百個小岩之標題，及既取出，乃以代用品填塞其中，故此地今名龍升。

在同年六月初十日黃昏時，從像蛇聚之岩山，名哈渣岩庫者，取出藍色四方小箱，內爭五格。中格紫色心庫之內，有三張紙卷，及普巴法卷上紫色之綢。東方白螺庫內，有對不清淨因果之消除法，如天空之高。南方黃色金庫內，有四種近行修法，如日月之光明。西方紅色銅庫內，有緣起法，如梅檀樹。北方黑色鐵庫內，有消除魔鬼法，如有毒樹之利害。總而言之，其所取出之巖法，及誓句法器，為數無量。如此五格，每一格中，各有一百種法；共有根本法五百種，及支分法等。他乃抄錄，筆之于紙，加以抉擇，然後以之弘揚于西藏各地。

　　就一般言：一切岩傳經籍，是對諸所化此生後世，能增長安樂之法。尤其是對于邊軍，(即外族侵略之軍，或外道。)能予消滅。且能斷除傳染疾病，安靖內亂，取消非人之窺伺傷害，對保護佛法者，能為增長福德，消除癘疫等；誰能發心清淨，均可得而傳付(應機傳付)也。從西藏上地「聽龍鳥卡「到下地」「康」地區之龍湯佐馬以上，共不共之各種快樂方法，尤其是對七種隱藏之地方，與甚多勝地，榮增在此均留有匾額，與標題焉。所以他有名為對西藏造利他之唯一導師，人皆以此稱之。

　　榮增暮年，到渣摩松以開聖地之門；時恭湯王卓珠德，亦皈依之，所以此地所化，皆能得快樂之果；由是其利他之事業已得究竟。及七十二歲時，遂示現極希有之許多標識，而圓寂矣。

　　榮增所造留者，有子嗣之傳承，佛母之傳承，及弟子之傳承等三種，至今仍不斷也。在此傳承下，修得身化虹光飛去，及得成就者甚多焉。

　　第二葛丁為榮增賴敦傑，與雅里班禪之轉世，名蔣達嘉斯杜渣汪波。時有德詩山巴盛沙巴者，不特反對彼等，且加以誹謗。因此二人，與諸大德，離開德詩，另成一廟名愛庵佐jia華。蔣達之子，為第三榮增，名雅紀汪波，在前藏成立一廟，名圖登多傑渣。第四榮增，名邵忠啤嗎親呢，轉聞思修之大法輪，故利他事業，非常廣大，亦是一種佛法之來源；如此榮增之轉世。至今仍復流傳也。在西藏上地鴉里拉達，直至下面地區打箭爐(漢人稱之為康定)以上，仍留有許多榮增弟子之流傳，而彼等遺下之寺廟，亦復不少也。

　　天子鄧晶洛巴移喜渣之化身笛清生遮寧巴，在恭波之楊波地區，鄔金所修行之聖地，名晶普若龍者；于第六耀宗年庚辰歲，示現許多標識以誕生。其父為馬頭明王之化身康詩達龍香巴，母為金剛亥母所加被之阿哞靖。以其降生之示現希有，乃命名為榮增。于五歲時。從堪布孫奴巴受近事戒；竟能出現大悲清淨之明相(人所皆見)，從此當念書時，對書之內容，一教便曉；學虱甚為通達，而其父圓寂矣。

　　生遮之父死後，其母再醮，後父對之，有所歧視。但每于痛苦時，見到紅色少女，予以授記。告之應赴龍波宗些達，以朝見渣汪洛啤多傑，他乃遵命前往。在渣呢鄰近之乾巴蔣操嶺廟，從堪布蔣操多傑，教主釋迦移喜二人出家，命其名為生遮香波。後以其能取得岩藏，人皆稱之為生遮寧巴。他隨事堪布及教主，聞受密法甚多。

　　渣汪從前藏回來，見喇嘛蔣操多傑而謂之曰：「爾弟子與我可乎？」對曰：然，即以獻之：蔣操亦為之歡喜也。渣汪乃偕之赴拉薩，生遮竟能面見觀音菩薩與蓮師，並答應修行三年。其後蔣操圓寂，乃往渣呢，朝見卓之羅佐，如是遂成為卓之主要弟子焉。

　　當卓之赴前藏也，生遮留在倫朱汀之普遮渣，一日晚上，岩傳之護法名大凶暴者降臨，以紙卷三張獻之，內是三種岩庫之標題，且有授記與修法之教誨。及上師回來，亦給予助緣之物品甚多，並傳授以岩修之方法。時空行母集會眾等，予以灌頂、授記、及許可；于是在甲辰年七月二十五日，從布列蒲摩車取得中教集、上師意集之經典與口訣，及大悲法類等，以呈獻上師，上師大喜，以聞修賜與之。

　　由是年起，從岩庫之名嘉蘇倉、智窩容、遮青渣、龍波讚德本巴、龍波嘉達蒼、晶治嘉丁倉等地，取出修普巴儀軌精華、達親育巴那波、黑馬頭明王、無上密宗心要、岩傳法器及小丸、鄔金像、銅寶瓶內滿貯金、渣蒲巴、如來舍利廿一顆等甚多。

　　生遮之在恭波清宇開岩庫時，笛敦芝密倫波。照空行母之授記，亦來至此。于是二人偕同取岩，內有藍衣金剛手、文巴古都之忿怒咒、即鄔金父母之紅白菩提，亦皆已取得焉。復從布列寧青巴華，取出觀音菩薩法類。又從渣戈松，取出大悲法類、提煉精華法、及汪竹龍沙(義為自在風繩，繩本是護法持以鉤魔鬼者。)等。蔣操寧巴巴之讚青亦有授記，以其所取岩庫，與生遮相同，于是遣使前往拜觀，並朝見生遮，生遮亦為之異常歡喜也。

　　此外生遮並從渣呢取出龍王靖山之修法；從遮瑪嘉波取出長壽日月配合儀軌等；從洪量那星遮伯洞，與笛敦芝密一同取出壽主閻摩王儀軌、鄔金之事業普巴儀軌等。復從鄔金竹浦取出大圓滿要集；從恭波登宇，取出六續根本意集；從笙野青夫，取出極希有之烏金像；從和書壟宗，取出羅布達沙德華(寶物之名)，空行母之身莊嚴品。從二十五歲至卅二歲當中，在十八種大岩庫里，取出上述各種物品；此外復有從許多小岩庫取出之法寶，說不能盡。當其取岩庫時，天降花雨、空中遍滿虹光，且有許多音樂聲，及空行母現身等奇跡焉。

　　金剛亥母及十三位空行母之授記，意集第十三種經典，其書旁均涂抹紅色，如此規范，至今仍有遺傳者。授記內說： 　　生起得正定十萬俱胝① 　　現前成就標識八十萬 　　成熟解脫證幻身九萬　　　得一種成就者一百憶 　　能證得涅磐者無量數　　　不是同時按次第而來

　　①俱胝千萬人也。蓋指依意集之傳承，修生起次第，而得正定者，凡十萬俱胝也。以下仿此。 　　授記內詳細說明，有如此者。 　　若只說意集法，亦有二十大河傳承之教誡；而其他之岩傳法，及岩傳教誡，是無量數。如此一切主要之導師，是第四嘉馬巴斯巴饒啤多傑、沙瑪華卡爵汪波、那東貢瑪青波、薩迦巴喇嘛鄧巴舒襄贊青、雅德班禪、左登堪青舒襄香波、謝恭卓之渣波等大喇嘛與貴人甚多。尤其是中國之大明皇帝，迎請嘉馬巴之文中說：「請將蓮師之無垢岩傳法寶以俱來。」故嘉馬巴乃將意集深法，甚希有之寶瓶，誓句黃金金剛等帶同前往，以獻諸皇帝，帝得之異常滿意，獻之以大印，及極名貴希有之衣冠等，皆極有名者焉。

　　其後生遮修建耶蒲德青香朱廟，成為主要之寺廟。于是在此修甘露藥法儀軌，比其他更希有之標識與神變，均能現前示現，至今猶有存者。如此利益有情之事業，甚達究竟。及五十七歲丙子年三月三十日，在蔣操嶺廟圓寂。

　　生遮之第二轉世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小時便圓寂矣。第三轉世，在龍波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺廟，一直造弘法利生之事，極廣大焉。此外雖無特殊之轉世事蹟可述，但其後裔至最近仍有傳者。

　　巴丁之子移喜多傑，與其主要弟子渣聰巴巴丁星嘰，從彼二人之子，及弟子傳承中，有許多學者與成就者。而在遮呢上下，打那前後等，及全西藏地方，以傳承意集及主要岩傳法，從事他利；尤其于多康，特別弘揚也。

　　其後生遮第七代之後裔，名恭榮增迎波，傳付弟子羅竺素宗，羅又名圖青鴉汪能渣，得意集能成熟能解脫之圓滿灌頂。其寺廟名宵湯德華青波；並在其他許多廟里，建立意集之大修，及接連初十日之會供，流傳至今，仍然如故。如此事業，不斷在羅文地區，遍滿以弘揚。

　　第三位岩傳導王羅青毗盧之化身多傑寧巴，其父是鳥芝渣蘭英渣地區之修密乘族，名俱敦舒襄贊青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌歲出生，命名為鄔金香波，有極希有而極殊勝之標識甚多。七歲時，在班松哈列，從君青秋巴釋迦，受近圓戒。並依君青與許多上師，聞顯密新舊派之一切法。十三歲朝見蓮師七次；從咕汝卓之汪竹之岩庫內，得岩庫之標題，所以能從禪珠佛像之後面，開發大岩庫，取出三根本修法儀軌、及標題、匾額、忿怒咒之精華等一百另八種，與授記文字，均得到焉。

　　寧巴十五歲時，敞開盛達鄔嘉渣岩庫之門。岩內寬大異常，蓮師現前降臨，賜予灌頂，給之授記。而于誓句法器，上師意集經卷四冊，紙卷一百卷，長壽甘露瓶四個，三昧耶誓句牙盒等，均取出來。後有歷史唐依第八部、大圓滿廣大父續派、母續龍沙呢嗎、空行母仰的日月配合、子續心要十種、經部四種、肅巴八種、從此不斷在穆德些芝班宮，取出修行導引法十種。在本塘蔣巴廟里岩洞，移喜磋嘉現前降臨，賜予長壽甘露。並在楊里戌地區，賜予藥修法、移喜磋嘉壽命綠松耳石，如意寶、許多法要，及忿怒咒多種。且于每個岩庫均取出物品，凡四十三種；若細分之，有一百另八種也。

　　寧巴在青夫取岩庫時，蓮師給予面見者多次，以其朝見凡十三次。在崔窩呢時，他化身為二，從二方面取出之巖庫甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在紹龍麥楚依時，有唐哈與貢噶沙密二神，造其施主；遂將全西藏大小各神召集而來，傳授八教灌頂、及大修。當取岩時，蓮師、移喜磋嘉、毗盧渣那，均現前予以灌頂及口訣，他亦示現許多神變，如是一切對之有疑心者，均為之釋然，並深發不顛倒之信心。而其身體與手足之印，留下甚多。

　　在紹龍、卡操、梳都達佐各地，寧巴均曾舉行灌頂、開光，而于滿足三昧耶儀軌、懺悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以為全西藏人士安定緣起之法事。其主要之法，是上、(上師意集)圓(大圓滿)意(大悲)三種。從蓬波義波車，取得金剛薩垛之像；從拉薩柱乾里，取得十一面觀音像、旃檀雕之度母像，小丸、三昧耶之法器、及如意寶等財富甚多。復有大圓滿圖、達啤詩渣、耳傳、大中小三種等，且複取出醫方明、歷算等多種，故其事業，亦甚廣大者。

　　寧巴之子，是魯青之化身，名卓英巴，直至于今，麥()地仍有其族也。

　　第四世嘉馬饒啤多傑，亦從多傑寧巴，受閻摩王法、五部黃財神法。寧巴主要之廟在鈴摩卡；此外在珂渣、滿巴佐、謝胡磯等處，亦有其廟，以從事利益有情之事業。

　　其顯著之名有五：曰、多傑寧巴，曰、啤嗎寧巴，曰、君忠寧巴，曰、處總寧巴，曰、妙吉祥法之勝士等，其于弘法利生，均得究竟。六十歲時，留下授記，與極大之標識，在渣龍圓寂焉。

　　寧巴之遺體，存于廟中，三年不動；于此當中，竟能說話，且育四句回向文，以為饒益有情之事。三年以後，遺體付之火化，得希有之舍利甚多。其右腳給圖些嘉斯忠蘭為所依，左腳給圖麥渣jia華為所依，如此二腳，是從火化房中，發出聲音後，自動躍出房外者；而二腳中，亦有許多舍利，此等舍利，聞尚有留存也，在殿沙蒙本湯鄔金卓陵，至今尚有其後裔；如是之深法流傳，至此仍復有長傳之教誨，從無中斷者。其有傳承者，如謝清真汪波，且有近傳價值之許可等，仍善為珍惜焉。

　　蘭佐君楚忠蘭之轉世，名笛清耶寧巴，父名蒲波杜德達，母名施他美；于第七耀宗年癸未歲七月十五日，在柯渣珠素出生。從小學習書寫念誦，均能了解。及至十歲，能示現許多清淨之顯相。以其前生為一學者，故甚聰穎；于大小五明，皆甚通達，而于一切法，聞受悉甚廣大。

　　年二十七歲，遇見蓮師化身為戴黃帽穿黃衣之人，手持岩傳之標題，交付與之，並給予教誡。三十歲時，從聰青岩內，取出三根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩庫。復從藉棠果娜岩，取出馬亥父母雙運儀軌；從柯渣能磯岩，取出意集法、上師寂靜忿怒法、大悲密集、大圓滿龍沙呢嗎等，所取出者，凡二十五種也。

　　耶那從卡操巴之普英，取岩法時，示現極希有之神變，及宿命通；並朝見蓮師凡二十五次，且明顯出現香多啤呢之境界，更能見如歷史所述十三庫房之形狀；復保存有意修、藥修、釋迦第七世小丸(釋迦七世遺體所成)之修法。其傳授諸弟子之灌頂、導引、口訣時，有虹光、花雨、香味等希有境界，說不能盡。所有障礙物品，悉皆清除，況其運氣極佳，所以將所有下兩世應取之岩傳，亦一並取出焉。

　　其顯著之名有三：曰、史波寧巴，曰、左都寧巴，曰、耶那寧巴等。其從西藏乾德士到康渣摩龍當中，許多眾生，均度之至能成熟能解脫之境界。

　　甘珠目錄名丁嘉麻者，有說：「一切密宗內續，非常嚴肅，故未加以謄錄；所以古教寧瑪巴續，為甘珠所無，其經典、傳教，流傳甚少。但耶那從胡巴龍有十萬續，並向各方搜求經卷之流傳，加以集中，而編輯之。且念完備傳教之保存者，全西藏中，只有後藏教主麥甘森登香波；為雇慮傳教之中斷，以是時麥甘之年事甚高，于是師(麥甘)徒(耶那)二人，用極大之精神，以講貫聞受。其後又從珠舒倫朱宮內，將十萬續，加以整理；以前是用墨水繕寫，後用金水重寫，如是多次，作傳教之流傳與弘揚。于今如意輪密續，我輩能現前受用，皆是岩傳大導師耶那慈悲之恩澤也。」由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠極大，而其弘利之事業，已得究竟。遂于七十六歲，示現極希有之神變等，在蓮花光宮中圓寂矣。有子四人，故子嗣傳承，與弟子傳承，均甚良好，而數目亦甚多；此種勝法之事業，至今猶未墮也。

　　第四位岩傳導王，是沙摩哈堪啤嗎沙之第五世，名鄔金啤嗎寧巴；其父為駱族，名丁珠香波，母名貢摩巴箴；于第八耀宗年庚午歲，在麥本塘示現許多極希有之標識出生。以前生宿植善根之關系，故從小時便甚聰明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。

　　尤其是于猴年七月初十日，在義紀主瑪現前謁見蓮花生大士，求其加被，得賜給以一百另八種岩傳之標題。及二十七歲，前往尋此標題，在一切岩庫法要中，其第一次所取得者，是大圓滿龍沙類。

　　那英岩之鄰近，有河名登，河水下流，狀如繩結，其下成塘，名麥巴楚。啤嗎在眾人集聚中，持燈向塘中無礙進入，及出來時，其燈未熄，臂下夾持岩傳箱一個。一眾皆驚，讚為異常希有，皆起信心；從此時起，其聲譽卓著，有如日月之光耀。

　　啤嗎復從笙野青夫，取出大圓滿普賢王意集。並從每個岩傳地方，取出大圓滿無二續、上師寶海法、大悲除暗燈、八教意鏡、普巴最秘密快刀、甘露藥修法等，教、普、藥三種，與降魔金剛手、忿怒金剛手、及大中小三種忿怒、長壽導引法、金剛珠、長壽羅布南車、那波(大黑天)類三種，及事業法等甚多。同時並取得釋尊七世小丸、蓮師像、及許多三昧耶法器，不可思議者。尤其是羅遮崔佛堂，與巴操第三之佛堂，是同一模樣者，以前無人能現前看見。但自啤嗎寧巴將山泥石移開，不再隱蔽而後，誰亦可以現見，至今亦復如是。至其岩取財物，則有法王壽命綠松石名寧波車昂巴。與名東呢昂巴之壽命綠松石。名干列堪嗎之壽命綠松石。及沙摩哈堪之未縫衣服。復有圓明小鏡等各種殊勝希有之財物甚多也。

　　啤嗎所得岩傳之標題，凡一百另八種，但所取得，只有一半，其余則未經探取。彼將圓寂時，其子請求可否准許取出其余之法？示曰：此較為難，但爾如保護清淨之三昧耶，以禱告我，或可得多少也。故後來其子圖些達華，亦能取得一部分者以此。此外啤嗎之事業，是不可思議者。

　　啤嗎之授記有說：彼將來在蓮花法界內，成金剛心佛。現在與之有關系者，屆時到其法界，當成為其所化。而其子與弟子眾，亦在岩傳授記內說： 因之聯系者一萬　　願之聯系者二千 甚深綱要者十一　　能持中圍者(按即能任阿奢黎者)七人 意之心子(按即主要弟子)共三人 　　與此所說相同者，已經不可思議，以降臨示現矣。 　　岩傳授記中之尤為主要者，是化身岩傳導師者六人，大成就者六人，現前出現成就之標識者六人。而與啤嗎之意同高者：有左丁堪青竺青班佐，顏素渣華頓珠，化身卓敦干波等意子三人。及三族依怙(觀音、文殊、金剛手)所化身為其子四人。

　　啤嗎四子中觀音化身之圖些達華，其加被之能力，已是不可思議；且得到其父親之證悟，故其事業，殊為廣大。同時薩迦德青、謝恭寧青彭楚、沙瑪華珍楚夜那及巴波車渣頓珠等，皆讚歎之，尊之為殊勝聖士，並請求當彼輩之上師。前後藏羅文等地之一切貴人，皆皈依之，故其利他事業，是不可思議者。

　　圖些是極秘密之瑜伽者，(專修行而不夸大)而其深法之流傳，至化身那楚楊佐，與鳥遮丁珠班巴等二人，卻有無上二法王之尊號；則其為眾望所歸，有如此者。其後柯渣哈龍之廟主持啤寧列之語化身，與其子一代一代之傳承，以弘揚上列之深法；在前後藏之羅文、多康諸地，均甚遍滿。如此灌頂、傳教、導引之傳受，至今還未斷也。

　　左洛羅渣華雷讚青之化身岩傳導師嘉馬寧巴，是在達波之都車朱地區之大成就者名伊打生遮之長子。于第六耀宗處出生，其功德甚大，殊勝神通，無礙示現。

　　十五歲時，于其授記與緣起，均甚配合；所以能從打之列山(此山之形狀，像跳舞者。)取出寂靜忿怒、及意自解脫；于是以大悲蓮花寂靜忿怒，傳付十四個法王之長子。而于意自解脫，則只傳付南些迎打取者；迎打以後，傳付亦只三人而已。但其取得岩法而後，因授記與緣起準備之條件不佳，故不久便圓寂矣。

　　嘉馬圓寂後，寂靜忿怒意自解脫，傳承至第三位(即再傳之弟子)名南卡卓之蔣楚，在前後藏及康地區以弘揚，其灌頂、導引、傳教之傳播，及中有聞解脫之事業，至今所在多有者也。

　　觀音菩薩與馬頭雙入之化身，名祝啤汪竹湯東渣波，是蓮花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙丑歲，在後藏和華那遮出生，及其稍長，同時依止師長凡五百人，故于聞、思、修三慧，是無可限量者。

　　祝啤原是自生大成就自在者，(即不須苦修)但由于在所化前示現之關系，乃從君巴多若贊青，聞受完全之岩傳法。從喇嘛多傑孫奴，亦聞受許多法要。且為表示從此兩位上師得到成就之示現，乃以神變之力量，用禁戒之行為，到全世界與各小洲。尤其是到雅饒蓮花光之法界，朝見蓮花生大士，及許多大成就者，聞受多種法要；而空行與護法等，皆皈依其足下。為使在西藏傷害佛法之邊軍，全部迴轉，遂于主要地區，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，極難調伏者，悉皆調伏焉。

　　祝啤復從笙野青夫，取出無死長壽紙卷五卷，從沼澤取出意修無上密；從朱卓啤嗎嶺，取出上師寶石岩口訣；從滿巴佐達倉取出一切經續其深心要選錄紙卷十叉(兩手平伸之量為叉)；從渣呢生鴉頗錚內，取出意岩深法；從渣呢喜青普，取出自己之授記，名授記光明燈，與保護法界之修法等，深法甚多；而其再將之藏入岩庫者，亦不少也。

　　在印度之嘉馬德達爵，是外道之王者，與西藏之邊境，一切蔑戾車等；祝啤均能將之調伏　，使之皈入佛法中，其神變是無礙者。其所修是佛身語意之所依，亦是無數焉。

　　祝啤並造世間福利之事，如修建鐵橋五十八座，皮船一百十八艘，泊于河邊，以利益眾生，真是不可思議，故其聲譽極大。當時為勸人學佛法，自出財物，編輯以前菩薩法王之歷史，以歌舞方法示現，以資普及，傳至于今，即所謂「阿遮那摩」(義為戲劇演員)之流傳；我輩看之，真是極有意義，而于弘利事業，卻是異常希有者也。

　　祝啤一百二十五歲，當往空行法界時，其子呢嗎香波，發出極痛苦之聲音，因此他又回來，給予以許多未圓寂前之教訓。然後在巴呢波車，示現圓寂。

　　雅里之大成就者竺青生波，住世一百三十歲，身體化無余光蘊以圓寂。與多康之大成就者又圖晶二人，我等皆知其為祝啤之化身。其余如瑜珈之具福緣者，祝啤便示現智慧身，隨後以護持之，如是者甚多。祝啤已得無死長壽之成就，因此其弟子中，亦有得到長壽成就；而祝啤深法之耳傳，猶有存者。其無死長壽之修法，名車珠青寧巴德，成就遍滿一切(按即弘揚一切之意)其後至尊啤嗎和些多鴉寧巴，常得其加持，因此便從意里，流出許多意之岩法，名成就心要根本上修類，亦是生起圓滿之深法。後有基本續部幻化綱相同五種儀軌，及修部八教之經續、傳教、口訣之心要，一併蒐集，如此許多希有之法要，均加以抉擇，而置之于諸岩傳法內。

　　法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里班禪啤嗎汪渣多傑，在羅窩馬塘，于第八耀宗年丁未歲出生。其父為雅達麻巴之轉世，名蔣揚寧青，母名左碪康巴靖，命其名啤嗎汪渣。八歲時受居士戒(近事戒)，從其父聞受生起菩提心，並學經、幻、心三部等，古代教傳法，已得究竟；且修如此法，能出現許多成就之標識矣。

　　從教主羅敦香波聞律藏與經藏，及關于阿底峽法等。迨二十歲聞中觀、因明、般若等大教典一百種，皆得領悟；成為名寶相符之聖士。二十一歲，從蔣揚卓中，與竺青巴接受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，在修行時，且面見忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二歲，從其父聞受一切古代之教傳及岩傳法，而能斷疑。當其修八教時，其父給以教誨而讚歎之，後來果如所言。二十三歲前後從羅窩羅渣，聞道果者兩次。二十五歲時，在桑朱靈廟內，從薩迦班知達之化身羅窩堪青舒囊倫朱，及教主(羅敦香波)受近圓戒。從此依照律藏之戒律，嚴為護持，所以成為一切比丘之領袖。

　　啤嗎從羅窩堪青，古紀班禪能渣巴桑與蔣揚羅爵巴，聞聲明、內明，及新舊派灌頂、續、傳教、導引法等，人稱之為嗎哈班知達。又從蔣波笛敦釋迦香波，聞岩傳法多種。簡略言之，新舊密宗之灌頂、續、口訣，及所有流傳，多已聞修焉。

　　其後啤嗎前往尼泊爾，依止尼瓣爾之上師，故其所依尼泊爾與西藏之上師甚　多也。當在尼泊爾朝見聖地與靜坐時，亦出現清淨之顯相者。

　　啤嗎從三十八歲起，于新舊派無分，下大法雨。並念及前後藏地區，新舊派傳承之衰落，決心恢復弘揚；乃向其父及羅窩之長官，請求許可，前往前藏。途經雙桑哈渣等處，偕其弟賴登多傑同往，朝見拉薩大寺廟，得到授記。在容質城從柯敦舒襄丹僧，與渣塘之沙魯羅青，聞紅閻摩王法。及到笙野時，憶起前生法王赤松德真之習氣，在笙野中間佛堂里(約三四樓)，舉行八教大修時，羅渣咕汝華等，當其弟子。

　　啤嗎從程疏鄔金卓桑，與龔青南卡巴登，聞上師意集。在渣楊忠、與笙野青夫等地靜坐時。面見許多佛。時咕汝卓之汪竹之第八後代，請之前往柯渣，故于此地區，將已衰落之佛教，因得以恢復；如此恩惠，是不可思議者。

　　啤嗎之聞受八教善逝法，凡二十五次，最後一次，是從南卡冷佐傳授，其根源甚為清淨，可以依止，如是意極圓滿。尤其當取岩傳時，年四十六歲，在笙　野最頂上面之佛堂內，取出岩傳箱，中有後教集，名全具持明類，祈禱第七部之儀軌，故其學問均極通達，有學者之聲譽。而其所取岩法，至今尚甚弘揚也。

　　謝恭寧青彭楚，得榮增賴敦傑之介，迎請啤嗎前往，于是師弟三人，在笙野舉行開光法會，對于西藏有情，多所饒益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六歲，在云滿塘，前往香多啤呢去(等于圓寂)焉。

　　如此聖士，其學問、戒律、成就三種之事蹟，均不可思議，如其自述之生平偈頌內，能道其詳。此外其所造論，精簡扼要，而內容非常豐富，論名三律儀決定。只此言之，其嘉惠後學之恩，又豈淺鮮耶；至今古教之導師，且常引其論著，作莊嚴之格言(座右銘)也。關于其所傳法要之傳承方面，對古教教傳及憾動傳，成為明顯大乘；及其轉世名蔣達嘉斯杜渣，又名卓渣汪波德，其岩傳導師成就者之歷史，均是極輝煌者，而其甚深之流傳，亦不斷焉。

丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史 (續二)

　　岩傳導師黎楚寧巴、榮增渣春迎波、鴉蒼空那麥巴，此三種名字，皆為比丘大金剛持；是以前蓮花生大士之弟子，成就無漏光蘊身一百另八位中之最殊勝者楊冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉歲嘉、馬、渣(鬼宿之三星)降下時，在恭宇華育南叉出生。父名卓忠乾波、母名南那布赤。從小時已具有佛法宿根，三歲始學文字，一教就能通曉；于岩石上留有足印甚多。從十二歲到二十歲當中，均學佛法，尤其是于因明，及醫方明等，學得極為通達也。

　　黎楚每于定中右夢中，常常朝見蓮花生大士，故已具出離心，于世間名利，均覺得不足留戀；因此趨謁麥彭嘉斯羅爵座下。時麥彭夢見蓮師所建之舊塔，為有等少女所請得，丐其開光。在開光時，看見從塔發光，于是他知黎楚是具福者；便為之出家，命名雅汪卓渣汪波，傳授以密乘灌頂、傳教、教誨、導引，均能聞得究竟，而從事修行。並從邵忠羅布珍巴、祝巴棠遮青巴、與岩麥那渣華，聞顯密新舊派之一切法，所以可說無所不聞者。尤其從那渣華受近圓戒，十七年中，均在精進，豎起修行之法幢。

　　當是時也，有許多岩傳授記降臨，而黎楚置之不理；及後修持承事金剛手一億時，再降岩傳授記，重以麥彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次聞始探取岩法。見有銅箱如大鵬鳥子之大小，內有標題，是移喜磋嘉親手所繕寫者。乃開渣龍堪倉之大門，在其內取出甚深三寶總集等秘密岩法，取出而後，依照修之，再為秘密以隱匿之。從此並到恭波寶秋、及蔣青遮、又名蔣巴龍二處，洞開聖地之門。從夜摩哈呢、恭操紀敦蘭、及鳥育夏之佛堂等地，取出大悲法、馬亥如意寶、寂忿了義心要、長壽儀軌名雷鐵(按或名大鐵)、金剛、多傑佐雷、大天具德瑪誠那、蓮花聖地、及里程表等岩傳法要甚多。而三寶總集等，與較秘密之岩法，亦公諸同好焉。其神通神變，均是無礙者；故于水上及岩壁之中，皆可以無礙行走也。

　　當黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德華等，恐其取岩而後，于地方上或有不利，乃派軍隊前來，以保護岩洞。黎楚知之，乃騎馬在岩前峭壁上行走，岩石留著馬足之印，並將岩藏之法，立予取出，而示現極大之神變，于是軍隊及旁觀者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思議者也。在該地原有傷害之鬼魅，乃將之調伏；于邊軍中亦使之遠退，故于西藏饒益之事甚多。並攝受許多具福之弟子，而將教傳與岩傳，及新舊教之甘露，均施與之，令得解脫。

　　黎楚之對于近圓戒，守護甚嚴，故諸所化，均感動于彼之以身作則，追隨其所率領，步上康莊坦途焉。在榜列佐波所聞聖地之門，以其地勢高且清淨，乃于此處，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之後代，與其化身之傳承，以保護之故也。

　　第一個法王剛波邵忠羅布珍巴，從彼敞開事業之門；其後嘉馬巴沙瑪那、渣秋渣巴頓朱、謝恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣榮增雅紀汪波、遮呢那楚楊佐、哈尊能卡芝美、榮增清那倫朱、甘朱華干波舒楚丁、布波巴卡之轉世榮增卓之渣楚、德格之成就者，貢噶渣楚、笛清敦都多傑、達那啤嗎麻讀等；與在前後藏多康三地之人，多為其弟子；黎楚均以圓滿深法甘露傳付之，因此其弘利事業，遍滿各方。

　　黎楚七十二歲，在榜列佐波示現許多希有之標識與神變，而至清淨大法界焉。

　　其法之傳承，至麥汪舒襄杜渣時，在達波有兩位成就光蘊身者，其前前後後，能成就光蘊身者，亦復不少。總略言之，此尊化身岩傳導師，依其授記所說，有緣起上中下及最下四種，他成為最下者。但其志願、及功德能力，皆非常殊勝。尤其自己之岩傳深法，修得究竟。因此其岩傳事業，從西方印度、尼泊爾、到東方海邊，乃至中國各地，均能弘揚增廣，至今仍未衰落也。

　　佐寶車聰羅渣華之轉世，岩傳導師大持明者，敦都多傑，是從以前十三種舊岩傳授記之所說明；于第十耀宗年乙卯歲，在西康德格之鳥普地區出生。其父是寧族，名楚些康巴魯朱，母名波努瑪。自小時從其父學寫及念誦文字，並學醫方明，到六歲時，出現許多清淨明顯之境界。

　　稍長，進入巴倫朱丁廟，從榮增葛丁晶之化身，德格之成就者貢噶渣楚出家，命名為貢噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在廟內大經堂之東門外。及得聞受薩迦巴之一切教典，對于尋求智慧義(心要)，如渴者之欲得水，今幸得之，其歡喜可知也。遂往慕山之精舍，從曾巴貢楚贊青，聞受大圓滿及深法多種，而得領悟。後又到前藏，朝見楊波之成就者嘉斯赤登，聞受甚多成熟解脫之教誡。在渣嘉哈操斷絕食物，只修延壽提煉精華之法，以修脈氣明點之深道，能得究竟。又到後藏薩迦俄廟里，聞受語口訣之道果；回來時，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，從之聞受其甚深之岩傳法、灌頂、口訣、導引等甚多。

　　當斯時也，敦都有授記其是岩傳導師之具福者；于是便往布波，在頗蔣饒楚，修最秘密無上普巴之修行。當在夢中，有許多空行母降臨，請往香多啤呢安住二十八日，其殊勝希有之境界，有如此者，並于夢中從蓮師圓滿接受成熟解脫之法，且承賜予以岩傳之授記；如此事蹟，在其自撰之達襄汪嘰渣波中，較為詳盡。旋往朝見巴鄔金丹增，巴一見之大喜，而他對巴作圓滿之供養，事之為金剛上師。

　　時敦都是持密宗之大金剛導師，依照岩傳深法之標題所授記，到二十九歲，可從裕楚寧青岩，取出另一標題。于是依此標題，從布波洞崔之德青沙華普取出意集一切法類，是其所取出一切岩法之主要，而以後所取出者，均是支分。從此依次又從叉華佐岩，取出化身心要保護法界之護法法等；從布列達宗，取出深義密心要、吉祥勝樂、及護法四臂類；從布列沙治楊中，取出心要、長壽、及普巴三種，與護法一發母類；從布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及聖地說明；從西康德格之楚詩親伽雅，取出本尊紅、黑威德等三種類及妙吉祥寂靜儀軌類。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉擇者：如從澤普渣蒲晶，取出之四面依估，與大天儀軌；從笙野佛堂最高層里，取出之上師持明 匯集、長壽儀軌名叉華瑪地、護法邦那類；從拉薩大寺廟西方之最高佛堂里，取出之耳傳頂岩如意寶類等是也。又從布波德列蘭渣巴華，取出幻化綱寂靜忿怒及八教類護法等；從拿渣石塔，取出騎虎吉祥依估類，此是瑜伽者董青珍取出以獻者。此外從裕楚些芝洞卡、榮增生普、些雅佐、那寶總、達雪芝果塘等地，先後取出甚深岩法多種；如此是從岩傳授記來源內，亦復有所說明者。

　　隱藏地啤嗎谷中邊各區，彼亦敞開許多大聖地之門；在取出岩傳法要之同時，並取出所依(佛像)及三昧耶之法器等，甚數無量。總括言之，聖地與岩庫一百種，離解脫法一千種等，于授記中，所應取之教典，大部分已取出矣。

　　敦都四十二歲時，德格喇嘛曾巴彭楚，迎請前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造對佛法饒益之事。但于德格之嘉圖多傑登等古代寧瑪巴之寺廟，他亦前往，且攝受許多珍福緣之弟子。在靖能渣鄰近之流芝蒲澤普達，居住頗久，其修行之精舍，至今猶有存者。後來乃赴鈴蒼，為鈴蒼王造福田上師與施主，緣起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是顯現許多希有之標識；如此修法標識之流傳，至今尚為人樂道不衰也。

　　旋復接受具福緣者之迎請，前往巴堪巴都、巴瑪哈丁、及呢波車等處，以從事饒益有情之無邊事業。尤其是在波尼渣，朝見郎卓明珠多傑，彼此互相聞法，(互為師徒)故其緣起亦甚佳。如是二人，對大成就者嘉馬叉麥介紹、讚歎、及獻花。並在布都德青湯、與裕列鈞窩二地，建成寺廟，居住良久。而隱藏地啤嗎谷，亦已加以敞開作明顯之顯現，如此事業，能得究竟。

　　壬子年敦都五十八歲，到蓮花光宮去，于晨聲音光彩，及降花雨等希有之神變，為數甚多。尤其遺體，大部分成為光蘊，所余者只一肘而已；付荼毗時，出現頗多舍利，而遺體且分為五大部分焉。

　　敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、榮增龍沙迎波、巴叉珠咕卓之蔣楚、左青啤嗎榮增、君桑秋德倫朱、祝青啤嗎羅布等，而于達鳥方面，所傳授金剛乘之弟子，是無邊者。若其後代渣沙羅布明渣等法要之傳承，與弘利之事業，均在不衰落中，不斷以流傳也。

　　卑嗎那密渣尊者與君青治麥和些雙入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉歲出生。其兩眉間有一白毫，舌頭薄而長，鼻尖有(雅)字，如此希有殊勝之標識甚多也。

　　稍長在宋寧呢楚，從化身鄔金巴佐出家，命之名為君桑能渣，第一次在湯朱僧院，從事聞思修。漸次從許多金剛持(即一切上師)聞受八教、意集等教傳岩傳之教誨，並受成熟解脫之灌頂圓滿，承事本尊，且得到許多成就之事業。尤其是依靠左青巴舒襄汪波者十七年當中，聞受心要教請，而得完成聞後即修，得到圓滿之證悟。

　　尊者雅汪麥卓多傑，為法之利益，乃傳付以貪道一切口訣之自身具法、與瑜珈手印；以空樂智慧之能力，導引四喜，入自己身中，一切見聞，均成為光明雙運之快樂。遮(遮宇)達(達波)恭(恭波)等三處，與前後藏及宇等三處，一切西藏大聖地，均從事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脫喉輪之脈結，所以其一切語之意義甚佳，辯才無礙。

　　哈尊之在印度，亦曾調伏外道之王，領導皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野廟；在渣呢有大山崩墜，他用手以期克印一指，山即不墜；如是等等，其神變自在，是不可思議者。其後在素布龍，寧青喜依慕波嘉卡，啤嗎渣窩些中，及雅龍沙呢那丁等大聖地入定時，有不可思議之境界顯現。如是從其意念，流出許多不可思議之岩傳：如一切岩傳心要、一切耳傳根本、見聞念觸解脫之金剛心要如云突然散之法類，均予以整理，然後以耳傳方法，傳付不共具福之弟子。其後徇榮增渣春迎波，及笛清敦都多傑等之請求，從事利益康藏地區之事業。

　　丙戌年哈尊五十歲，到渣松哈烈俄沙迎波，敞開聖地之門，以尋其所有之授記，而修建寺廟。當其在渣卡嘉斯丁，將得到所有空行之授記，來至渣嘰迎紀變巴以修行時，在定中出現清淨明顯法，于是將不共無上阿的心要之教誨，及持明命修類，加以抉擇整理，傳付具福眾弟子。此外復弘揚大圓滿法，故其事業非常廣大；因此是名聞各方之錫金大圓滿宗派，最近得究竟之聖士，無能比之更高者，蓋眾口一詞也。深法持明命修，與云突然散法灌頂、傳教、口訣之流傳，至今仍有焉。法之傳承事業，大部分西藏地區，尤其是巴育、錫金渣摩聰，現仍在弘揚中。

　　法王赤松德真之事業化身，許多新舊岩傳法里所授記者，西藏依怙觀世音之大悲自身所成之第五代DL，其密名為多傑圖麥渣。是聰渣達遮之沙珂王族，父名麥汪都敦饒登，母是楊佐赤寶之女名貢噶那遮。于第四耀宗年丁巳歲，示現極希有之標識等以出生。

　　是年蔣巴榮增雅紀汪波，傳以長壽灌頂。班禪羅桑卓之贊青，證明其為第四代DL渣華圓丁渣楚之轉世，乃迎請之到哲蚌大寺，從班禪出家，命之名為羅桑渣楚，奉之坐床。從大教主俄羅青波之化身凌馬巴君竹卓柏學習內明等大教典甚多，得無礙智。復從班禪領受多種灌頂傳教口訣等；從孟佐班知達父子學詩詞、偈頌、聲明、音韻學、詞藻；(修詞學)並與董波華從蘇青學黑白月歷學占算法等，十明通達，成為嗎哈班知達焉。

　　廿二歲從班禪受近圓戒，更名為雅紀汪朱。復依止巴本卡巴(地名)之昆敦班佐倫朱、沙祿舒襄卓朱、蘇青卓英楊佐、文龍華羅多傑、與卓渣笛打零巴等許多學者與成就者。其所聞受均是薩迦巴、格魯巴、與寧瑪巴三派之主要法；在此時西藏所有之顯密開示，與密宗灌頂、傳教、口訣之流傳，大都能聞受，而得究竟。讀其自撰之親聞記，(按即以自己所聞之法而加以紀錄)臚列所聞之經籍，便知其詳。其在修行，亦有圓滿之成就。

　　在此當中，忿怒現行之事業，現前成為標識。于其所有甚深明顯之教誡，從巴渣詩都渣之岩傳授記內說： 廿五種中五種意岩傳　　及今黎庶之王就是爾 第五代轉世淨願取之 　　作如是之授記。 　　多傑到笙野時，得到岩傳之緣起，但須視察機緣與時間之配合，故未有取之。其後三根本究竟佛，為之面見授記，並賜之灌頂；于是乃將二十五種法要秘密之記錄，與充滿法等，主要是古代宗派者，共二經函，以之傳付卓渣笛打零巴、與榮增啤嗎清那等眾弟子，甚為發達，流傳至今不斷也。

　　在政治方面：多傑二十五歲時，蒙古王古斯丹增卓渣，以許多百姓(屬民)與土地獻與之。其後中國皇帝，迎請之赴北京，以「全部法主金剛持DL喇嘛」之榮銜以獻，並有如此之印信。復為皇帝之上師，二人協力從事供施之事。在西藏拉薩紅山上，修建布達拉宮。有等授記內說：「在此末法時代，觀世音菩薩，與赤松德真二人，其化身成為比丘王之形相，以保護西藏。」故直至現在，西藏國土，以政治宗教二者，相輔而成為保護西藏之方便。

　　在宗教方面：多傑于一切顯密新舊，教傳岩傳，其所轉之法輪，是無量無邊者。薩迦巴之父子謝達竹巴，班禪之轉世嘉丁持丹朱等，許多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、榮增啤嗎清那、柯渣圖些丹增芝美多杰等，及許多特別殊勝之補特迦羅，均皈依之。所以對于古代佛教，從己身弘揚，並予以傳承推衍，故其功德，是無比者。此外復有在印度恆河以東之東姑一帶，大喇嘛與貴人，均尊敬之，無有不皈依之者。如是在前後藏、西康、中國、蒙古等地，其所修建之寺廟，無量數也。

　　在著述方面：其所造論，對大小五明，與經典之解釋，演述得非常希有，如是者凡三十函(經函)。于新派之蔣揚親遮、舊派之蔣巴渣杜等教規，皆甚忠實以奉持；尤其是按照授記萬寧德青與弟子共施之緣起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以堅定焉。如是三種法輪內外事業之史蹟，皆是殊勝希有，不可思議，而得究竟。

　　壬戌年多傑六十六歲，黑月二十五日，為將來之事業而入禪定中，在布達拉宮圓寂矣。此後其轉世蒙巴寧族出生之榮增蒼本渣楚，直至現在為此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名聞宇宙者。

　　羅青毗盧渣那語之化身，榮增德達寧巴，又名啤嗎格汪珠美多杰，其前生本已無余到光明法界去矣；但空行母，為使他利，而作轉世之請求，毗盧乃現智慧兮魯迦之形相而入母胎。其父名羅敦生達清那倫朱。其母名謝呢蘭珍楊遮佐瑪。在第十一耀宗年丙戌歲二月初十日，于渣蘭大遮卓陵出生，生時大地震動，天空遍滿虹光等希有之標識。出世後其父為作消災灌頂，予以加被。在其出世三年當中，頭戴藍翎之空行，與美麗之少女常承事之；如斯景況，其後他常能清晰憶及者。且在孩提時，已有禪定之自在；其形相甚至于游戲時，均作善士之表現。四歲從其父聞受八教之灌頂；于時所有明顯之所見，皆是佛之中圍，而于上師本尊，均能看成無二，故于四灌之種子，已深入于其心矣。十歲己未年秋，領受勝樂密集之灌頂時，于清淨明顯中，蓮花生大士與之灌頂，並予加被；他已能決定，所見均是如幻。從此學習書寫、念誦自派之儀軌、灌頂、與隨許、開光、及許多儀軌之事業，而于一切修持之方便，均能無礙以了知。從此以後，遂代表其父，從事保護一切佛法之事業。

　　德達十一歲，在哲蚌寺，從第五代DL出家，命之名為雅汪啤嗎丹增；其出家時，與支宗自生觀世音像之出現，是同時者；故DL知之異常歡喜，說此緣起甚佳也。是時觀音像對之微笑，並在清淨明顯中(入定中)，觀音之意，入其身中。十七歲在笙野朝見渣惠汪波尊者時，現前看見觀音之形相。第五代DL，與其父對彼恩惠甚大，後來二人之智慧身，予以加被。

　　如上所述恩德無比之二位上師(第五代DL，與渣惠汪波尊者)而外，其所聞受成就解脫之深道，有上師十六位；聞受各種深法，有上師三十五位。從此輩上師，以聞受圓滿近事戒、三種教規之菩提戒、全部八教灌頂、導引之介紹、三律儀、經、幻、心三部、南佐、清淨吉祥大兮魯迦、普巴、閻摩王類等，古代教傳之現在所有流傳者，與岩傳法，上、圓、意三種，共同之修部及不共之教誡多種。新派之多青一百種修法，勝樂、喜金剛、時輪、密集、閻摩王法類等等。顯教方面，亦有許多開示、傳教、導引，如此一切根本一切經藏，所聞受者，無量無邊也。如是所聞之法甚多，連名字亦復說不能盡焉。

