解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十九章 菩薩地道
前章所言之五道亦可釋為十三地或十三個階次。頌曰： 「初修學地誠信地，菩提薩垛之十地， 以及究竟之佛地，總共說為十三地。」 菩提道燈論云： 「歡喜及其他等地……」 「歡喜」是指(見道)之初地，「其他等地」是指前面之資糧及加行二位，和初地以上之其他等十地也。 初修學地 是指資糧道位中，自己的身心尚未臻于成熟之階段。 誠信篤行地 是指加行道時，于空性之體理具足(異常)誠信之階段。此時凡是與波羅蜜多不相應之法，如慳吝等見(性)所斷之煩惱，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不現行。 菩薩十地是指初歡喜地至法云地等十地諸階位，聖十地經云： 「諸佛子！十地者諸菩薩之十地也：如菩薩歡喜地……離垢地……等是也。」 初歡喜地 乃第一次見道時，證空性之階段。後二地至十地則為修道階段。修道的意思是說串習修習那初地所證之真如空性，使之成熟圓滿的意思。 菩薩十地(或十個地階)皆有總別二法。總法又分三：地階之體性，地階之語義和十地差別之因。 地階之體性者 以現證法無我理之(出世)智慧偕同與彼相應之三昧，以此(定慧二輪)致力于(菩薩)學處者是也。 地階之語義者住于某一地時，以彼地階之功德而能進升至更高之地階故名為「地階」。用譬喻來說：住于某地之智慧而(身心)享受力，就像牛圈中的牛，享受反芻時一樣；乃智著本身所行之道路，就像跑馬場地一樣；此(出世)智慧乃一切功德之出生處，好象沃田一樣。因為這些緣故，所以稱之為「地」。 十地各各之原因者 此就證悟之深淺或成熟與否而區別者也。各地之不同類別，現以九門特徵而論之： (一)定名特徵，(二)名義特徵， (三)習成特徵，(四)修行特徵， (五)清淨特徵，(六)證悟特徵， (七)所斷特徵，(八)投生特徵， (九)威力特徵。 初地之名稱特徵 歡喜地 初地之名義特徵如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故名為歡喜地。莊嚴經論云： 「接近大菩提，能成利生事，心生大歡喜，故名歡喜地。」 初地之習成特徵于一切時處，心無虛偽或欺詐等十種法皆得圓成。如現觀莊嚴論中所云者。 初地之修行特徵住于此地之菩薩，總修十種波羅蜜多，全于布施波羅蜜多特為偏重，意樂滿足一切眾生心願故。十地經云： 「住初地菩薩于十波羅蜜中，偏重布施度，非不修行其他波羅蜜多也。」 初地之清淨特徵 十地經云： 「歡喜地(菩薩)視野廣闊，以本願力故諸佛現前，眾多百千萬乃至萬億那由他如來皆悉現前。見佛已，生殊勝廣大心，恭敬供養承事如來及其僧伽。此諸善根皆悉迴向無上菩提，于諸佛所聽聞正法，受持勤修，以四攝法成熟眾生，……多劫供養敬事佛法僧，教導有情眾生使其成熟，此諸善根皆悉迴向無上菩提。以此三因廣大功德而得清淨。如彼金匠鍛鍊金塊，越鍛越純，成辦精品，初地菩薩亦復如是，以諸善根，清淨身心，諸業成辦。」 初地之證悟特徵 大體而言，十地之各地于根本定之證境皆相同一致，其不同者在後得位(之功德)。分別言之，初地悟人法界之平等性，因而獲證自他之平等性，此點辨中邊論中亦曾說及「普入」之義。 