教言廣集零選·論平常心

趙州問南泉：「云何是道？」 泉曰：「平常心是道。」 州曰：「還可趣向也無？」 泉曰：「擬向即乖。」 西藏密宗的最高法門大手印。攝要言之亦不過是上面這兩句話而已。中國禪宗與藏密大手印法之傳承和流派雖然不同，但所傳之法的本質卻是完全一樣的。兩派的宗風和格調雖然有著很大的差異，但在許多節骨眼的表達詞語上卻有許多相似之處，因為法身空性中所流露出來的東西畢竟有其根本之相同處也！最令人注意的例子就是「平常心」一詞了。 趙州問：「云何是道？」 南泉直下說：「平常心是道。」 藏傳大手印法也說「平常心即是大手印法」。藏文Tha． Mal． Shes． Pa譯成中文是不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes． Pa是心、覺或知道的意思，因此Tha． Ma１． Shes． Pa的直譯就是中文的「平常心」。然則什麼是平常心呢？就字面講「平常」是普通的，一般的，大家所共的意思，稍深入些就是原來的、本質的、不修改增添的，時常都是如此的，「本來就是這個樣子」的意思。因此，平常心或Tha． Mal． Shes． Pa就是指那時常如此本來如斯的自心了。禪宗對「平常心」一詞的詳明解釋我不太清楚。岡波巴對平常心一詞在教言廣集三四九、三五零頁中卻有有很明確的解釋，茲譯出如下：(以上這段是譯者詮釋)尊者岡波巴仁波且說：行人如果痛感世事無常，生死迅速，深信業果不壞(輪迴是苦，見小乘過患而發起慈悲菩提之心亟求解脫之道，他就應該知道和認識一切法之根本–平常心。平常心者：就是這個不為任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安置于本來之處(的自心)。如果能認識它，那就是自明之智慧，如果不認識它那就是俱生的無明。認識它就叫做「明體」、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。若是認識它，就要比深通五明的班智達(博士)還要(尊貴和)功德大。班智達是把總相定義，語義等作為研究的對象，而研學廣泛的知識。但如果能認識此自心明體，就能夠知一而知一切，因為能夠把當下現前的真理用之以為道，所以其功德最大。至于長時間的「深定」[５]，則外道長壽天，甚至冬眠的熊和蛇類都是有的。(但他們因為不認識平常心的緣故，所以毫無用處。)因為平常心是不共的，所以功德最大。能夠不知晝夜的相續，住于禪定三摩地中，也遠不及認識平常心的重要，因為那是普通相共的禪定。依四種灌頂漸次修習生起次第法，知觸相……知聲相等(皆是五方佛自性，甚至)面見本尊佛，也不及認識平常心之重要。見到本尊只是屬于賢善之世俗諦，為障礙清淨之相而已。但(認識)平常心則屬于勝義諦，功德遠為廣大。能夠具足天眼天耳等五種神通，亦遠不及認識平常心的功德大。因為神通亦是有漏法，餓鬼和畜生道(的某類眾生)也是具有神通的。若能認識平常心，則如頌云：智慧智慧極殊勝，具智慧故知有無。因為那是屬于無漏心的緣故，所以極為殊勝。 再者，即使有不現諸相，或無相可現，或甚至感受到如清淨虛空之空性覺受時，也還是趕不上認識平常心來得重要！因為前者是將理之總相作為「境」(而緣觀之)，屬于比量道，而平常心則是以現前透露之理而為道，故遠為殊勝也。若能認識平常心，即是智慧之王。因為(平常心)不是各各分別慧之所緣境。頌日：剎那顯現大智慧，即趨諸法根源處，現前證悟諸法(性)……………因此說(平常心即)是一切智慧之王。佛之五種智慧(平常心)中亦全部具足之，因為(平常心)能證悟無能所之二相，所以能成就妙觀察智。如頌云：一剎那中知差別，一剎那中成佛位，剎那了達心實義…………………不必歷經五道之次第，于一剎那中能成辦一切事，所以是成所作智。一切世俗諦中所有諸法皆似影像一般的顯現于明鏡中，如是悟入，故即是大圓鏡智。見輪迴涅磐一切諸法于自心明體中平等平等，故名平等性智。因此佛陀無始亦無終，最初佛無因，智慧眼無障，此具慧之體即是善逝，故為一切智慧之王，一切功德之王。諸大神通亦不如平常心之尊貴。一切三昧中，此為三昧之王。不論你得到了什麼樣的三昧，如果能夠證悟到(平常心)，其他一切三昧就會像果皮或樹皮一樣的剝落淨盡了。此即是一切法之心要，輪迴與涅磐之根元皆系乎是否能夠認識這個平常心！所以說，認識平常心實在是最重要的事喲！