　　十三歲時，于本續密宗心經、上師續、意休息、如意庫根本與解釋，如此均是從其父親聞受者。其後復聞受魯蘇容三派之論，薩迦班知達之分別抉擇，掌珍雅芝晶能，(按掌義為除煩惱，珍為具功德，又掌珍為梵語之薄伽梵。雅芝之義則為刀。)楊忠壽等，于其內容，皆得領悟。尤其重視者，是渣華龍青巴之論，故于一切法，皆能抉疑。從達敦卓渣丹增，在經部灌頂儀軌寧青青巴上，依四十五個中圍，舉行四種大河(如經部等)圓滿灌頂，與邊定(即後勁)長壽灌頂等一切灌頂、教誨、開示、傳教等。並在灌頂儀軌蔣芝磋尊上，傳付以依二十一種中圍灌頂、傳教、口訣等。又從多傑渣榮增啤嗎清那，在經部灌頂儀軌上，依二十七種灌頂、教誨、傳教；如此聞受，甚為圓滿。上述二位上師(達敦與多傑)均命其密名為芝美多杰渣焉。

　　德達所有岩傳之教誡，其緣起始于十八歲癸卯年五月初十日，從雅瑪龍取出持明心要。廿二歲丁未年八月初八日，顯現神變，以從舍渣取出閻摩王靖(傲慢)箴(除掉)。三十一歲丙辰年正月十五日，從鄔嘉渣取出忿怒蓮師、與金剛薩垛、都森阿的類。三十五歲丙申年六月廿九日從沙鳥達窩取出大悲善逝總集類等法要。

　　及其既已請岩傳法也，先後多次在渣瑪青浦、雅瑪龍等，希有之修行大聖地，及自己新舊寺廟之寢室內，善芝昂沙遮，與森丁節等清淨之地方，閉關凡數年、六月、三月、一月不等，以資修證。依邊(修長壽法)、寂忿上師、金剛薩埵、八教、大悲、普巴、閻摩王、馬頭明王、那洛卡爵等，三十五種本尊之承事，大圓滿擷取心要精華，以從事妥噶與氣函蓋之修法等，其中主要之修行。能得斷除不清淨之顯相，以對生起次第之堅定；故于四種事業，無礙以成就。並得圓滿次第，氣派明點進入中脈之方法，而得智慧手印之空樂四喜。大圓滿自明無分之意生起，能所二取自然解脫，無分光明周遍之禪定，而得自在。所見所造。均是顯現智慧之游戲。蓮師、卑嗎那尊者、空遮伽雅、生遮生汪、毗盧渣那、移喜磋嘉、楊利、君青卓遮等，印度與西藏許多班知達與成就者之智慧身，現前見到，化成中圍；將一切教傳岩傳之灌頂深道教誨心要，傳付與之。多傑孫奴、金剛持、清淨吉祥大兮魯迦、大悲、寂靜忿怒、瑜伽母等，許多本尊，均面見之，予以灌頂及加被。且能前往具樂世界、與雅饒洲之巴列等，許多清淨法界，而得禪定自在。所有空行與護法輩，亦無礙以從事其事業，由此可知，均如其所說而示現；所以世人對之深具信心，如此事蹟甚多，此中未及細述。

　　德達三十一歲以前，從其意所成熟之種子，一一增長；以瓶灌之經驗，所有見者，均是觀空如幻，作如是之抉擇。如此大部分是身之利益眾生時，故其所到宿青支龍等許多南北地區，所有見其身體之中圍者，一切無分之所化，皆皈依焉。他亦將能成就能解脫之種子，放置于彼等心上；以造對于輪迴得究竟之事業。三十二歲丁巳年二月初七日，以已得到密灌之經驗，自明觀空之出現，如此能所二取，在法界中解脫；此是主要用語以造利益眾生事業時，上中下三根具福所化，均傳付以甚深廣大之法，而法輪遂不斷以轉矣。三十八歲癸亥年八月初七日，以意智慧、樂空雙運、不變四喜，生起智灌之經驗，漸漸增長；此是用意以造利益眾生之事業時，從此時始，其共同所開示，均是無分新舊教派者，尤其是甚深導引之教誨，于自續上而得成熟。對許多具福所化，自來智慧，以本來清淨見證悟之。如此一切佛三金剛，同樣自生，以事業造利益眾生之事，而所造一切自利之事情，皆斷絕矣；完全從事弘法利生之事，如此巨大能力，以開示、修行、事業三種以度日焉。

　　德達之所開示(講經)事業，主要是十萬續等許多深法(德達當第五代DL之師，而十萬續是DL曾接受他所傳付者。)，此外復有沙、柏、謝、達(銳之按：沙、謝、達三位，均詳于後；柏是柏朱華，即達斯蔣操讚青也。詳見敦珠上師(著者)函示。)等，有大地位者，殊勝法要甚多。故所有達官貴人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟輩語之子嗣等，在前後藏、康、恭、羅文、雅里等地，前來求法之具福所化上中下等根，無量無邊也。而上師之于彼輩各各智慧所能配合之古代教傳岩傳派、新派密宗、與顯宗方面，而予以灌頂、導引、傳教等，常常不斷之傳授，所以此種弘揚佛法之事業，是無可比者。

　　德達為使佛法長住，所造之論，在教傳方面，有修部中圍之灌頂、儀軌等；岩傳方面，主要是上下岩傳，及舊岩傳，以前未有編排之儀軌。如是極希有之論，共十三卷。修行之事業，根本智與後得智之禪定，在不動中。而其所傳授之經教，現量作極明白之導引，並不只使之了解而已。當其傳授灌頂時，智慧尊之加持，現前降在弟子之身上。所造近行之事業，亦並不只說一說，而能一貫作法，立定規約。至從上所述岩傳授記所給與之法要，與弟子信士輩所呈獻之物品，均存庫內，庫門並不加鎖，而是以三律儀與命根，為之鎖焉。(按是以身語意所守之戒律，以為鎖。)

　　德達所修之廟，名鄔金文佐寧巴，新來大德三百余人。彼時常造開示及修行之事業，且常供養大德，諸大德所住之房舍，身語意之所依，(即佛像、經典、及塔)及法器等，無不具備。四季修行供養所用之財物、繪畫、泥、及紅銅造之佛像，金水銀水所寫之甘珠(經)等五百余卷，古代解釋論，及儀軌等，雕版甚多。十萬佛像與身語意所依，亦復無量，用作世出世二資糧之因，以供養布施，務令圓滿，而無分別。如此弘法利生之壯舉，極希有之事蹟，不可思議之所為，詎竟于短暫期中，便得究竟，而終止矣。惜哉！

　　德達六十九歲，甲午年，從正月起，示現微恙。尤其是二十五日對叔伯輩傳付教誨，此後諸弟子等，為敬事之，而為祈禱；常常明晰聽聞在西方之牆外，有許多簫笛可愛之聲音，與極微妙之香氣，佛堂內外，無不聞之。及二月初二日日出時，上師說：「我向東方行走七步。」即在其處結跏跌坐，而說偈言： 見聞三部(似是指三身)佛法身自性 身與智慧游戲無邊際 向所修習深密大瑜伽　　 無分別意願能證一味(似願文之格式)

　　如此表示最後之教訓；並說現在空行來接我矣。說畢，作揺鈴打鼓狀，兩眼遙望虛空，一剎那間，示現極希有之大神變，往蓮花光大法界去焉。其意子與語子(似比意子為多)之弟子等，依岩傳授記所說： 具足誓句弟子等　　大長者(有權力之主人)之父子輩 得十地者主與眷(亦可作眾生) 能作他利三十五　　能作自利八百八　　 法之連擊者二千 祝願聯擊(由于前生所願，今生皈依焉)者五萬 業之聯擊六十七 持傘伺候者七人　　三大人弘揚權力 　　如此授記。 　　接受其語之甘露主要弟子，是第五代DL，德詩生遮渣楚，多傑渣榮增啤嗎清楚，薩迦慈青貢噶嘉斯，遮東素鍾叔伯父等上下大聖者。復有甘倉(地名)之鄭真操普渣秋，遮珂楚朱，謝恭貢楚清那香波，達龍巴丹增釋詩能渣，祝巴棠遮親糾糾森汪波，剛波卓都生波多傑，與其後裔。仇多渣華帕巴那，雅汪初紀朱咕，多康巴雅汪貢噶丹增，打那前後之嘉圖渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，極有名望之大喇嘛，大部分無有不皈依之者。

　　德達只有一個意子，是宇渣之化身鍾羅青達爾馬詩列；其身之子(即親生子)啤嗎祝墨渣楚，邵忠義成利珠，丁青寧青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有紀宗羅沙渣楚，鴉楊箴巴，(按是密宗一種學位，似格西類。)鄔金卓渣、龐欽巴鄔金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此極圓滿之大集團，以從事開示、修行、弘揚之事業，其廣大可想而知矣。

　　如此岩傳大導師，對新舊派完全之佛法，身體力行，與傳承之力量，其成就極大。左、辛、史爵、蒲東華等較小之佛法流傳，彼亦親用其力量，與偕同別人，以行將中斷者連接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，與古代寧瑪巴之教傳經、幻、心三部極希有宗派之開示、修行，有如接近余燈，快將消滅時，(按指有如油盡之燈)亦能奮其從不退怯之能力，以大精進運用開示、修行、事業三種方法，從基礎以中興之。

　　德達是具足主要意義之大聖士，于其後裔及弟子之傳承，功德極大，與金剛乘寧瑪巴之名義相同，而極清淨之流傳，至今仍不衰落以教務長；如是極殊勝之手印(表示法之流傳)、與恩澤，誰亦不能與之比。其後人寧瑪巴法門者，不須依止小小深法(即事相之名字)之儀軌，應依佛法大箱之宗派，精進以弘揚也。

　　班禪卑嗎那尊者，與藏王赤松德真雙入之化身，榮增德達寧巴之轉世，君青宜嗎寧巴，是咕汝卓汪、生遮寧巴、卓寧與雅敦父子等，依照授記所說：松渣與宋真榜素瑪波之南方，巴呢廟之鄰近，卓遮祝巴六個大意子中賈渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉歲十二月渣華龍青巴周年祭之日上午出生者。從小時于笛清生遮喇嘛，與卓渣德達寧巴之前世事蹟，均能清楚憶想說出。

　　君青六歲時，入至尊蔣渣雅美轉身語意三種法輪之聖地，名巴治呢波廟，從磋嘉之化身雅汪羅桑啤嗎，受近事戒，命名為啤嗎親遮和些。其後從乃沙之雅 汪貢噶利啤忠蘭，受近圓戒。從利丁君桑和些，接受成熟解脫之心要、與上師意集等之灌頂、傳教。十三歲朝見榮增圖楚多傑，接受大手印智慧見解脫等，當第一位成熟基本性之根本上師，故後來智慧身，亦加被之也。其先後從笛清芝密寧巴、桑剛達爾馬幾德、萬寧竹汪詩列那他、鄧真移喜倫朱、唐佐恩啤嗎卓朱、與蒙乍嘉喇嘛達遮等，接受古代法規，主要是教傳與上下岩法；新派方面，亦接受許多成熟解脫之法。並學習五小明之一部分，其著作之顯密大教典綱要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。

　　君青二十八歲，丁丑年，從一月起，在自己之廟，名乾巴呢錦康，閉關發誓修行三年。主要修者，是笛青舍饒和些甚深法解脫心要，又名意解脫，遠近傳承。只修教誡之生起及圓滿次第，得特有之成就標識。此外上下岩傳等，許多岩傳法修近行，已得究竟，而所成就之標識，明顯現前。以得脈氣明點瑜伽之自在，解脫喉輪，故所說法，辯才無礙，甚為圓滿；如金剛歌等，從大法庫明顯降臨。及修上師意集近行時。從頭頂有馬嘶聲，故蓮師命其名為巴啤嗎汪青；教主蔣巴舍寧，現前為之加被，得到如所有智之領悟。以遵守兮魯迦之大禁戒，且能在光明顯現中，到尼泊爾之渣龍卡梳塔。法身智慧空行母降臨，給與空行實證，因此得大圓滿心要之自在，已到學者與成就者最高之地位。但君青仍以為未足，在出關時，前往笙野青夫。在生青密多浦，專修極大苦行。再閉關三年，修心要義之修行，于時所得共同清淨之境界，是無邊者。尤其是渣華龍青巴之智慧身，顯見三次，所以得到身語意之加被，與語之大許可，由是更得聖道意之大圓滿諦。于是乃向弟子十五人，第一次開意岩大法之成熟解脫，所以其能成為大圓滿心要乘之導師；閉關三年，已得究竟。 　　咕汝卓之汪竹深法楷呢問答有云： 我化身在松渣以弘利 夫誰不知夫子自道之(其意謂以前人皆不知君青是其化身，及後始自動說出者) 聲巴朵榜素瑪波之南　　會當成立佛塔與寺廟 　　如此授記，均已實現矣。

　　遮呢那楚楊佐之智慧身，現前賜與意之加持，後來依止許多因緣與緣起，回到自己處所——宋真榜素瑪波之南，在功之山谷，名頓卡龍巴者，修建精舍，命名為糾車英聰啤嗎和些大成就，精舍內之所依，皆是新者；並在此示現極秘密之瑜伽，以為常住。如是所化從西藏邊區及中區各地，如羅倫等處直至印度邊界以內而來之具福弟子，無量無邊。而其所傳授共同古教之教傳岩傳，及不共新舊派之心要教誨之事業，皆是殊勝而極為希有者。

　　復在卓果能巴森之勝地，供養甚多萬燈供，贖回將要死之生命者無數；如此措施，既不是希求報酬，亦不是希求福報，故其布施供養之事業，非常廣大焉。及在笙野轉大法輪法會(藏俗每年正月，僧侶捧彌勒佛像，繞廟一匝，示請轉法輪之意。)時，陳列一個純金所造之輪，及純銀所造極大之彌勒佛像，且舉行開光法會。當敦嘉、果卡(尼泊爾)軍隊之到西藏也，君青現前顯現退敵之標識。故其所造之事業，以饒益于政教，豈淺鮮哉！西藏政府，極尊重之。

　　君青以在各方面之古代佛法，日就衰落；以前化身之各位法王、羅渣華、班知達等所造之事業，均已快將滅沒，心甚不忍。乃將寧瑪巴續中，所有萬寧(人名)經卷，從卷首至第五頁，均用五寶(即五金)水以寫之，如此二十五經卷等，皆自行付出圓滿之財物、以抄錄焉。若前人對于經典未有決定之文句冊子，如目錄等，復以三段論法，可配合甚深廣大者，以為古代萬續之證悟，名遍滿廣大世界之莊嚴；所有一切邪分別與疑念者，悉皆根絕。

　　其所造論：有廣大心要經卷之根本。與龍青巴沼星嘰從化身中圍內所傳付之灌頂口訣、及教誡，加以紀錄結集而成者，名普巴爵奴。依渣華龍清巴加持所傳付之意岩傳論；及敘述佛法道次第之功德寶庫根本解釋等，最殊勝之論，凡九卷也。

　　君青之弟子，有薩迦巴之赤青雅汪巴丁卓忠兄弟謝恭巴二位化身多傑渣榮增楚之化身，羅渣宋珠；與其意子，蒲東巴丹增佐那之化身；格魯巴之伽敦寺東北二人；蒙楚那廟主持之化身等，許多大喇嘛、貴人、大德成就者，無量數也。在康地區，大部分寧瑪巴之喇嘛與化身，皆皈依之。尤其是「內意子」哈些穆育遮波之化身，祝汪支麥親呢和些；大菩薩支麥渣威魯古，蒙卡珠支麥剛佐等；依彼眾弟子之弘法利生事業，從印度南方之邊界，直至東方，如是而達中國，及蒙古，遍滿佛法光明之無量功德，誰亦不能與之比也。

　　君青曾作是言：「我在精舍七年，修菩提心，以弘揚佛法。」于今可以內陸得成熟解脫心要之修法，各方面均在弘揚中，則其昔日之所授記，已證諸現量矣；如此身語意之事業，鷥得究竟。

　　戊午年君青七十歲，九月初三日在其精舍，示現許多神變標識，到蓮花光大法界而去。並早已留下遺囑之金剛語，給者弟子，所說甚詳。其後來之事業由殷和些親呢，為之完成，以圓滿上師之意，造得非常廣大，且得究竟焉。

　　巴哈之子鄧真穆育遮波移喜洛巴之化身，岩傳大導師德青史波寧巴。是多康之南，與義都接境處，地名箴達渣蘭，名蘭青青蒿之臣阿渣族；父名箴巴鴉蒼啤嗎汪朱，母名車英楊佐。于第十四耀宗年己丑歲，六月祿十日示現虹光遍滿等出生。從小時便從事甚希有勝士之事；所學文字，極易了知，遂命之名為羅布丹增；而彼亦造許多未經人請求而能造之心願。

　　十三歲時，到摩尼卡游戲，鄔金寧波車現前，問之均能一一奉答。蓮師說：地名摩尼卡，爾名羅布丹增，谷名阿雅能，因此爾將來可以在世界上，成為最殊勝者。作此授記；言訖，寧波車卻如虹光不見焉。

　　稍長從德龍瑪寧波車，受近圓戒。並得巴波遮巴朱那卓之渣波，傳授以「上師意集心修」名叉華瑪卡「羯磨儀軌」名密多青寧之傳教、加被、及經典，極鄭重以付與之。戒以精進而修之曰：極佳之教誨，與極佳之岩傳傳承，均已全部付汝，其珍惜之。先後並從賈汪剛朱父子謝恭楚朱、蘇孟寺之堪布，與教主等，許多上師，所聞受顯密新舊派灌頂、傳教、口訣開示之流傳。及學習舞線與音樂等，不可勝數，而所聞學之教理，均易通達也。

　　史波二十五歲，遵照蓮師授記，前往哲蚌寺，朝見施都啤嗎寧遮汪波，獻以普巴青列巴(按此當系經卷或佛像之名)等，施都大喜納受。同時以消災延壽之緣起甚佳，乃教訓以應修岩傳法，同時亦極秘密，而得究竟。其後又從康青蔣森達桑朱咕，受菩提心戒等深法。從蔣干羅爵泰賢聞受大悲善逝總集，與幻化綱寂靜忿怒灌頂等。故于古教教傳已得大部分，而岩傳亦復不少也。尤其是緣起連擊經說： 天空岩庫一切法　　不存而取是大願 天子(指史波)降生最後有 羅班王眷快聚會 朝見藏王兩父子 互相輔助弘利事　　我之究竟教誨等 清淨明顯令現前 密宗教誨明顯法 自修任運得成就　　成就弟子無量數 　　許多外內密之授記，均有此說。

　　是年九月，史波朝見蔣揚親遮旺布，蔣揚非常歡喜，第一次以普巴楊生布捷傳付之。復傳以昆派之普巴大灌頂，外內密障，均為之清除，及傳授仰兌如意寶灌頂，在清淨明顯中，上師現成卑嗎那密渣尊者，而能作成赤裸裸之認識。受鴉松媽護法法時，如大地震動，威光閃耀，現前看見一發母；母說：三年後，我對爾師徒二人，給予以大成就，此為後來三種大圓滿出現之預兆。二十七歲，領受大吉祥兮魯迦九尊大灌頂，上師兮魯迦入其頂上，以能有此境界，故身之脈輪，得到解脫；且從此始。遂能無礙，而唱金剛歌焉。以前意修除障之未得正確者，亦無礙而了知；其意修除障，與蔣揚之甚深岩傳意修善逝結集其內容與教理，本是相同，詞句亦大都類似，如是二者，有如母子之相依，于是遂無礙以抉擇焉。

丙三：岩傳法器寶瓶及傳授者之歷史 (續三)

　　史波師徒(按指與蔣揚)之同在岩修時，蓮師父母現前在明顯中，賜與許多岩傳標題，其緣起之殊勝，有如是者。而其二人，且互為師徒，以蔣揚曾向之領受新岩傳派成熟解脫之甘露，故各方面，均稱之為岩傳大導師，有如日月之在中天，其聲譽之隆盛，有如是者。

　　當其在雅赤昂巴修甚深三寶總集，依照蓮師之授記，前往和文嘉瑪，閉關三年，精進以修行；因此于生起、圓滿、大圓滿之證悟，已得究竟；而極希有之標識，無邊示現，現前成為事業大自在。尤其于大圓滿三種授記內說： 從教傳不斷傳承　　深奧之正與意岩 又岩隨念之各巖　　清淨明顯之耳傳 七種教誡之大河　　降付藏王二父子 末法時主要佛法(此指岩傳而言)　　甚深廣大光逾日 　　如此藏王父子之化身，岩傳大導師二人，從岩傳教傳三種清淨明顯演化而來者。

　　其于深法七種之教誡，分述于下： 　　第一：遠傳教傳之教誡，現在所有流傳者，大部分均已聞受；其中經、幻、心三部，且從事廣大之弘揚。其自己甚深之岩法，亦隨經、幻等教傳之教典，極為配合，為前此所無者；故甚希有，如此事實上亦是教誡。

　　第二：地上之岩傳，史波十三歲時，從渣迦總聰取出王子心願修法二十四種，意集命令金剛顱器鏡等，及三十九歲，上師賜與標題，並命之前往。從遮嘰羅布巴森取出七種寶法類，蓮師像，及身上莊嚴物品等，殊勝之岩，三十有七。從渣楊忠取出七種閻摩王法，與其(七種閻摩王法)標題，主要標題，及中心標題；並許多三昧耶之法器，而零碎品物亦甚多。主要是從達寧卡那容窩，取出意修。從那寶總取出大悲蓮花頂髻法。從和文嘉瑪之後面，取出甚深心願七種類。從耶渣蘭卡佐取出其基本法根本之意集心修，及兩尊佛像。從瑪舒蔣蘭啤嗎些浦，取出大圓滿三種部。從星青能渣山之貢摩和瑪，取出六種殊勝法。從卡爵本忠取出大悲啤嗎幻化綱，與果華東初。從嘉馬巴迪湖，取出摩遮堆。從嘉那羅布寶松，按照蔣揚之授記，取出意修如意寶。從移渣之南裕巴岩，取出八教善逝一切集，與大圓滿純金。從容密加摩虎穴，取出意修金剛能力，與五種心要類。從育登剛楚取出勝樂生遮欽佐等。且從各岩均取出三昧耶法器，所依(佛像)及手持之法器(標識)等甚多；乃將此中之大部分，加以整理，造成「大眾五根之受用。」總而言之：身語意功德事業聖巖一百種，心要一百種，聞解脫法者亦甚多，大都是如授記所說明者。從巴波汪青岩，取出在多康二十五個大聖地之大標題，顯露甚多根本與支分之聖地境界。從岩傳里面，取出「三種蓮師之代表」，而其中第二之代表，從事甚多地方之弘揚，極為希有，不可思議焉。

　　第三：從其(三種蓮師之代表)支分出來之另一岩，是史波前生笛清遮寧巴之蓮師忿怒哞紅心要之加被能力而來之教誡，與空行母貢噶本巴母續密道近傳之教誡等。

　　第四：甚深之意岩，以得度母三次答應，因而抉擇成為度母之心要。

　　第五：從其(度母抉擇)支分隨念，是史波之前生陸俱龍華袁登渣楚，以前存在之隨念而來陸青達嘉之遺囑金剛道次之教誨，與陸之卡波等，總括其所寫如露超度法中許多舞之形狀。而其前生笛清之隨念，因此意集九種幻輪，及其造法，均其加以詳細整理者。

　　第六：清淨境界，當開呢波汪舒聖地之門時，驛地內卑嗎那尊者之修岩內，卑嗎那尊者，現前顯現，並賜與以教誨名為卑嗎心要等。 　　第七：耳傳，清淨明顯之史波，前往香多啤呢，從蓮師聞受之阿的深義心要之教誨紀錄之七種教誨，歷史所寫之簡略敘述，前後三種根本，面見授記，與諸護法所造之事業，到達雅饒巴列之境界。如此廣大簡略之傳記甚多，不能盡記；而依于今所記，亦已足矣。

　　史波之往楊窩、卓珠兩地，充任金剛教主，造承事四種根本大修三十三種；在笙野哈波里、巴秋窩里等西藏與多康主要地方，及大聖地甚多之加持，致令凶惡之邊軍，均加以消滅；對國土增長安樂之事業，造得甚為廣大。

　　其弟子嘉、祝、謝、達等噶朱巴；萬寧嘉巴、史朱等寧瑪巴；其他尚有薩迦巴等，是無分別之傳授。其親傳弟子，與再傳弟子深法之傳授，如成熟解脫，與聞解脫等，遍滿康藏中邊地區。尤其是與根本十種法，大部分良好之緣起，因此意修除障之岩傳法事業，增長弘揚。

　　在和文操浦地方，建立常修七種普巴大修法之道場，尚有許多寺廟，作新岩法大小之修供。為使西藏安樂之方法，乃于根本十種法中，緣起法抉擇完妥。按照緣起之道理，憑藉廟中堪布、教主、糾察(按為糾察不守戒之僧眾者)三位；在八蚌、嘉圖、左青等地，于顯密雙修佛法，用開示、修行、事業三種方法，以弘揚之，主要寺廟有三：曰、嘉馬列，曰、乃丁甘，曰、芝嘰都多；各廟均有所依甚多，後列二廟中，且有諸大德之集團，以造顯密兩種開示修行之流傳，其弘法利生之事業，如此已得究竟。

　　史波或者為其他大事，到四十二歲，庚午年，偶示徵恙，病時定中，到達佛之法界，于五月初一日，大地震動，虹光及希有神變逕示圓寂焉。是年十一月十五日，程遮汪波于定中，看見他前往西方極樂世界，證蓮花芽菩薩位。程遮乃向之聞受修法、灌頂、教誨之甘露，如是一月守極秘密之誓句。于十二月初十日會供，隨著抉擇所聞之法時，地上忽然生起暖氣，冰雪融化，如是希有標識，甚殊勝加被之相狀，為我輩所應勝解者。

　　岩傳導王第五位，是卑嗎那尊者與藏王赤松德真雙入之化身，王子德敦剛巴轉世之第十世：名蔣揚親遮旺布、又名啤嗎和些多鴉寧巴。父為駱族，名鍾青寧青汪渣；母名舒渣舒囊楚。在第十四耀宗年庚辰歲六月初五日，于多康德格之德龍殿窩村，遮育聰青渣鄰近，示現希有之標識多種以出生。于時彼稍一動念，六臂依怙，與一發母，即前來以保護之。而于前生許多世之事業，均能隨念憶起；小時便有大乘之根器，尤其是常欲出家。其智慧無與倫比，故其所寫之字，所念之書，均極容易了知；于大部分之經典，只念一次，語及意義，均能領悟。

　　蔣揚二十一歲，從鄔金文佐寧之堪布榮增生波，受近圓戒。從薩迦伯多傑寧青，接受開示，修行之教規。從他遮堪布兄弟二人，接受勝樂與喜金剛灌頂。從萬寧慈青、爵密生遮貢噶，聞受舒派大吉祥兮魯迦，與持明心要。從史青之朱邁圖球能渣，領受寂忿幻化綱之灌頂等，並建立密宗戒之根本；而于化身之地位，族之高貴，能力、財寶之傲慢，則已根除矣。以偉大精進之精神，在前後藏、康等三地區，所皈依之金剛上師、聖士、十明通達之學者，共喇嘛一百五十余位也。

　　蔣揚之于五大明、五小明，學得甚為通達。律藏、論藏、中觀、般若等，及法相宗之經典，均聞得究竟。寧瑪巴之教傳岩傳派，新舊之噶登巴、薩迦巴之俄叉森、噶朱巴之甘倉、謝達竹巴、左沙波東等，所有上一代之教規，全部成熟解脫，聞得甚為完備。幻化綱心要、時輪金剛、勝樂、密集、喜金剛等續與論所有之教規，甘珠、寧瑪十萬續、丹珠等，所有之流傳，及無分派別之論著，如是等等其所接受之經卷，凡七百多卷。總括言之，在此十三年中，皆是聞法。而于開示之傳承，如嘉青宗派十種者，大部分均已聞受焉。對于經典，他一過目，于其義理，便能徹底領悟，永久不忘。對于佛法，無限忠誠，聞受而外，更予以詳細思維修習，以研究各宗派見之綱要，與修持之方便，均能無礙了知；故在當世之上、中、下三根之補特迦羅，均無能與之比者。其所聞受之經、續、論、及成熟、解脫諸法要，皆開示多次，最少亦開示一次。並從殊勝者，及富豪，乃至乞丐之所化眾，悉予以法布施，以滿其願。

　　蔣揚從來不作五邪命之事，故于所有倘來財物，從為浪費，且以為供養之資。身之方面，造二千余尊青銅塑金之所依；語之方面，于所有經卷，已雕版者四十卷，手寫者二千余卷；意之方面，在倫朱修建大塔，全用金銅鑄成者一百余座。而于大大小小之佛堂，十三座中之常年常住經費，供養不斷。但因時間之關系，建立訂報廟，較為困難，故未有建新者。惟以前在地方戰爭時，各地寺廟，受此影響而致零落者頗多，乃按照其規模之大小，給予各種財物，共三千余種。並請漢藏之高級官員，及德格諸王臣，以為供養之檀越，使諸寺廟，恢復如前此之莊嚴。其所募集之供養經費，按其大小，加以分配，如此之恩惠極大；而各廟每年回向所費，按年分給予財物四千余種。故依共義言之，他已得到願行二種菩提心之堅定；依不共義言之，他于各種不同之宗派，均極恭敬，從無彼此之分。是以其所有弟子，為薩迦、噶朱、寧瑪、格魯各派之有名勝士、修苦行者，許多發心而無力者，甚至有黑教之持宗派者，無量數也。

　　漢藏諸達官貴人，每日不斷皈依者甚多，蔣揚乃各別傳授灌頂及加持等。以于世間八法根本斷除，故其對上下等人，悉能一視平等，從無有希求、鄙視，或情面傲熊者焉。至于財物生命，均已從內心舍棄。前後十三年中，修行新舊密續本尊近事者甚多，如主母殊勝解脫一百種導引法，均有詳細研究；所許誓句，修得亦極究竟，如是事蹟，固一時無兩者也。從上所述，是彼從外所造「斷除」「誦讀」「所作」三種事業之簡單歷史云爾。

　　在西藏地區，有名修行八大乘(八尊殊勝者)之傳承、堪、洛、卓三人，(堪為堪布是蓮花生大士，洛為教主是史華楚尊者，卓為法師是卑嗎那尊者)功德所傳來之古代寧瑪巴教規。阿底峽長者之教規，具七種法之噶登巴，大成就者啤育巴與巴薩渣巴父子所定之教誨道果等。噶朱巴之教誨麻、木、達三者，(麻是麻巴、木是木勒、達是達波巴)所定之噶朱教傳四大八小。康朱松波之舍楚巴丁森巴教傳之一切續王。時輪金剛之出大圓滿金剛瑜伽類六種支分。大成就者鄧巴生遮之教規，殊勝深法除苦安靜之根本支分等。多傑遵摩傳給鄔金巴之三金剛承事，以前有不斷之傳承者。如是諸派不共傳承之法要、教規，蔣揚對之，皆甚恭敬，且對每一根本來源之上師，向之請求成熟解脫之灌頂而後，輒加以思維斷疑，故修行時得極大之證悟。

　　蔣揚于定中及夢中，親見印度西藏之學者，及成就者，與寂忿本尊；三界空行母輩，以身語意密加持之，近傳教誨，亦以傳付；一剎那間，清淨明顯之所見，無量無邊。當其面見本尊也，本已具有神通，但秘不以告人，且不為世間法所縛。其主要領悟之八大乘第二次第論，且作無礙之開示、辯論、著作等，以攝受(隨持)具福者以為弟子，如此事蹟，不過是其生平中，一顆種子而已。 　　尤其是大成就者湯東渣波金剛授記內說： 與我無二瑜伽者　　具足五自性之人① 從此到七百年時　　龍年在多康誕生 為駱族賈之兒子　　具金行②勇士相者 蓮花王予以加被　　具七教誡多鴉寧 卑嗎那尊者加被　　光明化身之金剛 妙吉祥化身王者　　加被法之善士者 降生一如幻勝士 　 ①五自性者，體與相也。 　　②金行者，五行之行也。

　　其說如此。三部大圓滿授記中，亦如是說。蔣揚對七種教誡，能得自在，而從事于利益眾生之事業，在金剛授記中，至再至三之說，已成為現實焉。

　　蔣揚八內裝時，以身體不大健康，甚感疲乏，蓮師與移喜磋嘉面見之，在金剛普巴中圍內，給予灌頂、加被，並付與教誨，隨後教誨，且為之除障。及十五歲，于清淨明顯中)即定中)，到達印度金剛座之岩洞九層內，從下之第一層，逐層而上，及第八層時，大教主蔣巴舍寧，顯現班知達之形相，左右滿置經卷，他一朝見，即生起甚深信心，向之祈禱。教主蔣巴，乃從左取經卷予之曰：此般若經，是一切法之形相，圓滿傳教之事。復從右取經卷予之曰：此是共同密宗金剛乘之法，與不共密宗大圓滿身語意三部，其內容是一切圓滿者；復說：此是大圓滿金剛薩垛心鏡續。如此之授記甚多。說畢，教主歡喜，化成光蘊，融入其身。頃刻入定，及出定時，在清淨明顯中，見門前大火熾然，他不由自主，投入火中，將色身全毀，全身變成光蘊，因作此想，我就是卑嗎那密渣尊者矣。時復在夢中見湯東渣波，予以加持、教誨、隨後教誨，且自將之紀錄，其後並得許可，加以抉擇。所抉擇者，是圓滿次第第六根本法、五種修法、兮魯迦善逝總集等成就心要類。赤麥乾波父子，予以面見並加被之，且給之以特別殊勝儀軌，經抉擇後，名車雍珍渣里等，如此三根周遍法(身語意定中明顯清淨法也)甚多，其中須保密者，已極力保密，對別人絕不宣說，尤其是前後許多授記，更緘口不言，所以人無從得知者。

　　蓮師有言：「授記足以破壞岩傳之導師。」旨哉斯言！本來有授記之人，應斷除者斷除，應取出者取得；但卻難償所願，所以取不到者，當然得不到果。且將授記之語，說出較久，便為魔鬼所乘；是以蔣揚絕不將授記提及，別人說之，亦不歡喜，此中蓋有極大之意義存焉。

　　及十六歲，十月初十日拂曉黎明，在清淨明顯(定)中，到雅饒蓮花光法界，其地有極大之岩山，極可愛之天空中白云，云中顯現蓮花生大士，空行母圍繞，得蓮師意之加持，作「表示傳承」之灌頂，賜給之以七種教誡之許可。既畢，蓮師雙目盼之而言曰： 自性是無所取境　　能取心尋思亦無 赤裸裸了知空性　　此中一切佛之意

　　說畢，蓮師及諸眷屬入其身內，于是其意與蓮師無二，有如此之明顯；從此便得本來清淨本性之堅定。是時其心極大歡喜，聚精會神以祈禱，因此得到新舊經續教傳岩傳成熟解脫後依等；復有甚少流傳之法，亦復得到；遂以極佳之修行、開示，以弘揚之，此為其第一之教誡也。

　　第二之教誡，是地上之岩傳：蔣揚二十歲，前往渣瑪寧桑時，智慧空行現前獻之以箱，內有大悲意修法類，二十一位婆羅門(梵志)之舍利。從登疏迎鍾(地名)得上師四身修法類，及蓮師牙之舍利，此為寧青湯哈地神所獻者。從詩俄育楚，得三根本之幻化綱類；從德龍啤嗎舍呢之空行母，神變請法時，呈獻之三根本共同集類。如是者甚多，但此只有抉擇之根本，而無其他之抉擇。意修如意寶類，蓮師代表成就吉祥光輝法等，此皆為從遮嘰羅布巴森(地名)迎請之卓朱寧巴所取之法，而加以抉擇者。復有上師意修類，與毗盧遮那之心要大圓滿三部，此為與卓朱寧巴共同取岩而得者。

　　第三之教誡，是從第二教誡所分之「又岩」名為義成者：于己未年在清淨時顯中，看見蓮師變成岩傳大導師生遮寧巴之形相，給予以經卷之加被，以啟其智慧心意之岩門。故其意中，于岩傳導師之歷史，與所有之岩傳法，均極勝解，並得到教誡之許可。其中大部分皆是以前岩傳諸導師，各別取出後，又復置諸岩藏之一切黃紙，(按此即所以名又岩之故)且是智慧空行所請求，而呈獻于其手上者；故于「空行之表示文字」，均翻譯焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉擇。在此期間現前之蓮師，與所化成各種岩傳導師之形相，皆賜給以成熟解脫之圓滿。從蔣干羅爵泰賢，與其他舊派岩傳之諸導師，雖其傳承已斷，亦復有一二位降臨，其主要者，是至再至三祈禱而來之近傳岩傳法多種，均在大寶巖庫里焉。

　　第四之教誡，是甚深之意岩：蔣揚二十九歲，戊申年，赴前藏途中之蔣竹嘰渣時，遇見初十日會供，蓮師現前之加持。在笙野楊達楚芝多傑之所依(像)前供養時，所依現前變成楚芝多傑對之加持，給予教誨。因此取得上師意修三種類之密修海生心要法類。三十五歲，甲寅年十二月，造無死如意輪之承事，聖母十字(即本尊)予以面見，而加被之；後來得無死成就之三位教主所加被，因此取得聖母法要類，成就心要類。如是上述之法，是與續無二之「金剛言句」，而為異生過去之境，(按即非異生所能了知之意。)極殊勝之意岩法也。

　　第五之教誡，是隨念：蔣揚到西藏之山鳥穴時，憶起其前生吉尊青波化光蘊飛去之地與時，于是抉擇吉尊(吉尊青波)心要法。又隨念其前生蘭佐君忠，因此抉擇壽修(長壽修)毗盧遮那心要，與白獅面母精華等。

　　它六之教誡，是清淨明顯(定中)：上文所述無死心要之車雍珍渣里教訓，廣大心要上修明點之經卷，卓寧上修，三身部集等。本來已有許多是業經抉疑者，而現前所予以弘揚，卻是此類。

　　第七之教誡，是耳傳：蔣揚在仲素逝結集大聖地時，于清淨明顯之定中，到達作樂積累塔前。塔之四方四隅，皆是「蓮師八名號」之聖者，中央則是一切意集之蓮師；如斯排列，均能清晰面見。由是獲得大修八教，幻化綱寂靜忿怒成熟解脫之心要，表示耳傳之傳授；且悉加以抉擇焉。

　　上述均是秘密事蹟之心要概當，如此極希有之事業，當下已得究竟。

　　及七十三歲，壬辰年二月初六日至初十日當中名「jia華呢巴」之晚上，拋獻花朵，念祝福(圓滿吉祥頌)畢，在入定中圓寂，其意入到卑嗎那密渣尊者之意法界去矣。

　　又按照授記所說：其根本化身，在五台山。且有五種殊勝化身，一同示現，以造弘法利生之事業；其以前與現在所從事者，悉皆是不可思議者也。

　　羅青巴育之化身，蔣干袁登嘉楚羅爵泰賢者；在禪定王經中所說： 誰人掌握殊勝禪定者　　如名聞無邊彌勒菩薩 從事利益眾生之勝事　　我來授記此羅爵泰賢 　　其授記如此。 　　楞伽經說： 如此在于當來時　　救度者其名羅爵 五種所知導師者　　降臨成為大勇士 　　如此名字、事業等，均是佛陀所親自授記。即鄔金法王在許多新舊岩傳法內之金剛授記，亦有顯說。如佛弟子阿難與毘盧遮那化身之羅青毗盧渣那等，印藏許多大學者、成就者，顯現以弘揚佛法，即其例也。

　　羅爵在西康謝達利摩甘之啤嗎那遮前，容校之「秘密藏地」，于第十四耀宗年癸酉歲十月祿十日，太陽初升時出生。父名聰渣珠易晶翁忠，母為瑜伽母嘉斯楚。其于異生之行境，從小便已過去，故許多聖士，授記之為聖士也。當小孩游戲時，亦示現灌頂、念誦、開示之形狀。五歲學習文字，一表示便得領悟，而對蓮師有極大之信心，且有現前明顯、與夢中之清淨明顯。及十歲于睡醒時，對佛法生起異常之信念，同時于工巧明醫方明等，稍觀便能勝解。其稟性正直，所發誓句，言出必行，故其智慧增長無方，其福德甚大，順緣甚佳，不須精進，而成就甚大；如此殊勝之功德，集于其身。

　　羅爵從五大明通達之班知達石青竹麥圖球能渣等，及許多上師，學習共同明論十余種。不共之內明、中觀、般若、律藏、論藏、主要菩提法等法相宗之注釋。極不共之新舊教傳及岩傳派所有大續部等，能得抉疑廣大之智慧所以人名之為「沙那哇渣那嗎哈班知達」(即一切智大學者)，如是著稱。從曾軍達詩都啤嗎凌遮汪波，接受三律儀(別解脫、菩提、密等)于是雙運大樂之智慧，遂得現前；于意綱要之傳承方法，而得自在。尤其是從蔣揚等無分之善師五十余位，領受修部之傳承、八大乘之教規，及在西藏所一切成熟解脫之教訓，如是一切法要，均已聞得，且能精進修行，至得到成就之標識為止。似此以極大精進，豎弘揚修部密法之法幢，領悟共不共之成就。且于經典論續，以傳教、口訣、開示及各種之事業，與方便，達成領悟。

　　羅爵從聞思修而來三慧，著成極希有之論；其所造之論，蓋從共同之明，至不共之九乘、大圓滿阿的約噶等，顯現全部顯密綱要者，名遍滿一切所知之庫論。指述修部傳承八大乘之一切根本心要，與成熟解脫一切甚深共同總集者，名教誨寶庫論。于古教金剛乘教傳派之楊(甚深密)普(普巴)仙(閻摩王)三種，及新派麻(麻巴)柯(白教之傳承)續部類中圍成熟解脫之總集者，名教傳密宗庫；于古教具六傳承甚深岩海數理化之總集者，名寶巖庫等論。及說明「黃紙誓句」法語者，名甚深岩傳殊勝不共庫。其隨後連續零碎之著作，名廣大語庫論等；如是五種大庫乘(論名)是世界前所未有。以其所著之論，不是得到少許聞思，便著成虛幻之文章，而毫無實義者可比，故均甚有意義。緣是對無分別佛法之流傳，有如垂死之人，得到續命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事蹟以觀之，則其一生之精力，全付之于造論也。

　　至其聞思修所弘揚顯密新舊教傳岩傳無分之灌頂、導引、口訣、傳教等，依此事蹟以觀之，則其一生之精力，卻付之于弘揚佛法也。且復依其事業，從前行積集福德資糧，至不可思議周遍中圍生起圓滿之修行以觀之，則其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打寧青渣岩，與仲素德些都巴之精舍，及新建之寺廟，尚有許多身語意所依之舊者，均加以恢復；而新修者，亦復不少，且皆不可思議。更從事于會供之大修一百五十余次，以供養三寶，供養大德等十波羅蜜之事業，依此觀之。則其一生之精力，卻又只是造此十波羅蜜也。

　　羅爵「聖之行境」，不可思議，尤其是其具有深法岩傳教派之授記。十五歲時，于小將明顯中，朝見蓮花生大士，給以加被。因此得到許多甚深小將明顯之法，與地下岩傳之教誡，示現已若干次，亦平等舍視之，不加重視。所以其中一時，因錯誤其緣起之關系，內有空行擾亂之預兆，外覺身體疼痛疾病之狀，不分虛實，宛在夢中，如圓寂然。于是乃往朝見蓮師父母，問答甚多問題時，蓮師示以：「爾應更保持生命。」並賜給以許多教訓；因此他逍再入自體之中，有如此明顯之覺受。同時亦以蔣揚請求之故，抉擇恩德佛母之祈禱，以求長壽，于是在無云晴空，顯現虹光之蘊，其身體遂健康焉。

　　當其從事上師意修之修行時，夢中朝見蓮師，蓮師予以四灌之加被，且告之曰：爾之不幸運與不吉利之年，已告銷逝，數年而後，可以見到真正之我(指蓮師)現前，屆時可得甚多之訓誨(普通教訓)與教誡(教規)也。及四十歲，朝見岩傳大導師笛清卓朱寧巴，一見便生起深信，其意與卓朱之意，且全而為一，蒙賜給以授記之標題。于是便在仲素逝結集大聖地之門開時，蔣揚與笛清卓朱，同在支打生浦極高之法座上；並請其同坐此座上焉。蓮師亦給以緣起之供養，且賜之名為赤麥丹衣雍中寧巴，以勵精進，使其聲名，如鍾遠播。

　　蔣揚、笛清等請其對已式微之岩傳法，使之復元，並使佛法久住，且作盛大供養，因此洞開比起廣大之門。從此一一依照蔣揚之意見與授記，得到哈多布摩岩之標題，而其自己亦生起清淨明顯之境界。