初地之所斷特徵 因煩惱障而起之八十八種煩惱，皆為初地見道時之所斷法。因現證法性故此諸煩惱皆斷舍無余，于所知障而言，則有三種相，其斷除之相則似皮殼之層層脫落也。證初地時，五種怖畏亦得脫離。十地經云： 「方證歡喜地時，五種怖畏即得除遣；所謂資生缺乏之怖畏， 名聞不彰之怖畏，死亡怖畏，墮于惡道之怖畏，處眾不安之怖畏。」 初地投主之物徵 住于此地之菩薩，多投生南瞻部州為轉輪聖王，能淨除眾生之慳吝障礙。寶蔓論云： 「于此成熟故，為轉輪聖王。」但此亦僅就其法爾自性而言者。其實，為成就利他故，眾生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能顯現種種不同之相，如本生經中所訓示者。 初地之威力者 經云： 「菩薩住歡喜地，意樂增上發大精進，若得出家，于一剎那，一頃刻，一須臾問能獲百種三昧入正定聚，能見百佛得其加持，決定勝解，能動搖百世界，往游百佛剎，顯現百世界，成熟百眾生，住世百劫，能知百劫前際後際，開顯百種法門，化現百種化身，每一化身具足百數弟子眷屬，普皆顯現……」 二地之名稱 離垢地是也。 二地之名義特徵 住此地菩薩不為破戒之障所污染故名為離垢地。經云： 「不為破戒染，故名離垢地。」 二地之習成特徵 住此地菩薩圓滿持戒，精勤律儀，報恩……等八種善行。頌曰：「持戒報恩及忍辱，歡喜雀躍大慈悲……」 二地之修行特徵 住此地菩薩普修十種波羅蜜，特于持戒波羅蜜偏重修持。 二地之清淨特徵 上述之三因中，廣大善根能得清淨。經云： 「譬如金塊，若彼金匠能如法鍛鍊，以火熔冶則能淨除一切雜質而得純淨。二地菩薩亦復如是，其善根較前更為廣大清淨，堪能作業。」 二地之證悟特徵 此地菩薩能證悟法界最勝義。自念：「我應精勤努力，現證一切法究竟圓滿義。」此即一切義理中最勝之義。 二地之所斷特徵從煩惱障之角度而言，二地至十地之間，修道所斷之煩惱障共有十六。其中屬于種子性者，尚未能斷除而置之。現行之煩惱則皆能降伏之。從所知障之角度而言，則尚有染污，尤待淨除。 二地之投主特徵 住此地菩薩多投生于四大部州為自在轉輪聖王，能使眾多有情，不作十惡，奉行十善，其福報之果相有頌曰： 「以七寶莊嚴，成利生輪王。」 二地之威力特徵 能干一剎那，一頃刻，一須臾間證入千種三昧。 三地之名稱 發光地。 三地之名義言 住此地菩薩能開顯法門及諸三昧，能使眾生得廣大法見，故名發光地。如頌云： 「使法見廣大，故名發光地。」 三地習成特徵 具聞法無有厭足籌五種德相。如頌曰： 「聞法無厭足，于法捐利養，」 三地之修行特徵 此地菩薩總修十種波羅蜜，特于忍辱波羅蜜精勤修持。 三地之清淨特徵 如前所述，以三種因而得清淨廣大善根。經云：「如彼善巧金匠，能陶冶金塊不減本量，盡諸暇疵，住三地菩薩亦復如是，住于善根，離諸蓋障，歡喜清淨，諸事成辦。」 三地之證悟特徵 住此地菩薩悟入法性及彼相應之法，實乃最勝之真理。為聞此法一頌一句，不惜身命，願投三千大火聚中……。如經所云。 三地之投生特徵 住此地菩薩多投生為帝釋天王，能善巧降伏諸眾生之貪欲煩惱。經云： 「天王甚善巧，能降諸貪欲。」 三地之威力特徵能干一剎那，一頃刻，一須臾間，證人十方三摩地等等。 四地之名稱 焰慧地。 四地之名義特徵 此地菩薩有以菩提分相應諸法，智慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。