　　羅爵五十八歲，從哈多布摩岩內，取出三根意集法。從姑楚德青浦，取出三根意集所依法，與空遮伽雅之密衣。從啤嗎那遮中間之山名謝遵浦者，取出蓮師代表吉祥火焰。從馬那德嘉，取出蓮師自造之長壽小丸，堪青史華楚之法衣，與法王赤松德真之腰帶等。從馬容珠咕嘉斯帝忠，取出三根意集空行所依法，與車雍珍渣里之修法類等。從容卡些渣和忠，取出無量壽佛與馬頭金剛修法類之黃紙，及文達雅華之長壽小丸等。從山容嘉斯遮鍾，取出八大菩薩誓句法器，及修法黃紙。從珍打卓青渣岩之磋嘉密洞內，取出密點父續母續修法類黃紙，與十三位無死持明之長壽丸等。每一岩里，所取出之殊勝誓句法器無數。此外其份所應得之岩取物，有因時間關系，而未能到手。于是蔣揚對護岩護法下以命令，由利饒寧巴岩傳導師，予以深岩傳法取得到時，均經蔣揚加以抉擇；而蔣揚亦舉行大會供者，前後多次焉。

　　三根意集之大岩法，當請來時，以前卓朱寧巴尚未能加以抉擇之意修除一切障之岩傳黃法，蔣揚亦助其抉擇；卓朱認為甚佳，乃答允蔣揚為三根意集五種大庫抉擇之助理，從此逐漸在明顯中，對于密咒保護母兩次表示解釋之密封，均極明白予以解開。二十九日晚上，蔣揚在清淨明顯中，羅爵泰賢成就持明空遮伽雅之形相；而得其所賜三根意集之灌頂、導引、口訣等，予之(蔣揚)作明顯之示現；因此蔣揚對于一切黃紙之內容，皆在意中明顯焉。于是羅爵、蔣揚兩人，從三根意集上師寧青勝修法，共加以紀錄之。若依大空行表示之翻譯言之：此于生遮寧巴之上師意集之內容，較為豐富；就其中各表示所翻譯，則廣略尚稱適合，如此已抉擇者六部分。其余有因巨人障礙之關系，蔣揚身體少有渾濁，只得將所余者留下，此殆眾生福薄，有以致之也。

　　時羅爵從意中將其所余者，逐漸加以抉擇，乃得許多特別之標識。有一次于上午明顯中，莊嚴圓滿佛堂內，自想念是蓮師，而形相則是蔣揚顯現空明無二之身。于是具極尊敬之信心，遵照持明流傳之瑜伽，從事七支(如皈依、發心、回向等)之隨念，(按此為隨師念誦也)並自觀成本尊，降下智慧尊身。如是蓮師以寶瓶置其頂上，給予密灌雙運菩提心，智灌時授與佛母，從蓮師意取琉璃球而說：一切法皆空，究竟徹底明顯者，所有諸法任運成就，有如此球，球之光彩，內外瑩徹。如此介紹以後，蓮師遂不見焉。又看見事業大吉祥兮魯迦之身體，卻將教傳岩傳之護法，一剎那間，明顯鉤召回來，並發布命令，予以隨後灌頂、教誨；既畢，聞受授記標題之偈頌多首，遂乃如睡初醒以出定。當會供唱金剛歌時，生起煖樂，其心甚為愉快，如此加被降下之標識，均得到焉。密點父母之黃紙，亦為蔣揚予以抉擇；而七部甚深道之法，是羅爵自己所抉擇者。復在清淨明顯中，看見蓮師變現啤嗎森巴華之服裝，名為啤嗎榮增(蓮花持明)傳授之以三次之傳誦(西藏音龍)。從達金汪浦，取出七語功德修法　類，並得清明耳傳之表示，乃以告蔣揚。且有標識所依，以表示五種無盡之輪，(身、語、意、功德、事業。)以呈獻之；及其所抉擇之黃紙，如此大部分均已抉擇矣。乃相偕從事化身海生金剛之會供時，蔣揚有極殊勝之定境(明顯)。在容密加摩虎穴，抉擇佐類之修法，既畢，同作會供時，蔣揚在明顯中，看見一白一黑之蠍子，乃說是因為此法極嚴之象徵。且于珍打寧青岩，與仲素善逝結巢大聖地，生起極清淨之定焉。

　　羅爵後來請求卓朱，開大聖地之門，並造聖地之說明，因此便從巴渣岩，取出二十五個大聖地之標題，以開其門。並照蔣揚之意見，復開阿羅巴笛湖，珍打之基本聖地啤華之門，且能朝見聖地。更將已完成抉擇之灌頂、傳教，以傳授于嘉巴石佐、薩(薩迦)格、(格魯)謝達、嘉馬甘倉等主要殊勝者，與具福所化，故其恩德甚大。躬親依照傳承，以造弘法利生之事，向各方面以弘揚，故其事業是無量數者。其在灌頂、大修、會供時，甘露既開，溢流于外，香味歷久不散。余如虹光、彩云、光蘊、下花雨等，極希有之標識，一切眾生，有目共見。羅爵復能無礙以到宮中各處，(按即不須依正路面往)且能在石上，留手足印；其明見是無執著之本性。

　　依照岩傳授記標題內所說：其壽命本來甚短；但以修習金剛瑜伽，與氣脈能力之關系，遂將其壽命延長至八十七歲。時其身體膚色，依然有如年青時，眼睛亦極明亮；此乃其內成就之標識；故其事業，已達究竟。八十七歲己亥年十一月十一日，示現極希有之各種神變，其身體則已圓寂，而前往西方之聖打布呢城，其意則入空行法界。

　　羅爵之從意與語所有諸弟子，是不可思議；主要則為蔣揚，而蔣揚與之互為師徒。其次則至于今尚有存在，名為蔣干、青恭兩人，如此善妙名稱，在康藏各地，從學者、班知達，以至牧童，均如風行草偃，無人不知者也。若其佛法所傳承，成為其代表者，是嘉馬巴斯之十四代，與十五代達斯都(按此為漢土皇帝所賜之封號，或譯「八思巴」。)之第十位及第十一位，嘉、祝、謝、達等，教傳派噶朱巴之善士者。他遮教主蔣揚羅帝汪波、鍾沙雅呢之卓渣恭嘉蔣揚等薩迦俄之善士。麥彭蔣揚能渣、笛敦利饒寧巴、麥昂敦汪波尊者，及至宗親那箴卑忠蘭等古代方面之善士。珠密廟之堪布移喜恭柏，渣育之轉世，楷卓鴉汪登楚渣楚等格魯巴之善士。總而言之：從前後藏及西康上中下三地之學者、班知達、成就者，及大聖士之大者小者，無不是其弟子。

　　古代佛教大乘麥彭蔣揚能渣渣楚，其父是天族，名朱乾波達遮；其母名穆波東渣星聰瑪。于第十四耀宗年丙午歲，在多康達龍河邊之雅秋丁聰出生其叔父名殷喇嘛啤嗎達遮，為之命名為麥彭渣楚。從小時對佛法極具信心，及出離心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所應具足者，皆是與有生以俱來者。

　　麥彭從六、七歲，于三律儀已能背誦；于歷算白月黑月之前行，均已學習。十歲于書寫念誦，皆得無礙，且能造成演講錄。十二歲住鄔金文佐寧巴之卓朱石青丹衣達遮靈廟之支分廟，名朱密柯生鴉卓陵時，與普通僧侶無異，(按即不具化身等之地位)眾皆讚歎之，稱為小和尚學者。十五歲，讀妙音經數日，並禱告文殊，乃得無余智慧。又在珠容列爵(列爵者山上之精舍也)住十八個月，以修文殊說法獅子法，並造丸子和合之事業，得極殊勝相應之標識。彼亦自謂：從斯時始，于顯密與各種明(五明)論諸經典，偶然過目，便能勝解；但只有傳教之傳承，未經學習而已。十七歲時龍容帝沙山上之牧民，遷到果廬居住，乃亦隨眾前往，而于堪興地理之學，卻甚通達。及十八心猿意馬，隨古桑竺生同到前藏，朝該處之聖地，住伽敦寺(三大寺之一)一個月後，復往朝南部之聖地。在中途柯渣卡操時，所見出現空樂證境(清淨明顯)，遂得暖樂，如是數日，因言此乃聖地之加被使然。在北方道上，于證境中，手里得到一經，經名普遍觀見大妙音明鏡經，如此事蹟，便在經之後頁，明顯記載。回時朝見劉乾君汪青遮饒多傑，從之聞白文殊隨許之灌頂，在灌頂時，修馬赤(白文殊)合業，得從經典所說之標識，從此智慧異常增長。從巴朱鄔金芝麥卓之汪波者五日，聞佛子入菩提心論之智慧部，便能徹底領悟其中之義理，後來且造智慧部之解釋。尤其是與因業有關之蔣揚親遮旺布，往皈依之，蔣揚自念只有彼是其意子，第一次遂將白文殊隨許傳授，以開共同與不共之一切法門，近傳顯密之經典，與大密金剛衍繹一切教傳岩傳成熟解脫所依之法，所有口訣、修法，及直接之教授，均傳付與之。

　　此外並先後從羅爵夫賢學聲明月亮，與水銀烹洗等共同明論，壽主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脫法。從左青康波啤嗎班渣等甚多善士，聞受顯密明論等，為數無量。

　　如是聞法已，復研習修行，並從精勤學習因身無量壽佛法。得到「白業熟練」之能力，因此上師大悲加持之緣起，其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之語所說之經，甚深廣大之內容，皆清淨無遣而得領悟。其自生智慧明顯，高如虛空，有如此自在解脫八種辯才之寶庫。

　　復從善士朱安芝麥多杰，聞受結集經根本傳教，聞後于一個月之時間，即能以之開示于朱安。(按垀彭與朱安是互為師徒)從龐沙格西雅汪忠蘭，聞中觀時，請求上師傳教，其他不敢奉擾，(按意為只求傳教不求開示)傳教以後，即將考試卷呈獻。當中觀之開始時，格西說：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上爾之智慧一分。許多眷屬，皆予以讚嘆。從教主羅德汪波，學習因明；從舒敦啤嗎聞受仁慈法等，其于經論之開示與傳教，聞畢即向羅德等造廣大之解釋，以奉獻焉。如此經、續、注解一切之理，從其意中，自然流露。故對許多講經典之學者，無所怖畏，有如獅子王。其開示與經典之注解等，綿是無礙，且無人能與之比擬。

　　麥彭自言：我從小時，已有許多新舊派善士，９按指許多殊勝上師)為轉法輪；但我從巴朱寧波車只學佛子入菩提心論之智慧部，其他則未嘗多學；後來上師與本尊賜予恩德之關系，不需經如何困難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了了。故方開始學佛時，于新派經典，容易了解；但于古派經典，則領悟較難。是時我想，知之為知之，不知為不知，惟在持明傳承之殊勝經典，一定須有極簡要之道理，故不敢于即使一剎那間，而稍有所致疑；以是緣起，遂成智慧成熟焉。此後如須看此等經典，一切甚深之綱要，均是從古教所傳來傳承之教誨，同時我亦得到極決定之勝解。時蔣揚飭我造一個「自宗教規」之論著，乃遵照上師之命令，以智慧之薰習，著作許多顯教等之經籍，全為弘揚佛法而成；遂于其著作中，寫作一部分自規願望之能力，所以有等宗派，認為是遮，而後來各方面，均為此寫成辯論文，亦復不少。事實上我之動機，只是遵照上師之命令，與現在古代之佛教，有如接近繪畫而來之燈。大部分只有他規，是諷刺他人者；而極少人研求自規宗派綱要之道理；所以希望對于他人。有多少利益，而從事著作，並不是對他規起嗔恚心，與自慢之驕傲，——即在夢中，亦無此種觀念；所以從具足智慧眼之佛視之，當可無愧。如要寫成答復辯論之話，但因自己未得聖法，如何能領悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止無垢之佛語，與西藏大乘諸聖士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是對利他有益之事。假如自己不能證悟，所證悟者，是邪分別；反而將佛語與注解，成為過失，如此對自己了脫生死煩惱之門，為之障礙，而于他人，亦領導之趨此邪道，其為罪過實莫大焉。倘使遵照正徧知清淨教派之破除邪分別，應如病者之依止醫師無二，而嗔恚比較之心，是永遠不應存有者。我以正直之智慧，貢獻此區區之意見焉。因此殊勝諸善士，聞此勝論，讚嘆佩服，得未曾有。為保護此法庫，皆將邪分別消除，故其意義與價值甚大也。

　　楷卓桑饒沙，與麥彭二人，是互為師徒者，如是雙方之意，合而為一，所以彼此獻花讚嘆。麥彭說：「當我研究解釋量時，在夢中看見一位本性是薩迦班知達，而其形狀作印度班知達之服裝，鼻尖而勾，告我以解釋量無有不能解悟之處，只是遮、表二種，乃將手持之一本解釋量經，分之為二，以一半一半置我手里，使我鞀斯二者，一並包裹之。我方加以包裹，其書突然變成長劍；而一切智之法，均在前面，我乃執長劍以揮舞，卻出現一切無始無明一時切斷之境界，甚為明顯。如是內外對于解釋量，無有一句不了解者。」復說：「第一次讀律藏根本經時，感覺比較不易了解，其後乃將甘珠，從頭到尾，再讀一遍，然後讀律藏十三種經，如是于私藏根本經，無有不了解。此並非閱讀在西藏先後不同之甚深綱要經典，亦需如是；但于造承事時為之，則能開智慧之脈。于是上師與本尊之加被，遂如從自己意中，自生出現，淋漓洋溢，不可遏止，而無法不形諸筆墨焉。(按以上是麥彭對于其所著各論發表之意見。)

　　一次，在良辰吉日中，蔣揚將小而重要之顯密經論中各明顯之一切經典綱要，置于供桌之上，作廣大之供養；而在前面，供一高座，請麥彭坐上。並告之曰：如此經典之教誡，均已給爾；從此應以開示、著作、辯論三種方便，善巧弘揚；使如此寶貴之佛法，能在世間，成為永久之光明。于是麥彭成為法王；同時蔣揚並賜以白度母之繪像，請堅住之頌文，與身語意之所依，及表示許可其代為灌頂之長耳帽，以表授權讚嘆之意。其後蔣揚常向人言：「喇嘛麥彭而外，于今無學者矣，故其事蹟與功德之博大，如加以紀錄，當此般若經卷更多，但彼不願意寫也。」蔣干袁登渣楚，亦尊麥彭為嗎哈班知達(大學者)，且從之聞受所著解釋量及八教各種解釋等之開示與傳教。

　　其後有一新派之大學者渣巴多鴉說：麥彭所造智慧部之解釋有誤。因此迎請殊勝學者，與成就者巴朱寧波車作證人，與麥彭辯論。時大部分人，難分誰勝誰負，只知彼等所說，是各各本派適合之言，故無法分其勝負。時喇嘛尼楚，問巴朱以二人誰勝？巴朱答：「我亦望而不及。世間有一比喻，是說：為子者，不需父親讚嘆，及遇敵人，始讚嘆之；母親不需讚嘆女兒，于歸而後，始由別人讚嘆之。我看到顯密大德第一次辯論時，麥彭之本尊妙吉祥文殊像，從意發光，其光接連而至麥彭之意，如此可知其意義已完全具足于此矣。」又說：「渣巴對于大圓滿著有一本解釋之論，所釋是大圓滿智慧共同之形狀；有人讀之，以為是遮，有人讀之，以為是表；爾等二人，可根據之作一辯論。」巴朱既下如是之命令，二人隨之以作辯論，而麥彭勝焉；故麥彭遂得續、傳教、口訣等著作解釋之囑付。

　　上述言論，是從彼二尊(麥彭與渣巴)之弟子，我之部主(按即著者之上師)寧喇嘛卓佐渣楚，所縷述以開示者。

　　麥彭後來就在渣波加摩虎穴，安住以修行十三年，在此期間，豎起法幢。麥彭說：「其中主要，是其本身具福本尊妙吉祥史遮法之修行時，從經典所說之一切，均已得到。我以前閉關許多年時，只是依照經典所說一心生起圓滿之瑜伽，在念咒一串珠當中，亦不散亂。一日，朝見蔣揚，承問以『閉關時，如何以修行？』乃對以『我學習時，造徹底之考察；承事本尊時，極精進以修生起次第，而得究竟。』蔣揚說：「如此較為困難，故渣華龍青巴有云：「任何皆不造，心住于自然。」我就是如此修行，但心之本性，無法看到如何清淨。而現在我已無所害怕與畏懼矣。」說畢而笑。我如是勝解，此乃上師之教誨也。故在修法時，向金剛身加上圓滿次第之要點，使大部分氣之行走，皆入中脈。而空樂之四空四喜所導引之如義光明本性，俱生大樂智慧，均已如理經歷。尤其是依止大圓滿本來清淨見之且卻，與任運妥噶之瑜伽，其所以對空性無不了解之觀察，以達到現前之決定。有向明行身與智慧游戲之自在，使內脈界文字云輪，完全清淨之能力，以達修行所成慧也。」

　　麥彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩傳，其著論：有加持入門生起信心之讚頌與因緣類、斷所知障共同大小五明類、解脫道入門甚深廣大內明類、佛法永久以安樂常遍任運緣生迴向發願祝福類。故此等論中，有共同四種之分類，如是複有極多之分類，共為經卷，凡三十二函。其對共同之佛法，與不共之古教密乘，成為有如垂死之人，得到續命之方便。且將主要之生起圓滿次第之修行，于下座休息時，造成口訣論，(按即指上引各論)以示後學，蓋常常如此也。

　　壬子年正月十三日，麥彭出關，即在是月之十八日，竟有壞人，令之頓起煩惱，因此乃于二十一日，寫一偈云： 　　歸依妙吉文殊薩垛耶　　在兜率天等一切法界 　　廣大佛子行為得自在　　向遍虛空有情起悲心 　　虛空不盡我願亦無窮　　夙業受苦末法時之我 　　生十七年內脈起大疼　　不斷大苦如是至現在 　　依幻身住我今實欲死　　最後說話畫出文字圖 　　如是遺囑，加以紀錄，秘密庋置之。

　　從二月至三月間，麥彭誦不動佛(按此與東方之主尊有別)咒二十余萬遍。對其弟子喇嘛和些，予以甚多之教誡。一日，且告之曰：「現在我若說真實語，則無人聽，若說誑語，則有反以為真實者，故我從未向人說及，今以告爾。我不是一個凡夫，而是乘願再來之菩薩，是以此斯之正報(身)，應對共同佛法、與眾生，尤其是對古代之密法，造極多之饒益。但是寧瑪巴瓣膜諸子，福德少而障礙多；有此緣起之影響，令我身染重病，故于各方利益，尚覺未符理想。若解釋論等，則已成功不少；現在于中觀共義光明廣大注疏，本擬著手屬草，惜未能成，然雖不成，但亦無關重要也。至于主要之勝義心類，如能將之圓滿完成，當可成為「新舊不分完全佛法之命根」；我本籌畫付之完成，今亦不能圓滿矣。當茲末法時期，如此邊鄙之蔑戾車。已接近于消滅佛法；再四思維，如重降生此世間，亦無利益。若以前萬寧兄弟住世時，對佛法饒益極大，惟現丁末法，利生為難，下一生我絕不來此惡濁之世界，只在清淨法界安住可也。不過因夙願之故，雇諸所化，以聖者于輪回未斷時，其化身亦未嘗斷也。」(按此即表示再來)其所說如是。

　　三月廿二日起來，復說：「現在我身體之不調，已全愈矣；絕不感痛苦。晝夜所見妥噶之明體，均是虹光明點，此蓋佛身與法界之明顯也。」其所說又如是。

　　其弟子與各施主，從各方面而來請謁，許而見之；為之祈願，彼等請求住世，上師說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉剎土焉。」其所說又如是。

　　壬子年麥彭六十七歲，四月廿九日，雙足金剛跏趺坐，左手定印，右手說法印，無漏之意，到法界去。其身體付荼時，放出虹光等殊勝標識，該地所有人士，皆現見之。圓寂後，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精進，以圓滿其意也。

　　麥彭之主要弟子：多祝志麥登卑呢嗎、笛敦舒渣、左朱鴉巴、紀文、石青饒錚、渣操、嘉圖師多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪釋迦詩列、柯班縷等；總而言之：是嘉巴、史左、巴寶等德格之大廟，直至列恭地區，所有之薩(迦)格(魯)噶(朱)寧(瑪)各派之化身(按即漢人俗稱之活佛)及許多善士者，研習廣大經典之學者，具足戒定慧三學之堪布，得生圓二次第定解之密咒者，壽命已從內心舍棄之離事者(按即舍命修苦行者)等。成為其語之嗣子，其數無量。如此意子(按語之嗣子，與意子義大致相同，)諸殊勝者，悉在切實弘揚上師之事業中。

　　麥彭並無真正取出地下之岩傳，但于特別之需要，如生起、圓滿、口訣、事業等，為以前所無者，多數從其意岩流出，著論以弘揚，因此成為一切岩法之王。且于甚深意之廣庫，能得自在，故尊之為岩傳導師之王。近傳甚深岩法，教、意、普三種主要之每一岩傳，有上、圓、意三種等之數目，不可思議。所有此等法之傳承歷史，無量無邊，說不能盡。如欲知其詳細，可從各別岩傳歷史，與「親聞記」，當能圓滿也。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面，甚深切近岩傳之歷史，來源第六部圓滿。

乙七：反對舊教者懺悔之經歷

　　妙吉(文殊)化身西藏之赤松德真，其恩澤極為殊勝；所對西藏諸所化福德之部分，是從三種傳承而來者：為密乘無上瑜伽光明金剛心要等甚深之續部；許多空行與持明者之悲憫心，及其不共之行境；既在西藏大教主蓮花生、尊者卑嗎那密渣等之所加被；我等應予隨喜。而以前之法王、班知達、與大羅渣華等之史蹟，更應尊敬。但在以前此未有佛法，而成為粗暴者之黑洲，只依止希望暫時之樂果，遂認之為佛法。于是一般具信者，常皈依于世間法，似此無緣之眾生，其痛苦可想。

　　化身之法王降生而後，準備發揚佛法之光；但黑暗方面之諸魔鬼對之，則極為不悅，乃以各種之神變，甚凌厲之大風，以資勾攝。迨至彼等權力。接近成功時，適值蓮師駕臨西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，對于佛法，皆有機會方便以學習，且修建寺廟甚多。即未之前聞之法語，于小力薄智之藏人，以勇猛精進, ，建立法規焉。, 且從第一次能出家與不能出家之考察，直至釋迦佛寶貴之佛法，一切種智道之基礎，三藏經典密法等，均加以翻譯。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉擇。而于佛道之領悟，用親聞、開示、修行三種方法，以弘揚于國內；故于解脫與一切種智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、與化身之羅渣華、班知達輩之恩德。其後宗派之學者、羅渣華等，在其前輩所開辟之康莊大道上，大可無礙以行走矣。

　　但是後世有等學者，從以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不覺得希有，且予以批評；認為以前有一部分經續，是印度所無，而為西藏所造者。如是以嫉妒之言語，作離間之加行，然只能說為印度所無之續，不能說是不清淨之續也。且印度所具有之一切續，並不是從印度本土所有，而是天龍、夜叉、空行等界，與南瞻部洲之一部分：所謂沙珂、香拔拉、西冷山、馬拉雅、鄔金、與佐丁等大聖地；復有從其他聖地，由成就者、大教主輩，所請來印度者。故只可說為印度所無之續，而不能說是不清淨之續者，蓋以此也。

　　假定在印度地區來者，可能是若干經續而已。但只到過印度一次，于當地各事，固無法全部得知也。蓋以前化身之羅渣華、班知達(學者)輩，皆是住于聖地，以其神通，能到二十四空行剎土，一切凡夫，所不能往，如是所知非廣可知矣。阿底峽尊者說：法語是不可說者。大學者容森巴說：古代之密乘，與新派比較，有六種極殊勝者：

　　第一，迎請之施主不同：古代之施主，是聖者三族依怙(觀音、文殊、金剛手)，現王者身而來之鴉打眉溫三位，與後世一般之施主不同。

　　第二， 翻譯與抉擇地區之不同：以前此等翻譯抉擇之地區，皆是變化而來之經堂，如笙野與卓果上下等；與現在之廟谷里所翻譯者不同。

　　第三， 羅渣華(翻譯者)之不同：以前羅渣華毗盧渣那、嘉、佐、生、三位與馬、尼等化身之翻譯者所翻譯之法，與現在羅渣華夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊爾一行，此又羅渣華之不同。

　　第四， 班知達(學者)之不同：以前之班知達、堪布史華楚、生遮生汪、蓮花生大士、與卑嗎那密渣尊者等，佛與在大地(菩薩地)住之大菩薩，請來之法，與現在為黃金而流亡之班知達不同。

　　第五， 獻禮之不同：以前求法之獻禮，滿置鹿膀胱，(按藏人求法，清淨鹿膀胱以藏金供養)或量滿升內以獻。現在只用一兩二兩之黃金，作求法之獻禮，其不同甚大。

　　第六， 法之不同：以前在印度，佛法是毫端不壞時，翻譯而來者。而且得到在印度所無之續部灌頂菩提薩垛，成就者，持明者，空行母等，住于清淨法界者；與從南瞻部洲之西冷，與西方鄔金等處之蓮花生大士、卑嗎那密渣尊者，以神通善巧，翻譯而成。于是在印度之班知達，與成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德極大；蓋以前此之羅渣華輩，均是化身，故其所抉擇之法，甚易領悟，且極豐富而廣大。惟以後之羅渣華輩，不能依此次第以翻譯，語雖精巧，而了解為難；所譯雖多，而內容貧乏，此亦是不同也。其說有如此者。

　　在西藏最後弘揚佛法時，藏人以其智慧，精進修行；而多金之富者，均赴印度與尼泊爾求學，有此成規。此輩如只為佛法與眾生，我等自應隨喜讚歎；但多數人對此，其動機多為由羨生妒，其成行也，希冀一旦得成學者，則名聞利養，不斯而至。遂乃對于自己之上師，及與一己平等之輩，爭一日之短長，故諸競往求法者，其心殆不可問也。須知麻巴之友，將其(麻巴)經卷，送入河中之故事，從可知矣。

　　君青容巴有云：「以前未衰落時，化身羅渣華輩，作極清淨之抉擇，而所抉擇者，是所知之境，與一切法之道理。現代之假羅渣華輩，對于經籍，即使前已翻譯者，亦作各種轉變，而說所翻譯者，惟我獨尊；其意殆謂我最清淨，即佛語及上師語，均不是真實義。如是各施各法，而將自己之過失，諉諸他人。今我等遵照佛語以翻譯者，便與彼等不同也。」如此所云，可謂一語中的。

　　成就者鄔金巴寧青巴說：「有等西藏之羅渣華輩，謂『印度從無寧瑪巴續之翻譯。』叉羅渣華，是我之灌頂師，彼亦作如是言，如此觀念，足見彼等之智慧不廣也。此輩羅渣華，前往印度之東方，只得一次，如何可以盡知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦復茫然，此蓋無可知何矣。佛語是無量者，西藏之羅渣華輩，又何能全部了解其來源耶？我到印度西方之鄔金，亦不能徹底了解第一次印度具有之經典；及後來一段之時間，在尼泊爾者較長，于啤哈那(按是尼泊爾之地名)之經堂，則寧瑪巴之續，赫然在內，且是不可思議焉。故我對西藏之寧瑪巴派同人說：我迎請來是寧瑪巴之經續，與班知達，彼輩亦曾到過支宗(地名)；由我充當羅渣華，將之翻譯，但亦未成功，所以寧瑪巴續，尚有需要翻譯，從可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟說：『寧瑪巴意集經，便是西藏持密咒之老者輩，所改變而成者，所以並不清淨。』如此所說，毫不應理，蓋意集經，是續中之最殊勝者也。」

　　阿底峽之歷史中有云：阿底峽心中自忖：「在此世間，對于密咒，無有比我更為通達。」其驕傲如此。但後來前往西藏，在啤哈陵之藏經堂，一開門時，內有許多是其未聞過與看過之經續。阿氏乃說：「我于大乘密宗，固已無不了解，且尚有空行在天空示現無數之越量宮，與甚多續部，亦曾寓目。但是如我今日之所看見，則未之前有也；是以大乘之密宗，是無邊者。」因此滅除驕傲；且阿底峽之于藏王，已造許多隨喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘揚佛法，在印度亦無之也。

　　復有教主蓮師第二金剛持之恩德所被，而在印度所無之許多法要，許多空行之密庫，一一加以翻譯，存諸笙野啤哈陵。而尊者達拿那他，在佐丁紀陵以前所無之佛法綱要，是教主蓮師，于此第一次建立佛法。麻麥遮香波，亦曾親履此地，從此起一百年中，到其地者：有孟嘉達、鄔金、迦濕彌羅等地之許多金剛持(持密宗續者)，以弘揚密乘。在以前達瑪巴那王時，將此種經續，予以庫藏；因此在印度已經部落之續部，與從鄔支雅那所請出來之續部等，而為印度所無者亦甚多。依照中立派之優秀言論之歷史，將以上所說印度所無之續，與不清淨等誑語過失，一時皆以揭發出來。但以瞋心影響所說之誑語，造成毀謗佛法之罪業，且令智慧低而福德少之眾生，因之遂起疑心，如此只是從中破壞，而未有達到徹底之道路。

　　後來有一位名康巴寶者，為著古代宗教，修楊達四臂依怙等，時蓮師八相(四方四隅者)均予以面見授記而現前焉。但其所說：「寧瑪巴各續，均應等舍。」(按即不須說好，亦不須說壞也。)如是云云，是為對宗派口舌紛爭時之門面語而說者。車巴詩都孟能多傑，將所有西藏教典，加以整理時，均是躬親其事，且將寧瑪巴之經、幻、心三部，與修部類等，及十萬續，同置一處；因此諸續，現前是根本已經成為續部(按即是現成之續，不是新造者。)所以置之一起。新派之拿利三十二種，與力密渣能等，許多完全表示不是佛語，所以放下。

　　班禪史龍巴釋迦楚丁說：「將三律分解之真實義理開示，有等智慧不大開朗者聞之，遂生猶豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，認為如有人不贊成寧瑪巴續是佛法者，則當時嘉、佐、生三位所翻譯之三藏經，與彼等所造之事業，瑜伽續等；及羅青寧青生波未來以前，所翻譯之一切法要，均將成為不是佛法矣。不共之密乘，無上瑜伽續，如有人不贊成其為寧瑪巴之法者，則密集金剛、月密明點、與生遮欽佐等，亦成為不是佛法矣。因為此三種均是寧瑪巴十八種渣登德(部)之綱要；在西藏寧瑪巴之法，依據此三種而來者甚多。以上所說，均是以前諸大學者之言。復有不共之揚普，如有人不贊成其為佛法者，而其續所有之經典，皆是具量智者之羅渣華翻譯而來，早經決定成為清淨之法；尤其其他寧瑪巴之續，悉列在十萬續之目錄內，若清淨兮魯迦及普巴三種，則早經成為清淨無諍之佛法，一如從列芝與寶敦寧波車之來源所說者焉。」

　　法主釋迦牟尼佛，以無貪之形相，或從轉輪王之形相所說之語，是此位導師，將其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以開示。教主蓮花生大士，為彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法將衰落時，在西藏降伏此種魔鬼，成為金剛持之法器，為安置在持明之地，乃宣說對諸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，(按指見規)及其道理，使眾弟子得以如法修行從此從弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此種配合之耳傳，與意之傳承，成為文字紀錄者，是著名寧瑪糾清淨法；如是此種亦是完全清淨論之性質也。如說： 誰能按照唯一之佛法　　具足無散亂心而宣說 　　如此等說，可知其是完全清淨性質矣。

　　教主蓮師所造之論，與佛語是無二者。如說： 與佛語無二是解脫道　　如此勝說頂戴在頭上 　　應如此說也。比如至尊彌勒菩薩之五法，與時輪集中之續，及其解釋無垢光等，亦是如此(與佛語無二)者。

　　此外復有人說：「阿努及阿的之法語，為後來續部所無者。」此語所說，是不應理；故不善批評之詞，反而成為讚揚。譬如說：佛依所化而說之法，分為上中下三等，以適三根，而下下等中，是無上上等之法語，此是共同之理。故聲聞經內，無般若乘；般若乘中，無外續密乘；外續之密乘里，無密集金剛，與勝樂等無上瑜伽之法語。同時密庥與勝樂里，無廣說阿的瑜伽之法語，因此大圓滿，成為一切乘之首。「本來大圓滿之本性，是離事之宗派，不在有為界內，其智慧徹底之勝義，示現無歪曲時，不須依止黑白之因果精進所作之法。」作上述所說之西藏人，且謂：「此斷絕一切之行為，故頗相同于哈山(按義即指禪宗觀空之和尚)之宗派。」如此批評，(按即指所謂大圓滿離事，與不依因果之批評)頗為重大。然善逝所轉三次法輪，其第一示現，是善不善之因果不欺誑，此亦是依世間本性，以為示現；即所為暗示也。第二與第三示現，依義言之，其身語意三門之性相，是相同者；但是示現甚深了義之本性，只有深與甚深之分別。而了義不了義之義，亦是根據有為與無為法，而起分別；如是解釋，是根據多少部分而分，一般學者，均如是說。而第二轉法輪暫時之允許，智慧所集之一切法，自性是空者；但對勝義言之，則于所緣之境，均予離開，以斷一切之分別，而于一切取舍之法，悉無所緣。總而言之，超越能取所取之一切清淨無為法，其本性無復有三門相狀炎分。因此大圓滿(根)時，對于輪迴涅磐之本性，悉皆平等，所以因果是無分者。(道)時對一切亦斷分別，所以無所取舍。(果)時于其所獲，離開希求恐怖，以至窮盡一切法。如此是宗派之綱。故一切作王經內說： 　　對無上瑜伽密大圓滿　　說有因與果之言語者 　　于大圓滿不具領悟意　　如說勝義及與世俗諦 　　亦成以無為有之戲論　　如是無有二諦之證悟 　　才是三世諸佛之證悟　　所證悟者無二(即非有非空)之規矩 　　信如此說，可知此宗派之規矩，是不著二邊者。釋迦佛甚深勝義經部之旨趣，亦在此無二之真實義中也。

　　勝淨天所問經(藏名：蒼巴車巴星治素糾多)說：「一切法之自性為何？一切法是空性之自性，離于所緣；一切法是無相之自性，離于分別；一切法是無願之自性，離于取舍，亦離于思想與能力，亦離于本性；如此是自性之光明。何者是輪迴之自性？就是涅磐之自性。何者是涅磐之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。」所以見(宗派之見)離認識(允許)，修是離意，行是離取舍，果是離希求恐怖，如是見修行果之四，是三門之本性，赤裸裸所抉擇者。根據認識(允許)現量許多續部大圓滿口訣之說法時，如此輪湼不二之見解，若不認識其旨趣，則無法與法相宗智所抉擇之宗派相同。如說見是離認識，而行是離取舍，則見對于勝義諦無謬之真實義，在心與心所所有之學(如三學)等有為之善根，及所造黑白之法，已離纏縛與解脫，因是成為離于取舍，故所謂無願之自性者此也。

　　殊勝三寶牆迦葉請問經說：「如何是無為法？此即一切大聖之種子；如何是大聖之和局，此即無學，亦無有離學。向誰無學與無離學？此即無行，亦無不行，亦無精進之行。向誰無行無不行無精進行？所向者是無心；而從心所以來之一切法，亦是無者。向誰無心無心所而來之一切法？所向者是無業，而業之異熟亦無。向誰無業無業之異熟？所向者是無樂亦無苦，向誰無業亦無苦，此即一切大聖之種子。如何是大聖之種子，對之是無業，亦無業之現行(行乃五蘊之一)；對之善是空，不善亦空；善是寂靜，不善亦寂靜；善與不善，無有和合，不善與善，亦無有和合；故善與不善之因果，亦無有也。」 　　又如喜金剛續說： 　　修與修行者亦無　　一切佛無咒亦無 　　如此極希有所示現之勝義，亦與哈山派相同者乎？(按其意謂彼此不相同)依共義言之：此不顛倒智慧所證悟之方便，成為其(智慧)支分。乃無錯誤之佛密意也。 　　教主提婆(聖天)說： 　　對持戒容易衰落　　但于見解卻不然 　　如所說見解如寶之證悟，以從事何者之修行，為無纏縛，而同是可得解脫之果？此就是佛子之大中道、大圓滿之途徑，是法性本來平等中，無所取舍；因此對成就義趣之行，于決定所持，而所不能遮蔽者，是大圓滿之特別義趣。

　　菩提勝行論中仁貞有云：「不須遮斷貪，不須息滅嗔，亦不息滅愚癡，從自己身中不向上行，以用不善。不須精進考察見之錯誤，(按即不須作徹底之見解)不須示現普遍之結合而于一切蘊須持而勿失，一切界(種子)須完全綜合，用于一切處。從小(如嬰孩時)便不須離開。須考察不善，並須斷絕各人應得之希求，既于佛不作意，亦不思法，對僧不須供養，對學亦不須作清淨之學，對消滅輪迴不須精進，亦不須遠離輪迴之大河。如此教誨，是對初發心菩薩之教誨；隨以示現，其故維何？因為有一切法之法，只是唯一之有。」其說如此。

　　與前說相同者，為自現智慧續有說：「佛之中圍是自己者，對自己是自明，所以不須供養佛，否則變成為自纏縛。供養手印等，是對身體之障蔽；手印不變。變則成為毀壞寶物。輪迴不斷，斷則不能成佛。佛並不是從心外有者，故只是智慧，余則無有焉。輪迴亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行(五蘊之一)之善根，造則成為纏縛；對所依(佛像)及佛堂，斷絕有行之善根，所造之法，不須執持，放下便是執持。不斷離事之瑜伽，要斷者就是如來；了知清淨佛道，如理之普遍。如此對本性離開一切所為之法性大平等義，甚深之見解所持時，有為之黑白一切事業，亦只是平等。示現如寶之聲音，從彼而來者，是無所謂善，亦無所謂斷絕不善；離開善不善二者之智慧法身，不造善事，如造則是無佛，不斷煩惱，斷則不成佛。」其說如此，現在西藏行人，聞此見解，異常努力精進，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未領悟；而于智慧，亦無所容納，故不應責備之也。

　　示現勝義諦與世俗諦經中妙吉祥說：「天子、緣何勝義就是空性，法界與之極不成為無二，此從(根據)勝義說也；五無間罪，亦無之無二。緣何勝義就是空性，法界與之極不成為無二，此從勝義說也：一切見解，亦與之無二。」其說如此。似此示現，若于一切行為，而輕棄之，是不成也。 　　自規心部大續多那些荀內說： 　　無余善逝成為佛母一切佛之一大道 　　持戒等般若度之大海行成為其(般若)根本

　　如此可知，成為智慧支分之方便行，不可輕棄；在大見解當中，為方便善巧，暫時不可輕棄世俗諦。但是起初諦之法性，是不亂者，與前了解自己之本性時，二諦平等，無所取舍；如是十波羅蜜等固在菩提方面，而道諦之一切資具，亦全備于其中也。自現智慧大續說： 任運所成之法身　　蔽明之黑暗銷矣　　空有兩邊過去矣 光明黑暗無所取　　過去一多所有法 能見不見亦過去　　離開生滅之戲論　　迷誤了解亦無有 唯心思念未除去　　慧度般若之邊際 向自明法身集會①　禪定般若之邊際　　集合放下之本性 精進般若之邊際　　集無考察自來義② 忍辱般若之邊際　　集中「對直」之明顯　　持戒般若之邊際 集中無侶單獨住　　布施般若之邊際 集中「執貪」皆無有③　　願度般若之邊際　　集中明顯無希怖　　方便般若之邊際　　 集智放下本性中④ 力度般若之邊際　　集錯誤明顯印證⑤　　智度般若之邊際 集中離因果所見　　如此十度般若義　　 自性遍滿之智慧

　 ①是智慧向身集會也 　　②即集中在無考察(了解)之自來義 　　③指在輪迴中之執著與貪 　　④指集中一切智也 　　⑤即集中在錯誤明顯所見之印證

　　勝淨天所問經說：「對一切均不持是布施，對一切均不具是持戒，對一切均不守護是忍辱，對一切不用功是精進，對一切均不想是禪定，對一切均無緣是智慧。」 　　一切作王經說： 義之綱要無真正之造　　大瑜伽者所見向本來 清淨自心相續之中圍 從因及果一切佛中圍　　近事四支分修得圓滿 勝余之行我任運而成

　　如是一切法之理規，超越善不善所解與縛，而為有為界之所無；其黑白之事業與不欺誑之因果道理，是不須要者乎？答曰：(按此假設如問答之詞)須要。佛對已認識之本性，作如此說者。譬如所云：夢中所見善不善之事物，在夢中所見是真，及至醒時，便是假矣。所以佛說：一切法如夢如幻，悉不真實，特作此喻也。但此知識積聚而來之錯覺，未盡之前，皆有所取舍；而黑白業異熟之果，亦屬無欺誑之有(按即極為真實)及其錯覺已盡，得見真實之智慧，故于取舍，與黑白異熟，皆無有也；同時于有境能取所取之知識，亦復無有，是以不見世俗法境；此佛與佛子之意，是如此者。且對已證諸正見者之自心相續，(按即心志)自然而有成就，因此甚深勝意所解釋之諸大乘瑜伽者之思想，其正見與之相同也。 　　柏巴盧素說： 譬如說在鼾睡時　　女人及其諸兒子 越量宮家等所見　　迨至醒時已不見 如此世俗法知識　　故于智慧眼開時 離開不智之衰老　　醒覺之時亦不見 如此清淨之學者　　智日能將不知者 習氣毀壞悉無余　　心心所境不見焉 　　入中觀論說： 此有醫障眼之境　　不害無醫障之眼 如此斷盡無礙智　　于無礙智亦無害 　　寂天菩薩說： 何時聚會諸因緣　　幻之來源亦復有　　因緣之流斷絕時 無有世俗法之境　　何時無復有錯覺　　此世俗法誰有境 　　其所說如此。

　　大圓滿見(見解)行(行為)平等性之許多智慧大一味中，決斷以說：在「根」本時智慧證悟世俗法是假，所以不希求有為法之善根，對智慧不增減，對知識無取舍，而對方便亦不損減。修「道」時心中所想之一切，是斷除分別，所修如微塵亦復無有。「果」時已斷心心所之一切，所以世俗法，無復有見與不見之分。如是道理，釋迦佛于第二及第三轉法輪時，最為究竟。(按或作最根本，及最徹底。)在印度及西藏諸地區，保護佛法者，善說無垢之道理，所以從柯羅青波至左沙以上各地諸學者，與諸禪定者，無謬之經論，亦是如此說也。

　　依共義言之：我等之導師，為以智識示現取舍因果之情狀(按或作規矩)，在如夢境，變成現前之因果；于是有等人之觀念，以為佛之智慧，已成為世俗法之現前，因此在行為方面，亦作如是之想法；所以對聖人與佛之智慧，變成斷滅及已改變，同時彼等于甚深不顛倒道理之見解，極難相信；且對善逝甚希有之事業亦復生起疑心。當等引時，在心中毫無所有，于是以「哈山」之見解，為彼等之所信仰矣。

　　大中觀論教主巴差所造中觀寶電風說：「智識對任何均不住，任何均不觀察、不尋思，于意亦是無有。」如是在柏巴盧之思想，阿底峽尊者加以解釋云：「離尋思觀察之止，與毗缽舍那之觀，在同時有兩木互相摩擦，而能生火。故智識對任何均不住，對任何均不停，而已斷滅一切之尋思觀察。」如是宣說極為廣大。與此相同之加馬那詩之三種修持內亦作如是說。所以此種規矩，對中觀自心相續者輩說有之一種理趣，其與哈山派，無論相同或不相同，但于上述，則已說明其為相同者矣。

　　大圓滿自生之明，是觀之本性， (按指妙觀察智，對空性言之。)亦即空性之智慧，如是為修之所依；離尋思觀察等引之空性，不尋思中，以達大解脫邊際，而不顛倒之真理。從他足論云： 自性大圓滿之邊　　一切法住于法位　　見識與法性雙入 因此到本來解脫　　思想已超越智慧　　分別法自然清淨 自性與空解脫邊(指已屋解脫邊際)　　閃動已盡無尋思 智慧已盡從意超

　　其說如此。如是無證悟者所說，于尋思觀察之余行，(按指多余之行為)無有接觸到觀(指止觀之觀)之法性，心心所一切法，看見者只是空。對其所緣之智慧不能斷，而其所持方法之障礙，變成無盡與生長自主之大見解。從大涅磐經內，佛告迦葉：空性所緣，對空性只是信任，從我此語，衰落極衰落。迦葉：補特迦羅，對大如須彌山之見解，是不為難；而于現前之驕傲，能觀察空性，則為難也；如此佛作極明顯之開示。但是在柏巴盧素說： 　　不依名言之表示　　不能證悟最勝義 　　其說如此。設如或說？為著示現，從依止遮表之考察方便，以求證悟，故其了義之勝義諦，從初依止所詮能詮之道理，而來證悟，其示現只是如此；並不是說一方面(按即指不完全)從法相家之智慧所觀察以得之證悟也。 　　因此如是法相家　　向死尸中以觀察 　　如是種種對彼等作甚多之批評。蓋從觀察以來，已經到最危險處，而從遮表以岩山圍繞之：俱生智慧已達不增不減之道路，是用智察而到空有兩邊，有如已經清除之驕傲，又復如繭自縛，如此極難達到法性真理之上。如是不可思議之法性，所有世俗諦(名言)不能比(表)者，因世俗諦諸名言，有分別言詮(按指給之以名)之本性也。貢巴顏渣論云： 無礙解之形相與行境(按指各各之差別也)　　無說完全遮斷諸名言 四無礙辯之最勝義法　　如是超過法相家體性

　　大圓滿自性三種坐之坐法，是以防護其見解；復有三種看法，觸著要害，以為防護；並從六種燈道之法性，以離開尋思之現前；緣是其理趣，甚深殊勝，與之(世俗諦)有如天地之別也。中觀聲論云： 　　勝義離智慧以來　　根與之自然解脫　　現前所見綱要者 　　從自己成就方面　　對任何無貪無持　　得嘗清淨法性味 　　無三界輪迴之意　　向空入空無有二　　殊勝大瑜伽如是 　　根據上述義理，薩迦班知達亦說： 　　阿的瑜伽之見解　　是智慧而不是乘 　　其所說如此，是從甚深見解無謬真理成就之點，以說明其為智慧。但是阿的瑜伽之見解，說不是乘，則屬例外。蓋依止聲聞、緣覺、菩薩、及佛地積聚而來之智慧，不圓滿者、稍圓滿，與完全圓滿之四聖規矩，及重頭戲之次第；從續上師論有云： 　　以劣賤品之色相　　對中上品如天空(如天空表平等也)

　　譬如根器雖有勝劣之分，而天空則無好壞(根器有上中下之分，天空是表大圓滿也)之別，根據遠離業障能力之大小現前，而定智慧之大小，用此種之意趣，以說阿的瑜伽是乘，未有絲毫過失者。若以無成佛之三聖，而遽說無智慧則無可說矣。此智慧從小見，而至圓滿見，僅此智慧之上，建地道之規矩，以安立此乘，是經續極殊勝之意趣。從生遮柏波車經說：「對智慧之乘及大乘，極趨向心之善根，(按是心之一切善根，趨向智慧乘等。)對此善根造圓滿之迴向。」

　　饒渣能孫支書巴經說：「佛之智慧是大乘者者。」其說如此，誰不相信對本來成就邊際之大圓滿，而對于用慧所造新穎之見解，認為此是極殊勝者。此從三門之義，亦變作外，所以成為如無色之影。如此「因乘」內，無有示現大手印，甚至大手印之名。若以甘波巴所偽作不清淨示現之道理，說到其他之人到此道路，亦是有過者。

　　本來大手印是無為法界之名字，如佛所說之入一切佛境智慧明顯莊嚴經說：「恭喜和(按即阿難尊者，或作慶喜。)法之手印，是一切法之手印，手印是無者，是無作之手印，無二之手印，恭喜和，誰播布手印之種子，便是大菩薩矣。其種族是大德，是人中之獅子。」有如此等說。教主移喜渣巴亦說：「大手印是表示空性之名字，般若佛母之別號，故大手印，是無二智慧之本性。」如是等說，甚為廣大。在顯教言之，是世尊親自宣說，有時對于般若亦名之為大手印。在密乘內。如此手印，是依大樂之方便以修持，因此成為空樂大手印。所述只是顯密之分別，或以為顯教經內，完全不說大手印名字，此說法大應理。善逝心要，大概皆已示現于顯教之經籍中，但其最廣大之部分，則示現于密乘內，以此相同。若流連于唯一不了義之處，執著世間法規矩之差別，隨行在語言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自夸。(按指以一己之希望，而自以為是者也)于是彼等徹底之見解，是將佛語與許多廣大解釋論，一律置諸腦後。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目標不明，此種議論甚多，我等對之，不須現前，加以滅除；但須說上述言詞，便可使之自滅也。

　　寧瑪巴之教傳派經部灌頂內，向「因」之三乘所說灌頂儀軌，在大因論有云： 守清淨長養戒者　　對之示現毗婆沙 經部諸師亦如此　　經部後是瑜伽行 瑜伽行後示中觀　　密宗次第皆了知 其後示現喜金剛

　　如此所說，便是與依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示現一切乘之中道。因此小乘別解脫之加行，如能發菩提心，便可成為大乘之別解脫，其功德比之小乘為更高。故「因」之三乘，舅以密宗之方便持之，則比其各別「自地」之功德，尤為殊勝，同時變成頓超之道。且在義理方面，亦甚殊勝，此外灌頂之名言，亦現前示現。從三百經內說： 出離之戒斷絕苦　　摧毀薩迦耶見根 消除富樂花箭者(富樂是愛神名，花箭者則是愛神，亦是魔。) 得圓滿菩提灌頂

　　如此是對沙彌之戒律，灌頂之名言而言。依共義說：灌頂之意義，是所有轉輪王輩，于其即位之前授權時，用寶瓶之水，為之洗澡；婆羅門等，為這祝福。對于受用轉輪王之七寶等，表示權力，其規則如此，由是與之相同正確之來源。

　　在顯教之規則，十地菩薩，即將成佛時，十方所有如來，從眉間白毫放光，入于菩薩頭頂，而此名言，亦名之為「大光灌頂。」綜略言之：依此規則，向其見解，示以修行，而于其行為結果，四種主要有權之方法，對佛之加被，命以灌頂之名言。

　　楞伽經說：「羅爵青波兩種加被所加持菩提薩垛輩，親禮如來，薄伽梵清淨圓滿佛足。問：兩種加被，是何一種所加持？答：如是，對禪定等至加被之加持，與佛之身、面、手、一切灌頂之加被，以向之者。羅爵青波，菩提薩垛大薩垛輩，從第一地，佛賜以加被之加持所得菩提薩垛之禪定，大乘明見等至。菩提薩垛大薩垛輩，等至菩提薩垛之禪定大乘明見時，在十方世間所有之如來，薄伽梵清淨圓滿之佛，現身示現身面語一切清淨之思想。羅爵青波，菩提薩垛大薩垛，金剛心要及具足彼功德本性者，向其他菩提薩垛大薩垛，亦有此等之加持。

　　羅爵青波，如是對初地菩提薩垛大薩垛輩，禪定、等至之得到加持，百千劫積集之一切善根所不同者，本性已得領悟；所以菩提薩垛之地，名為法云。

　　大蓮花越量宮所住菩提薩垛大薩垛，一切寶以為莊嚴之冠冕，與彼輩同等之菩提薩垛大薩垛圍繞，從十方世界之佛手而來之石黃，(按為黃色礦質之顏料如珠砂)黃金、及贍部花(石棉花)，月亮光如蓮花之菩提薩垛大薩垛，住于大蓮花越量宮內之寶座，為之主持，與轉輪王相同；從其頭頂上賜給之以灌頂。(按指佛手賜給菩薩灌頂)于是此位菩提薩垛，與彼位菩提薩垛，皆得到佛向彼等以佛身面手為之灌頂加被之加持。是諸菩提薩垛，為魔業與煩惱，所不能動，同時亦不下墮于聲聞靜處之地；而能無礙解悟如來佛地所已證悟之法，悉得增長。

　　羅爵青波，如是如來薄伽梵清淨圓滿之一切佛，向菩提薩垛大薩埵所作成加被之加持也。

　　「羅爵青波，未有加持之菩提薩垛大薩垛，下墮之聲聞，與魔之思想，不能成無上圓滿清淨之菩提，所以菩提薩垛大薩垛輩，是一切如來諸佛之所隨持(按即護念之意)。」

　　如是所說，甚為廣大，故預流之菩提薩垛輩，依止灌頂，而得成佛，此是決定，而無爭論者。聲聞、緣覺、菩薩三聖，現階段之有定見，而修一切自乘之道，以持大乘之菩提心為究竟；因此聲聞與緣覺，亦得一切種智之果位捷道。如此有極殊勝之綱要，是以金剛持通達方便，得一切種智之關系，作如此說。

　　如非依止無上瑜伽之上三灌，密乘外部得不到金剛持之地位，則其所說，與此相同。但顯教之道地，較為隱密，所示現者為大光灌頂，或者只有加持而已。」

　　貴那遮從卓遮蘇巴求法，以抱病故，未曾得法；竟說：「我到印度，但印度卻無寧瑪巴續。」乃對寧瑪巴密心要，造成四種尋求爭論缺點，于是有西藏人士，亦隨和之。不過彼只到過印度幾個小小之地方，故不得到寧瑪之續，如此是不能證明印度無寧瑪續，大圓滿等甚深一切續部，從口到耳傳者；況「語傳」于經典中，不能看見，以其教誨從未形諸翰墨。且在西藏，甚至犬彘以上，均公開密乘，如此規矩，為印度所無；則其末看見及末聽到，或許是真也。但是阿底峽尊者，是印度與杜邦加那有名之通達密乘者。及到西藏，看見啤哈陵藏經堂里之經典，皆彼以前從末看到與聽見之許多續部，于是彼自以為通達密乘驕傲之氣焰，為之消除。此等事蹟，是阿底峽尊者自己傳記所述者；所以不能怪如貴那遮相同之異生(凡夫)，其未看到，不足為奇。尚有從西方鄔金以內，其神變通達及智慧，如水流之急，同時可以蔽抑別人明見之力量者，如鄔金巴寧青巴說：「我到別人之地方，未曾見到密續之邊。」觀此所說，當可恍然矣。

　　若其所說西藏未有密心要之誑語，及蔣丁耶遮，，班禪釋迦詩列，他巴羅渣華，貴羅孫奴巴華，沙基羅渣諸位手中，現前得到印度之經典，從此便可釋然也。

　　對新派通達之殊勝佛法大掃除明箭者之密心續，(此密心續為極清淨之因，是從密集之大解釋，而為教主啤沙密渣所造者。)續內是說： 　　智慧薩垛誰覺得

　　此語之解釋，從密心要說：「色究竟天是無量無邊智慧之中圍，智慧寶遍照之越量宮，宮之廣大，十方皆無邊際，一切不可思議內。身語意所依各種普遍之明顯。」又說： 　　供養所依之一切　　　是說佛宮或地方

　　此二語之解釋，是十方四時佛之一切無余中圍，不是各別；蓋諸佛之自性是一個，此種自性之智慧，普遍如水旋轉。又說： 　　自性自性無之因 　　並解釋云： 　　希有哉極希有法　　一切圓滿佛之密 從于無生生一切　　一切自性無有生 　　並作密之解釋，從密心要內說：「自性、覆蔽、隱藏，及不示現之密，為五根之源。」 　　(銳之按：奉　敦珠上師手諭開示：五根者，是從自利而來之聞根、與修根，均是為自利者；若于他利，是開示根，事業根，及對兩利之金剛王廣大無邊教誡之根。根或作灌頂，或作權力。) 　　其說復云： 　　密布具藍白黃紅　　綠等五種各顏色　　輕細青春年少貌 　　光明美妙具華麗　　放大光蘊熾圍繞　　無有是邊任運成 　　(銳之按：此頌原書只具始末各一句，後奉敦珠上師手諭，改為六句；並從渣華龍青巴之密解節錄，予以解釋之開示，云：寂靜忿怒一百尊之身色，凡二十五種，于是各顏色中，復分為七種：(一)表示意族之法身不變，是毗盧遮那佛父母，普賢王如來佛父母，阿修羅(非天)之能仁，如此五尊是藍色。(二)表示身族之無礙，是不動佛父母，地藏菩薩父母，天之能仁，如此五尊是白色。(三)表示功德族之大德，是寶生佛父母，普賢菩薩父母，人之能仁，如此五尊是黃色。(四)表示語族之對眾生發大悲心，是阿彌陀佛父母，觀世音菩薩父母，餓鬼之能仁，如此五尊是紅色。(五)表示事業族各種方便調伏眾生，是不空成就佛父母，金剛手菩薩父母，畜生之能仁，如此五尊是綠色。(六)表示各種事業與功德，以調伏眾生，是彌勒菩薩父母白黃色，除蓋障菩薩父母紅黃色，虛空藏菩薩父母紅綠色文殊菩薩父母白綠色，大威德明王父母紫黑色，大力明王父母黃黑色，馬頭明父母紅黑色，甘露明王父母綠黑色，地獄之能仁煙色。(七)如此佛之形相，上列諸佛，已從清淨出生；故身體輕、細、無病清潔。體能適中，無死、堅強壯健，清淨無漏，如青春相，以上五者，是本性之功德至其形相之功德，(外在)是相好莊嚴，無垢光明，身色光華，令人愛樂，美麗，與眾生映射之光華。光是如何而放者？如此等身大者六處，及一切毛孔放光，以至十方無邊。其所謂六處，是頂髻、眉間、喉、心、臍、足蹠，從此放光之顏色，是藍、黃、紅、白、紅白、金(琉璃之金色)共六色，如是六色，放至遍滿十方，身體成光明自性。護法父母，在如劫火熾燃中，火焰遍滿十方；所有忿怒可怖之相，以是明見遍滿虛空，無中無邊，以作禪定中圍，無數無量，自性任運成就。如此所修，法界同等之廣大，成為智慧之自性焉。) 　　從密心要所說如此三種空性之源，對一切以密心要名字引證之，斷絕四種顛倒等。于此所說佛之一切語，十地菩薩亦不能為之結集，而是佛自己所結集者。密集金剛之解釋，教主楚遮所造之密成續云： 　　眾多教主如是說　　大光彩具德集合　　續部結集者所說 　　是勇士世間自在　　上師無量之恩德　　以結集具德集合 　　如此光榮非別人　　我自己單獨所說　　造此續者意金剛 　　其說如此，是誰說此續，均是他自己收集之規矩。色究竟天是無量無邊，是從論藏經內說者。四時是從啤沙密渣所造論大解釋所說云： 　　四時是本性平等了解真如 　　而新派內亦說：十方四時之一切依怙。從生遮生汪論師說：四時是說四劫，金剛薩垛在中央時，依新派說，變成中圍之主，「德」是說智慧之名。 　　印度經密心要內說：「蘇支渣拿達崎德」蘇支是印度語，義即粉線。獅子太陽光論內亦說，蘇支就是粉線。其他續內所藉口者，喜金剛等(新派)以後所說一切續部，亦是繼續從頭而說，其藉口有如此者。如此等善說者，在印度之大論續引證，同時以前所說者，此諸教主，所造許多解釋論，開始聞受而成現前之抉擇，應作如此了知。因此班禪釋迦卓巴說： 從印度寧瑪諸法　　翻譯不須要真表　　化身教主他自己(是指蓮師) 單獨所說就是焉　　從印度後翻譯者　　真言與言語不同 但向共不共成就　　不誑成功得證明　　譬如說從各大地 殊勝成就之所取　　法亦是各別經典　　不是從印度所譯 得金剛薩垛許可　　單獨佛語收集者　　從各別地方言語 是說便可以開示　　寧瑪法規從印度　　決定翻譯不須表 列有知到一切論(是指在印度翻譯者)　　 亦成如此之表明 此種分別自造道 不是隨便而成者(按隨便二字，如依原文直譯，應作游蕩之道。) 西藏以前所求者　　諸大德輩如是說

　　所說如此。此語是極正直者考察一切所知之正因(按此是著者之自評語)，作如此觀察。依共義說：單獨從印度所來之法，不一定是重要者。一切論優劣之分別，諸學者均未說及；如造此論之論師，自以為是得到成就，則其所造之一切論，亦成為具量之論。因此無論印度西藏所造之經論，均是無有分別；有時西藏之論，比印度之論，尤有過之。印度異生之班知達，通達因明、及內明、因緣而造之著作，而西藏學者現前成就者，所造之論，其根源比之印度尤為穩固。

　　此外藏王朗達嗎在西藏消滅佛法而後，有從印度來者，其名為阿闍梨馬波，與班知達藍群兩人，為圖供養，乃到西藏之鄉村，以加行與救度兩種合修法，實行弘揚之，不少西藏人，亦學此法。因此哈喇嘛叔伯兩人，與羅渣華榮增生波等，為保護佛法，而消除過失，對于此種顛倒咒，遂發表文字，以駁斥之；並將此種文字，加以散布焉。有等新派之羅渣華輩，根據此種文字，為保護各別之法，乃用重大之策略，以宣布說古代密乘之一切續，已經衰落，由是孤陋寡聞之徒，便起疑惑。事實上古代密乘之續，傳教、口訣之教誡，得到加持之流傳，未有衰落之狀況，如以前所述之事蹟，可得而知矣。

　　總括言之：藏王朗達嗎消滅佛法時，法相家之學校，已被消滅。但是密乘之修學院，當時仍在山谷與岩洞內，秘密存在。且朗達嗎向魯青答應不消滅持密咒者，故密法從未衰落。時楊冰丁珍香波、雅衷蔣操讚青、尼渣那之弟子吉祥八子之大部分，蘇青父子二人、駱釋迦忠蘭、德些蘇窩車等、得到二成就自在之勝士多人，以保護內三續之佛法。與依止古代之續，並已經住在「持明大地」諸勝士所造之口訣以修行，現前得到共不共成就之事蹟，並依大圓滿自然果部(龍部)之教規，彭麥榜乾波七弟子之傳承，既從楊冰丁珍香波、鄧瑪等七人之傳承口訣「光明心要之道路」以得到證虹光身以飛去。復有蘇氏祖孫三代等，能起死回生(按指殺牛事)之成就，與本身在空中無余不見，及不斷之乘願再來。南北方之地區，亦有從大圓滿深法之道路，以取虹光身，其數目之多，說不能盡。

　　從其後言之：是第十五耀宗年癸未歲，成就自在者，榮增啤嗎頓都，化虹光身而去。後來其弟子岩傳導師楊易多傑，在萬佐陵廟圓寂時，光蘊身縮小至約六英寸，被迎請至多康地區，至今仍可朝見者。同一時間，德青敦珠寧巴之弟子，證得光蘊身者，凡十三人。至凌蒼渣巴嘉斯窩錫，于最近第十六耀宗年乙亥歲，在多康；凌蒼之代表羅爵贊青，于丁丑歲；與德格衣龍巴人舒襄能渣，于壬辰歲；均得到無余虹光飛去。可見虹身成就，如此之多，而後述三尊，是我認識了知，現前證量者。此外尚有敦珠帝些治密和些，渣機君桑卓衣達宗汪摩，錫青渣秋珠美啤嗎能渣，左青康仁編卓之朗華。第二紀文，名圖汪登啤呢嗎，渣機軍嘉巴丁；第三位寧德朱密啤嗎丹增，左青康青啤嗎悌楚羅登，及我之上師德青時輪南卡多傑，秋打朱麥岩頓旺布，論主蔣巴帝衛呢瑪諸尊圓寂時，大地震動，聲光等各種神變，身體大部分皆取光蘊，所余者僅一肘而已；並從身體上得到甚多舍利，如是最勝成就，無量數焉。

　　若柏巴羅爵之善逝殊勝法，能看見者，已無所怖畏，且如世界莊嚴之龍猛、無著二人無二，其名為容巴卓之生波。與渣華龍青巴等，多聞已達大海之邊際；如是者甚多。依共義說：化身之羅渣華毗盧渣那所翻譯之四種藥續，亦對許多眾生，有所利益。復有息增懷誅四種事業，以造弘法利生之事，其所示現之方便甚深。在西藏有等著名長者，是有在怖畏痛苦之際，皈依古代密乘之傳承。薩迦班知達，對外道導師楚節嘉波，用智慧辯論，已將之擊敗，但當楚節飛到天空，就是達叉華用普巴咒來，加以降伏，此是現量者也。

　　一切佛菩薩，只是造利益眾生之事，而于三善趣及解脫之法，須從各方面以弘揚，學者貴洛孫奴啤說：「依共義言之：藏王朗達嗎，在西藏消滅佛法，七十余年當中，前後藏未曾有一個出家人。但是寧瑪巴之密咒者輩，在各別處所修行，以造成極特別之緣起；世人對之亦甚信仰，以衣食供養之，令之歡喜。時彼輩只修「灌瓶」，循序漸進，以成熟自心相續，因此「倫聞」等前後藏有名望者六人或八人，來時于大大小小之地區，修建許多寺廟，以增長無數大德。同時彼輩可受用以前所翻譯經論之一切，緣是培養成學者、成就者、殊勝善士等甚多；大部分是從寧瑪巴成就之傳承而來者。」其說如此。

　　印度教主因渣菩提、移喜壽、那洛巴等，以所造大圓滿一部分之口訣，帶至西藏。其他成就者輩所造　論，有大部分在西藏未經翻譯者，此諸教主，對于保密，非常周到，所以最殊勝之口訣，從未留下，若共同之開示，更不必說焉。有等經典，且甚隱藏，即使最具福緣之一個弟子，亦極秘密以傳授與之。譬如說：麻巴祖師，連那洛卡爵之名字，亦付缺如，而為彭天巴所有者。班禪釋迦詩列，從教主蓮師，聞受金剛普巴及百登巴，對大圓滿主要之本尊，有如是之史蹟。最近成就者史華八巴，從教主蓮師，聞受許多續部開示之教訓，灌頂之教誡，與口訣之教誡等。史華以之弘揚佐丁、及其他地區，此等事蹟，是史華之弟子，曾到過西藏所說者。至桑宇渣巴曾現前(現量)從教主蓮師、菩提薩埵、卑嗎那諸尊，聞受大圓滿。至尊木勒日巴，從魯俱龍巴聞受大圓滿心部時，未經入定于智慧上，所以當時法與眾生，竟成錯亂。(按即法與眾生不分)但後來以遮羅渣巴(地名)之忿怒母為因，使其得到大圓滿智慧盡及法盡道路上之成就。木勒尊者金剛歌亦云： 　　大圓滿從前面刺　　大手印從後面刺　　從口吐出教誨血 　　所說如此，應知其梗概焉。

　　嘉瑪巴斯成為嘉饒多傑之主要弟子，證悟大圓滿十萬續，而能隨念。從嘉圖巴曾巴本，聞受大圓滿而得成就。君清楊忠多傑(按此是嘉巴斯之西藏名)承認自己是卑嗎那化身，所以成為密心要之法王，因此亦有從其意而來之岩法。成就者鄔金巴、尊者葛蒼巴、與楊君巴等，證悟輪湼一味者輩，暫時停止如何之道不一，但得到成就時，均是依止大圓滿中而來者；此則視彼等各別心意所依止究竟與否？教主蓮師之弟子薩迦巴巴沙朗之傳承，亦依止古代教規，而得成就。大吉祥清淨兮魯迦並普巴二尊，在成為薩迦巴主要本尊之時期，有作班知達之驕傲者，準備于古代教派，加以批評。但兮魯迦與普巴二尊，以法王之加持，為之保護，于是諸驕傲者，將其所寫作，自行撕毀焉。卓遮喇嘛鄧巴，亦依止金剛普巴，而得成就之標識，同時造論甚多。尤其是從達青羅爵贊青，乃至君　榜多迎巴，卓遮叉巴，與蔣揚親遮旺布等，薩迦巴派之殊勝法王輩，從依止蓮師親自傳承之加被，遵大圓滿古代之道路，而得成就者甚多，此須視各別之事蹟而定，不能一概而論也。

　　從如是傳承而來之語寶道果之教誨，事實上現前示現在古代清淨意續兮魯迦里之四灌、四障、四道、四宗派、四壽、四步、與四身等之規則，以說圓滿次第，因此現前成為此續(按是兮魯迦續)之口訣。又羅渣祝青南卡贊青，或名那治多傑，可以從現前請來密主金剛手，親自承受其法，且能說出授記；金剛手向之耳傳以生圓次第所有之口訣，而樹立大圓滿之根基。宗喀巴大士，為著向甚深見解斷除疑慮時，對羅渣祝青禱告，祝青請求密主金剛手給予偉大之甘露勝藥內所說云：「父普賢王如來之意，母普賢王佛母心中重要之語，我金剛手秘密之語，對最上乘大藥之修行，清查光明心性。那治多傑，此智慧空本性，誰亦不能偽作，同時是無因、無緣，而本來具足者。爾對之不須改變，自然如何造，便自然放在其本位上面，如此地位，是在根本清淨界中。如此之自性光明，本來是空，無二而得任運成就者。彼之光明，是無緣之大悲，無論何者意中所見，亦是無自性者。要知大雙入，如此無二，可以成佛。」其說如此。

　　金剛手之生起圓滿甘露滴內稱：「從智慧佛口中所說： 無生超智慧法界　　無遮離戲均可見 輪涅無二本性淨　　自明無生入法界」 　　後說： 寶體幻明執不壞　　修行空性是歧途 如空性不離智慧　　于二執不能解脫 五身功德我欲修　　貪等五毒我欲斷 為度有情欲成佛　　欲斷輪迴等過患 遮表清查不究竟　　不得清淨心要義 如盲人尋覓天邊　　如是永在輪迴中 貪欲只超過智慧　　智所造法不解脫 不是勝義所行境　　智慧法盡乘之頂 向無為自心法身　　不應妄起智慧名 無上菩提之覺心　　有空性慈悲心要 放在凝念讚絕中(其意即心行處滅，言語道斷也。) 放在超越智慧中 放在寂然無事中　　所放均是智慧語 放與不放無名色　　無名贊絕離觀察 觀智慧見在法界　　遮表取舍空中消(謂如在虛空中消失也。) 如虛空云之行走 分別不斷自清淨　　本來見修行果四 作無欲貪之見解　　修以智慧斷執者 行是護無作無貪　　呆是自然之法身 法身外放下願望　　八萬四千乘之法 續及口訣說不盡　　一切結集之精華 如酷酥化成醍醐　　如此口訣甘露滴 殊勝精華獅子乳　　有如勝器之金瓶(是指那治多傑) 我給那治多傑爾

　　如此等大圓滿之法語，與其他之宗派，無有混淆，因而從此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明與二種量(現、比)宗派之外。其所修行之方便，與大手印大圓滿是相同者。上述之理趣，是謝咕汝，與杜敦蔣巴渣楚等所說者；事實上，宗喀巴請求那治為之斷除見解疑慮之偉大甘露藥內，讀之可得勝解。如此偉大與空行心要內偉大之金咒，大都是相同者；否則宗喀巴大士，對所有明(五大明)論之所知，有如日月廣大無二大之光明；所以彼只對見解而外，不須依止那治多傑。因此宗喀巴大士自己所說：「尤其是一切佛菩薩，密意主要之口訣，金剛手之密語，偉大之甘露勝藥，從金剛手口中，如何所說，給予離開之三種，(即無有多，無有少，亦無有錯。)以紀錄之。並說： 密主語之甘露來　　圓滿密意之願望 能勝煩惱諸病厄　　有如到達蔣洛堅(按此為毗沙門天王之宮名)

　　如此偈頌，是彼特別說出者。與此相同，有班禪羅桑卓之讚青之大手印導引內說： 大圓滿手印中觀(手印即大手印) 道果爵裕及喜遮　　各別名字是甚多 但有修行瑜伽者　　觀察者思想只一(謂如佛之思想也)

　　如是所說修行之意。依共義言之，亦是一種隨喜之境。 　　謝帕鶯喀巴巴佐倫朱，從依止其父親謝榮增車汪羅渣，及楊佐呢打生遮，而對大圓滿心要之道，得到堅定，緣是為一個大瑜伽自在者；而所造大手印大圓滿中觀三種共同介紹之導引法。及對心要明顯解釋。第五代DL，亦是從其聞受大圓滿之口訣。本來第五代DL，是法王赤松德真所轉世，為使西藏佛法弘揚，庶民安樂，如此願力，依時而來者。五代DL，對西藏無分之佛法(新舊兩派)及法輪，造無上供養。尤其是依止古代密乘方面之學者、成就者，所聞受教傳派岩傳派法要之數目，亦有三卷之多。而于邪說者輩之徵罰，與智慧道路之遮表，則以惻隱而負責焉。其所聞法，造成紀錄，名為恆河流傳四經典內寧瑪巴續部之說明。如是寧瑪巴岩傳方面，以前在印度之成就者，薩羅哈巴、嘉饒多傑、啤育巴、達楚、龍猛、啤嗎忠蘭、楚遮、羅比多傑、朱蒼汪波等，所請來之一切續部，事實　上亦是岩傳之法；蓋岩傳法之意，是暫時現前所不明顯之隱事，故有此說。因此一切文字之續，暫時不見所應示現之根器，(人)所以不能在法界內印證。(按所謂印證者，如蓋印焉。)乃委托空行，以為守護。及因緣時節已屆，于是成就之殊勝者，佛本尊予以授記，在鄔金達瑪根芝等密乘越量宮內，空行母集會許可，以灌頂取去已印證之經典，交其手內。由此自己精進修行，對其他有根器之弟子，略以示現。

　　岩傳在西藏言之：教主蓮師，知道將來諸所化之根器如何，乃以甚深廣大一切續部，造成修法儀軌、事業之集合、口訣等，完成佛道多分之助緣；寫在黃紙上，放置山谷岩箱陽沙海等，交付非人之岩主，使其保護：希望將來有福緣者，當能從岩中取出，如此發願，極秘密以放置進入焉。後來具福諸善士，發起菩提願心之能力、時間、標識、及授記，均能會合；教主現前，為之灌頂，同時授記、許可等。如是此等岩主，及護岩之非人，為誓句之力量所掩蔽，故能將巖法，及許多財寶，皆能到手，以從事弘揚佛法，饒益眾生之事，此是佛陀廣大事業之一部分。

　　聖福集聚禪定經說：「無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛之岩法，在山、山谷、與樹林內儲藏者；咒與無邊之法門，造成經卷，亦集于其手內。向無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛，佛與天(神)加持之，以增長辯才。向無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛，如其壽命盡時，佛與天(神)加持之，以增長壽命與能力。如彼等願意，佛與天(神)加持之，可以得到一千歲。」其說如此。

　　清淨集合法藏經說：阿難尊者，將一切法，造成永久經卷，岩藏而供養之，為使將來具福者，能得十種功德： 　　(一) 得佛之眼，能見佛之岩。 　　(二) 得天之耳，能聞法之岩。 　　(三) 得不退轉之功德，能見大德之岩。 　　(四) 得寶之手，而得無盡之岩。 　　(五) 得三十二相，八十種隨形好等色之岩。 　　(六) 得眷屬不離開之岩。 　　(七) 得辯才勝法之岩。 　　(八) 消滅對敵不怖畏之岩。 　　(九) 能生活眾生福德之岩。 　　(十) (奉著者(敦珠上師)論示：「第十種功德，從其所有各種經典，均找尋不著，只得付之闕如，不便臆斷也。) 　　如是于善逝者之所善說，應為良好之證悟。

　　依共義言之：以前摧滅顛倒法之究竟文，與自錄里所遮及滅除之一切，如極詳細，而不加以考察、只說是寧瑪巴所遮，是為甚難，如正知見者，極詳細以考察之，則許多地方，均可以了解。西藏學者。認為不是之所遮，但亦找尋不到清淨之法。薩迦班知達之于三律(比丘戒、菩薩戒、密乘戒。)注釋內，那諾六法、大手印等，在達波噶朱，造極大之遮。噶登巴(教派)善士南卡本之答問內說：「謝、達手印之法規，是與其他續部不相同者。」我想此並不是清淨之道，如此等以遮噶朱巴，但對噶登巴、百登巴亦造成遮之論；(按遮噶登巴)達波哈遮，保護噶登巴教派時，木勒日巴予以責備。史波迎生與左些二人，對百登巴所傳喜遮之口訣說：「詖之口訣，是彼之智慧所作者。」(按指其不是佛說也)而對爵裕，亦有人說：是馬佐香瑪之粗法。辛巴四種之法，亦有松波楚青干波說：是其自己所著之法，(按義同上)所以不收丹朱(論)內。

　　薩迦巴之雅、容二人，及果、沙、達三人，對宗喀巴之見解與宗派，均有頗大之遮；且說宗喀巴所親見之文殊，不是清淨之文殊。其說如此。 　　列達尊者說： 　　如時輪金剛等十地法　　說是諸自在之所造者 　　是非須有智者以抉擇　　但看不見其是之道理 　　根本續中無二字　　 結集之續相反卻甚多 　　然亦不見其來源所自　　如蕩婦兒誰復相信之 　　如此等許多方法，以解釋時輪。 　　又如貴那遮說： 　　魔擾自心之相續　　所來賈也打那法 　　如此他于薩迦巴之道果，亦復遮之。亦可謂為對弘揚此法之左美羅渣華妒忌心而說，因此其所遮如此，決定有極特別思想之根據，與需要而說者。譬如說：從夫比達波噶朱傳承而來之許多成就者，宗喀巴大士，對佛法是圓滿成就第二導師事業之降臨，是眾所皆知；如以為佛親自與大教主金剛授記，以讚歎諸甚深者所極明顯示現之一切法，是不清淨，則大部分之西藏人，便如皆是離開佛法以外者矣。

　　總而言之：佛陀廣大事業之境，乘及宗派規矩之法，是不可思議者。對此種甚深之法，聞思速悟之智慧，自與相似之考察不同。而是善逝者一切種智之所說。無論誰何依止之，悉能斷絕輪回，以進入解脫涅磐之道路。如是應知，是佛之無謬宗派也。馬湯巴尊者說： 說在三界以斷絕煩惱　　而造寂靜之功德是誰 如此是不顛倒之佛語 　　其說如此。

　　對法界大海之究竟，是佛單獨之境；諸聖者輩，亦無完成證悟之堪能，何有于成為希望之班知達所偏袒者之行境里，不善之證悟，與單獨不了義方面之貪著，落于偏袒之道上，對自己平等之人，有嗔恨心。貪慕他人利養名聞之動機，以作損減，並無一點真義。故教主龍猛，所說大乘，而諸聲聞對之，竟說損減之語，謂彼所說，不是大乘。無著將最後佛所轉之法輪，依照渣秋青波(彌勒菩薩)之意，以為解釋；于是後人竟將無著及其弟子，均從大乘里面除去。渣波達爾瑪巴那時，諸小乘者，將兮魯迦之銀像拆毀，並燒毀一切密宗之經卷，說：大乘與密宗，均是魔所造者。因此國王將之處罰，而教主移喜壽，為之保護，其事蹟如此。在西藏亦有達窩孫奴尊者，對經內所說之示現真理大手印，卻說是達波之別法，不是佛法。

　　君清楊忠多傑，與卓渣渣楚等，開始第三法輪意願之理趣，但是後來彼等持「不動金剛」等見解；教主多波巴說：勝義諦是常而不變；故西藏人差不多認為彼等是勝論師之外道。宗喀巴大士說：世俗諦是現量者，而後來諸學者，認為不對。班禪史龍巴說：三律注釋是甚殊勝，緣是便須離開薩迦巴焉。第五代DL對無分清淨之佛法，加以聞思，因此差不多不能進入格魯巴內。如此對各種之顛倒語，如果相信，則反而對真正之佛語，顛倒視之，此種斷正法之業障，是無量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成極大煩惱之事。但是DL對甚深法之所緣境，一想遂可以消滅此等煩惱，而對佛法所損減，便不是如此焉。

　　涅磐經說：「迦葉，世間眾生有三種病，甚難消除：(一)對大乘損減者、(二)五無間罪、(三)邪見。聲聞、緣覺、及菩提薩垛亦不能除。」其說如此。 　　羅爵渣楚舒啤經說： 不知一切世間法　　對兩思想何處具 此處是真此是假　　愚夫對之有辯論 如此一切世間法　　清淨法性我知道 我與一般世間人　　永遠不造辯論者 無辯論之如是法　　一切諸佛所說者 欲知世間平等性　　對之無真或是假 若對真假示現說　　我便變成邊見矣 將與外道無所分　　為何諸法不清淨 無真無假超世法　　我說真假是無二 如何是世間法性　　有誰來知此世間 如此諸大學者輩　　真假見解皆不持 有如虛空之清淨　　有誰來知此世間 能得大名如世間　　成為世間之太陽

　　如此等說得甚廣大也。 　　此外渣秋青波美彭巴說 如此諸大學者輩如何欲衰退甚深法 不怖毒蛇殺人者雷火蛇敵人金剛河 此等所給之災禍只能使人損失生命 但阿鼻地獄可怕之地方學者若不去 誰復依其罪惡以對待所作災害之心 不造殺父母阿羅漢事能分別殊勝法 是人之商定法性極快能從此得解脫 誰有意對佛法瞋恨者彼不得解脫也

　　君楚積巴經說：「迦葉我或者與我相同之對法(論)，與補特迦羅，是能知其現量，其他便不然，同時且已成為邪見。」如此我等應當思維佛在許多地方所說之語，倘未得到對法與補特迦羅之處，能見勝義諦之清淨法眼以前，均是邪見此是不清淨，皆是人為者；此是種種所說損減之語，以令之衰退；似此猛暴之業，是可畏也。

　　依岩教言之：岩傳導師，皆是純正，而無自私心者，在岩法內授記。須知授記之本意與需要，是以無損害于人，以為決定；而不是因彼持不分了義不了義之一切語，對教義一方面而作實執。且須看世間善惡與因緣起之關系，故有等授記，不能配合得來。以前所降臨之三位殊勝化身，與有等寧青(按義為大寺廟之主持)之外，如是授記而得到究竟者，甚為希有。

　　現代是最末法時代，眾生福德日漸衰落，所以甚圓滿之因緣與緣起，尤為難得。但教主蓮師之大悲與加持，則將漸快顯現矣。從金剛語說： 　　對未來眾生法施無盡　　諸世界以蓮花岩①遍滿 　　一切取岩者是我②化身　　　其外貌與行為無決定 　　具信心者無有得不到　　許多化身其數無可量 　　持蓮花傳承師及弟子　　行為有如犬豕③但具福 　　不同凡夫而是殊勝者　　佛秘密可無定向弘揚 　　虛偽欺誑者④詭詐極大　　　彼等是金與土之可比 　　從無垢普賢岩傳授記說 　　岩傳導師來甚多　　巖法如泉水瀉流 此並不是無有果　　是鄔金之備忘錄 　　寶巖授記說 　　一大地方一大岩　　此是鄔金備忘錄 一小地方一小岩　　此是鄔金備忘錄 　　此外復說 　　濁世如火熾燒時　　密乘能力亦如火⑤

　 ①是蓮師之岩 　　②蓮師自稱 　　③表示行為不檢 　　④指有等外表偉然，而內行不飭者。 　　⑤表示興起也。 　　如此所說，是極好之證明；而對無根據之胡說，與只知單獨推崇自己宗教方面之說者，應開清淨明見廣大之眼，以回頭覺岸；則如此之分別，是極重要者也。

　　復有說者：謂寧瑪巴與苯波，有許多相同之點，故有稱為「苯左」二者，(按指苯教與大圓滿)以其法語，有許多相同之地方也；其中當然是有相同，蓋彼等是以與黑教方面相同之點而寫者。譬如說：在印度內教之宗派，對聲聞平等，但是並不相同，如此緣覺乘與唯識師，及密乘事部、瑜伽部、父續、母續對無二是平等者，但是亦說十種不同之處等等。且在西藏之黑教，亦有中觀、論藏、般若、與一切密宗之經典。勝樂、威德、普巴等諸本尊、東摩大手印大圓滿等，與黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看見許多暫時利益眾生之事，可能是佛菩薩之化身與示現者。本來諸佛菩薩之方便，是甚通達，故其行境不可思議焉。

　　依共義言之，笨教方面，有許多可成為佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起貪，于彼起嗔。原在印度是有外道與內道之分，而西藏卻無真正之外道，只有丙德與笨波二種而已。在中國則有哈山與珂山，此二者是同時傳入者，可以說是緣起。因此其他之宗派，對佛法未有毀謗，而任運置之。(亦不表示藏否)月燈經說： 　　在世界上其他之外道　　不應對彼輩起嗔恨心 而應對之發大慈悲心　　如此特別忍辱是第一 　　其說如此。

　　此後復有人說：「造寧瑪巴之法會者，障礙甚多，以轉換依境與法流故。」此等人亦復不少。其能了知因緣，而有堅定信心者，于暫時成功與否，置諸不論；即使有千佛，予以面見，且對之說：「爾之法會錯矣，爾皈依別之法規，為是。」但其毛尖亦不一動，是為甚難。諸有情等，未有解脫貪嗔癡，而生起疑心，是難怪者。蓋不知事情稍不成功，或有其因緣也。

　　以前在西藏所有地區，是無色之神與魔鬼以保護者。教主蓮師以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成為護法，不具誓句者，則消滅之。時有有色之人，名羅瑪生，是阻礙弘揚佛法之魔，蓮師癬之活埋。其他西藏之笨波，與諸王臣，亦有不少遭受處罰。蓮師經說： 　　佛法與笨二相遇如敵　　彼此均不相讓以弘揚 許多羅渣華被笨流放

　　如其所說，則佛法翻譯開示等，各方面經過甚多之困難；最後對笨波等之見解與行為，得堪布(菩提薩垛)與教主(蓮師)予以破壞，同時用成就之標識與神變，以降伏之。藏王詔諸黑教之士，應予皈依佛法，但聽從者不多，且將佛教部份之經典，加以譯出，而認為己有；後為藏王所知，遂將苯波之殷孟饒斬之。蓮師有云：在西藏之神鬼，均是喜歡笨波者；所以關于笨波所有之占卜占星法，供天、福慶(財神)等法，聽其自行禮拜，其余則加以消滅焉。于是蓮師與藏王給予苯波等以鼓，半鼓、與黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名為百佐；其余彼等之品物，放在驢背上，以驅逐之。其後藏王赤饒時，法規極嚴，故許多魔臣，殊為不悅，感大苦惱，常怒視諸大德，且加以傷害。藏王乃將此等魔臣，或挖眼睛，或斷兩手；以諸魔臣之關系，故教主蓮師第三次降服非人，亦未得成功。教主蓮師說：將來諸有情，均是以黑教方面神與夜叉非人之故，令修行人自心相續、為之迷惑。所以破壞誓句、戒條因果、緣是法規(律)與政令，漸漸為之衰落焉。

　　現在黑教諸魔臣，變化成為有色無色之各種方法，以對付西藏之佛法，加以障礙，令之中斷。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是從古代甚深岩傳而來者。故對皈依受持如此法規之人，魔鬼一定予以怒視。同時自己前生業緣所感之等流果，是因果緣起之法性。因此我對如此非人魔鬼，應以慈悲之心，依之以為自己忍辱之境，即一剎那，亦不應嗔恨之。如稍嗔恨，是于菩提戒律，為之損壞。此語是依經而說者，尤其是在西藏人之皈處，對教主蓮師，不念其恩德，復欲加以誹謗，是暫時自己修無福德者。蓮師事業，是非常廣大，誰亦不能否認；故與之稍有關系之人，皆得到解脫。可知其事業是神聖者極特別之法。因此現在不喜蓮師，而加以誹謗者，將來總有一時，變成為蓮師之所化，而得到福德，是無疑焉，此是蓮師之使者，(按是著者之自稱)所授記也。

　　以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面「反對舊教者懺悔之經歷」來源第七部(即有等人對古代金剛乘佛法曾表示反對者，特清淨彼等之錯誤)圓滿。

乙八　　佛教傳播時期之經過簡史

丙一：將來佛教住世時期展望

　　賢劫佛法無比之第四導師，從共同所化者見聞所出生之成佛、涅磐年代之紀錄，是不可思議，所以印藏諸學者不共意趣之教典甚多；涅磐後經多少年之歷史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之壽量，亦有不同之說法：如毗奈耶雜事、具精因緣經、經部賢劫經、大云經、無盡慧經之解釋，及律藏解釋里，所說均是相同。依五百達巴(奉敦珠上師諭示：達巴之解釋，是命其名字之「命」字意思。明珠按達巴是只有佛法所用之名字，即只有名無實者。)計算，說：佛法住世一千年；從迎遮巴嘉說：亦是一千年。而五百達巴與不動法性之本性經說：住世二千五百年。月藏菩薩請說經，及現存之經籍內，均是說二千年。但是「殊勝者」說是三千年，只是如此決定。仁慈授記經、世親之摧毀害論、與車達本捷經內，則說是五千年。所以依共義言之：對人之所化，與非人等之見聞意想；此外非人，如大龍王海之宮殿，及三十三天、兜率天等，均認為千佛之法，大劫未盡以前，佛法不會衰落，在海龍王宮請說經中，能知其詳。大乘了義三輪內一部分名金光明最勝王經，與密乘無上幻化金剛薩垛內說： 　　佛陀永不般涅磐　　佛法亦不會衰落

　　如此與如意分別配續內說： 　　普遍有情大集會　　佛隨有情而示現 佛之化身永不斷　　解脫法亦不衰落 　　如此等密宗之一切續里所說者，是佛法住世決定，與不決定及不衰落等等所說甚多，此不能詳。

　　如此佛法降臨世間(住世)以前，經過多少時間，根據此方面言之，亦有許多不同之陳說。(按如依藏文直譯，應作「欲望」。)在此中是釋迦牟尼佛自己之律藏經，與一切經部時輪金剛續，及其他極殊勝之密續，其年月均有極明顯之規定。如此語金剛鄔金大教主啤嗎嘉那，嗎哈班知達卑嗎那密渣，與羅渣華毗盧渣那等，彼等所說，皆是不共及無垢，而在此間完全依止之不共所說者；昆亦從清淨占星學之道路而言。在西藏共同之時輪者，尤其是佛所授記者，成為一切大乘之意趣，均極相同，所以其他疑心不大之輩，亦領悟其真理，故在此中亦如此說。

丙二：簡史全部

　　我等導師是義成年(按義成年是己未年)六月十五日晚上，渣星(按即鬼宿)過去時，見一母親在能長養清淨戒中，遂入胎焉。從此經過九個月二十三日，于庚申年四月初七日上午渣星出現時，在藍毗尼出生及十九歲十月初八日初夜，與太子妃耶輸陀羅留下族之種子，後夜看見渣星出現時，離王宮以出家，六年當中，以修苦行。至二十五歲，甲申年四月十五日在菩提樹下日落時，降伏魔敵。後夜月亮與渣錚平等時，(按即是完全黑暗之黑夜)及月亮離開渣錚，明相初現(天亮)，亦是接近快打晨鼓之時，遂成佛矣。其子羅睺羅坐母腹中六年，其時亦出生矣。一切國人，均極喜歡，舉行慶祝會。在此皆大歡喜時，阿難尊者亦復出生，故名慶喜。于時持月(蟾蜍)剛過半夜，亦是丑時之上半，從月亮之東北方，持月已蓋月亮六分之五，及離月亮十三水量，(按水量是以分計，抑以秒計，未詳。但有如漢地，銅壺點漏之水量也。)月亮已經圓滿，如此而成佛焉。