頌曰： 「有火光明智，能焚二種障，不違善提法，故名焰慧地。」 四地之習成特徵 此地菩薩有常住山林等十種德性。頌曰： 「常住山林貪欲小，知足清淨持戒律……」 四地之修行特徵住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于精進波羅蜜偏重修習。 四地之清淨特徵 如前所述，以三因力而能清淨廣大善根。經云： 「譬彼金匠能造純金變鑄種種莊嚴花巧，非彼頑金所能比擬。住四地菩薩亦復如是，其(廣大)善根非下地諸菩薩等所能比擬者。」 四地之證悟特徵 此地菩薩因證入一切無執之理，故于法無貪愛。 四地之投生特徵 住此地菩薩多投生為夜摩天王，堪能摧伏一切眾生之壞滅見。頌曰： 「為夜摩天王，于諸壞滅見，悉能摧伏之。」 四地之威力特徵 于一剎那，一頃刻，一須臾間，能獲百萬三昧。 五地之名稱 難勝地。 五地之名義特徵 住此地菩薩努力精勤教導眾生，使之成熟，而諸眾生反作種種逆行。菩薩見此不生煩惱，此二事者實為甚難，而菩薩能之，故名難勝地。頌曰： 「能成利生事，又能護自心，此實甚艱難，故名難勝地。」 五地之習成特徵 為利益故于成家結友的十法，此地菩薩皆悉遠離之。頌曰： 「家庭及親友，貪戀復愛慕，喜住鬧處等，菩薩皆遠離。」 五地之修行特徵 此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于禪定波羅蜜偏重修習。 五地之清淨特徵 如前所述，以三因力，使諸善根廣大清淨。經云： 「譬彼善巧金匠，能以技巧淨冶金塊鑲嵌寶玉，世難其匹，亦非他金所能比擬，五地菩薩廣大功德亦復如是，以方便智慧二者觀察臻于極淨非下地諸菩薩等所能比擬。」 五地之證悟特徵 住此地菩薩證相續離言勝義，能知十種平等性。 五地之投生特徵 住此地菩薩多投生為兜率天王，能摧伏諸外道見。頌曰： 「彼異熟果者，生兜率天王，一切外道見，皆能摧伏之。」 五地之威力特徵于一殺那，一頃刻，一須臾間能證千百萬三昧等。 六地之名稱 現前地。 六地之名義特徵 此地菩薩依般若波羅蜜多故，不住生死，亦不住涅磐，而生死涅磐二俱現前，故名現前地。頌曰：依般若蜜多，生死與涅磐，二者俱現前，故名現前地。」 六地之習成特徵 能得布施等六法之圓滿學處，亦具聲聞緣覺乘之六種出離法，此十二種法皆得具足。頌曰： 「布施持戒及忍辱，精進禪定及般若， 如是六度皆圓滿，(是為現前地功德)。」 六地之修行特徵 住此地菩薩總修十種攝羅蜜多，特于般若波羅蜜多偏重修持。 六地之清淨特徵 如前所言，此地菩薩以三種因能淨善根。經曰： 「譬彼善巧金匠，能以技巧善鑲緣妙寶玉，于彼金飾，世難相匹，亦非他金所能比擬。六地菩薩亦復如是，能運善根，以方便智慧，深入觀察，得獲清淨光明，非彼下地菩薩所能比擬。」 六地之證悟特徵 住此地菩薩，知諸法實相非煩惱，非不煩惱(非清淨非不清淨)，彼緣起法者，本無淨不淨故。 六地之投生特徵住此地菩薩多投生為化樂天王，能善巧摧伏諸眾生之現前我慢。頌曰： 「彼異熟果者，生化樂天王，聲聞難比擬，能摧諸我慢。」 六地之威力特徵 于一剎那，一頃刻，一須臾間，能證億萬三昧。 七地之稱名稱 遠行地。 七地之名義特徵 此地菩薩所行之道乃惟一無二之路，其行(甚深)甚遠，已至道之極端，故名遠行地。