　　導師經過七七四十九日，到鹿野苑，轉四諦法輪，亦是初轉法輪。復在靈鷲山轉第二法輪，傳無相般若。其後在馬拉雅及遮地轉第三法輪，傳不退轉了義心要之乘。如此對所化根機之配合，以三轉法輪。有等勝士，計算佛轉法輪之年月，只具大略，無法得其真確也。同時乘之次第，及其前後時間，亦無法具體加以決定。

　　佛在世界上圓滿之八十一歲，從成佛後五十六年，(是年為庚辰年，周夷王十四年，西元前八八一年)三月十五日下午，在南方巴丁遮本之佛堂內，傳無上乘。四月十五日晚上初夜在遮　地之俱尸那迦圓寂。

　　印度教主竺清珍與班禪釋迦詩列二人之觀察，以為佛是在十月初八日晚上圓寂。西藏學者寶敦，亦同意其二人之說法。有等以為佛是三月十五日圓寂，蓋亦有此傳說；甚至有以為是六月十五日圓寂者。關于如此問題，有等歷算，是從佛圓寂之翌年起算；但是諸大學者，則從圓寂之年起算。故所說： 　　我佛涅磐之當年　　此是去世第一年

　　所說甚準確，如是從佛涅磐之庚辰年，至今第十六耀宗年之壬寅年，(按指西歷紀元一九六二年)已經過二千八百四十三年矣；未來之紀元，亦根據此歷推算。

　　佛教之紀元詳細計算，從香拔巴法王歷代相傳傳記而來，本應如是敘述，為恐過于繁贅，只將主要摘錄。

　　佛圓寂後第五年，甲申歲，西元前八七七年五月初十日，太陽初出時，星都海洲內，蓮花中心，第二佛啤嗎忠蘭出生，至今是二千八百三十八年矣。

　　佛圓寂後第九年，戊子歲(西元前八七三年)，密主勇士(金剛手)在馬拉雅山頂，對五位殊勝族，名五渣瑪，轉密乘法輪。並以經續降下，賜給沙珂那王渣那珍達，至今是二千八百三十四年。

　　佛圓寂後一百年己未歲，西元前七八二年，法王阿育王出生至今是二千七百四十三年。

　　佛圓寂後一百另一年庚申歲，周幽王元年，西元前七八一年，在西藏海涸成為平地時，其上生長許多樹木，至今是二千七百四十二年。

　　至一百一十一年庚午歲，西元前七七一年，第二結集佛道教時，至今是二千七百三十二年。

　　至一百六十六年乙丑歲，大乘導師嘉饒多傑出生，至今是二千六百七十七年。

　　至四百年庚申歲，聖者龍猛出生，至今是二千四百四十二年。

　　上述庚申年，西藏海涸面稟平地時，馬生九兄弟與四十個小國，以分提西藏地方之權，經過五百三十四年甲寅歲(按似應作四百七十三年，時為西元前三０七年)統一全西藏政權者尼墀讚波尊者出生，他為統一西藏第一個國王；互信是二千二百零八年。

　　佛圓寂後八百八十一年庚申歲，外洲導師耶穌瑪詩伽出生，至今是一千九百六十二年。

　　自此處簡單言之：從甲寅年尼墀讚波出生之年計算，西藏國王是二十七代，經過六百一十九年甲戌歲，藏王哈圖妥列呢珍出生。及哈圖六十歲，癸酉年，西藏王宮上，降下密乘經典，于是佛法，始在西藏弘揚。佛圓寂後一千五百年庚辰歲，佛法從十個五百當中，已過去「果」之時間三個五百，亦是第一次到修行之時節；癸酉年遂在西藏弘揚佛法。

　　經過一百八十五年丁丑歲，法王松真剛布出生，後二十五年辛丑歲，修建西藏拉薩大寺院，弘揚佛法，開始頒布藏文。

　　從此經過一百四十九年庚午歲，藏王赤松德真出生。至第二十年庚寅歲，大教主(導師)到西藏，修巴桑雅廟。

　　從此經過十七年丁未歲，第一次七位舍美(出家人)，翻譯顯密佛法，建立修行之基礎。

　　從此經過三十七年甲申歲，大教主離藏，到雅饒洲。至第二年丙戌歲，藏王赤雅巴出生。

　　從此經過二十六年壬子歲，喇青貢巴饒沙出生。至第九年辛酉歲，藏王朗達嗎在前後藏消滅佛法。至第三年甲子歲，哈龍巴多，殺死藏王朗達嗎。及二十五年己丑歲，西藏陷于戰爭之故，國土分裂。第二十四年癸丑歲，喇青與在前後藏四人，從西康返抵前藏，開始作第二次佛法之弘揚。

　　從此至第五年戊午歲，新派一切羅渣華之第一位羅青寧青香波出生。經二十年戊寅歲，松波那佐楚青干波出生。至第四年壬午歲，阿底峽出生。至第二十二年甲辰歲，蔣敦巴渣惠忠蘭出生。至第八年壬子歲，麻巴羅渣華，與岩傳導師渣巴和些出生。至第二年甲寅歲，蘇聰巴出生。

　　從此至第十三年丁卯歲，在西藏第一次得到時輪金剛之續，自是年起算，為第一耀宗。

　　從此時至現在當中，出生有名勝士者，年齡之量，及時間變化之大概，作簡略之比述如下。

　　第一耀宗：羅青寧青香波，年七十歲；松波那佐，年五十歲；阿底峽尊者，年四十六歲；蔣敦巴渣惠忠蘭，年二十四歲；麻巴及渣巴松些，年十六歲；蘇聰巴，年十四歲。在此第一耀宗內阿底峽父子法要之傳承，其名字相傳為噶登巴；以後傳承，亦名噶登巴(按噶是佛語，登是教誡。)是從此而來者。從大教主(蓮師)之弟子昆祿汪松華，(薩迦巴之祖師)至昆育舍饒楚青當中，凡第十代，均是寧瑪巴之教規。但昆恭初渣波從左美釋迦移喜等，許多新派(薩迦巴)之羅渣華，聞受新派教法，從彼而後，變成新派。昆恭在榜波山腰有一白兎，(按西藏音為薩迦)于此耀宗中之癸丑歲，新建經堂；以此地方名字，相會為法名薩迦巴，其法規由此始也。在此同時，學者松波香巴之錫卓法，與麻巴祖師之噶朱巴法，已傳到西藏矣。

　　第二耀宗：馬芝饒尊是辛未年出生，時年五十七歲。寧傑格些，是戊寅年出生，時年五十歲。木勒日巴尊者，是庚辰年出生，時年四十八歲。密主左蒲巴(蘇窩車)，是甲寅年出生，時年十四歲。達波那窩孫奴，是己未年出生，時年九歲。從達波之弟子堪巴(即西康人)三位，所來噶朱巴之傳承，已廣大弘揚矣。

　　第三耀宗：渣道珍青波，是辛未年出生，時年五十七歲；是年為鄧巴生遮，前往鼎列而去。薩迦巴之貢噶迎波，是壬申年出生，時年五十六歲。柏摩竹巴與嘉馬巴斯多森青巴，是庚寅年出生，時年三十八歲。雅達楊洛是甲辰年出生，時年二十四歲。嘉圖登巴德些，是甲寅年出生，時年十四歲。薩迦巴之舒囊遮瑪尊者，及巴達龍湯巴，是壬戌年出生，時年六歲。植恭渣巴，是癸亥年出生，時年五歲。從以前之己丑年起，西藏國土分裂，小王保護自己國土，如是者二百七十五年。及至此中之甲子，中國多打拿波之軍隊，開到西藏而統治焉。

　　第四耀宗：康巴岩本，是戊寅年出生，時年五十歲。山巴渣列，是辛巳年出生，時年四十七歲。薩迦班禪，是壬寅年出生，時年二十六歲。于此中之癸丑年，喇青薩迦巴，將西藏三個楚卡(按西藏原分為三個楚卡，楚卡者義為區域。前後藏是法之楚卡，多密是馬之楚卡，上部是人之楚卡。)統而為一，置其權力之下。

　　第五耀宗：咕汝卓汪，是壬申年出生，時年五十六歲。大成就者鄔金巴，是庚寅年出生，時年三十八歲。蔣娟卓渣帕巴，是乙未年出生，時年三十三歲。大成就者密龍多傑，是癸卯年出生，時年二十五歲。持明姑嗎喇渣，是丙寅年出生，時年二歲。

　　第六耀宗：嘉瑪巴楊忠多傑，與容敦多傑巴，是甲申年出生，時年四十四歲。寶敦丹遮親巴，是庚寅年出生，時年三十八歲。左蘭君式多波巴，是壬辰年出生，時年三十六歲。君清龍青饒忠，是戊申年出生，時年二十歲。于此中之己丑年，柏朱達斯，統治西藏。

　　第七耀宗：大岩導師生遮寧巴，是庚辰年出生，時年四十八歲。多傑寧巴，是丙戌年出生，時年四十二歲。蔣干羅桑渣巴(即宗喀巴大士)，是丁酉年出生，是年三十一歲。蒲東君親智渣，是乙卯年出生，時年十三歲。嘉馬巴德仁些巴，是甲子年出生，時年四歲。大成就者唐東渣波，是乙丑年出生，時年三歲。于此中之乙卯年。德詩仁本，統治全藏。宗喀巴大士，將噶登之教典，與新派之密續雙入，廣大弘揚開示及修行之事業。于此中之己丑年，並修建竺列波噶登之廟，由其廟名，並從相傳及傳承而來者，為格魯巴之法規。(按格魯巴者，格即噶登廟，因譯異其字，魯是法規。)

　　第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之論，名啤嘉夏廟。班禪根敦竺巴，是辛未年出生，時年五十六歲。貴洛孫奴啤，以壬申年出生，時年五十五歲。大岩傳導師耶那寧巴，是癸未年出生，時年四十五歲。嘉馬巴斯通華敦登，是丙申年出生，時年三十二歲。班禪釋迦卓登，是戊申年出生，時年二十歲。卓遮戈林巴，是己酉年出生，時年十九歲。沙奴羅青卓香波，是辛酉年出生，時年七歲。

　　第九耀宗：嘉馬巴斯第八代，名密爵多傑，與貢噶佐楚出生。笛青啤嗎寧巴，是庚午年出生，時年五十八歲。山云生遮青晶，是壬申年出生，時年五十六歲。巴波朱那青華，是甲戌年出生，時年五十四歲。竺云貢噶利巴，是乙亥年出生，時年五十三歲。鄔云貢噶香波，是戊寅年出生，時年五十歲。班禪根敦渣楚，是丙申年出生，時年三十二歲。于此中之乙丑年，德詩山巴，統治西藏。

　　第十耀宗：剛波巴嘉斯能渣，是壬申年出生，時年五十六歲。蘇卡楚遮羅爵渣楚，是戊辰年出生，時年五十九歲。笛清舍饒和些，是丁丑年出生，時年五十一歲。竺巴君清啤嗎嘉波，是丁亥年出生，時年四十一歲。舒多巴羅爵贊青，是壬子年出生，時年十六歲。嘉馬巴汪竹多傑，是甲寅年出生，時年十四歲。

　　第十一耀宗：達那拿他尊者，是乙亥年出生，時年五十三歲。榮增渣春迎波，是乙酉年出生，時年四十三歲。羅朱素宗雅汪能渣，中甲午年出生，時年三十四歲。哈尊能卡芝美，是丁酉年出生，時年三十一歲。宋珠楚青多傑，是戊戌年出生，時年三十歲。剛波巴羅布晶巴，是己亥年出生，時年二十九歲。嘉馬巴卓英多傑，是乙巳年出生，時年二十三歲。山達親呢倫朱，是辛亥年出生，時年十七歲。笛清敦都多傑，是乙卯年出生，時年十三歲。第五代DL羅桑　渣楚，是丁巳年出生，時年十一歲。此中之辛巳年，蒙古軍隊，對嘉山政教引致極大之衰落。于此中之壬午，西藏政府，統治全西藏。(按直至最近)

　　第十二耀宗：蔣達啤嗎親呢，與啤寧之「意子」鄧真爵麥多傑，于辛巳年出生，時年四十七歲。萬寧德青竹墨多傑，是丙戌年出生，時年四十二歲。羅青達瑪詩列，是甲午年出生，時年三十四歲。第十一代嘉馬巴移喜多傑，是丙辰年出生，時年十二歲。于此中之丁酉年準嘉巴(校按：即準噶爾)之軍隊來藏，對于寧瑪巴之法與廟宇，所貽災害甚大。

　　第十三耀宗：榮增叉汪羅布，是戊寅年出生，時年五十歲。施都卓之忠蘭，是庚辰年出生，時年四十八歲。第七代DL基桑渣楚，是戊子年出生，時年四十歲。榮增支墨寧巴，是己酉年出生，時年十九歲。第十三代嘉馬巴敦都多傑，是癸丑年出生，時年十五歲。左青渣些仁編泰賢，是庚申年出生，時年八歲。多珠捷麥清那窩錫，是乙丑年出生，時年三歲。

　　第十四耀宗：卓寧嘉汪赤多傑，是癸未年出生，時年四十五歲。剛波巴之鄔金左都寧巴，榮增多傑圖密二人，與之同年。此三尊者，是西藏隱藏地啤嗎谷之開發者，所以是有名三位持明之化身。第九代DL龍多渣楚，是乙丑年出生，時年三歲。于此中之乙卯年，果卡(即尼泊爾)之軍隊，侵略西藏。

　　第十五耀宗：巴珠鄔金支麥卓之汪波，是戊辰年出生，時年六十歲。蔣干羅爵泰賢，是癸酉年出生，時年五十五歲。蔣揚親遮旺布，是庚辰年出生，時年四十八歲。笛清楚朱零巴，是己丑年出生，時年三十和歲。笛清敦珠寧巴，是乙未年出生，時年三十三歲。麥彭能渣渣楚，是丙午年出生，時年二十二歲。笛敦利饒燈巴，是戊午年出生，時年十二歲。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人與西藏戰爭；甲寅年發生第一次世界大戰焉。

　　第十六耀宗：第十五代嘉馬巴斯卡秋多傑，是辛未年出生，時年五十七歲。第五代佐朱名圖登卓之多傑，是壬申年出生，時年五十六歲。第十三代DL圖登渣楚，是丙子年出生，時年五十二歲。祝汪釋迦詩列，使丁丑年出生，時年五十一歲。嘉圖施都卓之渣楚，使庚辰年出生，時年四十八歲。班禪卓之呢嗎(按班禪曾在北平、杭州，傳以時輪金剛大法。銳之昨從屈文六上師映光傳承，得受法恩。兩師法相均在香港金剛乘學會供奉。)是癸未年出生，時年四十五歲。于此中之辛巳年，發生第二次世界大戰。

　　庚寅年在西藏之中國紅軍準備開始作戰以進入，其後從癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉馬巴斯尼啤多傑，是甲子年出生，到其時當是六十四歲。萬寗之血統君桑汪渣，使辛未年出生，到其時當是五十七歲。我輩之頂嚴(上師)第十四代DL頓真渣楚(銳之按似是頓真羅布)是乙亥年出生，到其時當使五十三歲。薩迦佐瑪頗珍巴之主座貢噶親呢汪渣，是乙酉年出生，到其時當是四十三歲。

　　如是諸大勝土者，能堅住于劫海(永久之意)，從事弘法利生之大事，于此作虔誠祈禱，事業日益擴大。以前史籍對于密乘之來源，與法年齡之計算，容有文字之錯誤，而不能使時間與歷史配合，隨意而說者。自第一代藏王尼墀讚波，降臨西藏，至第二次之佛法發達當中，其干支甲子之記述不同者，亦復不鮮。但此書完全是從佛圓寂後(按可作[過去之年齡]也)而算，同時並依止西藏王室所記錄，及極有根據清淨之佛法來源，且從多方準備成熟，而寫成者。

　　依共同之以前在西藏政治方面，發生變化甚多；而于佛法方面，佛自己所授記說：「將來之佛法，從北到北弘揚。」如此授記，已決定成為事實矣。在西藏諸所化之具福德者，及一切諸佛大悲之時間，永遠不會過去。

　　西藏佛法，自開始至今，許多學者，成就者，與持法勝士輩之事蹟，不可思議，皆可得到自在以流傳。寶貴之佛法，在以前及現在之護持中，因此在西藏之法流，從未衰落，(按即未曾中斷)所以過去年歲數目，亦無從發生錯誤者。

　　從現在壬寅年起算，經四百六十三年甲申年時，從香拔拉具鐵輪之尼丁渣波化身之軍隊，到此地方(西藏)，消滅蔑戾車之軍隊，由是出現四個時間之最後圓滿時(果時)焉。

　　密宗金剛乘共同之法理，與不共同之達圓滿法，住世之量。依共義而言，從無量壽年，減至一千壽年當中，在已佛之身語意說，是佛身法之時代。從一千壽年，減至七十壽年當中，是佛語法之時代。從七十壽年，減至十歲壽年當中，是佛意法之時代。此是共義者。若依不共佛法住世之量，是身法五百個三個五千年，(即七十五萬年)語及意法二者，均是五百個一千年。而最後之燈法，現在之佛法主持者，從渣陽朱根本續內說： 　　在我示涅磐而後 印度西方鄔金中 從打那果斯夫人 　　無父之子班渣嘻 以主持保護佛法 　　如此從嘉饒多傑(班渣嘻)，直接傳承而來，已漸有如此之授記。最後復說： 　　從此空行巴增母 相隨而保護佛法 　　至十歲壽年弘揚 從此不住往自地 　　如此十壽年以後，此佛法之所化，已經圓滿。

　　佛法及佛法諸勝土，逐漸到[美之排列]之法界，廣嚴城者，與具音頂界等地。此等每一法界，從圓滿第七次之佛法時，化身之世界空矣。金剛持一部份之事業，得到圓滿。

　　在此下面之世界，六十萬劫(按每劫為一百萬年)之當中，便是無有增減。如是說有如虛空，在此時期，佛之事業，是不斷者。

　　以前金剛乘貴佛法之來源，勝利王之鼓音里面，[佛教傳播時期之經過簡史]來源第八部(即與佛教傳播配合時節之決定，稍加考察，以說明其住世界之壽量)圓滿。

甲三 釋結施願分

乙一：本書之根據

　　如上所說之來源，以為本書之根據： 　　(一)　是從寧瑪巴教派大部份共同之歷史。 　　(二)　是不共之歷史。其著者及書名，分別如左： 　君清龍巴之心要母子史蹟名東屯青摩 　羅青達瑪詩列之意經灌共義續與傳教口訣綱要光明燈 　雅德道珍親饒渣楚之佛法來源問答寶庫 　學者雅汪羅爵之古代佛法來源名歡喜學者 　貴洛孫奴啤之青史(按是西藏之史書名) 　巴波朱那青華之佛法來源名學者之歡喜書中之寧瑪巴之時代一章 　竺巴君清啤嗎嘉波之佛法來源名弘揚佛法之太陽 　達那拿他尊者之鄔金歷史三具信心 　君清支麥寧巴之寧瑪巴續目錄名遍滿廣之莊嚴 　嘉圖班知達祝墨車汪卓竹之十萬續目錄名如天鳴鼓之語 　蔣干羅爵泰賢之一百尊嚴傳導師史跡名整齊之琉璃 　麥彭能巴渣華之善說法之支分 　如是等一切正常經籍中，加以采集。

　　復以第五代DL，將所聞法，加以記錄，名新義清波(親聞記)與萬寧德青寧波車之親聞記，榮增叉汪羅布之佛法大事次第等，均有極詳細之記述；故並從以上三種書籍，參考集聚而成。從無少許是自己隨便所說，亦未有稍事增減。

　　且于名聞利養之世間欲望，均已斷絕淨盡。以現在環境之關系，關于古代佛法來源之經籍，蒐羅自非易事，所以至今一切之史蹟，大小混合而編著者，亦付闕如。但不欲使此史蹟，如烏道無者之遺失；為對皈依佛法諸所化者利益之故，我于末法時代，將密乘佛法來源之歷史，從文字之道路中，使能于此世間，永久恆存，寧非勝事？此蓋依于完全清淨之意趣而成者。

　　我從北方之雪地，流離而至南方，脫離纏縛，喘息于印度之際，以大理解之力，從事寫作。如是此佛法來源，使極清淨光明，而蒐集完備，是可以依止者也。為之偈曰： 　　有誰讚歎佛法庫之頂甚難當此輪迴之在法界海有名者 　　極密勝乘寶貴法所成明見甚希有可與烏壇波羅①以抗衡 　　無量功德如繁華成熟脫俱胝如藤木叢②二成就③殊勝果 　　希有勝者思想之樂園西藏所化得之是真伊嗎可④之福緣

　 ①鄔云波羅者壇花也 　　②俱胝者一千萬也，藤木叢即大樹林。 　　③二成就指與不共 　　④伊嗎可義為極希有而驚奇

　　大密持明經如天趣河①　　三傳②祖師威猛如獅子 　　項發紛披極威風而來③　　堪布教主法王④之以心 　　為利有情⑤請來甘露續　　希有開辟開示修行道 　　義傳成就千光逾太陽　　　無量恩德誰能超越之 　　意傳曲子現前已醞釀　　　口訣有如元酒之精華 　　能用此酒具福證悟者　　　醉極瘋狂造大變舞戲⑥ 　　貪父碗清淨之愚拙語⑦　　並非為中乾之虛名故⑧ 　　而是對古代顯密法要　　　道路完全無誤之綱要 　　見到俱胝學者成就者　　　如是途程因而導引之 　　如上理瓔珞光已接觸　　　消除一切愚癡之煩惱 　　隨三信心水庫⑨增智慧　　白蓮微笑如理登彼岸

　 ①(天趣河即恆河，喻多也。) 　　②(謂身語意三種傳承。) 　　③(法王傳承，極多作威風之姿態) 　　④(堪布謂史華楚，教主謂蓮師，法王謂赤松德真。) 　　⑤(有情謂西藏之具福緣者) 　　⑥(表除煩惱也。) 　　⑦(此語如成語「敝帚自珍」之意。) 　　⑧(謂虛有其名，如貪父堔清淨。) 　　⑨(謂淨信、誠信、不退轉信，有如水庫。)

　　無價之寶亦不能比擬　　　佛法來源如甘露一般 　　能聞之者耳根具福緣　　　閱讀則十萬功德圍繞 　　凶猛末法衰落大風暴　　　威脅佛法慈航事現前 　　微小智慧導航師之我①　　極清淨意趣以除傲慢 　　放下方便幻術著此史　　　西藏古代佛法之道路 　　俱胝學者及諸成就者　　　以其輝煌史跡為莊嚴 　　但到此最極末法時代　　　欲說明顯史蹟只余我 　　文字配合寫作非希有　　　良好義如年青美媚女 　　無欺語如美女微笑者　　　智慧明顯之青年讀者 　　于彼意根亦復能奪取　　　如此理趣對諸具願者 　　一切所看之眼亦如是　　　多聞一切勝上語莊嚴 　　對持義傳承②勝意甘露　　所以我欲作如意寶事

　　 ①(我是著者敦珠上師自稱，下同。) 　　 ②(謂身語意傳承，)

　　色身年令轉瞬已老大　　　但童心智慧之力未衰 　　因此尚在見勝法樂園　　　願作開示著述之幻術 　　以前所得一切殊勝會　　　一百種精進之所施與 　　希有殊勝密乘如意寶　　　一切清淨所有諸法規 　　開始修行之諸瑜伽者　　　以及所有法幢負荷者 　　要知如此重要之責任　　　在我輩及隨入者①身上

　 如此稍精進之善作從無熱大海所來無邊福德之大云聚遍滿一切法界而成 　　希有利益如「云之花」②得隨所喜能潤世間衰落之乾涸以生長圓滿善趣之藥草 　　依清淨見蓮池善事蓮心所生殊勝水生③新長森林一切喜愛香味從百萬冒放 　　三寶之果如太陽所完全成熟以取輪涅希有之金穗圓滿善時所意願玉成之 　　導師殊勝能力人獅子之無垢法規說法者大乘天自在④具三根量⑤用金剛⑥兵器 　　剎那摧毀邪分別邪見蔑戾車之腦以離邊中觀見之杖戰勝花箭者⑦及其軍隊 　　深義法大鼓各方雷鳴能使無知酣睡枉受輪迴昏沉迷惑之所有一切有情

佛語龍音天妙音諸有情一聽聞全獲甦醒願彼等得無盡法及辨別之大智慧 　　大密殊勝法理如海所說彷若金剛音以許多喉舌管弦寫成文字其模樣如是 　　無量有情消除苦惱者何時向第五導師⑧法身至此不衰以增長永久遍滿事業 　　無精進「乘王」任運四見中高舉⑨離戲論空性千幅光耀般若行邊際各方圍繞者 　　金剛心要神聖佛法金輪在四洲上空對三界吉祥安樂如須彌山願永遠不動

　 ①(按即弟子) 　　②(云之花即是下雨) 　　③(水生即蓮花) 　　④(大乘謂車，天自在謂修大乘者。) 　　⑤(天人缺舌鼻等根，故云具三根。) 　　⑥(金剛兵器謂密乘法也。) 　　⑦(指邪分別等三。) 　　⑧(第五導師謂彌勒菩薩) 　　⑨(謂密乘法在釋迦佛法中之最高者)

乙二： 著書之緣起

　　如是在雪地(西藏)完全佛法之根本，古代金剛之寶貴法，如何來源之道理，清淨明顯，以宣說此勝利王之鼓音。蓋從哈渣赤真波統治布波容而來；自此處官吏名嘉林卓渣之無垢民族而生長，在隱藏之啤嗎谷，以呱呱墜地者。鄔支雅那大教主之大悲光觸到之心，以稍事開發智慧之蓮花者，釋迦居士，持密咒智者移喜多傑格尼能巴渣華；或筆名(按或作表示名)楚宗遮啤蘭楚擾那瑪惠呢嗎；(按義為海生歡喜年青說法之太陽。)常用名字共稱為敦珠活佛渣康巴。我之年令，是十個五與吉祥獨一之數目時，同時亦是第十六耀宗壬寅年，從無二續之王(按似是赤松德真)第一次將密語甘露，持與具福者之三月，開始屬草。在一切有請受用夏天之圓滿慶祝會，成熟果之時期，大自在猴月十日，于印度之沙珂耶那褒呢城，大樂啤嗎森巴華，對渣波朱那珍吉祥教集法海中圍內，造成熟之大手印智慧幻舞，遍滿虛空游戲之聖地，而得完成。第一次造此經卷者羅文星律車，密宗導師卓渣渣楚，極尊敬與精進善巧，以編成之。

乙三：願文

　　願寫此書之善願，共同寶貴之佛法，不共大密心要無垢之教規，方、時、暫時、一切內中增長，弘揚不斷，永久具足。一切有情，時常得到吉祥快樂圓滿歡喜之根本。

　　願 善 妙 增 長

譯事筆記

　　西藏古代佛教史之譯為漢文，從乙巳年(西元一九六五年)八月初七日開始，直至己酉年(一九六九年)七月十五日蕆事。如是整整凡四周年，所有譯述、統一專名、修飾、潤色、鈔謄、制表、裝訂等，雖指導匡助，不乏其人，然大部份均一手一足為之，其中之得失廿苦，不欲自家獨知，此譯事過程，有足記者。

　　自乙巳年八月初七日起，每日均由明珠活佛，先將藏文原本詳閱準備；時余為業障所累，世法所縛，上下午分在模范、博雅兩英文書院，擔任文史教席，所授生徒凡四百人，文卷已倩人代故，然從辰至酉，講授不斷，下課即趨與對譯，明佛口授，由余援筆速記，記畢複誦校正，非千言左右，從未輟也，日以為常，每周只休息一日，良辰佳節亦然。翌年(一九六六年)四月三十日譯畢，如是暫告一段落矣。

　　從外文譯成漢文，于信、于達、于雅，均不甚難；但于專有名詞，則常需有所推考。玄奘三藏，譯場廣大，人材眾多，仍有五種不翻之規定。然或不同其時，不同譯者，則彼此歧異，自不能免：如龍猛之與龍樹、都史多天之與兜率天，般若波羅密多心經之與摩訶般若波羅蜜大明咒經，涅槃之與泥洹；如是人名、地名、經名、法名，每有矛盾。古既有之，于今為烈，如美利堅國前任總統甘迡迪之與肯尼弟等，不可勝數。如不加以劃一，則不獨使讀者目迷五色，反復不知所謂，此時人所以以為統一譯名，為譯事當務之急也。倘同出一人手筆，而前後異名，則更無有是處；而所述史實，更無從聯系，其關系異常重大。但劃一之法，非從原始文寧之藏文入手不為功，遂于四月廿七日，始在金剛乘學會，編訂藏漢專名辭典，時明珠佛尚留港也，以需對譯故，所需不多；只得約三百則。旋于七月初五日件帶返家中編錄，直至丁末年(一九六七年)四月初五日圓滿。依原譯稿登記，專有名詞，共有五三二九則，其中有已發覺重複者不列，及依各藏文字分別錄出，為四五八三則。初稿既脫，于統一譯名，尚感一籌末展，苦思多日，因又以藏文字母為經，以顯教密乘諸舊譯，及余前譯之專名為緯，且為便于翻尋，以資更正，乃于四月十五日起，加繕卡片。並登載日記，庶幾計日程功，籍以驅策。明知日間需執教兩梭，夕或須至學會修待，或宣說法要，昕夕勞瘁，時作時輟，在所不免，乃自規定今日未錄，則明日多錄以補之，如是而巳。于此前後整編辭典，凡四易其槁；自愧對西藏文字，認識不深，書寫又復緩慢；及戊申年(一九六八年)二月十四日，始克完成，歷時已將兩年矣。

　　辭典既已編竣，則工欲善其事，已先利共器。于是對于所譯專有名詞，加以整理、校勘，期劃一而定名。因又發覺所譯，有音同而字異，亦有因各地方之各異其音，如是前後分歧，令人讀之，如墮五里霧里，例如藏王持松得尊與赤松得真，不勝枚舉。遂先後同一專名而異譯者。分別整理，自二月廿二日，至六月初二日，歷時又四閱月矣。

　　古人云：「言之無文，行之不遠。」自維學殖淺鄙，文字荒蕪，本不敢妄言文體；然或作白描，或用語體；前後不能一致，則亦貽笑大方。故于七月初七日，開始潤色詞句，至閏八月初五日，如是者三閱月。當潤色時，發覺統一譯名，仍復錯誤百出，感于全由藏文為經，未為圓滿，乃改用漢字為經。夫漢字每字之開始，不外點、撇、 豎、橫，因于人名用「虹身成就」四字，地名用「江山千古」四字，經、法名用「佛法難聞」四字，以為區別。于閏八月初八日，改編藏漢人名地名經法名辭典，不及兩月，又于潤色辭句，雙管齊下，如是前後凡七閱月，至十二月十四日完竣。然只能寡過，仍未敢自詡無謬也。

　　潤色甫畢，爰事謄錄，非惟照本鈔謄，且隨加以整理。全文計凡二十余萬言，從是年十二月廿五日，至翌年己酉年(一九六九年)五月廿八日，凡五閱月，每日鈔謄整理，平均約一千余字也。

　　本書傳承系統，臚列紛如，乃加以圖表，庶幾朗若列眉。而師尊大德，別名頗多，若表而出之，則不至脫跳。尤其師佛法相、聖地圖片，藏文原本所有，如不將之附入，未免可惜；而詳細編排文內，亦復維艱，但又不敢安加臆測。乃函請示明珠活佛，得覆獎勵有加，不作詳示。如是經數十日，始稍程功，仍未完全得當也，任之而已。

　　譯事至此，實已大功告成，如是接摺、裝訂等，至七月十五日，全部完竣。越日七月十六日，佛制之自恣日，四年文債，一旦清償，大可放下而安居矣。

跋

　　寫文章難，譯文章更難，不才如銳之而譯文，則尤難上之難。所以者何？寫文章是就一己之所知，及所欲言，有取舍之自由；故其行文，不過詞達而已矣。而譯文則須揣摩迎合著者之意，應有盡有，應無盡無，必也忠誠確實，絕不能發揮一己之主張，有形格勢禁之慨。若此書為以漢譯藏，而銳之對于藏文程度，只是略識之無，稍諳單語，何能譯此皇皇巨文，其難一也。古人譯述，人材濟濟，嘗讀佛祖統記，古代譯經，其職掌分為第一譯主，宣讀梵文。第二證義，與評量之。第三證文，聽讀以驗差誤。第四書字，書成梵音華字。第五筆受，翻梵成華。第六綴文，使成句義。第七參譯，參考兩土文字，勿使有誤。第八判定，刪削冗長。第九潤文，參詳潤色。今也從證義至潤文，進而鈔謄，甚至裝訂，均須一己為之，其難二也。且以生活所迫，日間執教兩校，晚間複須宣說法要；而能致力于譯事之時間，不過五分之一。往往于筋疲力竭之際，仍須勵精從事，並須刻日程功，其難三也。年前譯述之大幻化網導引法，面對具正遍知之　敦珠上師，而由悟謙和尚從中度語，即夕加以整理，倘有不了之義，翌日請示，便能解決圓滿。今也明珠活佛，雖為智慧如海之譯師，但以時間匆促，來去匆匆，無暇修詞，更無整理編配之暇晷。別後如有問題，對于　敦師既以重譯困難，彼此均不識英文。而藉英文以通訊，欲其解答疑問，當無可能。明珠佛亦須間接通信，每有請示，輒覆函加以鼓勵，極少作正面之答復。故年來執筆，若遇不能處理之點，既不敢臆測杜撰，致失其真。更恐郢書燕說，致蹈捫燭扣盤之覆轍。惟有焚香上師護法座前，長跽乞示，至三至再，于澄心淨慮而後，誠至能通，始克應付完卷，其難四也。既知有此四難，而復不自度德量力，嬰此難巨者，其故何哉？無他，一原則而已！一者云何？密乘行人，必領恪遵師命，努力以赴是也。

　　癸卯(西元一九六三年)季秋，奉　敦珠上師函論，以「曾參加宗教會議，甚為成功，因而從事起草關于寧瑪巴佛教派起源之書，有意將之譯成英文與梵文，並先用藏文出版。爾如能將之譯成漢文，當可使余無限歡喜，有厚望焉。」並述「美國哥捷 colgrte　大學教授，堅尼地摩根君　mr.kenneth morgan　對爾所譯之大幻化網導引法，甚感興趣，不久當來訪問，可面洽也。」旋而摩根君專程前來香港，得晤面焉。越二年乙巳(一九六五年)孟春，藏文出版，上師以多本賜給。

　　無上密乘即身成佛之殊勝法耍，清鼎既革，始得流入民間。釋尊所示：「說食不飽」，故佛法重于身體力行，而密乘尤貴親證。語云：「欲知山下路，須問過來人。」能如此將可速而易達。孔子曰：「三人同行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」此書系統詳明，文筆流暢，備舉歷代大德，修行之順達緣經歷過程，史實豐富，多采多姿，瑜伽行人，極堪擇善而從，向之借鏡，蓋不應只作為歷史看之，而應奉作修持軌范。此書既有此無上價值，況奉　師命，遂計劃著手從事焉。

　　自給西藏文學，只得皮毛，必須有精嫻藏文，曉暢佛法，而能通漢語者，始克將事。然事之創始，在在需財，所謂有財始有用也。李子世華相從研習內學有年，年來常能發願財施，以弘揚佛法其犖犖可述者：如印行陳君健民文集多種，創設並支持金剛乘學會，供養張君澄基宣說大手印等無上密法，提倡編印佛經選要，資助鼓勵余赴印度求法，歡迎格賴活佛蒞臨弘法，並護送前往台灣等，均屬法施之勝舉。是時彼受環境影響，商業不大如意，仍復獨發大心，玉成斯事。乃刊登報章廣告，徵求藏漢通才，久未有報聘者。明珠活佛，格賴活佛之介弟也，知既難得其人，毅然願為主持譯事，如是九閱月矣。世華須赴異國經營，雖行色倥惚，而殷勤備至，于招待迎送諸儀節，並無膰肉禮酒之偶疏，洵可感也。

　　明珠活佛才高學廣，以活佛之尊，僕僕來往，不辭委屈，下榻學會中，居處飲食，不嫌簡褻，而于譯述忠誠，不稍假惜，甚可佩也。

　　明知度語筆受，雖告圓滿，而于全部譯事，十只得其二三；蓋于統一譯名，潤色編配，若能共同努力，自收事半功倍之效。但供應之費雖不多，亦苦無所出，學會同人，類多袖手旁觀，括囊無咎，任之而已。及後統一譯名，編配圖像之煩瑣情況，艱困無限，緩慢非常，具見譯事筆記中，茲不復贅。

　　當斯時也，學會同人，間有具世間見者，以為經濟枯澀，岌岌可危，裹足不前，若將浼己。甚或乘機誣謗，謠諑繁興，別有用心，不可殫述。丁茲未法，有此眾生，殊堪浩嘆。時方內顧不遑，本書之譯述，雖已稍具雛型，更複無心整理。陳寶芳隨學多年，于殊勝法要，均有參與，且常閉關修持，頗有證量。知學會情狀之如此，乃挺身而出，放棄潛修，不受酬報，赴會主理，躬任勞怨，于是群小莫敢覬覦。近年會務由危疑震撼中，轉趨安定，使能對于譯事得以安心進行，其功迨不容沒，而此種以身語意作無上之供養，甚可嘉也。

　　文將脫稿，談延祚躬任校讎，于詞句之蒙昧，文字之不當，均能有所獻替有足多者。書成後復飭寫成提要，及西藏密宗編年，尚能綱舉目張，有條不紊，可稱後起之秀，特附編末，以備閱讀之參考。

　　易初稿時，張智梁、馮灼炎，欲為分勞，先後負責鈔謄，雖其後以鈔錄時兼事筆削，乃躬任之，周達文為謄寫日記初稿，此三人之發心，亦足記也。

　　正伏案間，忽奉　敦師手論，以「藏史已譯成梵文脫稿待印」與此書同時脫稿，如斯巧合，真大喜事也。因念由外國文譯成梵文，千古以來，只有玄奘三藏，而所譯者非其所著；今　上師以所著作，譯成梵文，更屬難能而可貴。復憶十余年前，旅游印度，知該國佛法久滅，茲幸得無上密法，以反哺之，有勝奘師多矣！遂乃虔誠所禱，吾　師長壽住世，使佛法得以重興，于此作殷重之啟請焉。

　　藏歷九四三年西元一九六九年己酉七月十五日舒囊卓之讚青東莞佛根劉銳之謹跋

《西藏古代佛教史》提要

弟子談延祚述

一　般若乘緣起

　　西藏佛教徒，稱顯宗為「般若乘」，密宗為「金剛乘」。本章系依密宗的傳說及觀點，以敘述顯教的緣起。倘自廣義而言，則亦可視為佛教的緣起。

　　本章共分三大目；一為釋迦示現史蹟；二為釋迦寂滅後，遺教結集的歷史；三為般若乘傳播史略。

　　關于釋迦示現部份，密宗的說法大致上與顯宗大乘的說法相同。釋迦末示現前，居兜率天上，成為白幢天子時，已修成十地菩薩；而小乘的說法，則釋迦示現之後，在金剛座上，始由資糧位一直修至究竟位。這兩種說法，歧異很大。而密宗則根據印度佛密論師，釋迦親論師等所說，與顯宗一般大小乘略有不同。即釋迦在尼連河邊入定時，其智慧心曾被鉤召至色究竟天受諸佛灌頂。此說與密法修持的關系極大。

　　就無上了義言，密宗認為釋迦經歷三大阿僧祇劫始得成佛之說為不了義。因自無始以來，釋迦在法界中早巳成佛，其在三千大干世界中每一世界示現，資為救度有情之故而已。此說具見于正文所引之續上師論頌中。

　　這種說法，其實與大乘的共通說法並無矛盾。因為密宗以為，釋迦下降兜率天成白幢天子時，亦為示現之一相。換而言之，十地菩薩身者，不過是由佛示現至誕生期間之過渡時期而已。

　　這差歧的意義也很大。因為顯教力主須經三大阿僧祇劫始得成佛之說，而密宗則以為修行人可即身成佛。

　　此外，在三轉法輪上，密宗也別具特殊的見地。依密宗經續，釋迦初轉法輪制定律藏，而律藏中又分經、律、論等三部。二轉法輪，傳授經義，經藏中亦分經、律、論三部。三轉法輪，傳論藏之要點，論藏中分經、津、論等如上。茲將各部所攝之意義排列如後； 　　律藏 　　律之律：為自他秩序的安排。 　　律之經：禪定、平等住，瑜伽次第。 　　律之論：為前二者之廣論。 　　經藏 　　經之律：菩薩戒之次序。 　　經之經：甚深廣大之禪定。 　　經之論：地、道、總持及禪定之闡明。 　　論藏 　　論之律：以善巧方便免除煩惱。 　　論之經：進入空性之方便。 　　論之論：指示蘊、處、界、根、識及如來藏。 　　將三藏鴻文詳加判別，是西藏重因明、次第的作風。

　　關于遺教結集部份，依顯教經典，第一次結集為由大聲聞鄔波離結律藏；阿難陀結集經藏；大迦葉結集論藏。第二次結集，為由尊者渣巴(梵云耶舍)重誦三藏。第三次結集，由迦膩色迦王發願重訂經律論三藏。

　　密宗據分別論，則認為大乘佛法之根本結集，均由普賢王如來、文殊、金剛手及彌勒菩薩所結集。 　　這種歧異，大抵和兩宗的傳承有關。 　　此外，密宗又認為第三次結集以前，文殊已化身比丘傳大乘法。 　　關于般若乘傳播史略方面，密宗認為釋迦所親傳者有兩支：一支傳與上座十六人，此十六人具虹光身，弘法于四大洲及三十三天等處，非具大福德者不得見其人。一支傳與迦葉，迦葉傳阿難陀，阿難陀傳日中羅漢(又名水中羅漢)，及草衣兩支。草衣則傳與近藏，近藏傳聖達德迦，聖達德迦傳聖黑，聖黑傳聖善現，聖善現傳與龍猛。至日中羅漢則于阿難陀滅後二十年，以大神變，化成迦濕彌羅國(即今印度克什米爾地)。對于這種傳說，似可視為是小乘與大乘，南北兩支分傳的反映。

　　有關金剛乘本身，舊教的說法，是本書的重點，故其傳播史實，具見以後各章。至于新教的觀點，是以為釋迦授記，將一切密續傳與鄔金(有些譯本稱烏仗那或烏萇)國王因渣菩提。──或以為密主金剛手傳與因渣菩提。其後法統，為巴蘇嘉巴得密集金剛續，龍猛得喜金剛續，姑姑葉巴得馬哈瑪那及大威德等續。支嚕巴則自香拔拉得時輪金剛續。

　　一般對密宗生誤解者，常以為密宗缺乏理論。本章敘述。大乘之論師時，極力推崇龍猛、提婆、法稱、無著、世親、陳那等性相兩宗論師，則尤可見西藏密乘之學術傳統。──由中道而唯識，是學術部份；密法傳承，是修持部份，全書于此，系統燦若列眉。

二　金剛乘緣起 　　依寧瑪巴觀點，金剛乘有三種不同緣起。一為「勝者意趣表示」；一為「持明語文」；一為「補特迦羅口耳傳承」。

　　勝者意趣表示，是佛在其剎士中作明朗示現，不落言詮，但以行相及加持力，使其眷屬得證空性之智慧。普賢王如來示金剛持行相，所轉無上瑜伽法輪，即是此種意趣。

　　換而言之，這種傳承不在世間(且超出三界之外)，所以，經續結集的來源，便和顯教所說的不同。一般來說，密乘經續的說法者就是結集者，或者，受法者就是結集者。這就與顯教經典由人結集不同。

　　持明語文與補特迦羅口耳傳承，為密法在世間的傳承。而尤以後者至為重要。

　　持明語文大別可分非人待明及人持明兩類。前者為導師化作天、龍、藥叉等非人，以度化非人族類。後者為密法在人間的傳播。

　　向天人度化的，是文殊(妙吉祥)的化身；向龍族度化的，是觀世音化身；向藥叉度化的，是金剛手化身。

　　佛滅後二十八年，天人、龍王、藥叉、羅剎、及人等五持明顯現，金剛手菩薩亦作報身顯現，此為普賢王如來在法界傳授的密法，于人間廣泛傳播的開始。其後，有伽哈那巴、楞伽渣華桑波、珍渣果密等教主，相繼在馬拉雅山弘揚密法，故馬拉雅山聖蹟甚多。

　　至于補特迦羅口耳傳承，肇端于從金剛手受密法的五百大乘教主。他們受西方國王那義雅疏供養，造密乘經續甚多。此後，沙珂那王渣(即中因渣菩提)是傳承中的一個重要人物。王渣曾受佛授記，同時得金剛薩埵親自降臨授以智慧灌項(三級灌頂)，並得受自天降臨之阿努約噶及瑪哈約噶經續。故王渣在此兩部約噶傳承中，均居主要地位。

　　瑪哈約噶，或譯生起次第，分續部與修部兩部。續部共一十八部，計有身、語、意、功德、事業五大續，修行支分五部續，瑜伽支分五部續，補充、及無不具備兩續，一切集成一續。修部則分兩派，一為教傳派，一為岩傳派。

　　在續部中，王渣傳大幻化網與姑姑喇渣，經數傳而至西藏密宗的開創者蓮花生大士。王渣傳大樂光明與渣倫打拿，經數傳而至噶朱巴(白教)第一代祖師諦洛巴。此外復有王渣的事業手印傳承，及羅睺羅的集聖類傳承。

　　但在初期的傳承系統中，似乎只是指經續的傳授，而非法統之傳承。因王渣奉到降臨經續後，呈獻姑姑喇渣，姑姑喇渣依經續修持，修至可見金剛薩垛之面，並得開示授記。其後反將一切續部分十八函，為王渣開說。故自法統而言，姑姑喇渣實為一代宗師。

　　在西藏密宗蓮花生大士地位極其崇高。相傳大士為阿彌陀佛化身，由蓮花化生，得天人及海洲中空行傳授密法，其後為鄔金國法之大臣茲拉尊迎請入宮，由國王因渣菩提撫養。及長，示種種神變，得天人、龍王、空行等護持。但為得法之傳承故，乃從教主渣巴哈德出家。此後曾在沙珂、鄔金、印度東、南、中部，及蒙藏等地示現，調伏有情，示大神變。至其來藏地後事跡，詳見後文。

　　瑪哈約噶之修部，依教傳系統，教主為出生于尼泊爾之婆羅門族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蔣巴寧舍，則得四事業法經卷。此外尚有聖龍猛論師、卑嗎那密渣、及渣巴哈德等教主，其傳略均一一見于正文。

　　岩傳一派，相傳為金剛法菩薩將修部經續交付事業自在空行母保管，其後由空行母將經卷八箱分別交付與卑嗎那密渣、空遮伽雅、蔣巴寧舍、郎嘉佐那、蓮花生、達那生芝達、嚴布姑希、及史華迎波等八大成就者，後此八寶箱經卷，均由蓮花生大士總攝受焉。

　　阿努約噶，或譯圓滿次第。由金剛手傳授王渣。但為尊重法統故，王渣仍請人持明賴渣華為之灌頂，並向其求法。于此可見密宗重傳承的特色。王渣將法傳與四人，其中最能弘揚法統，代有傳人者，為釋迦布捷(即小因渣菩提)，後經五傳而至釋迦獅子(蓮花生大士之異名)，寢且法傳至尼泊爾。

　　除上述兩約噶外，尚有最殊勝修心法要阿的約噶，或譯大圓滿。此法傳承肇自嘉饒多傑。其母為鄔金國公主。公主為比丘尼，夜夢有人以寶瓶印蓋其頂上三次，不久即誕嘉饒多傑，實為金剛薩垛化身。公主以有違世法，將之棄于灰堆，歷三日而無恙，公主乃復將之迎請回家。六七歲，即能與國王供養之五百班知達(學者)研討佛法，辯才無礙。其後從自心中湧現金剛薩垛為之開示灌頂，得內外乘一切經續，及大圓滿偈六百零四萬頌。世壽七十五歲時，傳法與蔣巴寧舍爾。

　　蔣巴教主將大圓滿六百零四萬頌分作三部：心部、中心部及口訣部。又有修明點降下法等。分傳聖天菩薩、蓮花生、宋惠壽、及生遮移喜四人。其中宋惠壽又從生遮移喜受心部傳承。

　　最值得注意的，是大圓滿的傳授竟涉及中國，按云，中國疏清城有詩列星哈者(　敦珠上師據傳說以為此即宋惠壽之異名)，因觀世音開示，赴印度叩見蔣巴教主求法，得一切教誨及隨行教誨，並得教主圓寂後之最勝口訣。

　　詩列星哈將大圓滿口訣部，分為外類、內類、密類、及無上密類等四，藏于中國菩提樹寺及吉祥座下。以後分別傳北來求法之渣那宿拉、卑瑪那密渣及移喜度。

　　在藏密中，大圓滿為最高法門，其心要直與禪宗相通——故藏地又稱禪宗為大密宗，而其傳承，竟有北傳我國之痕跡，此頗為值得漢地教史研究者注意。

　　從傳承歷史可知，無上密部之修法，多由口訣秘密傳授，至嘉饒多傑而始集大成。其余密宗一切經續，則大部份由鄔金國王傳出。

　　至經續數目，據勝樂金剛續云：一切瑜伽續，有六千萬續；瑜伽母續，一億六千萬；大乘之外一切經，八億續；般若波羅密，五億零一百萬續。 　　以上所述，多為金剛乘未傳入藏士前之歷史。

　　三　西藏佛教傳播概況 　　(原題：西藏黑洲佛燈之傳播)

　　前面兩章，已將佛教未入西藏前顯密兩宗之面貌予以概述，蓋為尊重傳承之故。由本章起，即進入西藏教史部份。本章先述西藏開國之神話，及佛法流入西藏的起源。而佛法傳播則分隆興、中衰、重興等三時期。

　　開國之先，藏人以為藏地是由海變成。藏人的來源，則是由洛伽山觀世音菩薩所加持之猴子與石山羅剎母配合而產生。這傳說，研究民俗學者當有頗大的興趣。

　　西藏第一代王，為具有神話色彩的尼墀讚波。經二十七傳而至哈圖妥列呢珍。其時國家歷由黑教管理，故　敦珠上師稱當時之西藏為黑洲。哈圖王時，有印度大德羅森楚及悌列些攜佛教經續來，王頗敬禮，而不知經義。(據黑教傳說，此種經續為由天下降，這是因為黑教尊天的緣故)。及後又經五傳王位，始對經典意義了解，然佛法實未嘗流入民間也。

　　始大弘佛法者，為第三十二代藏王松真則布，相傳為觀世音化身。王迎娶尼泊爾公主慈珍(相傳為有額部度母化身)及中國唐代文成公主(相傳為綠度母化身)。于是佛法乃從尼泊爾及中國傳來。其時興修廟宇，並延印度、尼泊爾及中國教主(中國教主據稱名哈森瑪哈雅那)來藏，于是始開譯場、弘佛法。然仍未廣被民間。唯是西藏采梵文為藏文藍本，依佛典制成文法，則知佛教對藏士文化之影響甚大。

　　又歷四傳而至妙吉祥(文殊)化身之國王赤松德真，因廣弘佛法而招致災害，逐迎密宗堪布蓮花生大士來藏，蓋為調伏西藏之非人等故。此為金剛乘在藏地弘揚之始。

　　蓮花生大士在藏，神變甚多，調伏羅剎、龍王等非人甚眾，並使非人等助建巴桑雅廟，歷五年而建成。于是國王廣開譯場，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻譯顯密經續。其時密宗大德卑嗎那密喳(無垢善知識)亦在延聘之列。

　　西藏人出家，自巴芝詩等七大臣始，稱為「舍美」七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。蓮花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禪位于其子穆尼遮波後十六年又六月，乘馬騰空而去。行前，為藏地普作加被，並留下極多授記，蓋為將來紹續密宗法統之故也。

　　除密宗外，法相宗在藏地亦異常發達。于穆尼王時，設平等供養法會，使民眾無論貧富均可參加。又復廣建廟宇，並由王族獻予賦稅以供養出家人。同時，復從印度延請班知達眾，與藏地大德研究，改良翻譯，以期普及民間。故當時大小乘均得流通，僅密宗內續予以庫藏而已。

　　松真剛布、赤松德真及穆尼遮波，為隆興佛教三代法王。 　　及後，三傳而至朗達瑪王，王迫害佛教不遺余力，影響所及，至其被殺後仍無人敢皈依出家，而藏王統治亦四分五裂，此為佛教在藏地之中衰時期。當此之暗，只有居士白衣傳法，而密乘法統乃賴之不致中斷。

　　于受朗達瑪王迫害，有堪布三人，攜經、律、論三藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圓滿心要乃得傳至康地。及後西藏佛教重興，乃自康地反聘堪布倫美回鄉邦弘法。然此際傳承已大異三法王時期，于藏土流行者為噶登巴派之律儀，及經部之般若波羅蜜多，興論部之集論及俱舍論。此為密宗而外，流行藏土的經續。

四無上瑜伽密傳播史略 (原題：金剛乘不共之三續法)

　　密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部，西藏密宗，尤重後者，而稱前三者為「下三部密」。一。無上瑜伽密之受藏人重視，自赤松德真時已然。本章所述，即為無上密部之專題。

　　無上瑜伽密依修行次第，可分為生起次第、圓滿次第及大圓滿三續。而生起次第又可分為續部與修部。一如第二章所述。

　　續部傳承，可分四系。卑瑪那密渣一系，傳以金剛薩垛為根本尊之大幻化網(　敦珠寧波車即得此系傳承。)蓮花生大士一系，傳教誡見之鬘。生遮生汪一系，傳幻化道次第。姑姑喇喳與空遮伽雅，則據鄔金王之帝釋同行大注疏，修馬頭明王中圍本尊法。

　　修部傳承，大致可分三類。星登嘉巴拉，傳閻曼德迦法類。卑嗎那密渣等，傳甘露法類。至蓮花生大士，則傳其他法類。──如八大修部，內、外、密等三種中圍灌頂等。得灌頂教誨成就者數十人，皆具神通，如授記為　敦珠上師第六世身之佐賓車聰譯師，能一瞥一指，即將空中飛鳥攝入掌中。而准許婦女即生修行成就不必待轉另身，尤為無上瑜伽密之特點，故因蓮師灌頂教誨者而成就之婦女亦有十余人，並皆具足神通。其余得化光飛去，或得肉身成就者，不可勝數。故生起次第之修部中，以蓮師一系為最盛。

　　圓滿次第傳授系統，以努青生遮野些一系最為重要，將于下章詳述。

　　大圓滿分心部、自然果部及心要部三部。而以口訣傳授為主。——其中自然果部，原為龍部傳承，即非人而受傳法。在藏密寧瑪巴法統中，心部與自然果部合流。故實分二部而已。心部與自然果部，以毗盧渣那為藏族得此法之第一人。其法為入印度時受于教主巴支星嘰。由于禁例關系，授受時極為秘密，然毗盧終得十八部心法口訣，六十修部一切灌項及口訣，及自然果部三種教誨。又從嘉饒多傑處，得大圓滿六十四萬頌。及歸藏後，乃以之秘密傳授與藏王赤松德真。然得法一事終為印人所知，乃用離間計，使毗盧不能安住王宮傳法，而大圓滿心要，反因毗盧避地，得流傳廣泛。

　　得毗盧傳授者五人，皆有大成就，而以彭恭生遮乾波一系，法統最弘，七傳至喇嘛靖。靖除受本師巴金大圓滿，大手印、金剛橋等最高心法外，並另從二十一師，習二十六種法。後造居士修習儀軌，更使大法廣傳。能得其傳承之弟子共一十五人，宗派繁衍。

　　大圓滿之心要部，分蓮花生大士及卑嗎那密渣兩派。從法統言，蓮師的大圓滿心要得自卑嗎那教主，而其傳承另有體系，將于下章詳述。

　　卑嗎那密渣入藏時年將二百歲，住西藏十三年。其後即往中國五台山。住藏時，口訣心要部份僅授藏王及楊丁增康波二人。

　　此部心要，其後即由楊丁增康波弘揚，代有傳人。如深藏不露，以普通行相示人之鄧瑪倫朱贊青；得卑嗎那密渣現身為其灌頂之吉尊獅子自在；得大護法一發母授記之化身桑敦；兼弘勝樂金剛續而得成就之沙嚴榜；以多聞著名之咕汝蔣啤；作「普顫行」，故示人以瘋顛起相之星嘰渣巴；能面見普賢王如來、金剛薩垛、金剛亥毋、觀世音等尊身之祝青麥龍多遮；以修忍辱行見稱之姑瑪喇渣；及不住胎而生之楊忠多傑，皆為此系大德。

　　此外，修大圓滿心要，尚有一個特點，即修行人成就時，均系化虹光身飛去。

　　除上述三部之外，大圓滿另有一特別口訣部。此部可視為心要部的分支。

　　心要部第十代傳人姑瑪喇渣，有二弟子，一為上述之楊忠多傑，另一人即為特別口訣部祖師渣華龍青巴，渣華初修習姑瑪所授大圓滿三部續、口訣、念誦、護身等外，並得姑瑪喇渣賜與傳承。而先後曾承事上師二十二位，精通顯教，密乘一切教規及各種口訣，並精通經、律、論三藏。如般若、法相、七部因明、中道論等顯密經典；六法、時輪金剛續、寧瑪巴總集續、大生起心、道果等九種薩迦深法、空行心要語續等密乘經典。故自學術觀點而言，渣華實亦為劃時代的宗師。而關于心訣心要解脫教誨類傳承，至渣華可稱圓滿矣。

五　西藏密宗傳授史略 (原題：長傳教誨如大河不斷之經幻心來源)

　　前章所述，為寧瑪巴古代法統來源大略，本章則兼及各派，全面闡述較後時期之生起次第、圓滿次第及大圓滿傳承，而仍以寧瑪巴為主。其所以兼及他派之故，是因為其他各派均由寧瑪巴發展而來。如元代極盛的薩迦巴，即與寧瑪巴有甚深血緣。

　　本章敘述，共分五大目。一、生起次第；二、圓滿次第；三、大圓滿；四、普巴法統；五、著者　敦珠寧波車所攝傳承。

　　生起次第方面，分二大系統：一為各派所共的系統，一為寧瑪巴本身的法系。

　　各派所共的系統中，以尼渣那咕瑪那為首傳。尼氏得蓮華生、卑嗎那密渣、毗盧渣那及宇渣迎波四種傳承，故于顯密皆無不通達。其一生事蹟，行腳流離，修行之苦，為古代藏密行者的典范。至其後行誅滅法以調伏敵怨，未免殘忍，漢土佛教徒對之或不免耿耿。

　　尼氏有八大弟子，以舒波巴支移喜最為重要。在舒氏承事上師尼氏時，曾起輕慢上師之心三次，故一生亦受厄三次，由此事可具見藏密對皈依上師的觀點，遠較顯教為重視。近人討論「四皈」、「三皈」的問題，多從理論上分析，倘若試從藏密史乘去研究，想當可更進一步了解問題的實質。

　　舒波傳努青生遮野些，而生遮野些又共得二十六師傳承(包括蓮華生大士、卑嗎那密渣及尼氏與其八大弟子在內)，故在此系統中，可稱集大成者。生遮野些之世，適值西藏王朗達瑪毀滅佛法，故降伏法便起了護法的作用。也正由于生遮以降伏法調伏朗達瑪，才獲准藏密許以白衣傳法，百年來法統賴以不斷，可見藏密行人對此次調伏的重視，也由此可以想到，本章之初，詳述尼氏調伏敵怨之殘忍，不外為生遮野些張本而巳。

　　以後生遮所傳，為俱龍華袁登渣楚一系，袁登嗣子為移喜渣楚、啤嗎汪渣、復再傳而為楊派始創者楊舍翹楚。

　　生遮所傳另一系為舒移喜汪竹，此系亦再傳而及楊舍翹楚。以後由楊再傳而至寧瑪巴蘇氏一系傳承的始祖蘇窩車。

　　蘇窩車為于西康出生之寧瑪巴生起次第法系的主要人物。生平所從上師甚多，弟子亦眾。其姪蘇聰巴紹承法統，蘇聰巴之子蘇釋迦星嘰(即密主左蒲巴)，為藏密心要的主要傳承人。蘇氏三代，由康地以密法反哺西藏，重興佛教，因而在歷史上，更顯得其地位之重要。　敦珠上師記述蘇氏三代弘法、建寺的歷史，翊翊如生，其中于神通事蹟，更多描述，倘如客觀地看待這些記述，當知此即對藏密重興的讚嘆，並非故意眩耀非解脫道的神通。

　　以後左蒲巴傳謝敦渣拿，謝敦傳其伯父袁登祟及烏巴敦沙、烏巴喜波兄弟。烏巴喜波傳史波都芝，史波傳德敦佐耶。左蒲巴之另一系傳承，則由蔣巴治敦與尼敦卓之星嘰二人，傳與蔣拿昂巴，後三傳而至巴詩釋迦和。釋迦和為蘇族人，故法統回至蘇族。以後傳達那敦都，達那傳達釋迦柏，柏傳蘇錚巴星嘰，巴星嘰為巴詩釋迦和之孫，于是法統再度回歸蘇族。于此，蘇氏一系傳承，實際上實是寧瑪巴生起次第的不共傳承之主流。

　　圓滿次第由蘇錚巴星嘰弘揚。主要弟子為容敦多傑巴及達那佐瑪華生祝多傑。

　　容敦雖然是寧瑪巴大導師，但對新教密法，亦皆通達，並曾至蒙古弘法，因旱災求雨成功，使西藏密宗能受蒙人重視，遂為其後薩迦巴弘法于漢土，鋪平了道路。

　　生祝多傑雖未出藏地，但其修持成就，已證得解脫，且對蘇族恩惠甚深，在本系中亦為重要的導師。

　　容敦所傳，為雅德班禪一系。生祝多傑則傳蘇釋迦忠蘭，忠蘭傳其上師之子生遮寧青，生遮傳貴洛雅桑達巴，以後六傳而至蘇卓英楊佐及第五代DL喇嘛。卓英為蘇族子弟，故在傳承中自然淵源甚深，而第五代DL以上師示寂後，亦曾隨卓英學法，卓英一系至今法乳不斷。于此傳承系統中亦略可現見寧瑪巴之于格魯巴(黃教)，亦有傳法的關系。近人治西藏佛教史，每多忽略此種史實。

　　此系原由蘇氏努青生遮野些所傳，故努又為此系的宗師。 　　大圓滿的派系，主要為康派、駱派及容派的傳承。

　　由于歷史的原因，西藏佛法曾由西康反哺，已如上述，故藏密遂有康派一大系。康派以嘉圖巴為大圓滿之第一位弘揚者。嘉圖巴亦曾間接受密主左蒲巴之學，並共從多位上師，通喜金剛、勝樂、密集、幻化網、六法、大手印等，于密乘諸法，悉皆通達。因其建立寺廟于嘉圖，後來成為康派弘法的中心，故稱為嘉圖巴。而嘉圖寺的傳承，亦為藏密的一個主要源流。

　　嘉圖巴的主要弟子為山敦巴。山敦巴十七歲承事上師，二十三歲即住嘉圖寺；至世壽九十圓寂，蓋住嘉圖已六十余年。可見其在此系中地位的重要。其傳人為曾本巴，仍以嘉圖為弘法中心，至第五代烏俄移喜榜，與元代受封D寶法王之柏巴寧波車(八思巴)同時，曾以幻化網寂靜忿怒尊灌頂傳與柏巴，故柏巴同藏後，以寶塔等物呈獻與嘉圖寺。此嘉圖世系，至今傳承不斷。

　　而康派一系傳至西藏中部則有移喜讚青巴及南卡渣楚等紹其法統。其後衍為那代十三代，及鍾代十三代。後有史喇開珠移喜榜巴一系，則得嘉圖巴、山敦巴、曾巴本三位直傳，如是傳承，至今不斷；又經部之灌頂，以蘇摩紀敦榜得康派傳承，並曾中興康派。

　　此外，大圓滿又有駱派的法統。此派亦由密主左浦巴傳下，故與嘉圖派可以說是同源。由左蒲巴五傳而至駱喜饒和，為駱派開創者。

　　另一大系容派，由蓮花生大士傳下，八傳而至大學者容巴卓之生波。能紹世親、陳那、法稱等顯教之學；于密乘中，則遙接蓮師及毗盧遮那、康派、卑嗎那尊者等法統，放被稱為前代密宗無比之王。噶登巴始創者阿底峽，亦盛稱之，可見容巴學術地位之高。　　容, 派傳承，分嗣于與法子兩支。嗣子一支傳史芝巴及龐巴二人，統緒甚長。法子(弟子)一支，則有柯璐、麻巴多巴、雅多傑珍巴等數百人。法嗣極廣。

　　以上已明生起、圓滿、大圓滿三次第之法統。 　　古代藏密，以多傑普巴為主要本尊，而弘揚普巴法統者，另有下述各派： 　　渣波(贊普)派。為國王之傳承。由蓮花生大士傳下，只限于王室中相傳，故對民間之影響不大。

　　左摩派。為蓮師未入鄔金前，以普巴法傳左摩卡青渣，由此成左摩一派。

　　張規。此派由痙師傳與貴族婦人左洛雅(張者，貴婦之謂)，但此派實由左摩派得傳授。

　　容規。容氏一系，前已略述，但于普巴法，則系由容森巴之祖父容賓圖丁寧青從教主受法，而家世其學，于是便另有容規一派。

　　哈那派。此派供養黑色之本尊像，黑色，藏語曰哈那，故此派便稱為哈那派。其傳承是由蓮師父母傳與謝阿奢黎沙呢及郎饒蔣操多傑。

　　普巴薩迦派。薩迦派的祖先，原屬寧瑪巴系統，故此派亦得蓮花生大士的普巴法傳承。

　　凡上六派，皆由蓮師傳下。而由岩傳而修普巴法成就者，則另有達沙育華，此師曾助薩迦巴之薩迦班知達(八思巴之叔父)調伏外道，由是可見其成就之高。藏密中或有對岩傳派致疑者，將可從此等史實得到解答。

　　弘揚生起、圓滿及大圓滿法類者，除上康派、容派外，又有所謂「經部大灌頂」的傳承。

　　此派由左青森朱多傑傳付蘇堪姊妹二人，共分三系： 　　由姊蘇堪傳下者一系，其著名成就有謝敦差英汪波、喇青遮松巴等，後者且為第五代DL聘之為帝師。

　　由妹蘇摩紀敦榜傳下者一系，是為康派的經部，已如前述，蘇摩傳達龍巴多傑，由此康派之經部廣得弘揚。

　　子緒傳承者一系，即生遮寧青傳下。此系弟子，有大成就者甚眾，為桑敦南卡多傑、榮增裕珠多傑等皆是。其中貢列羅青仁編多傑曾赴西康弘法，其弟子為山達親呢倫朱，皆此系之表表者。

　　至于著者　敦珠上師的傳承，其犖犖者則共有三種： 　　經、幻、心三部法幢之樹立者，為笛青卓之渣波爵麥多傑。此為寧瑪巴之教傳派。笛青傳羅青達瑪詩列，由達瑪傳下，經八傳而至　敦珠上師。 　　大圓滿心部自然果部，由榮增笛打零巴傳下，經八傳而至　敦珠上師。 　　十萬頌全續傳承，由笛青耶那寧巴，經十七傳而至　敦珠上師。

六　岩傳歷史 (原題：甚深切近岩傳之歷史)

　　岩傳法系，為寧瑪巴的特點。所謂岩傳，是前代聖者將經續、儀軌或法器等，封藏在山岩水壑，以待後世有緣人發現。──漢地學者所說的「藏諸名山、傳諸其人」，便有相同的意思。

　　將法本岩傳，固然因為機緣未熟，一時難得傳人，但卻有許多利益，如不易為兵火所毀，不易為外道所得，更不會因輾轉相傳而致文字脫誤。

　　或者，有人會懷疑岩傳有偽造的可能。關于這點，寧瑪巴的信徒自知所抉擇。而歷代岩傳導師的成就，特別是五位導王的成就，便用事實反駁了這些不淨的說法。

　　得岩傳傳承的學者，在印度、尼泊爾及西藏均大不乏人。至于藏密岩傳的主要來源，則出于蓮華生大士及佛母移喜磋嘉。

　　除了法本之外，岩傳導師的還有財物與三昧耶法器，不過這兩種，似乎比較上不重要了。

　　最早的岩傳導師，為生遮喇嘛，是西元十世紀時人，約與噶登巴祖師阿底峽尊者同時。生遮所傳，為岩傳一極重要來源。如果從歷史觀點研究，則生遮喇嘛的活動時期，正當西藏佛法重興之際。其先輩在百余年佛法黑暗時代，將法本法器以至財物岩藏，是可以理解的事，故生遮喇嘛適逢其會，遂得大量岩藏，並可以有機會將之弘揚。 　　生遮之後，則有五位岩傳導王，及無數岩傳導師。 　　第一位岩傳導王，是與密主左蒲巴同時的楊利呢嗎和些，其傳人有南卡巴華等，法嗣頗廣。

　　楊利所得的岩傳，主要為佛母移喜磋嘉化身所授的空行法類，及由蓮華生大士之高弟毗盧渣那及丁瑪遮孟繕寫的經續。其修持成就，即新教大德亦表示欽佩。

　　第二位岩傳導王，是咕汝卓之汪竹，為西元十三世紀初葉時人，曾聞阿底峽尊及薩迦巴法要，終因具大福緣，取得岩藏甚多，並經其父考察，于是依法修待，而獲得大成就。其主要弟子，有巴羅鍾珍、文龍巴麥爵多傑等。

　　第三位岩傳導王，為多傑寧巴，時代較格魯巴宗師，宗喀巴大士略早，其取得的岩藏，主要為上(上師意集)、圓(大圓滿)、意(大悲)三類。其主要的弟于為卓英巴等。至薩迦巴的第四代法王，亦曾從其學。

　　相傳多傑寧巴示寂，其遺體存于廟中三年，竟能誦回向文以為饒益有情。及至荼毗，其雙足又自火化房踴出，分為兩弟子所依。

　　第四位岩傳導王，為啤嗎寧巴，生于十五世紀中葉，原為康派中駱氏一系的嗣子。其第一次取得岩藏，為持燈潛入麥巴楚塘中，及至取的岩傳箱出來時，燈仍末滅，故受信眾讚嘆頂禮。

　　啤嗎寧巴所傳，則分二系。一為嗣子圖些達華一系，一為法子化身卓敦干波一系，均有極大成就。

　　第五位岩傳導王，為蔣揚親遮旺布。師亦為駱族嗣續，生于十九世紀初葉，為近代之岩傳導王。

　　蔣揚不但得岩傳成就，其于大小五明、律藏、論藏、中觀、般若及法相等宗的經典，均告通達，又兼修薩迦巴及噶登巴的密法，故實為近代顯密雙修的寧瑪巴大學者。故其弟子眾，有寧瑪巴者，有薩迦巴者，有噶朱巴者，有格魯巴者，甚至有黑教之掌教。師得藏密行人之崇敬，于此可見一斑。

　　敦珠寧波車于記述蔣揚的歷史時，並加評論，以為蔣揚能統攝修行八大乘的傳承——甯瑪巴；噶登巴；啤育巴父子的法統；噶朱巴；舍楚巴丁森巴的教傳；時輪金剛法統；鄧巴生遮之教規；鄔金巴的三金剛承事法統，並遺留後代七種教誡。此可知師資為近代之大成就者矣。

　　除上述岩傳五導王外，著名的岩傳導師，尚有笛清耶那寧巴等百余人，而為漢土所諗知的第五代DL，亦為其中之表表者，故寧瑪巴岩傳成就，治藏地教史者當不可忽視也。由于　敦珠寧坡車本人亦得岩傳傳承，並將之弘揚于漢士，故岩傳歷史一節，實為近代著作中稀有難得之資料。

七　答難 (原題：反對舊教者懺侮之經過)

　　在本章中，作者對向寧瑪巴教理經續提出責難者，予以一一批駁，他的答辯是很客觀的，並不反擊其他的教派，只提出歷史事實，使責難者無詞。

　　有些人以寧瑪巴的某些經續，不見于印度，因而產生懷疑。 　　作者對此提出糾正。首先從來源分析，並不是一切經續都源自印度。其次，批評者的見聞可能不廣，以一己所知，以為印度無此經續，其實原本尚存印度。如鄔金巴寧清巴，起初也作如是想，但後來即在尼泊爾的經堂，發現了寧瑪巴所傳的續(論)，因此他反批評自己的灌頂師智慧不廣。

　　更厲害的責難，是以為印度根本無密續。 　　作者以蓮師在西藏建立教規的歷史予以分析，並以阿底峽尊者從印初入藏士時，對密乘經續的廣大加以讚嘆，證明藏密經續來源的清淨。

　　有些具偏見的批評者，以寧瑪巴續不是佛法。 　　作者以為寧瑪巴十八種部綱要，均源出于印度的密集，月密明點及生遮欽佐。倘以為寧瑪巴續非佛法，則上述三續亦不可能是佛法。由此反證，使責難者無詞。

　　有人于無上密乘三次第中，特別攻擊圓滿次第及大圓滿，尤以後者與漢土的禪相近，于藏土更容易為修行人誤會。

　　作者對此問題，用了很大的篇幅。並順帶談到了大手印與密心續。漢土的禪宗學者，對此當會感到極大的興趣。這里，我卻想起了　諾那上師所說的一則密宗的故事。相傳鄔金國王因渣菩提向釋迦請法，但卻要頓即成就。于是釋迦使對他說了一句話：「你就是佛。」因渣菩提聞言頓悟，立即成就。此時追隨釋迦的弟子感到奇怪，釋迦便對他們說：「你們是顯教的根機，國王是密宗的根機。」由此故事，再證諸藏密稱禪宗為大密宗，似乎兩宗傳承之間有關系存在。不過，這只是我個人的意見而已，尚待研究者予以證信。

　　此外，作者在本章，澄清了岩傳的懷疑，與及分析黑教對寧瑪巴之影響，及其不共之處，此種意見，均為研究藏密者所樂聞。

八　 佛教傳播簡史 (原題：佛教傳播時期之經過簡史)

　　本章在原書中，為總結性的一章，其精華部份，在「簡史全部」一節。 　　此節自釋迦入胎之年起記，直至西元一九六二年歲次壬寅止，共計二千九百余年。當然，因原書並非編年史，亦非年表體裁，更加以藏人紀年的習慣與漢土不同，故漢土學者讀來，或有困難，不能馬上攝受其年代觀念，故我已準備利用此第一手資料，更參以其他藏土教史文獻，細述「西藏密宗細年」。

　　原書紀年之法，的可分三期： 　　釋迦入胎至示寂，為第一期，此期但以干支紀年。 　　釋迦示寂後，至時輪金剛續降臨藏土前，為第二期。此期除以干支紀年外，並加注佛寂後若干年，或距令(指本書撰述之年──西元一九六二年)若干年。

　　時輪金剛續降臨後，即改以「耀宗」紀年。每六十年為一耀宗，故甲子不容有亂，除推算略煩外，此實為紀年之一善法。第一耀宗年，為西元一Ｏ七二年歲次丁卯，放如言第一耀宗戊辰年，即可知為西元一Ｏ七三年矣。以後每隔六十年之丁卯歲，郎為新耀宗的開始。

　　原書簡史記述，多紀上師大德之生年，或新耀宗年開始時之年歲，故讀者或會以為太略。然稍知藏史者，應知密乘修行人，但重視上師之行狀及修行經過，以為一己修行時之借鏡，故年代歲月觀念，實不如漢土學者之重視——此或為修行人與教理研究者之分歧。今原書所列年份，達數百余則，在西藏撰述，蓋已屬難得。

　　書中所言釋迦生寂之年，與流行的說法亦有不同，援其以釋迦示寂于庚辰歲，並記曰：「至今第十六耀宗年之壬寅年(按即西元一九六二年)，已經過兩千六百四十三年矣。」是則以釋迦寂于西元前八八一年，即周夷王十四年。又以釋迦世壽八十一歲，則其誕年，當為西元前九六三年，即周穆王四十三年，歲次庚申。

　　此說法並不一定是信史，但于此亦可見寧瑪巴對這問題的觀點。有趣的是，藏人定己未年(即釋迦入胎之年，為誕生前一年)為「義成年」，用此干支，當有所據，因而，研究者似可據此干支，再參以其他史料，以確定釋迦的生寂年份。前此之研究者，似從未由干支著眼，然此或亦一新的研究途徑也。

　　後記

　　「西藏古代佛教史」一書，是寧瑪巴法王　敦珠寧波車避地印度之後的著作。由于著者親掌藏地王室史料，又與DL喇嘛親近，更加以數十年的學養，故此書記述的資料，不但珍貴而且翔實，學術價值不在達拿那他(即多羅那他)、布頓寧波車等史籍著作之下。因此，藏文版甫印行，即有學者將之迻譯為梵文及英文，而漢文翻譯，則由著者的傳承弟子　劉上師銳之主其事。

　　劉上師經前後四年，初譯稿始脫，其鄭重可知。因作為弟子的我，願在譯事上效微勞，故上師乃將譯稿交我初讀。我不自量力，以原書鋪釵綦詳，恐宗外讀者難以體會，反而弄亂了傳承的線索，因發願為正文八章各撰一提要，使眉目稍清。同時，我深知現代人生活忙碌，閱讀鴻篇巨制的人甚少，故希望利用此一簡單的提要，使無暇讀全書的人，亦可籍此稍知西藏古代佛教的一些重要史實。此願蒙　劉上師嘉許，于是兢兢業業，利用工余時間，寫成此萬余字的提要。雖有狗尾續貂之嫌，但為通俗計，似亦未致褻瀆原作。

　　香港金剛乘學會，原為西藏密宗的研究機構，因為導師　劉上師得到　敦珠寧波車付與傳承，故對寧瑪巴自然更感親切。「西藏古代佛教史」，主要敘述的是寧瑪巴的歷史，故此書的翻譯，並非表示對藏密的其他宗派有所貶損。我們覺得，藏密能在漢土民間弘揚，只不過是幾十年間的事，如今雖已弘法自歐美等地，而仍可以說尚在萌芽時代，作為佛教徙，對任何佛教宗教的弘揚，都應該覺得高興。一般編著教史的學者，卻每多站在本宗的立場，而只憑著若干資料，即大事發揮以貶損他宗。我們高興　敦珠寧波車的原著，並無如此種惡劣的態度，而本提要的編寫，也極力注意保持客觀的態度，恪遵「不毀謗自他宗」的金剛乘戒條。

　　在閱讀原著，及編寫提要期間，受到師友的關注，更在難得的是，一些教外的學者，也在精神上給我支持，謹在此致意，為免標榜，恕不在此列名致謝。

西藏密宗編年

談延祚　編

　　前言

　　一 　　密宗傳入漢土，約可分四個時期。 　　西晉時，西域沙門帛尸梨密多羅，于懷帝永嘉年間東來弘化(時約當西元四世紀初集)，譯出「大孔雀王神咒經」，「孔雀王雜神咒經」，為翻譯密乘法典的嚆矢。(黃懺華《中國佛教史》)迄唐開元年間約四百年，這時期雖然屢有密宗經軌的翻譯，但頗無系統，可以視為密法東來的草創時期。

　　唐玄宗開元四年(西元七一六年)，善無畏、金剛智及不空三藏相繼來漢士弘化，所傳胎藏、金剛兩部，是印度密乘中的下三部密。無上瑜伽密經續猶未及傳來，便因法難而遽止。于是，「今其法盛行于日本，而吾邦所謂瑜伽者，但存法事耳。」(佛祖統記)其後宋代施護、法賢等所弘密法，仍不出開元三大士的范圍。這時期，可視為下三部密——作密、行密、瑜伽密的弘揚時期。

　　無上瑜伽密傳入漢土，始于元代。宋寶祐元年(西元二一五三年，元憲宗三年)，八思巴為元世祖授戒，奠定了弘法的基業。以後元代君王，屢次迎請「薩迦巴」法王來國，尊為國師，且委托第四世薩迦班禪及八思巴代為制定蒙古文字，其景仰尊崇可知。但密法亦僅限于皇室之內流播，蓋已視為禁臠，民間不得與聞。明代開國之初，封「薩迦巴」、「噶朱巴」、「格魯巴」三派法王，然而漢土卻無法行化。有清一代，皇室信奉藏密，雍正且舍其為王子時之潛邸作藏密道場，此即今之「雍和宮」。「格魯巴」喇嘛雖受供養，但密法亦僅流播于皇族之內。這段悠長的時期，可視為無上瑜伽密受漢土皇室供奉的時期。

　　清代鼎革，白普仁喇嘛及多傑覺拔尊者，始將密法行化漢土民間。　班禪卓之呢嗎，　諾那呼圖克圖，　貢噶法獅子等大師亦相繼來漢土行化。從此，藏密在漢土民間一時大盛，研究佛教的學者，亦開始矚目西藏，尋且發現，藏文大藏經甘珠爾及丹珠爾兩部，頗多漢文大藏經未譯的經典(呂澂《西藏佛學原論》)，更因印度佛教衰落，經籍凋零，則西藏所存經論，實已成孤本，故翻譯、研究西藏佛學，亦成一時風尚。這段時期，可視為西藏密宗在漢土民間流播的時期。

　　藏密在漢土民間流播，既不過是數十年間的事，因而，在流播過程中，便存在者一個重大的缺點，此即為理論與修持脫節。

　　西藏密宗，並不如一般人所想，但重修持不重理論。歷代大德研究顯教的般若、中觀、唯識、因明等學，成就極大，較印度古德不遑多讓，而且能建立起獨特的學術系統。但密法本身原為修持的法門，倘非親修實證，郎無法領會其中真諦，依文字研究，到底搔不著癢處。然而修持傳授，原以「口耳傳承」為主。文字語言，都屬戲論，即大德們建立起的學術系統，原也只為修持奠基。因而，密法的真相，根本無法以經論確切表詮，即或有著述，仍需上師的口訣補充，而整個密法的內容，即口訣亦不能和盤托出，尚有待行者自己體驗。在這情況之下，浩如瀚海的密法，便難得到有系統的整理與傳授。東鱗西爪，各染一指，全鼎始終難嘗。即藏密法王行化，區域雖廣，卓錫之期究屬短暫，由是行化高潮既過，其後遂逐漸造成誤解。有等學人，或囿于見聞，或格于宗派，于是乃持前人尚未完全成熟的研究，妄下結論，甚或斷章取義，對藏密丑加詆毀。情況更惡劣的是，批評者既以佛教徒的身份執筆寫學術面目的著作，而毀密法于曲筆之間，則其影響更壞了。

　　藏密在歐美各國流播的情況，反而較令人滿意。因為向本國介紹西藏密法的學者，都曾經實際修待，甚至有打算終身居藏地不復返鄉土的。此中著名的學者，如美國伊文思?溫慈(w.y.evans wants 編譯有「西藏大圓滿心法」，「中陰救度密法」，「蓮華生大士傳」等)；德國葛云德喇嘛(lama anagriha govinda著有「西藏密法基礎」，「白云法徑」等)；意大利迦詩比?圖西教授(prof. giuseppe tucci著有「壇城的理論與實證」)；英國保羅?賓頓博士(dr. paul brunton 著有「無我之智」)；及法國大衛?梨盧女喇嘛(mme david neel 著有「西藏密宗見聞」，「大手印觀想法」，「灌頂及灌頂者」等)。這些學者，本身固具哲學素養，更對密法曾經實證，所以出版的著作，雖有時為了守戒的緣故，說得曲折委婉，有時過于自信一己的經驗，說得較為武斷，但究竟是以過來人之身說法，所以比與西藏有切膚之親的漢土著作，一般來說，較能鞭辟入裹。

　　檢討起來，這種情況是令人慚愧與痛心的。 　　所以發生這種情況，除了實修與非實修之外，另一主要的原因，是因為藏密在漢士植根較淺，不若佛教其他宗派之源遠流長。明理的各派宗師，當不會排斥教內的他宗，但難保沒有一些急功近利，切于成名的人，僅憑自己的一知半解而作譁眾取寵之談。在歐美的情況不同，基督教尤其是天主教的宗教哲學家，正急于向東方的宗教汲取實際修持的經驗，以補充西方宗教之不足，因此不但迎請佛教與印度教的學者赴彼邦講學，而且更派遣學者往東方求法。也許他們的動機並非百分之百的純正，但動機既在學習，自然就不會作種種的歪曲。

　　因此，我覺得，要使西藏密宗的教、理、行、果，能使世人知其真相，首先要消除心理的隔膜。倘一旦世人了知藏密的源流與歷史，則將曾消除成見，不視藏密為佛教中的異黨。

二

　　重視上師的歷史，原是西藏密宗的優良傳統。藏密信徒，以上師行化、修持的事蹟作為寶貴的經驗，恍如森林行腳，以前人的足跡為向導。因此，在西藏原流傳著相當數量的祖師傳記；多羅那他，布頓寧波車，狄德松波等大師所著的印藏佛教史乘，尤素為學者所重視，儘管這些不是基于所謂理性態度的近人著作。

　　庚戌秋，　劉師銳之化了四年時間翻譯的「西藏古代佛教史」脫稿。原書是在西藏素負文名，掌西藏王室文獻有年的寧瑪巴法王　敦珠寧波車所著，于西元一九六五年在印度噶林邦出版。　劉師是他的傳承弟子。蒙　劉師青眼，允許我先讀譯稿。書中記敘寧瑪巴古德的歷史逾百，更寶貴的是，其中一章，記載了約百則上師大德的紀年。今人治藏史，每苦年代難稽，則此紀年雖未稱完備，亦自稀有。因此，我發願更稽鉤其他藏士史乘，稍事增益，細述「西藏密宗編年」。藏人談史，喜稱其貫串如珠鬘，則編年之作，亦取其貫串之意耳。另外一層的意思，則希望讀者閱讀的重點既放在年代上，當從而知藏密之源遠流長。倘細加比較，或亦可稍窺各派興替、次第流傳的經過。

　　當然，編年之作，有異于通史，其間即或是重要大事，倘年份模糊，亦無法編入。此體裁所聞，事難兩全。因此，簡略地向讀者介紹西藏密宗的源流和各重要派系的歷史，雖嫌多事，或亦稱便。

三

　　呂澄著《西藏佛學原論》稱：「密乘學系，通途皆歸之龍樹。」此「通途」之說，其實未盡藏密源流。因為呂氏所說，僅據多羅那他大師所著「印度佛教史」一書，而沒有利用多氏另一專門介紹密乘傳承的「七系付法傳」。倘據呂氏所言(原書一Ｏ頁)，密乘的世系可表列如下： 　　提婆──娑羅訶──龍樹──龍智──毗流波 　　　 　　└─護　足 　　此中娑羅訶，呂氏謂「其人即婆羅門羅睺羅跋陀羅，疑為提婆弟子之訛傳也。」這位娑羅訶，在「七系付法傳」中：「大手印教授」的世系中也有出現，確然是龍樹之師，茲將此世系表列如下： 　　釋迦──大迦葉──阿難──末田地──商那和修──優波掘多──提多迦(有媿)──吉栗瑟那(上座黑)──羅睺羅(薩羅訶，即娑羅訶)──龍樹──舍婆梨(小薩羅訶) 　　向來知道，提婆是龍樹的弟子，而今密乘世系中，龍樹即是娑羅訶的弟子，娑羅訶倘若真是羅睺羅跋陀羅的話，他分明是提婆的法嗣，這樣一來，龍樹反而變作提婆的再傳弟子了。

　　要解決這朋題，呂氏乃疑弘大乘的龍樹與密法的龍樹並非一人。據《西藏古代佛教史》，確另有聖龍猛(按，龍猛與龍樹通譯)，為教派修部大導師，與通途所傳弘大乘的龍樹並非一人。然而這位大師行化的時期，在公元前七百余年頃，比大乘龍樹的行化時代更早，更不應是提婆的再傳弟子，故此問題的答案，仍屬虛懸。

　　幸而在「七系付法傳」的第六系」辭句傳承「中，我們卻可以找到答案。此系傳承如下。。 　　龍樹──提婆──羅睺羅──月稱──光生──智稱──扇底波 　　原來，在此世系中的羅睺羅，才是提婆的弟子，才是婆羅門羅睺羅跋陀羅。而大手印傳承中的娑羅訶，雖亦名為羅睺羅，卻不是羅睺羅跋陀羅，因而可作龍樹的上師。這位龍樹，既是提婆的上師，自然也就是弘大乘的龍樹菩薩了。龍樹向被認為是八宗宗師，兼弘密乘，並不奇怪。

　　現在反過來再看「大手印教授」的世系，約釋迦至龍樹，已經九傳，可見密宗世系源流之遠。而且大手印心法，原就與在漢土流行的祖宗心法相似(詳見　劉師銳之「諸家大手印比較研究」)。據禪宗的歷史，釋迦拈花，迦葉微笑，這種以心印心的「教外別傳：，自當以釋迦直傳迦葉為傳承世系，則似與大手印的傳承，又有相當的關系。

　　可見密宗源流古遠的，不止大手印傳承一系，復如「業印傳承」，其世系如下： 　　　┌具德安樂游戲母(下略) 　　釋迦──因陀羅部底王─┤ 　　　└蓮華生大士 　　據　敦珠寧波車「西藏古代佛教史」，則由國王渣(中因渣菩提，「七系」作因陀羅部底)傳下的，共有三系： 　　一　大幻化網傳承 　　┌駱蘭德。。。。。。(中略)┐ 　　國王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯達。。。。(中略)┘──蓮華生 　　└釋迦布捷(下略) 　　二　大樂光明傳承 　　國王渣──姑姑喇渣──拿波爵巴……(中略)……諦洛巴──那洛巴……(下略) 　　三　事業手印傳承 　　國王渣──戈媽德偉──姑姑喇渣……(下略) 　　由上述種種傳承，皆可見龍樹菩薩並非密乘的第一位宗師，因傳承的起點，均比龍樹的行化年代要早得多。

　　有人為了影射密乘是非佛說的，來歷莫明其妙的宗派，于是抓著了呂氏的三言半語，硬把龍樹放在「無上瑜伽密」的起點——其實呂氏本人並未作此論斷——居然編列世系，斬斷龍樹以前的傳承，則未免跡近狂妄了。他的根據，是認為多羅那他尊者說過「密乘學系，通途皆歸之龍樹」的話，誰知，這只是一場誤會。

　　原來，呂澂《西藏佛學原論》中有這樣的一段說話： 　　密乘學系，通途皆歸之龍樹。按龍樹之學，又出于娑羅訶(見多氏《印度佛史》第二十二章，刊本八十三頁)。

　　依呂氏之意，見于多羅那他《印度佛教史》的，只是龍樹之學出于娑羅訶這點，而非「密乘學系，通途皆歸之龍樹」這見解。而讀書者不小心，將兩句連讀，又未依呂氏提出的頁數翻閱原書，便弄出多羅那他也以龍樹為密教源頭的笑話了。

　　平情而論，密宗在印度確為較後起的宗派，但倘如肯依據經續立說，則把密宗的源頭起自釋迦，亦不為過。(或論者以為這些經續不可靠，則難怪近代有些研究民俗學的學者，認為並無釋迦其人，僅是由月神崇拜的民間傳說，所衍化而成的故事中人物而已！)

　　與釋迦同時的鄔金國王因渣菩提(「七系付法傳」譯作因陀羅部底)，自是受授密法的重要人物。這時，最遲也應是西元前五世紀的事。──這是根據南傳小乘所傳的釋迦行化年代推算，倘若按北傳大乘的說法，即時間更應推前。

　　據多羅那他《印度佛教史》，密宗的開始流播，是在西元二三世紀頃，無上瑜伽密的流播，更遲至西元七世紀頃。徜云藏密起源如此之早，然則何以中間卻出現這幾百年的空白呢？

　　大概，這由于是「口耳傳承」的緣故。正以傳承、修持均出于「隱密」，所以就非至時代極度需要，即所謂「機緣成熟」時，不能顯揚，也不必顯揚。

　　印度佛教後期(西元七世紀中葉)，政治上，崇信佛法的王國衰落；宗教上，需與著重修持的印度教瑜伽師一較長短，這就形成密宗勃然興起于孟加剌波羅王朝的歷史因素。

　　波羅王朝歷代崇信佛法，在政治上，佛教自然受到保護，而為了要對抗瑜伽師，則僅持大乘空、有二宗的理論已感不足，非拿出佛教中實際修持的法門，不能滿足信徒的求知欲。比較起來，在實修上，密宗的次第井然，善巧方便的法門也特多，因而便更適合當時的環境。──密宗由隱密而顯揚，恐怕這是一重大的因素。

　　事實上，當時佛教的大德，因不能折伏外道，而至道場被毀，比丘改宗，信徒改信外道的情形，時有發生。公元七世紀頃，北印度的婆羅門鳩摩羅，南印度的婆羅門商羯羅，重新發揚婆羅門的哲學良義，對佛哲學大加攻擊，而佛教學者既無人能辯論取勝，自然便有許許多多「法難」發生。因此，佛教後期的歷史(西元七世紀至十二世紀)，是密宗大師活躍的年代。也可以說，正由于密宗的起而對抗，才形成五百年偏安之局。直至回教實際勢力深入，密宗的大師因政治因素紛紛避地，佛教在印土始告一蹶不振。

　　但是，如果認為印度後期的佛教，是密宗居主流的年代，因而以為佛教亡于密宗，這說法就極其不淨了。這是不把政治環境與宗教興衰聯系起來觀察，似有失客觀研究的態度。

　　密宗由印度傳入西藏的年代，至早可推至西元四三三年(宋文宗元嘉十年)。是年，密乘經續及法器(《榜宮義渣巴》、《如意珠總持寶篋莊嚴經》、「六字大明」及金塔等)，已由印度傳入(參考「編年」該年條)。此已概括了持誦、修證、供養及懺悔等教法。

　　然此時藏土，因流行的原始宗教──黑教勢力龐大，則佛法之弘揚受到了窒礙，自是意料中的事，故直至西元七世紀初葉，藏王松真剛布執政時期，佛法始得流播藏地。考其因緣，約有四端：

　　一　松真剛布十五歲時，化身比丘阿嘉瑪達詩列于旃檀樹下、象群臥處，取得十一面觀音像。比丘將此像呈獻松真王，此為藏地有佛像之始。

　　二　松真王迎娶尼泊爾慈珍公主及中國文成公主，因兩位公主都祟信佛教，故經箱佛像皆隨之而來藏士。 　　三　兩位公主分別建造寺廟，為西藏有佛廟之始。

　　四　松真王從印度迎請教主姑沙那；從尼泊爾迎請教主詩列那瑪珠；從中國迎請哈森瑪哈雅那(大乘和尚)，來藏士講譯經續，為西藏有佛學及譯場之始。

　　但此時佛教之傳播，仍未見普及，「只有王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依之修行。」(《西藏古代佛教史》乙三)

　　藏土佛教之陸興，當在藏王赤松德真時代。赤松王于西元七四九年(唐玄宗天資八年己丑)，迎請印度顯教「堪布」菩提薩垛入藏，但菩提薩垛無法對抗原始黑教的巫術，亦無法糾正黑教徙對鬼神的崇拜，因而，于西元七五Ｏ年(天寶九年庚寅)迎請蓮華生大士入藏。這不僅是西藏密宗的大事，西藏佛教，也從此確立超穩固的基礎。

　　蓮華生大士于西藏建立密宗之後，數百年間，藏密發展成立五大主要宗派： 　　寧瑪巴(藏密舊教，俗稱「紅教」) 　　噶登巴(藏密新教) 　　薩迦巴(由寧瑪巴發展出來的新教) 　　噶朱巴(俗稱「白教」) 　　格魯巴(俗稱「黃教」) 　　倘將此五大主要宗派的傳承關系表解，則嘗如下： 　　寧瑪巴─────────┐ 　　├薩迦巴 　　噶登巴─────────┘────────格魯巴 　　└。。。。。。噶朱巴 　　此表解示知：寧瑪巴與噶登巴，為西藏密宗新舊兩大教派；薩迦巴與寧瑪巴關系甚深，其初祖之先傳十代，均為寧瑪巴弟子，其後吸收新教的學說，而另創此派；噶朱巴頗受噶登巴的學說影響，但修持上另具特色，故用虛線表示；格魯巴則為遙承噶登巴傳統的教派。

　　至于此五大宗派的創派年代及創派初祖，可表列如次：

　 ┌────┬────────┬───────┐ 　　│派別　　│　　創派年代　　│　創派初祖　　│ 　　├────┼────────┼───────┤ 　　│寧瑪巴　│公元八世紀　　　│　蓮花生大士　│ 　　│噶登巴　│公元十一世紀初葉│　阿底峽尊者　│ 　　│薩迦巴　│公元十一世紀中葉│昆恭初波尊者　│ 　　│噶朱巴　│公元十一世紀初葉│　麻巴祖師　　│ 　　│格魯巴　│公元十四世紀　　│　宗喀巴大士　│ 　　└────┴────────┴───────┘

　　此五大宗派中，大概以薩迦巴在元代時，格魯巴在清代時與漢土的關系較深。如見于元史的D寶法王八思巴(發思巴)，即為薩迦巴的第五祖；清代不次冊封的DL與般禪，即為格魯巴法統的法王。

　　寧瑪巴的蓮華生大士，和噶登巴的阿底峽尊者，是西藏密宗的兩大支柱。

　　篳路藍縷，開創維艱，在蓮華生大士的時代，主要的對抗對象，是信奉天神、盛行巫術的黑教，因而此時實際的修持儀軌，比佛學理論的需要來得更大——這也正是顯教的菩提薩垛無法在藏地立足的原因，故蓮華生大士在西藏行化，率以實修為主，只留下即身成佛的修持法門，而沒有留下甚麼重要的佛學著作。

　　三百年後的情況已然不同，在實修實證上，佛教已在西藏奠下了深厚的基礎。通時，理論之闡弘巳成佛教徒所渴求的鵠的，故阿底峽尊者遂應時而生，以學術為主，遺留後世以《菩提道炬論》等佛學名著。我們可以設想，倘若在蓮華生大士的年代，高談佛學，在阿底峽尊者的年代，一味修持，則他們兩位的聲譽，未必會如現在之隆。釋尊說法，尚言對機，即時代的需要，實不能不予重視。假如不顧歷史環境，而只據史實及學術評價，對這兩位大師有所軒輊，則只是片面理解而已。

　　平情而論，自蓮華生大士之後，寧瑪巴曾受朗達瑪王的摧殘，其時喇嘛避地，僅少數白衣居士傳教，後來佛學由西康反哺，但中經離亂，恢復的恐已不全是舊觀，則阿底峽尊者理論的輸入，自是中興藏密的興奮劑。然而寧瑪巴的價值，並不因此而有所貶損。

　　阿底峽尊者之後三百余年，約當明成祖永樂年間，宗喀巴大士遙接阿底峽的傳承，創立格魯巴，亦是西藏密宗歷史上的大事。

　　宗喀巴大士，是實修與學術並重的。在修待上，他曾潛跡大雪山中修行；在學術上，他有《菩提道次第廣論》等著作傳世。據呂澄的評價：「宗喀巴大士之學自明季迄今，六百余年流行末替。藏中學者雖以派別之殊，研學方便容有異軌，但以宗喀巴之說，組織完滿，超越古今，推論正宗，獨系于此。」。可謂推崇備至了。

　　呂澄又以為，宗喀巴大士之學，有二特點為漢傳學說所未嘗見：「其一，備具印度晚期大乘之風范，而桓置重于實踐也。」「其二，即以實踐為據，而于諸家有所抉擇組織也。」(引文均見《西藏佛學原論》第四章)

　　宗喀巴大士這種置重實踐的作風，當與其幼年曾受薩迦巴的教導有關，因為薩迦巴原就是承接寧瑪巴那種注重實修風范的教派。因此，宗喀巴大士的格魯巴，雖然在學術源流上遙接阿底峽的統緒——其《菩提道次第廣論》所論述的次第，與阿底峽的《菩提道炬論》大致相同。但在修持上，則仍抉擇舊教的遺規——這從格魯巴的後代傳承弟子，仍常從寧瑪巴聞法的事實，可以約略窺見。彼此的修待儀軌不容公開，故後人無法詳加比較其異同而已。由此可見，假如稱宗喀巴大士為西藏密宗的集大成者，似亦不為過。

五

　　本《編年》之作，主要根據　敦珠寧波車的《西藏古代佛教史》，雖然也曾參考其他的西藏史乘著作，盡量將其他教派的歷史細年補入，但在份量上仍以寧瑪巴的上師大德之紀年為多。這自然是因為手頭上其他教派的史料較缺乏，而事實上，寧瑪巴的統緒也較長，故稍覺有輕重軒輊，原非出于編者的本意。

　　編年不同于傳記，也不是紀事本末，所以很多藏乘史實，難以系統介紹。為彌補這缺陷，已盡量于各年條下，附加案語。這種做法，似未影響體例。

　　其中編年若干則，曾做了相當的考證工夫，因不欲費詞詳述，以免輕重倒置，把歷史的編年變作考證的文字，故在大多數情況下，只注出紀年依據的資料，而並不說明屏棄其他異說的原因。至于敦珠寧波車原有紀錄的年份，仍絕大多數采用，且為省篇幅計，不一一注明出處。

　　據西藏歷法慣例，年份是用五行陰陽生肖表出，與漢土的干支紀年無異。如今年干支「庚戌」蘭地當認作「陽金狗年」，蓋天乾庚為陽金，地支戌肖犬也。由此紀年換作干支以推算年份，除了核計屬于那一甲子較為麻煩之外，倒甚便于與漢歷的相當年份對照。

　　關于譯名，則以所徵引的文獻，盡多同名異譯，為統一計，悉以《西藏古代佛教史》漢譯本為依據。除整段抄引其他文獻外，倘只屬引述，則均將原譯名更改，俾省注釋之煩。

西藏密宗編年

談延祚　編

編　年

　　上　耀宗年以前

　　西元前九六二年　周穆王四十年己未 　　六月十五夜，釋迦入母摩耶夫人胎。 　　藏歷稱此己未年為「義成年」。這是為釋迦出家前稱「一切義成王子」之故。 　　西元前九六一年　周穆王四十一年庚辰 　　四月初七日晨，釋迦降生于毗迦羅衛國，藍毗尼園。 　　案，藏歷與漢歷因月有大小故，時有二一日的相差，故漢歷以四月初八日為釋迦誕日，亦與　敦珠寧波車于《西藏古代佛教史》(以下簡稱《藏教史》)中所記，無甚異也。

　　關于釋迦生年，異說紛紜，頗難確定，一般學者均擬先確定釋迦的寂年，再上推以求其出生年份，有關資料，可參看西元前八八一年條。 　　西元前九四三年　周共王四年己卯 　　釋迦年一十九歲。 　　十月初八日，初夜，釋迦出家。 　　西元前九三七年　周共王十年甲申 　　釋迦年二十五歲。 　　四月十六日，清晨，釋迦成佛。 　　越四十九日，釋迦于鹿野苑轉四諦法輪。 　　釋迦子羅睺羅，住母腹六年，于釋迦成佛時生。阿難尊者同時降誕，故名「慶喜」。 　　案，據　敦珠寧波車引《清淨集合法藏經》，阿難尊者將一切法，造成永久經卷，岩藏而供養之。此說與寧瑪巴的岩傳法統，頗有淵源，故亦將阿難尊者生年附記于此。 　　西元前九三二年　周共王十五年戊子 　　羅睺羅年六歲，始與釋迦相見，有《父子相見經》記述此事。 　　西元前八八一年　周夷王十四年庚辰 　　三月十五日，午後，釋迦于南印度巴丁遮本，傳無上密乘。 　　據多羅那他《七系付法傳》，南印鄔金國王大因渣菩提，曾親見佛面，得受無上瑜伽密法，從此密乘流入人間。事實上，無上瑜伽密的經續，亦以出于鄔金國者為多。大因渣菩提受法之事，未知即本條所記者否？ 　　又案，鄔金國，《西域記》作烏仗那；法顯《佛國記》作烏萇國。其都即今之孟加剌。 　　四月十五日，初夜，釋迦示寂，世壽八十一歲。 　　案：關于釋迦的生寂年份，向來難有定說。梁任公(啟超)據歐洲學者的考證，及費長房《歷代三寶記》中「眾聖點記」的故事，推斷釋迦寂于西元前四八三年。(見梁氏《佛陀時代及原始佛教理綱要》)唯費長房于《歷代三寶記》則另有一條說：「魯春秋，莊公七年，夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨。案此即如來誕生王宮時也。」這是以釋迦生于西元前六八二年，與「眾聖點記」的推算相差很大。日人藤井宣正，于《佛教小史》(第一卷)，列舉佛寂滅年份之諸家異說，凡四十余種。大抵屬于大乘教派的漢土及日本，多傳佛寂于西元前一千年頃；小乘的錫蘭，則多認定佛寂于西元前五百余年；同屬小乘的緬甸，則傳佛寂年代為西元前四百余年。

　　近世界佛教徒友誼會第三次大會，通過以西元前五四四年為佛寂紀元之元年，則頗采錫蘭之說，然其實仍未成為定論。 　　今　敦珠寧波車以佛寂于此年，所代表的，是藏密寧瑪巴的觀點。且藏地歷法略如干支紀年，于前己未歲，特標曰「義成年」，自當有傳說上的依據。其實，以干支作參考，亦不失為考證釋迦生寂年份的一個方法，則此條資料，或對教史的研究有所幫助。

　　佛寂第一年。 　　藏歷紀年，于佛寂滅後，耀宗年前，都記曰「佛寂若干年」。《藏教史》云：「有等歷算，是從佛圓寂後之翌年起算，(謹案，此即以佛寂之翌年為佛寂第一年)但諸大學者，則從圓寂之年起算。」故特為標出，以便推算以後的年份。 　　西元前八七七年　周厲王二年甲申 　　五月初十日，西藏密宗開祖蓮華生大士誕生。旋為鄔金國「法之大臣」茲拉尊迎請入宮，國王因渣菩提認之為王子。 　　案，關于蓮華生大士的生年，亦有多種說法。諾那呼圖克圖口述《蓮華生大士應化因緣聖跡記》，以大士降誕于佛寂後八年；美國伊文思?溫慈博士編譯之《蓮華生大士傳》，雖未明言大士降誕年份，卻引用佛授記之頌偈，有佛寂後十二年，大士誕生之說。　敦珠寧波車記本年為「佛寂第五年」，而未評出處。然諾那活佛亦以大士為申年出生，則正合本條所記。關于大士生年為佛寂後若干年的差歧，想其緣由，實由于佛寂年份未曾確定之故。推定申年為蓮華生大士的誕年，料當可符合西藏密宗的觀點。

　　又，據「七系付法傳」，較大因渣菩提王時代稍後者，有密宗大成就者大蓮華金剛，再得而至中蓮華金剛(海生金剛)，迨後始為蓮華生大士。傳內大、中兩蓮華金剛的行化事蹟，亦多見于今傳之蓮華生大士廣傳內。由此推測，似乎西藏密宗是把三尊同視為一。這與其說是錯誤，毋寧把它看作是法傳統的表示，似更得其真。

　　關于迎請蓮華生大士入宮一事，據《　敦珠上師降生傳記》(劉師銳之譯)，茲拉尊實為　敦珠寧波車降生之第四世(今則為第十八世)，亦為面見大士之第一人。 　　西元前八七三年　周厲王六年戊子 　　密主金剛手于馬拉雅山頂，為「天持明」渣鼎初忠、「龍持明」左波、「藥叉持明」星箭面、「羅剎持明」羅爵他丁、及「人持明」賴渣啤等五大持明，轉密乘法輪。

　　案，根據西藏密宗舊教的說法(這包括寧瑪巴與薩迦巴的觀點)，密法在世間傳播，有兩個系統，一為「持明語文傳承」；一為「補特迦羅口耳傳承」。本條所記，即屬前者。從狹義言，此「持明傳承」與現傳密法的關系，遠不若「補特迦羅傳承」的密切。 　　西元前八五四　周厲王二十年丁未 　　密主金剛手以密乘經續降下，賜沙珂王渣那珍達。 　　西元前七八二年　周宣王四十六年己末 　　法王阿育王生。 　　關于阿育王之出生年代，于佛教史中亦屬疑團。有學者以為不止一阿育王，此蓋便于調和諸異說耳。本條紀年，距釋迦示寂剛為一百年，則似系根據「授記」而定。

　　西元前七八一年　周幽王元年庚申 　　西藏海已涸為平地，林木生長，藏地已完全完成。 　　案，新唐書吐蕃列傳：「吐蕃為西羌屬，蓋百有五十種。」至于西羌的來源，後漢書西羌傳曰：「西羌之本，出自三苗。羌、姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四凶，徙之三危。」推源及始，則藏族本為三苗的後裔。帝堯在位時，舜放三苗于三危，約當西元前二千二百余年。此條紀年，則似可視為羌族輾轉遷入藏土之始。 　　西元前七二一年　周平王五十年庚申 　　聖者龍猛誕生。 　　案，此聖者龍猛，非是作為提婆之師的龍猛菩薩。此于《藏教史》中已有說明。龍猛菩薩雖然也是密乘宗師，但其行化年代，約為西元二、三世紀頃。本條所記的聖者龍猛，為密乘教派修部的大導師。

　　西元前七一六年　周桓王四年乙丑 　　大乘導師嘉饒多傑誕生。 　　案，無上瑜伽密分「生起次第」、「圓滿次第」及「大圓滿」等三部份，其中「大圓滿」尤為寧瑪巴的最高心法。嘉饒多傑在大圓滿傳承系統中，居主要地位。此師在家時，稱最勝心王子，傳為金剛薩垛化身。 　　西元前七一Ｏ年　周桓王十年辛未 　　嘉饒多傑年七歲，與外祖父姑巴也渣國王所供養之五百福田學者辯論，使學者輩心折。 　　西元前六三六年　周襄王十六年乙酉 　　嘉饒多傑年七十五歲，以大圓滿偈頌、教誨及隨行教誨，傳蔣巴舍寧。大圓滿系統至此光大。 　　西元前三Ｏ七年　周赧王八年甲寅 　　第一位統一西藏政權者，尼墀讚波至藏地。 　　案，據西藏史乘，自西元七八一年以來，四百余年間，藏土分成四十余部著，其後始為尼墀讚坡統一。讚波(btsan-po 或譯「贊普」)，原為堅固之義，藏人以此崇稱國王。

　　李翊灼《西藏佛教史》：「當周赧王二年戊申，中印度有烏迪雅納汗者，釋迦族也；為鄰國敗，東走雪山雅爾贊塘，號雅爾隆氏。始建佛寺于卡伊蘭山麓，是為佛教輸入第一緣。」此即尼墀讚波入藏事蹟的本末。藏史每每以此讚波由天而降，則正如漢土神化堯舜禹湯的誕生事蹟。又，李氏所言建佛寺事，不知何所據而云。以理推測，當時尚是黑教(Bon 俗稱「苯教」)流行的時代，恐不容有佛寺興建。我們寧可相信，松真剛布時始有佛寺的說法。

　　西元元年　漢平帝元始元年辛酉 　　外洲導師耶穌瑪詩迦誕生。 　 案，此條系年，為　敦珠寧波車原文。稱耶穌為「外洲導師」，與藏密的宇宙觀有關。《大乘莊嚴寶王經》卷一：「時觀自在菩薩，告大自在天于言：汝于未來末法世時，有情界中而有眾生執著邪見，皆謂汝于無始以來已為大主宰。而能生出一切有情。」此段經文，有如靈驗的預言。「創萬物者」為大自在天，則稱耶穌為外洲導師亦甚貼切也。 　　西元二Ｏ年　新莽地皇元年庚辰 　　卑嗎那密渣尊者誕生于西印度。 　　案，本條紀年，據Godrup Chen「卑嗎那密渣傳」。但研究起來，似乎尚有疑問。一般藏史，都說尊者于百余歲時為藏王赤松德真迎請入藏。赤松王是西元八世紀中葉時人，是則尊者應誕于六世紀末或七世紀初。 　　又案，尊者在寧瑪巴，具很高的地位。當寧瑪巴創立之初，尊者予蓮華生大士很大的助力。漢土學人會感到興趣的，則是尊者曾到五台山求法，傳法者為「詩列星哈」。值得注意的是，尊者所受的法，竟為全部內外密教誨之傳授。倘將來能更詳盡的資料，或可藉此尋出密乘傳授途徑的史實。

　　據「藏教史」，尊者住藏地凡十三年，主持譯事，其後復返回五合山──此殆尊者示寂的暗示。據佛授記，尊者于藏土佛法未滅時，每一百年示一化身于藏土。 　　西元三七四年　晉孝武帝寧康二年甲戌 　　二十八世藏王哈圖妥列呢珍誕生。 　　案，舊傳此王為第十四世，或傳為第二十六世。　敦珠寧波車據《國王傳記》，定為第二十八世，當較漢土的舊說為可信。詳見西元七三Ｏ年條。 　　西元四三三年　宋文帝元嘉十年癸酉 　　哈圖妥列呢珍年六十歲。 　　是年，西藏王宮降下密乘經續，為佛法來藏之時。 　　案，學者多疑佛法傳入西藏，始于東晉未年的說法為不可靠。今考，劉宋武帝于西元四二Ｏ年廢晉恭帝自立，距本年不過一十三載，則知東晉未年之說，尚屬可靠。 　　又，《藏教史》另有較踏實的說法，當時密乘經續，系由印度學者羅森楚及譯師悌列些攜來，呈獻藏王。由是更知本年為佛法傳入之始，當屬不爭的事實。

　　西元六一七年　隋恭帝義寧元年丁丑 　　三十二世藏王松真剛布誕生。 　　案，于此王生年，漢土學者多從兩唐書紀事逆推，于是便產生數種歧說。較近事實的，是陳大鷗氏《喇嘛教史略》的說法，稱松真剛布誕生于「丙丑」，約為西歷六一五年云。今案，西元六一五年為隋煬帝大業十一年乙亥，而干支中例無「丙丑」者，當是「丁丑」之誤。──丙為陽火，丁為陰火，于引用藏歷時，易于淆亂。 　　西元六三九年　唐太宗貞觀十三年己亥 　　松真剛布年二十三歲。尚尼泊爾慈珍公主。 　　案，《藏教史》暗示，王十五歲時，慈珍公主年八成，則本年慈珍當為十六歲。

　　西元六四一年　唐太宗貞觀十五年辛丑 　　松真剛布年二十五歲。尚唐文成公主。 　　案，《藏教史》暗示，王十五歲時，文成公主年十二歲，則本年文成當為二十二歲。 　　藏人傳說，慈珍公主為有額部度母化身，文成公主為綠度母化身。兩公主皆崇信佛法，入藏時攜同佛像經籍甚夥，故于藏士佛教，允為龍象。而自此藏地始興建廟宇，排除黑教，尋且廣開譯場，派子弟赴印度求學，並制定歷法、文字。今所用陰陽五行生肖紀年之法，即仿自漢土；而文字制作，則受印土影響。故　敦珠寧波車稱，西藏之佛法及文化大門，皆由松真王開敞。

　　西元七Ｏ七年　唐中宗景龍元年丁未 　　三十五世藏王棄隸縮讚，向漢士請尚公主，中宗許以雍王守禮之女金城公主嫁之。 　　此條據兩唐書補入。「通典」記此王名乞犁悉籠納讚。 　　西元七三Ｏ年　唐玄宗開元十八年庚午 　　三十六世藏王赤松德真誕生。 　　案，王為金城公主之子。其名于「舊唐書」作婆悉籠納讚，「新唐書」作婆悉弄獵讚。 　　關于藏王世系，漢地研究藏史的學者，常易感模糊，而于此王特甚。李翊灼氏，以為尚金城公主的就是此王，益見藤葛。呂澄既以松真剛布(原言作「弄讚甘普」)為三十世，而以此當三十五世，亦見失實。據「通典」，自松真剛布(「通典」作棄蘇農讚)傳乞黎拔布，再傳乞黎弩悉農，三傳乞犁悉籠納讚，四傳而至此王。則由松真剛布起算，至赤松德真，祖孫五代王統而已。

　　格桑悅西編《西藏史講義》，亦以松真剛布為三十二世(參西元六一七年條)。倘由此上推，即可知哈圖妥列呢珍為二十八世；由此下推，即可知赤松德真為三十六世。 　　又，倘若根據《新唐書》計算，則赤松德真當為十一世，松真剛布當為第七世，這是因為《新唐書》以藏士的第一世開國贊普為瘢悉董摩的緣故。關于這點，可與法成《釋迦牟尼如來像法滅盡記》參較。記云：「爾時有一菩薩于赤面國受生為王。于自國內廣行妙法，從他國請其法師及經論。赤面國中，建立精舍，造窣堵波…後于異時有一菩薩，為赤面國第七位王，彼王納漢菩薩公主為妃後，將六百侍從至赤面國。」記中提及的兩位國王，前者當為哈圖妥列呢珍，後者當為松真剛布。倘非兩書容較，則將誤以前者為松真則布，後者為赤松德真。赤松王尚金城公主的說法，可能就是由此引致錯誤的。

　　西元七四九年　唐玄宗天寶八年己丑 　　赤松德真年二十歲。迎顯教「堪布」菩提薩埵入藏。 　　案，據「康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略」，菩提薩埵為土耳其人，在印度修顯教成就。李翊灼《西藏佛教史》，以蓮華生大士入藏之前，赤松王曾迎聘「中印度僧怛羅克西塔來藏宏教，號為善海大師。旋又聘來薩迦拉必滿(中印度人)，錫羅滿(巴市勒人) ，鄂斯達同麻哈得乾(支那人)等，共譯經典，助揚佛化。」所記似失實，記中諸大德，應是文成公主來藏後迎請，年代較赤松德真為早。此可與金山正好《東亞佛教史》參較。金山正好以文成公主下嬪松真剛布後，松真王兩度派于弟、大臣赴印，其後來藏土參加譯場的，有印度大德拘薩羅、婆羅門桑伽羅，尼泊爾大德息拉蒙啟，及漢土大天壽和尚等。李氏所提到的大德，與金山正好提到的，似是同名異譯。

　　西元七五Ｏ年　唐玄宗天寶九年庚寅 　　赤松德真迎蓮花生大士入藏。 　　修竺野廟(或作桑耶寺)。——此為西藏密宗建立之始。 　　近人多據伊文思?溫慈之說，定蓮華生大士入藏之年為西元七四七年，較　敦珠寧波車所記略早。又據西藏喇嘛登里勇眾冷忠「蓮華生大士夏歷每月初十聖蹟功德感應記」，大士于子月(按即十一月)初十日，由尼泊爾入西藏。 　　陳天鷗《喇嘛教史略》，以竺野廟為赤松德真二十二歲時興工。據此，則蓮華生大士入藏之年，約亦略當本年，可參考。 　　西元七六七年　唐代宗大歷二年丁未 　 大臣巴心朗等七人出家，稱「舍美」七人。此為西藏有僧伽之始。

　　西元七七二年　唐代宗大歷七年壬子 　　努青生遮野些誕生。 　　案，此師為西藏密宗「圓滿次第」之康派遠祖。生平共承事上師二十六人——其著者，如蓮華生大士，卑嗎那密渣，及「生起次第」首傳導師尼渣那咕瑪那等，都是顯密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若從法系傳承來看，後來寧瑪巴各派宗師，幾乎都是努氏的法嗣。 　　西元七八八年　唐德宗貞元四年戊辰 　　赤松德真示寂，世壽五十五歲。 　　案，此條系年，據努青生遮野些簡史推。——《藏教史》：「于戊辰年藏王赤松圓寂時，努當為十七歲。」近人據兩唐書，以赤松德真之于乞立讚，于唐德宗建中元年(西元七八Ｏ年)嗣立，故以為赤松王即卒于此年，實誤。因為赤松王曾內禪于其長子，所以應以其于本年示寂為是。

　　西元八Ｏ四年　唐德宗貞元二十年甲申 　　蓮華生大士離藏土，往雅饒洲。 　　案，此即為大士示寂的暗示。——相傳雅饒洲為羅剎國土。 　 又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五載；而上距大士降生之年，已為一千六百八十一載。依藏密上師的觀點，以為這是因為蓮華生大士可以化身無量，所以可以示現一千余年。相傳當大士示寂時，先由藏地乘天馬凌空，飛至西印度降落，為眾生說法後，再乘天馬飛雅鐃洲。因此，現在藏人以大士寂于藏地，印人則以大士寂于印土。這種示現行相，自然有歷史的真實背景。再參考大士廣傳，其異名幾三十個之多，則這千余年的歷史，似乎不是同一具肉身的歷史，而是蓮華生大士不同示現的總紀錄。

　　西元八Ｏ六年　唐憲宗元和元年丙戊 　　三十九世藏王赤雅巴丁生。 　　案，赤松德真之後的世系，近人尤多紛紜。據兩唐書，其世系如下： 　赤松德真──乞立讚──足之煎──可黎可足──達磨(即朗達瑪，舊唐書未記此王) 　　依　敦珠寧波車所記，赤松德真生三子，長名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。後赤雅巴丁為弟朗達瑪所弒。

　　檢閱奧伯米勒( e.ｏbermiller)譯，布頓寧波車著之《布頓佛教史》，可知乞立讚即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁(亦即今人所熟知之藏王徠巴瞻)；達磨即朗達瑪。唯于足之煎王，殊難確定，疑或即穆德遮波。 　　赤雅巴丁為弘揚密法不遺余力之第三位法王(于藏密史乘，與松真剛布、赤松德真並稱「三法王」)。在位時，延印度大德來藏，廣開譯場，事業過于前人。又訂每一喇嘛食七戶賦稅的制度。此制于民未便，而其尊崇密法的熱情，溢于文布之外矣。此王于穆宗長慶元年(西元八二一年)，與唐使劉元鼎會盟，有「長慶聯盟碑」之立。史家以為此即今立于拉薩布達拉宮前之「舅甥聯盟碑」。

　　西元八三二年　唐文宗大和六年壬于 　　喇青貢巴饒沙誕生。 　　案，貢巴饒沙是中興西藏密宗的關鍵性人物。當朗達瑪毀滅佛法時，西藏僧侶多避地鄰國，藏密賴此得延一線。如僧法成，即于此時來漢地。當時瑪釋迦牟尼，宇紀宗及山饒些三人，避入康地，終衍成後來大圓滿康派傳承一系。貢巴饒沙即是這三位古德的第一位弟子。他的傳人倫美堪布，則直接以密法反哺西藏。

　　西元八四一年　唐武宗會昌元年癸酉 　　四十世藏王朗達瑪篡立。 　　藏士傳說，松真剛布逝世前，曾預言將來繼文殊王之後，將有獅子王即位，毀滅佛教，迫害佛教信徙，燒毀佛經。(陳天鷗《喇嘛教史略》)故藏人以朗達瑪王即獅子王。 　　據《藏教史》，當朗達瑪毀滅佛法時，努青生遮野些以神通攝伏之，故始許居士修行。此後百余年，藏密亦賴白衣延其一脈。

　　西元八四四年　唐武宗會昌四年甲子 　　哈龍巴支多傑刺死朗達瑪。 　　案，此師為蓮華生大士二十五大弟子之一。或譯名吉祥金剛。朗達瑪死後，黨眾分裂，西藏陷于內亂局面達百余年，佛法仍時被嚴禁。黃奮生《邊疆政教之研究》云：「朗達瑪被刺殺後，反佛教大臣立其嫡子母堅(相傳系大妃購買之貧兒)，奉佛教大臣立其庶子朗德月松(光護)，因此兩黨相攻，造成西藏的大亂，政權分裂……直至唐末五代初葉七八十年間，在政治上回復了松贊剛布以前的部落分立狀態，在宗教上呈現了萎靡不振的現象。…到了宋朝初年，佛教又斯漸復興起來。」此殆實錄。

　　西元八八二年　唐僖宗中和二年壬寅 　　努奇生遮野些示寂，世壽一百一十一歲。 　　西元九五三年　後周太祖廣順三年癸丑 　　喇青貢巴饒沖弟子、倫美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘揚。 　　案，倫美的弟子，有四柱、八梁、三十二椽、一千椽板之稱，此蓋云其能將佛教重新建築在廢墟之上。弟子中，以蘇窩車(釋迦忠蘭)最為重要，後來衍成蘇氏一系，不獨光大了康派傳承，而且紹續了努青生遮野些的法統。——蘇窩車又是努氏的三傳弟子。 　　又，蘇窩車之生年不詳，但曾從貢巴饒沙受近圓戒，由此可略知其行化年代。

　　西元九五八年　後周世宗顯德五年戊午 　　藏密第一位新派譯師羅青寧青香波誕生。 　　案，此師為西藏佛教復興後，赴印度求法的大學者。呂澄《西藏佛學原論》云：「……于是漸啟後傳佛學之新運。但秉持密法，雜入神道，利弊參雜，未云善也。厥時復有藏地額利王智光者，熱誠興學，思欲革之，遣實賢(引者按，即寧青香波)等赴印修學以為預備，而學者大半病廢中道。」此可見求法的因緣。

　　又，一切岩傳派大導師生遮喇嘛，于此師年青時降生，茲亦附記于此，以示寧瑪巴岩傳派勃興的年代，在佛法重興之際。 　　西元九八二年　宋太宗太平興國七年壬午 　 噶登巴初祖阿底峽尊者誕生。 　　案，阿底峽(或譯阿提沙)，一名吉祥燃燈智。據呂澄《西藏佛教原論》稱，為東印度奔迦布人(案，此應郎今之旁遮普)。師為印度超岩寺六賢門之一。六賢門，猶六研究院的首座。又，據《七系付法傳》慈威阿闍黎注文，阿底峽為那洛巴弟于。七系中屬「光明教授」一系。由此可見那洛巴弟子有「光明教授」及「大手印」兩系。亦可由此可見阿底峽所創的噶登巴，與麻巴所創的噶朱巴，二派具有淵緣。

　　西元九八八年　宋太宗端拱元年戊子 　　噶朱巴祖師諦洛巴誕生。 　　據根德 h.v.guenther「那洛巴生平及其教誨」導論。 　　又案，此師為那洛巴祖師之師。 　　西元一Ｏ二一年　宋真宗大中祥符五年壬子 　　噶朱巴初祖麻巴祖師誕生。 　 寧瑪巴岩傳派大導師渣巴和些，誕生于藏地宇魯渣芝杜。 　　案，《藏教史》記：于「寅年」秋七月十五夜，渣巴和些從竺野烏遮中圍圓柱內，取得毗盧遮那所譯之「醫明四種續」。很難考出這是那一個「寅年」，故附記于此。

　　西元一Ｏ一四年　宋真宗大中祥符七年甲寅 　　寧瑪巴教傳派大導師蘇聰巴誕生于義汝莊。 　　案，此師為蘇窩車之族侄，對教傳經、幻、心三部，都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、三十二桁之稱，與倫美堪布先後輝映。蓋說者謂後期寧瑪巴的密法，由蘇聰巴師弟建築而成。 　　西元一Ｏ一六年　宋真宗大中詳符九年丙辰 　　噶朱巴祖師那洛巴于四月初十日誕生于印度班高爾。 　　案，那洛巴為麻巴(或譯馬爾巴)祖師之師。噶朱巴教法即由麻巴傳入西藏。麻巴以密法傳木訥祖師(或譯密勒日巴)，木訥事蹟為漢土所諗知，尤以修大手印成就，見稱後世。追源溯流，那洛巴實為此派宗師。

　　西元一Ｏ二六年　宋仁宗天聖四年丙寅 　　蘇聰巴年十三歲，是年始承事蘇窩車。 　　案，于師門中，蘇聰巴為「四尖」之一——宗派思想之尖。 　　那洛巴赴迦濕彌羅求法。 　　案，此條系年，據根德「那洛巴生平及其教誨」。

下　耀宗年以後

　　西元一Ｏ二七年　宋仁宗天聖五年丁卯 　「時輪金剛續」降臨藏土，由是年起，始以「耀宗」紀年。 　　案，一耀宗為六十年，其紀年之法，略如漢土之干支，不過用陰陽五行以表天干、十二生肖以表地支而已。其輪替之法，亦一如漢土之六十花甲子。 　　　(附十天干表法： 　　甲──陽木　乙──陰木 　　丙──陽火　丁──陰火 　　戊──陽土　己──陰士 　　庚──陽金　辛──陰金 　　壬──陽水　癸──陰水 　　十二地支生肖： 　　子─鼠　丑─牛　寅─虎　卯─兔 　　辰─龍　巳─蛇　午─馬　未─羊 　　申─猴　酉─雞　戌─犬　亥─豕 　　例：陰火兔年──丁卯) 　　耀宗始于丁卯，以後每屆丁卯，即記為「若干耀宗」，以示六十甲子之周而復始。譬如本年，依藏歷例，即稱「第一耀宗」。 　　又，「時輪金剛續」的降臨，在藏密是一件大事。據「《　敦珠上師降生傳記》」，蓮華生大士曾授記，將來「時輪金剛剎士」出現，則佛法興隆，而「蔑戾車」(意為破壞佛法的殘暴統治者)消滅。　敦珠上師將以再來之身，終成賢劫最後一佛。

　　西元一Ｏ三三年　宋真宗明道二年癸酉 　　薩迦巴初祖昆恭初波誕生。 　　案，此條編年據伊文思?溫慈《西藏大圓滿心法》腳注。 　　西元一Ｏ三七年　宋仁宗景祐四年丁丑 　　阿底峽尊者入藏行化，卓錫阿里。 　　案，關于尊者入藏年份，眾說紛紜不一，本條系據呂澄《西藏佛學原論》的說法。因其與伊文思?溫慈所推定，尊者逝于西元一Ｏ五二年相較，前後相距一十六年，正與西藏史乘以阿底峽尊者行化西藏為十五年余的說法吻合。 　　伊文思?溫慈《西藏大圓滿心法》腳注，以為是西元一Ｏ三八年，則與尊者逝年相距不足十五年矣。同樣說法的，有陳天鷗氏的《喇嘛教史略》，稱：「一Ｏ三八年，印度的阿第沙尊者，以六十高齡，來到西藏。」 　　其余望月氏的《佛教大辭典》稱一Ｏ二六年，阿底峽于超岩寺受請入藏，失諸太早；楠基道抄的《西藏之佛教》，定為一Ｏ四一年；黃奮生《邊疆政教之研究》，定為一Ｏ五Ｏ年，則失諸太晚，皆與西藏史乘很多史實發生沖突。

　　西元一Ｏ四Ｏ年　宋仁宗康定元年庚辰 　　麻巴祖師皈依那洛巴。 　　見根德《那洛巴生平及其教誨》。 　　西元一Ｏ五二年　宋仁宗皇祐四年壬辰 　　阿底峽尊者示寂，世壽七十一歲。其弟子章敦巴紹承法嗣。噶登巴已廣弘藏土。 　　案，本條系年，系據伊文思?溫慈的說法。 　 木訥日巴(密勒日巴)尊者誕生。 　　案，此條系年據張澄基譯《密勒日巴尊者傳》頁十八，尊者誕于水龍年八月二十五日。

　　西元一Ｏ六二年　宋仁宗嘉祐七年壬寅 　　大圓滿康派傳承大導師嘉圖巴誕生。 　　案，嘉圖巴生平共承事上師十人之多，成就之大，是稱為西藏密法之主要來源。從傳承系統來說：大圓滿心中心口訣康派傳承一脈，嘉圖巴雖然比左蒲巴年長，但實在是左蒲巴的傳承弟子。(據凡達爾 Wandle《西藏之佛教》引譯第五代DL《聞法紀錄》)寧瑪巴在西康一地，亦以嘉圖巴一系為最主要的傳承系統。 　　西元一Ｏ六九年　宋神宗熙寧二年己酉 　　諦洛巴示寂。 　　據根德《那洛巴生平及其教誨》引。 　　西元一Ｏ七三年　宋神宗熙率六年癸丑 　　昆恭初波創立「薩迦巴」，于薩迦建立經堂。 　　案，昆恭初波創「薩迦巴」後，仍奉其遠祖昆祿汪松華為法統上的祖師。昆祿汪松華是蓮華生大士的弟子，其下十傳，均以子嗣傳承為正系，弟子傳承為旁支，至昆恭初波始改祖制，這是因為得聞噶登巴教法而有所更張。又，薩迦巴于漢土，以元代時至為興盛。

　　西元一Ｏ七四年　宋神宗熙寧七年甲寅 　　密主左蒲巴(蘇釋迦星嘰)誕生。 　　左蒲巴之父，密乘修部大導師蘇聰巴，于左蒲巴誕後八月示寂，世壽六十一歲。 　　案，密主左蒲巴遙承大教主卑嗎那密渣傳承，為藏密心要之主要來源。相傳為密主金剛手的化身，故亦尊稱為密主。 　　西元一Ｏ七六年　宋神宗熙寧九年丙辰 　　嘉圖巴主要傳承弟子山敦巴，于山沙誕生。 　　案，《藏教史》記山敦巴生于丙午，示寂于丙午，而世壽九十，此當是筆誤。今嘉圖巴一系編年，系據第五代祖師烏俄移喜榜之生寂年份逆推(詳見西元一一九四年條)，由此得山敦巴之生年，應是此歲。

　　西元一Ｏ七八年　宋神宗元豐元年戊午 　　嘉圖巴年十七歲，赴前藏從喇嘛蔣操星嘰出家。 　　西元一Ｏ七九年　宋神宗元豐二年己未 　　達波那窩孫奴誕生。 　　案，此師為木訥日巴的傳承弟子，即甘波巴。其後噶朱巴即由彼光大。此師之後，弟子眾衍成九派，于漢土明代時尤見興盛。

　　西元一Ｏ八二年　宋神宗元豐五年壬戌 　　山敦巴年十七歲，朝見嘉圖巴且承事之。 　　西元一Ｏ八九年　宋哲宗元祐二年丁卯 　　第二耀宗年。 　　西元一Ｏ九二年　宋哲宗元祐七年壬申 　　薩迦巴第二代貢噶迎波誕生。 　　案，受元太祖封為「圖伯特國王」者，即為此師。 　　西元一Ｏ九四年　宋哲宗紹聖元年甲戌 　 謝敦渣拿誕生于俞揚敦。 　　案，謝敦為密主左蒲巴主要弟子之一。 　　西元一Ｏ九七年　宋哲宗紹聖四年丁丑 　　藏歷正月初十日，岩傳大導師榮增青波昻珠讚青，誕生于那摩龍。 　　西元一一ＯＯ年　宋哲宗元符三年庚辰 　　那洛巴于一月初八日示寂，世壽八十五歲。 　　此條據根德《那洛巴生平及其教誨》編入。 　　西元一一一Ｏ年　宋徽宗大觀四年甲寅 　　帕摩竹巴誕生。 　　案，帕摩竹巴為噶朱巴中一主要支流之初祖，其後人于明代曾受冊封。 　　嘉馬巴斯誕生。 　　案，師為嘉饒多傑一系的主要弟子，從嘉圖巴聞受大圓滿而得成就。 　　西元一一一九年　宋徽宗宣和元年己亥 　　嘉圖巴第三代曾巴本誕生。 　　西元一一二三年　宋徽宗宣和五年癸卯 　　謝敦喳拿年三十歲，皈依密主左蒲巴，由是承事一十一年，盡得左蒲巴心法。 　　西元一一二六年　宋欽宗靖康元年丙午 　　藏歷四月初八日，榮增青波昂珠讚青，于呢波嘉桑山頂，取得三大岩及一百小岩之標題。 　　藏歷六月初十日，榮增取得哈渣岩庫所藏法本。 　　大喇嘛袁登祟誕生。 　　案，袁登崇為謝敦渣拿之季父，又為其弟子。 　　西元一一三二年　宋高宗紹興二年壬子 　　嘉圖巴于是年九月示寂，世壽六十九歲。 　　山敦巴年五十七歲，繼嘉圖巴為嘉圖寺堪布。 　　西元一一三四年　宋高宗紹興四年甲寅 　　密主左蒲巴示寂，世壽六十一歲。 　　西元一一三五年　宋高宗紹興五年乙卯 　　木訥日巴尊者示寂，世壽八十四歲。 　　案，此條據張澄基《密勒日巴尊者傳》，唯所記木鼠年，當系木兔年之誤，蓋據本傳，尊者于木虎年(甲寅)降伏操普，而翌年逝世，故木鼠(甲子)當為乙卯始合也。 　　西元一一三六年　宋高宗紹興六年丙辰 　　第一岩傳導王楊利呢瑪和些誕生于謝沙些乾。 　　案，楊利從其父及其他四位上師修習密法及顯教法相宗經籍，相傳其後並得蓮華生大士及佛母移喜磋嘉示現，付與一百種空行問答經籍，並引導彼往印度，取得岩傳。由此可見，藏密岩傳法本，並非純得自藏土本地。 　　西元一一三八年　宋高宗紹興八年要 　　袁登崇年十三歲，從其侄謝敦渣拿修習密法。 　　西元一一四二年　宋高宗紹興十二年壬戌 　　薩迦巴之舒囊遮瑪尊者誕生。 　　西元一一四四年　末高宗紹興十四年甲子 　　寧瑪巴主要導師史波都芝誕生。 　　案，史波都芝為謝敦渣拿傳承弟子烏巴敦沙之族侄，亦為此系(蘇聰巴一系)之法統傳人。其傳承弟子為德敦佐耶。 　　西元一一四七年　宋高宗紹興十七年丁卯 　　第三耀宗年。 　　西元一一四九年　宋高宗紹興十九年己巳 　　謝敦渣拿示寂，世壽五十六歲。 　　西元一一五三年　宋高宗紹興二十三年癸酉 　　甘波巴大師示寂。 　　案，本條據根德《那洛巴生平及其教誨》補入。 　　西元一一五九年　宋高宗紹興二十九年己卯 　 史波都芝年十六歲，因其族叔烏巴敦沙示寂，乃皈依大喇嘛袁登祟。是年，說《戈派大圓滿教義》，為學者讚許。 　　西元一一六三年　宋孝宗隆興元年癸未 　　德敦佐耶誕生。 　　案，此師之父德敦佐本，亦為藏密大德，曾承事帕摩竹巴習大手印，故實為噶朱巴一系弟子，至德敦佐耶，始改習寧瑪巴密法。事見西元一一八七年條。 　　嘉圖巴第四代舒囊本巴誕生。 　　西元一一六六年　宋孝宗乾道二年丙戌 　　山敦巴示寂，世壽九十一歲。 　　案，《藏教史》記此師寂于丙午，世壽九十。今推得應為寂于是年，九十亦應為九十一。詳見西元一一九四年條。 　　曾巴本繼任嘉圖寺堪布，時年四十八歲。 　　西元一一六八年　宋孝宗乾道四年戊子 　　岩傳導師榮增青波昂珠讚青示寂，世壽七十二歲。 　　案，榮增弟子，有子嗣傳承，弟子僧承、及佛母傳承(其妻之弟子)三系，法統廣大，至今不斷。 　　西元一一七Ｏ年　宋孝宗乾道六年庚寅 　　帕摩竹巴示寂。 　　此條據根德著《那洛巴生平及其教誨》補入。 　　西元一一八二年　宋孝宗淳熙九年壬寅 　　薩迦巴第四代薩迦班禪誕生。 　　案，此師原名貢噶堅參，為元代國師。其姪八思巴尤有名于漢土。 　　西元一一八七年　宋孝宗淳熙十四年丁未 　　德敦佐耶年二十五歲，朝史波都芝于無譏廟，承事之誠油然而生，不能自己，遂盡棄所學而學之。 　　西元一一九二年　宋光宗紹熙三年壬子 　　曾巴本示寂，世壽七十四歲。 　　舒囊本巴年三十歲，繼任為嘉圖寺堪布。 　　西元一一九三年　宋光宗紹熙四年癸丑 　　喇青薩迦巴統一西藏。 　　案，據漢土史乘，至元定宗朝，薩迦巴第四代薩迦班禪應聘弘法，薩迦巴始成為西藏政教合一的掌權派系。今《藏教史》于本年記事如上，則事實上薩迦巴由第三世起，已成為統一政教的法王。此可以補舊說之不足。 　　西元一一九四年　宋光宗紹熙五年甲寅 　　嘉圖巴第五代，烏俄移喜榜誕生。 　　案，聞于嘉圖巴一系上師之生寂年份，主要賴《藏教史》中此條系年補正推溯。　敦珠寧波車記此師生于甲寅，而歷史中述及，師曾示現神通于薩迦班禪之前，其後且傳法與薩迦班禪及八思巴叔姪，由此可確切所記的甲寅年，必在第三耀宗之內。　敦珠寧波車又記，師于二十九歲當嘉圖寺堪布，由此可假定上一任嘉圖寺堪布舒囊本巴的寂年，為西元一二二年。依　敦珠寧波車記，舒囊本巴世壽六十一歲，生于癸未。以西元一二二二年上推，則恰值西元一一六三年、隆興元年癸未，可以斷定道就是舒囊本巴的生年，而其寂年的假定也是正確的。更上三代──曾巴本、山敦巴以溯嘉圖巴的生寂年份，便可以據《藏教史》所記的干支，確定在那一耀宗之內，而逆推得正確的年份。但其中探討山敦巴的生寂年份則比較間接，是由他五十七歲時當嘉田寺堪布一事輾轉推出。確定他生于西元一Ｏ七六年丁辰、寂于西元一一六六年丙戌。而嘉圖巴生于壬寅、寂于壬子，這兩個干支所相當的西元及漢歷年份，亦從而可以確定，實分屬第一、二耀宗年之內。──此四項編年，均由假定嘉圖巴示寂之年，即是山敦巴繼任嘉圖寺堪布之年而得，但由此假定出發，嘉圖巴及曾巴本兩代生寂年的干支，均與　敦珠寧波車所記吻合，則或可認為無誤矣。 　　西元一二Ｏ四年　宋寧宗嘉泰四年甲子 　　第一岩傳導王楊利呢嗎和些示寂，世壽六十九歲。 　　案，楊利之主要弟子，有南卡巴華(即楊利之次子)，相傳是觀世音化身。再傳弟于有咕汝卓汪等，史波都芝亦曾承事南卡巴華以習岩傳密法。 　　西元一二Ｏ七年　宋寧宗開禧三年丁卯 　　第四耀宗年。 　　西元一二Ｏ九年　宋寧宗嘉定二年己巳 　　史波都芝示寂，世壽五十六歲。 　　西元一二一二年　宋寧宗嘉定五年壬申 　　第二岩傳導王卓之汪竹于藏歷正月初十誕生。 　　案，相傳此師降生時，其父以金磨水寫「妙吉祥真實名經」，至「法之自在法之王」句，師適降誕，因名之為「卓之汪竹」，意為「法之自在」。此師的主要弟子為尼泊爾人巴羅鍾珍，故其法嗣遍及印度與尼泊爾。七百年前能以佛法反哺印度，其成就可知。其子啤嗎汪青，則為子嗣傳承，迄今不斷。 　　西元一二二二年　宋寧宗嘉定十六年癸未 　　舒囊本巴示寂，世壽六十一歲。 　　烏俄移喜榜繼任為嘉圖寺堪布，時壽二十九歲。 　　案，《藏教史》所載嘉圖寺世系，至此條止，以後即無干支系年，而于烏俄移喜榜的寂年亦不詳，故此後數代的生寂年份，無法推出。茲將《藏教史》所載的史料列後，以供參考： 　　第六代蔣操巴華，四十四歲任堪布；六十四歲示寂。第七代舒囊香波，五十五歲任堪布；六十三歲示寂。第九代羅爵榜巴，四十三歲任堪布，六十五歲示寂。第十代羅爵星嘰，三十六歲任堪布，六十歲示寂。 　　西元一二二四年　宋寧宗嘉定十七年甲申 　　卓之汪竹年十三歲。是年得渣巴俄些自竺野取得之黃紙標題。 　　案，據《藏教史》，此黃紙標題所示的岩藏，從未有人取得，試圖采取的人，每每皆致凶死，故卓之汪竹雖得到此標題，旋即為其父取去而庫藏之。後來，卓之汪竹年二十二歲時，始據此標題取得岩藏，成為岩傳派的一件大事。 　　西元一二二五年　宋理宗寶慶元年乙酉 　　卓之汪竹年十四歲，從達些佐蔣沙巴聞法。 　　案，自十四歲至十七歲間，卓之汪竹並曾從顯教大德習中觀論，又從新派大德習阿底峽之學，及從其父習大手印及閻摩王法等。故此師之學，于顯教及新舊密乘，均皆通達。 　　西元二三一Ｏ年　宋理宗紹定三年庚寅 　 德敦佐耶示寂，世壽六十八歲。 　　西元一二三三年　宋理宗紹定六年癸巳 　　卓之汪竹年二十二歲，持黃紙標題至那雅陵山谷，取得十九大岩傳法。 　　西元一二三六年　宋理宗端平三年丙申 　　啤嗎卓遮十三歲，于牧羊時取得金剛亥母岩藏。 　　西元一二三九年　宋理宗嘉熙三年己亥 　　薩迦巴第五代帕巴寧波車誕生。 　　案，此師為將西藏密法弘揚至漢土的主要人物，幼從伯父薩迦班禪學法，七歲即得成就，其後遍參善知識，遂淹通三藏。其舉，顯教則俱舍、因明、唯識、中觀俱備；密乘則以「喜金剛」為本尊。 　　西元一二四三年　宋理宗淳祐三年癸卯 　　大成就者祝青麥龍多傑生于渣芝魯。 　　案，師為曹詩星嘰渣巴之弟子，所攝受的傳承，主要是大圓滿心要部卑嗎那密渣一派，師為此派第九代傳人。其主要弟子為持明者姑嗎剌渣。 　　西元一二五一年　宋理宗淳祐十一年辛亥 　　薩迦巴第四代薩迦班禪，示寂于西涼。 　　案，此條系年，據東初《中印佛教交通史》。 　　西元一二五三年　宋理宗寶祐元年癸丑 　　薩迦巴第五代，帕巴寧波車年十五歲。是年，謁忽必烈于軍次。 　　案，考宋史，是年為元憲宗蒙哥次位後之第三年，忽必烈既統治漠南(今甘肅地)，隨揮兵滅大理而入藏土，故帕巴寧波車得謁見之。 　　西元一二五九年　宋理宗開慶元年己未 　　女岩傳導師啤嗎卓遮，于七月初十日示寂。世壽三十六歲。 　　西元一二六Ｏ年　宋理宗景定元年庚申 　　忽必烈即位，建元「中統」。尊帕巴寧波車為國師，時師年二十二歲。 　　西元一二六六年　宋度宗咸淳二年丙寅 　　待明者姑嗎喇渣生于巴沙晶卡城。 　　案，師為祝青麥龍多傑的傳承弟子，其弟子渣華龍青巴，又別衍為特別口訣部一派。 　　西元一二六七年　宋度宗咸淳三年丁卯 　　第五耀宗年。 　　西元一二六九年　宋度宗咸淳五年己巳 　　帕巴寧波車制蒙古新字成，元世祖忽必烈命頒行天下。尊封帕巴寧波車為「D寶法王 」。時帕巴年三十一歲。 　　西元一二七Ｏ年　宋度宗咸淳六年庚午 　　第二岩傳導王咕汝卓之汪竹示寂，世壽五十九歲。 　　西元一二八Ｏ年　元世祖至元十七年庚辰 　　帕巴寧波車示寂，世壽四十二歲。敕諡「皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意D寶法王西天佛子大元帝師」。並于京都建塔，奉藏舍利。 　　案，本條系年據「元史」補。又，帕巴寧波車寂後，其弟子沙羅巴仍弘法漢土，即元史所稱之「佛智三藏」 　　西元一二八四年　元世祖至元二十一年甲申 　　嘉瑪巴楊忠多傑誕生。 　　案，據《藏教史》，楊忠多傑不住母胎而生，「此在印度只有釋尊，而于西藏，則唯楊忠一人。」師為大圓滿心要部宗師，亦為待明者姑嗎喇渣傳人。 　　容敦多傑巴誕生。 　　案，容敦巴為圓滿次第大導師，亦為此系大師蘇錚巴星嘰傳人。曾從噶朱巴布頓寧波車習「時輪金剛」；于嘉瑪巴一系，則為楊忠多傑之高足弟子。由此可見其新舊教派之通達。 　　西元一二九一年　元世祖至元二十八年庚寅 　　布頓寧波車(寶敦丹遮親巴)誕生。 　　案，此條史料頗為珍貴。布頓有「善逝教法史」一書行世，治佛教史學者，一致推為不可多得之作。外文翻譯，流行極廣。但關于布頓的生年，頗有存疑。《藏教史》記，布頓生于庚寅，則生于本年，當可無疑。 　　西元一二九五年　元成宗元貞元年乙末 　　達那佐瑪華生祝多傑誕生。 　　案，生祝為蘇錚巴星嘰主要弟子，即與容敦多傑巴為同門。 　　西元一三Ｏ三年　元武宗大德七年癸卯 　　麥龍多傑示寂，世壽六十一歲。 　　西元一三Ｏ八年　元武宗至大元年戊申 　　二月初十日，「大車」君清渣華龍青饒忠誕生。 　　案，師在西藏，有「第二佛」之稱，加稱「大車」，是讚頌師功德之意。　敦珠寧波車論稱。關于口訣心要解脫教誨類之傳承，圓滿于此師。渣華嘗承事二十二位上師，又為姑嗎喇渣傳人。師之主要弟子為卓遮謝恭巴穹青楚。 　　西元一三二一年　元英宗至治元年辛酉 　　布頓寧波車《善逝法教史》書成，時年三十歲。 　　案，此條據原書譯序推。 　　西元一三二三年　元英宗至治三年癸亥 　　岩傳導師雅傑鄔金寧巴誕生。 　　案，此師寂後，遺體仍完整保存于白藏鈞廟，至十九世紀，第十三代DL喇嘛擬迎請至布達拉宮供養，唯護法示不許可，乃塑金塔供養之。時遺體巳保存六百余年，蓋己肉身成就矣。 　　西元一三二七年　元泰定帝泰定四年丁卯 　　第六耀宗年。 　　岩傳導師加馬寧巴誕生。 　　西元一三四Ｏ年　元順帝至元六年庚辰 　　大岩導王笛青生遮寧巴誕生。 　　西元一三四三年　元順帝至正三年癸末 　　加馬寧巴年十四歲，于打之列山取得《寂靜忿怒》及《意自解脫》岩藏。 　　案，據《藏教史》稱：「……但其取得巖藏法後，因授記與緣起準備之條件不佳，故不久便圓寂矣。」但未記示寂之年。此師所得「意自解脫」岩傳，于藏密中甚為珍貴。其再傳弟子南卡卓之蔣楚，廣加弘揚，尤以「中有聞解脫」(即「中陰救度密法」)，更為異邦人士諗知。 　　持明者姑嗎喇渣，于是年八月二十五日示寂。因弟子悲切，乃復起而結跏跌坐，對弟子作教誨及傳授。延至九月初八日黎明，始往法界。 　　西元一三四五年　元順帝至正五年乙酉 　　岩傳導師雅傑鄔金寧巴年二十三歲，于是年得岩傳。 　　西元一三四六年　元順帝至正六年丙戌 　　第三岩傳導王多杰寧巴誕生。 　　西元一三五Ｏ年　元順帝至正十年庚寅 　　達那佐瑪華生祝多傑年五十六歲，是年，其子生遮領青誕生。 　　西元一三五七年　元順帝至正十七年丁酉 　　宗喀巴大士誕生。 　　案，宗喀巴大士是「格魯巴」始創者，師改革藏密，成就極大，開六百年西藏政教合一的局面。關于大士的生年，漢地學者多據魏默深《聖武記》，謂大士以永樂十五年(西元一四一七年)丁酉降誕于西寧衛，則較本條系年，剛遲一甲子。但伊文思?溫慈則據其師格西喇嘛桑杜之說，以西元一四一七為大士轉生之年(即示寂之年)。魏默深所記，大概是由于文推算，弄錯了一個耀宗之故。事實上，大士生于丁酉，寂于丁酉，世壽六十有一。故僅據陰陽生肖記年，便易淆混了生寂之年。 　　西元一三六四年　元順帝至正二十四年甲辰 　　岩傳導王笛青生遮寧巴于是年七月二十五日，取得「中教集」、「上師意集」及「大悲法類」岩藏。 　　西元一三五六年　元順帝至正二十五年乙巳 　　容敦多傑巴示寂，世壽八十二歲。 　　西元一三七二年　明太祖洪武五年壬子 　　喃加巴藏卜入漢土弘法，受勒封「熾盛佛寶國師」。 　　此條據明史補入。 　　西元一三七五年　明太祖洪武八年乙卯 　　宗喀巴大士年十九歲，將噶登巴之教典及新派之密續雙入，廣大弘揚開示。此殆為格魯巴創派之始。 　　西元一三七六年　明太祖洪武九年丙辰 　　達那佐瑪華生祝多傑示寂，世壽八十二歲。睹其子生遮領青，年二十七歲。 　　西元一三八四年　明太祖洪武十七年甲子 　　嘉瑪巴法王德仁些巴誕生。 　　案，此師于永樂四年，受冊封為「萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來D寶法王西天大善自在佛」。即明文中之「哈立麻」。 　　西元一三八七年　明太祖洪武二十年丁卯 　　第七耀宗年。 　　教主渣楚能森，著「啤密真龍」成。──此為有關星相之論。 　　西元一三八九年　明太祖洪武二十二年乙巳 　　生遮領青年四十歲，是年造「密宗心要之大解釋」。 　　西元一三九一年　明太祖洪武二十四年辛末 　　第一代DL喇嘛根敦竺巴誕生。 　　西元一三九二年　明太祖洪武二十五年壬申 　　貴洛孫奴啤誕生。 　　案，此師原從嘉瑪巴法王德仁些巴學「六法」，後皈依生遮領青，于是通達古教續部一切灌頂。 　　西元一三九六年　明太祖洪武二十九年丙子 　　笛青生遮寧巴于三月三十日示寂，世壽五十七歲。 　　案，此條編年見《藏教史》正文(乙六)。 　　又，永樂年間，漢土迎請嘉馬巴供養，制曰，請將蓮師之無垢岩傳法寶以俱來。故嘉馬巴乃將「意集」深法上獻，此法即為生遮寧巴于岩藏中取得者。此亦可見其時岩傳法統已受漢土重視。 　　西元一四Ｏ三年　明成祖永樂元年癸未 　　大岩導師笛青耶那寧巴，于七月十五日誕生。 　　西元一四Ｏ五年　明成祖永樂三年乙酉 　　第三岩傳導王多杰寧巴示寂，世壽六十歲。 　　案，師為嘉瑪巴四世巴饒啤多傑之上師。相傳師寂後，遺體存于廟中三年，竟能誦四句回向文。 　　火化時，二腳從火化房躍出，分別為其弟子圖些嘉斯忠蘭，及圖麥渣加華所依。 　　西元一四Ｏ九年　明成祖永樂七年已丑 　　宗喀巴大士建竺列波噶登廟成。時大士年五十三歲。 　　西元一四一六年　明成祖永樂十四年丙申 　　嘉馬巴斯通華敦登誕生 　　西元一四一七年　明成祖永樂十五年丁酉 　　宗喀巴大士示寂，世壽六十歲。 　　案，藏密活佛轉生之制，漢地學者以為始于格魯巴，並論斷云，宗喀巴禁喇嘛娶妻，無子嗣傳承，乃敕大弟子根敦竺巴轉世，即為後代DL喇嘛。其實按密宗觀點，修行成就者，可以無量示現，而歷代降生，亦早有「授記」。故根敦竺巴之世世示現為DL喇嘛，不過系由宗喀巴大士授記而已；而DL喇嘛之示現，亦非活佛制度之始。 　　西元一四三一年　明宣宗宣德六年辛亥 　　生遮領青示寂，世壽八十二歲。 　　西元一四三二年　明宣宗宣德七年壬子 　　笛青耶那寧巴年三十歲，于聰青岩內，取得第一次岩庫。 　　西元一四三四年　明宣宗宣德九年甲寅 　　宣宗冊封宗喀巴大士弟子釋迦耶西，為「萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天真覺如來自在大圓通佛」。 　　案，此條據明史補入。 　　西元一四四七年　明英宗正統十二年丁卯 　　第八耀宗年。 　　第八代嘉馬巴斯密爵多傑誕生。 　　大成就者貢噶佐楚誕生。 　　西元一四五Ｏ年　明景宗景泰元年庚午 　　第四岩傳導師王笛清啤嗎寧巴誕生。 　　案，相傳此師持燈潛水入麥巴楚塘取岩庫，出水面時，燈猶未熄，從此聲譽卓著。 　　西元一四五二年　明景宗景泰三年壬申 　　山云生遮青晶誕生。 　　西元一四五三年　明景宗景泰四年癸酉 　　沙馬列巴謝雅大師誕生于遮雪康馬。 　　案，師為圓滿次第導師，是貴洛孫奴啤的傳承弟子。有《分別所說經》、《壇城儀軌》等著作。其傳承弟子為謝恭宿巴寧青彭楚。 　　西元一四五四年　明景宗景泰五年甲戌 　　巴波朱那青華誕生。 　　西元一四五五年　明景宗景泰六年乙亥 　　竺云貢噶利巴誕生。 　　西元一四五八年　明英宗天順二年戊寅 　　鄔云貢噶香波誕生。 　　西元一四六四年　明英宗天順八年甲申 　　啤嗎寧巴于七月初十日取得岩庫標題。 　　案，　敦珠寧波車記，此師于「猴年」取得標題；而于二十七歲時取得岩庫，據此，該「猴年」應是丙申，時師年十五歲。──蓋上一「猴年」，師才三歲，下一「猴年」，師年二十七，已為取得岩藏之年。 　　西元一四七二年　明憲宗成化八年甲午 　　第一代DL喇嘛根敦竺巴示寂，世壽七十二歲。 　　西元一四六七年　明憲宗成化十二年丙申 　　第二代DL喇嘛根敦渣楚誕生。 　　第四岩傳導王啤嗎寧巴得第一次岩藏。 　　西元一四七七年　明憲宗成化十三年丁酉 　　沙馬列巴謝雅皈依貴洛孫奴啤，受幻化網等大法。 　　西元一四七八年　明憲宗成化十四年戊戌 　　岩傳導王笛青耶那寧巴示寂，世壽七十六歲。 　　案，師之功德，最足稱者，為將寧瑪巴古續。——十萬續整理，並親用金水繕寫，加以傳教及弘揚。而此續傳承，至今不斷。　敦珠寧波車亦為此十萬續之傳人。 　　西元一四八一年　明憲宗成化十七年辛丑 　　貴洛孫奴啤示寂，世壽九十歲。 　　西元一四八七年　明憲宗成化二十三年丁未 　　岩傳導王雅里班禪啤嗎汪渣多傑誕生于羅窩馬塘。 　　案，此師不僅為岩傳導王，于新教阿底峽教法，薩迦巴教法，亦甚通達。並曾赴尼泊爾求法。其著作有「三律儀決定」等。 　　西元一五Ｏ七年　明武宗正德二年丁卯 　　第九耀宗年。 　　西元一五Ｏ八年　明武宗正德三年戊辰 　　蘇卡楚遮羅爵渣楚誕生。 　　西元一五一二年　明武宗正德七年壬申 　　剛波巴嘉斯能渣誕生。 　　西元一五一七年　明武宗正德十二年丁丑 　　笛清舍繞和些誕生。 　　西元一五二七年　明世宗嘉靖六年丁亥 　　竺巴君清啤嗎嘉波誕生。 　　西元一五三二年　明世宗嘉靖十一年壬辰 　　雅里班禪啤嗎汪渣多傑年四十歲，是年取得竺野廟之岩庫。 　　西元一五四二年　明世宗嘉靖二十一年壬寅 　　第二代DL喇嘛根敦渣楚示寂，世壽六十七歲。 　　雅里班禪啤嗎汪渣多傑示寂；世壽五十六歲。 　　西元一五四三年　明世宗嘉靖二十二年癸卯 　　第三代DL喇嘛索南渣楚誕生。 　　西元一五五二年　明世宗嘉靖三十一年壬子 　　舒多巴羅爵贊青誕生。 　　西元一五五四年　明世宗嘉靖三十三年甲寅 　　嘉瑪巴汪竹多傑誕生。 　　西元一五六一年　明世宗嘉靖四十年辛酉 　　昆敦班佐倫朱誕生。 　　案，此師為沙馬列巴謝雅寧波車之再傳弟子，嘗從第三代DL出家，為藏密著名學者。其主要弟子為蘇卓英楊佐，及第五代DL喇嘛羅桑渣楚。 　　西元一五六七年　明穆宗降慶元年丁卯 　　第十耀宗年。 　　西元一五六九年　明穆宗隆慶三年乙巳 　　第一世班禪羅桑卓之讚青誕生。 　　西元一五七五年　明神宗萬歷三年乙亥 　　達拿那他尊者誕生。 　　案，尊者為藏密爵囊巴大師。此派于密乘中不甚顯，獨以尊者著作等身，而名傳後世。今尊者著作，已被譯成數國文字流播。 　　西元一五七六年　明神宗萬歷四年丙子 　　第三代DL喇嘛索南渣楚年三十四歲。蒙古俺答汗迎請赴西涼弘化。 　　案，此條據周毗田《漢藏兩族的傳統關系》(《西藏研究》)引。陳天鷗《喇嘛教史略》，則以DL于西元一五七七年離藏赴蒙。此或俺答汗于先一年迎請，而DL于翌年離藏。 　　又案，「DL」之尊稱，亦為俺答汗所晉。據稱，此乃蒙語大海之意。 　　西元一五七八年　明神宗萬歷六年戊寅 　　昆敦班佐倫朱年十八歲，是年皈依伊打生遮，受大圓滿心要諸法。 　　西元一五八三年　明神宗萬歷十一年癸未 　　蒙古俺答汗薨。第三世DL索南渣楚再受迎請赴蒙，立俺答汗之子。途次甘肅，其地長官獻供養時，香菸結成「壽」字不散。 　　案，此條據李翊灼《西藏佛教史》。俺答汗薨，見明史。 　　西元一五八五年　明神宗萬歷十三年乙酉 　　岩傳導師黎楚寧巴誕于恭宇華育南義。 　　西元一五八八年　明神宗萬歷十六年戊子 　　第三世DL喇嘛索南渣楚，于三月十六日示寂，世壽四十六歲。 　　西元一五八九年　明神宗萬景十七年己丑 　　第三世DL喇嘛云丹渣楚誕于蒙古。 　　西元一五九四年　明神宗萬歷二十二年甲午 　　羅朱素宗雅汪能渣誕生。 　　昆敦班佐倫朱年三十四歲，從渣康遮巴班佐渣楚及根敦讚青受比丘戒，得授法名「班佐倫朱」。 　　從此得聞受格魯巴教法，而于新舊圓融。 　　西元一五九七年　明神宗萬歷二十五年丁酉 　　哈尊能卡芝美誕生。 　　案，師亦為岩傳導師。 　　西元一五九八年　明神宗萬歷二十六年戊戌 　　宋珠楚青多傑誕生。 　　西元一五九九年　明神宗萬歷二十七年己亥 　　剛波巴羅布晶巴誕生。 　　西元一六Ｏ二年　明神宗萬歷三十年壬寅 　　第四世DL喇嘛云丹渣楚年十四歲，受迎入藏坐床，從羅桑卓之讚青受密法。 　　西元一六Ｏ三年　明神宗萬歷三十一年癸卯 　　達拿那他尊者，年二十九歲。成《七系付法傳》。 　　案，此書有郭元興居士譯本。書末尊者自跋云：「二十九歲時，著于勝成就處吉祥打隆塘附近尊勝堅牢寺。」 　　西元一六Ｏ四年　明神宗萬歷三十二年甲辰 　　蘇卓英揚佐誕生。 　　案，此師為崐敦班佐倫朱之傳承弟子，故亦為圓滿次第根本及支分經續導師。第五世DL亦承事之。建丁榮增親呢倫朱，亦為其主要弟子。 　　西元一六Ｏ五年　明神宗萬歷三十三年乙巳 　　嘉瑪巴卓英多傑誕生。 　　西元一六Ｏ八年　明神宗萬歷三十六年戊申 　　達拿那他尊年三十四歲，成《印度佛教史》。 　　案，此書未見有漢文譯本。系年亦據尊者自跋。此書價值，在以泰半篇幅敘述印度晚期佛教歷史，于密乘源流尤見關切。 　　西元一六一Ｏ年　明神宗萬歷三十八年庚戊 　　達拿那他尊者年三十六歲，成《三信具足蓮華生大土傳》。 　　案，本條系年，據《七系付法傳》慈威法師跋。 　　西元一六一一年　明神宗萬歷三十九年辛亥 　　達丁榮增親呢倫朱誕生。 　　西元一六一五年　明神宗萬歷四十三年乙卯 　　笛青敦都多傑誕于西康。 　　案，師原為薩迦巴傳人，後以具大福緣，取得多種岩庫，而成寧瑪巴岩傳導師。 　　西元一六一六年　明神宗萬歷四十四年丙辰 　　第四世DL喇嘛云丹渣楚示寂，世壽二十八歲。 　　西元一六一七年。明神宗萬歷四十五年丁巳 　　第五世達喇嘛喇羅桑渣楚，四月初八日涎生于前蒙。 　　西元一六二Ｏ年　明光宗泰昌元年庚申 　　黎楚寧巴于正月初十日取得岩傳。 　　西元一六二二年　明熹宗天啟元年壬戊 　　第五世DL喇嘛年六歲，班禪羅桑卓之讚青往迎之入藏。遂皈依班禪出家。 　　案，據此，羅桑班禪實為第四、第五兩世DL喇嘛之師。近人頗有失考之處。 　　西元一六二七年　明熹宗天啟七年丁卯 　　第十一耀宗年。 　　西元一六三三年　明思宗崇禎六年癸酉 　 達拿那他尊者示寂于蒙古。世驀五十九歲。 　　案，此系年據《七系付法傳》慈威法師跋：近人有以尊者生于西元一五Ｏ五年，寂于一六三四年，是則世壽一百二十九歲矣，與史實不格。 　　又案，尊者示寂後，轉生為哲布尊丹巴圖克圖，從此永行化蒙古。 　　西元一六三六年　明思宗崇禎九年丙子 　　昆敦班佐倫朱年七十六歲，其弟子第五世DL喇嘛獻《請上師健康長壽住世所祈禱頌》。師不加許可。 　　西元一六三七年　明思宗崇禎十年丁丑 　　八月十一日，崐敦班佐倫朱示寂，世壽七十七歲。 　　西元一六四一年　明思宗崇禎十四年辛巳 　　蔣達啤嗎親呢誕生。 　　鄧真爵麥多傑誕生。 　　西元一六四二年　明思宗崇禎十五年壬午 　　第五世DL嘛喇用兵，殺藏巴汗，統一全藏。立其師羅桑卓之讚青為第一世班禪，管理後藏。 　　西元一六四六年　清世祖順治三年丙戌 　　萬寧德青竹墨多傑誕生 　　二月初十日，岩傳導師榮增德達寧巴誕生。 　　西元一六五二年　清世祖順治九年壬辰 　　第五世DL喇嘛羅桑渣楚入覲，受冊封西天大善自在佛，賜金冊金印。 　　西元一六五四年　清世祖順洽十一年甲午 　　羅青達瑪詩列誕生。 　　案，此師為鄧真爵麥多傑之弟子，曾從第五世DL喇嘛受戒。兄弟並為近代藏密大圓滿心要部宗師，法嗣甚廣。 　　西元一六五六年　清世祖順治十三年丙申 　　黎楚寧巴示寂，世壽七十二歲。 　　案，師之岩傳深法，加被最廣。今印度、尼泊爾及漢士，皆有其法嗣。 　　西元一六六二年　清聖祖康熙元年壬寅 　　第一世班禪羅桑卓之讚青示寂，世壽九十四歲。 　　西元一六六三年　清聖祖康熙二年癸卯 　　榮增達德寧巴年十八歲，于五月初十日取得「持明心要」岩傳。 　　第二世班禪羅桑耶西誕生。 　　西元一六六九年　清聖祖康熙八年己酉 　　蘇卓英揚佐示寂，世壽六十六歲。 　　西元一六七二年　清聖祖康熙十一年壬子 　　岩傳導師敦都多傑示寂，世壽五十八歲。 　　西元一六七六年　清聖祖康熙十五年丙辰 　　榮增德達寧巴年三十一歲，于正月十五日，取出「忿怒蓮師」、「金剛薩垛」及「都森阿的」岩藏。 　　西元一六八Ｏ年　清聖祖康熙十九年庚申 　　榮增德達寧巴年三十五歲，于六月二十九日，取出「大悲善逝總集」類法要岩藏。 　　西元一六八二年　清聖祖康熙二十一年壬戌 　　第五世DL喇嘛，于黑月二十五日示寂，世意六十六歲。第巴桑結渣楚秘不發喪，自請封于聖祖，冊授「圖伯特國王」。 　　西元一六八三年　清聖祖康熙二十二年癸亥 　　第六世DL喇嘛誕生。 　　案，此代喇嘛，曾因政治原因，鬧三胞案。第五世DL既示寂，第巴桑結渣楚勾結準噶爾部噶爾丹入寇謨南，于是引起康熙二十九年丙午(西元一六九Ｏ年)的用兵。康熙三十六年(西元一六九六年)清兵平定大漠南北，聖祖詔第二世班禪入京，責藏人反叛，桑結渣楚恐懼，不得不于三十七年(西元一六九七年)密奏第五世DL示寂事，並謂第六世DL將于是年十月坐床。聖祖允許，但拉藏汗又別立一第六世DL與桑結渣楚對立。這事件引起青海準噶爾部蒙人的不滿，而于青海另立第三位DL喇嘛。這紛耘的政局，遂引致策妄阿拉布坦之兵起事。聖祖于五十九年(西元一七二Ｏ年)遣兵平定之，乃以桑結所立的為六世DL；青梅所立的為第七世DL，並迎之入拉薩坐床，于是名義始定于一。 　　西元一六八七年　清聖祖康熙二十六年丁卯 　　第十二耀宗年。 　　西元一六九八年　清聖祖康熙三十七年戊寅 　　榮增義布汪羅布誕生。 　　西元一七ＯＯ年　清聖祖康熙三十九年庚辰 　　施都卓之忠蘭誕生。 　　西元一七Ｏ五年　清聖祖康熙四十四年乙酉 　　拉藏汗殺第巴桑結渣楚。 　　西元一七Ｏ八年　清聖祖康熙四十七年戊子 　　第七世DL喇嘛基桑渣楚誕生。 　　西元一七一七年　清聖祖康熙五十六年丁酉 　　準噶爾軍隊入藏，對寧瑪巴之法與廟宇，所貽災害甚大。 　　案，此條為　敦朱寧波車原文。蓋指策妄揮兵入藏殺拉藏汗事。 　　西元一七二Ｏ年　清聖祖康熙五十九年庚子 　　清兵平定藏地，入拉薩，護送基桑渣楚坐狀，為第七世DL喇嘛。時DL年十三歲。 　　西元一七二三年　清世宗雍正元年癸卯 　　世宗舍其太子時潛邸為雍和官，供養喇嘛。 　　西元一七二九年　清世宗雍正七年己酉 　　岩傳大導師君青宜嗎寧巴于十二月誕生。 　　西元一七三三年　清世宗雍正十一年癸丑 　　第十三代嘉瑪巴敦都多傑誕生。 　　西元一七三七年　清高宗乾隆二年丁巳 　　第二世班禪羅桑耶西示寂，世壽七十五歲。 　　西元一七三八年　清高宗乾隆三年戊午 　　第三世班禪羅桑丹啤耶西誕生。 　　西元一七四Ｏ年　清高宗乾降五年庚申 　　左清渣些仁編泰賢誕生。 　　西元一七四五年　清高宗乾隆十年乙丑 　　多珠捷麥清那窩錫誕生。 　　西元一七四七年　清高宗乾隆十二年丁卯 　　第十三耀宗年 　　西元一七五七年　清高宗乾隆二十二年丁丑 　　第七世DL喇嘛基桑渣楚示寂，世壽五十歲。 　　西元一七五八年　清高宗乾隆二十三年戊寅 　　第八世DL喇嘛儉白渣楚誕生。 　　案，由此世DL喇嘛起，始由金奔巴瓶掣名。 　　西元一七六三年　清高宗乾隆二十八年癸未 　　三大持明化身，西藏隱藏地啤嗎谷之三開發者，卓寧嘉汪赤麥多傑、鄔金左都寧巴、榮增多傑圖密，同年誕生。 　　西元一七八Ｏ年　清高宗乾隆四十五年庚子 　　第三世班禪羅桑丹啤耶西示寂于北京。世壽四十三歲。 　　西元一七八一年　清高宗乾隆四十六年辛丑 　　第四世班禪丹啤利麻誕生。 　　西元一七九八年　清仁宗嘉慶三年戊午 　　九月初三日，君清宜嗎寧巴示寂，世壽七十歲。 　　西元一八Ｏ四年　清仁宗嘉慶九年甲子 　　第八世DL喇嘛儉白渣楚示寂，世壽四十七歲。 　　西元一八Ｏ五年　清仁宗嘉慶十年乙丑 　　第九世DL喇嘛龍多渣楚于二月十五日誕生。 　　案，此世DL轉生，特殊靈異，生而知為第五世DL喇嘛，且識數生前所用鈐杵，故清駐藏大臣玉寧，乃奏請不必用金奔巴瓶掣名。 　　西元一八Ｏ七年　清仁宗嘉慶十二年丁卯 　　第十四耀宗年。 　　西元一八Ｏ八年　清仁宗嘉慶十三年戊辰 　　巴珠鄔金支麥卓之汪波誕生。 　　西元一八一三年　清仁宗嘉慶十八年癸酉 　　蔣干羅爵泰賢于十月初十日誕生。 　　案，師為近代寧瑪巴大成就者，與第五岩傳導王蔣楊親遮旺布互為師徒。二師弘化康藏各地，法緣甚廣。嘉瑪巴之十四、十五世；D寶法王之第十及十一世，均為其主要弟子。噶朱巴及格魯巴之成就者，亦皈依之為師。 　　西元一八一五年　清仁宗嘉慶二十年乙亥 　　第九世DL喇嘛龍多渣楚示寂，世壽十一歲。 　　西元一八一六年　清仁宗嘉慶二十一年丙子 　　第十世DL喇嘛楚青渣楚誕生。 　　西元一八二Ｏ年　清仁宗嘉慶二十五年庚辰 　　第五岩傳導王蔣楊親遮旺布于六月初五日誕生。 　　案，師為近代岩傳大導王，亦為寧瑪巴法王。然師于薩迦巴、噶朱巴、噶登巴之教法教規，無不通達，蓋師對各派不共傳承之法要，皆甚恭敬，「且對每一根本來源之上師，向之請求成熟解脫之灌頂之後，輒加以思維斷疑，故修行時得極大之證悟。」(見《藏教史》乙六) 　　西元一八二九年　清宣宗道光九年己丑 　　笛青楚朱零巴誕生。 　　西元一八三五年　清宣宗道光十五年乙未 　　笛青敦朱寧巴誕生。 　　西元一八三七年　清宣宗道光十七年丁西 　　第十世DL喇嘛楚青渣楚示寂，世壽二十二歲。 　　西元一八三八年　清宣宗道光十八年戊戌 　　第十一世DL喇嘛噶珠渣楚誕生。 　　西元一八四六年　清宣宗道光二十六年丙午 　　岩傳導師麥彭能渣渣楚誕生。 　　案，《藏教史》乙六云：「麥彭並無真正取出地下之岩傳，但于特別之需要，如生起、圓滿、口訣、事業等，為以前所無者，多數從其意岩流出，著論以弘揚，因此成為一切岩法之王。」 　　于此可見寧瑪巴岩傳派之特色。 　　西元一八四九年　清宣宗道光二十九年己酉 　　德青史波寧巴于六月初十日誕生。 　　西元一八五四年　清文宗咸豐四年甲寅 　　第四世班禪丹啤利麻示寂，世壽七十四歲。 　　西元一八五五年　清文宗咸豐五年乙卯 　　第五世班禪丹啤旺曲誕生。 　　十一世DL喇嘛噶珠渣楚示寂，世壽十八歲。 　　西元一八五六年　清文宗咸豐六年丙辰 　　十二世DL喇嘛稱勒渣楚誕生。 　　笛敦利饒寧巴誕生。 　　西元一八六五年　清穆宗同治四年乙丑 　　諾那呼圖克圖于五月十五日寅時誕生西康。 　　案，師弘化漢土，法緣甚廣。此條系年，據《康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略》。 　　西元一八六七年　清穆宗同治六年丁卯 　　第十五耀宗年。 　　西元一八七一年　清穆宗同治十年辛末 　　嘉馬巴斯卡秋多傑誕生。 　　西元一八七二年　清穆宗同治十一年壬申 　　第五代佐朱，圖登卓之多傑誕生。 　　西元一八七五年　清德宗光楮元年乙亥 　　十二世DL喇嘛稱勒渣楚示寂，世壽二十歲。 　　西元一八七六年　清德宗光緒二年丙子 　　十三世DL喇嘛圖登渣楚誕生。 　　案，此世DL于西元一九三三年，民國二十二年癸酉，陽歷十二月十七日示寂。十四世DL丹津渣楚，則于西元一九三五年，民國二十四年乙亥，漢歷六月六日誕生。民國二十九年陽歷二月二十二日(藏歷正月十四日、漢歷正月十五日)坐床。見吳忠信《西藏紀要》。吳氏時為蒙藏委員會委員長，赴藏主持坐床大典，所記當為信史。 　　西元一八八三年　清德宗光緒九年癸未 　　第五世班禪丹啤旺曲示寂，世壽三十歲。 　　第六世班禪卓之呢嗎誕生。 　　案，班禪卓之呢嗎大師，曾行化漢土，傳「時輪金剛大法」。西元一九三七年，民國二十六年十二月示寂，世壽五十五歲。 　　西元一八九Ｏ年　清德宗光緒十六年庚寅 　　德青史波寧巴于五月十一日示寂，世壽四十二歲。 　　案，師為第五岩傳導王蔣揚親遮旺布弟子。師徒二人所造事業甚廣。 　　西元一八九二年　清德宗光緒十八年壬辰 　　第五岩傳導王蔣揚親遮旺布，于二月初六日至初十日當中，名「jia華呢巴」之夜，拋花祝福後。于定中示寂。 　　西元一八九三年　清德宗光緒十九年癸巳 　　貢噶法獅子于九月十五日寅時誕于木仰。 　　案，貢噶法獅子于西元一九三五年(民國二十四年乙亥)來漢士行化，事蹟詳見《輔教廣覺禪師西康貢噶呼圖克圖本傳》。師于西元一九五七年(民國四十六年)丁酉漢歷正月二十九日丑時示寂，世壽六十五歲。見其弟子屈文六上師所記。 　　西元一八九九年　清德宗光緒二十五年己亥 　　蔣干羅爵泰賢于十一月十一日示寂 　　西元一九Ｏ二年　清德宗光緒二十八年壬寅 　　敦珠寧波車(金剛智)于藏歷六月初十日誕生。 　　案，　敦珠寧波車生辰，見其示　劉師銳之法諭，有關　敦珠師佛之行化，詳見　劉師譯《　敦珠上師降生本傳》。敦珠師佛現避地印度噶林邦，為寧瑪巴僅存之法王。

密乘行人參考典籍

　　密乘出版社發行 　　■金剛乘全集 　　金剛乘全集第一輯(共五冊) 　　１　菩提正道菩薩戒論 　　２　大圓滿龍欽心髓前行引導文 　　３　俱生契合深導了義海心要 　　４　諸家大手印比較研究 　　５　菩提道次第廣論 　　金剛乘全集第二輯(共五冊) 　　１　大乘要道密集 　　２　大圓滿無上智廣大心要 　　３　賢劫千佛名號讚 　　４　大幻化網導引法 　　５　菩提道次第訣要 　　金剛乘全集第三輯(共五冊) 　　１　密咒道次第寶鬘釋 　　２　內外宗義略論 　　３　西藏寧瑪巴法源歷史讚頌 　　４　大圓滿虛幻休息妙車疏 　　５　仰兌 　　■金剛乘學會叢書 　　一　西藏古代佛教史 　　二　佛經選要 　　三　敦珠寧波車訪問香港 　　四　西藏密宗靜坐法概說 　　五　西藏密宗靜坐法詳釋 　　六　西藏密宗靜坐法廣論 　　七　諸家大手印比較研究 　　八　佛教對漢土文化之影響 　　九　心經密義闡述 　　十　佛學十八講 　　十一　金字塔、生法宮比較 　　十二　敦珠寧波車降生傳記 　　十三　金剛乘季刊合訂本第一輯 　　十四　金剛乘季刊合訂本第二輯 　　十五　金剛乘季刊合訂本第三輯 　　十六　金剛乘季刊合訂本第四輯 　　十七　金剛乘季刊合訂本第五輯 　　十八　現觀莊嚴論略釋、科判表 　　十九　印度佛教史之神通 　　二十　西藏古代佛教史提要及西藏密宗編年 　　二十一　密乘源流簡述 　　二十二　密宗道次第略科及各章大要簡述 　　二十三　無上密乘修持三要冊 　　二十四　戒定慧之抉擇 　　二十五　顯密叢集 　　二十六　梵漢藏文合璧聖妙吉祥真實名經