頌曰： 「所行惟一道，其道甚深遠，故名遠行地。」 七地之習成特徵 住此地菩薩能清淨除我執等二十種謬見，于(空、無相、無願)三解脫門等二十種覺分法，善能依止具足，如(現觀莊嚴論所云者)。 七地之修行特徵 住地菩薩總修十波羅蟹，特于方便波羅蜜偏重修習。 七地之清淨特徵 如前所言，以三種因，成就廣大清淨善根，經云： 「譬彼善巧金匠，能以一切珠寶巧鑲金飾備極莊嚴，閻浮世界一切珠寶，難以比擬。七地菩薩亦復如是。彼廣大清淨善根非聲聞緣覺，乃至下地菩薩所能比奪。」 七地之證悟特徵 住此地菩薩，能證離一切言語義，知契經所言諸法畢竟離言。 七地之投生特徵 住此地菩薩多投生為自在天王，于聲聞緣覺之現觀成就，極為善巧。頌曰： 「彼異熟果者，生自在天王，于聖謗現觀，成博學法師。」 七地之威力特徵 于一剎那，一頃刻，一須臾間，能證萬萬億三昧。 八地之名稱 不動地。 八地之名義特徵 住此地菩薩于有相起意念或于無相起意念，二者皆不可動搖，故名不動地。頌曰： 「二種意念所難動，是故名為不動地。」 八地之習成特徵 住此地菩薩能于一切眾生所行皆能如實知曉，如是等八種圓成法皆得成就。頌曰： 「一切眾生之心意，皆能現知而游戲。」 八地之修行特徵 住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于願波羅蜜多偏重修習。 八地之清淨特徵 如前所言，以三種因而得成就廣大清淨善根。經云： 「譬彼善巧金匠，能造金飾，閻浮大王或以為冠，或以飾頭，美妙莊嚴，其他眾生所有寶飾無能比擬，八地菩薩亦復如是，其廣大善根，至極清淨，一切聲聞緣覺乃至下地菩薩，難以比奪。」 八地之證悟特徵 此地菩薩澈悟一切法，離念想識如虛空相，證空性無主義，不驚不怖，獲無生法忍。獲無生法忍故，知不增不滅義，若諸煩惱或滅或增皆不可得。頌曰： 「能知不增不滅義，及住四種自在處。」 四種自在者：于無分別得自在；于清淨佛剎得自在；于智慧得自在；于業得自在。第八地菩薩于四種自在中證獲前二項：即于無分別得自在，于清淨佛剎得自在。據另一種說法，則八地菩薩能得十種自在：即于壽命得自在，于心得自在，于資具得自在，于業力得自在，于生處得自在，于願得自在，于敬信得自在，于神通得自在，于智慧得自在，于法得自在。 八地之投主特徵 住此地菩薩多投生為大梵天王，善能決擇聲聞緣覺諸教法。頌曰： 「彼異熟果者，為大梵天王，大千之主宰， 于聲緣教法，善能作抉擇，余者難比擬。」 八地之威力特徵 于一剎那，一頃刻，一須臾間，能證百萬億塵沙數三昧。 九地之名稱 善慧地。 九地之名義特徵 此地菩薩具各各妙明善智故。頌曰： 「各各妙明智，故名善慧地。」 九地之習成特徵 此地菩薩獲願無邊等十二種功德故。頌曰： 「清淨願無量，能識天人語……」 九地之修行特徵 住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于力波羅蜜多偏重修習。 九地之清淨特徵 如前所言，以三種因，得廣大清淨善根。經云： 「譬彼善巧金匠，能造至妙金飾，為轉輪聖王冠冕、項鏈莊嚴，非余大王及四州有情所有寶飾堪能比擬，九地菩薩亦復如是。以廣大智慧善根而為莊嚴，非諸聲緣及下地菩薩所能比奪。」 九地之證悟特徵 于四種自在中，此地菩薩證獲智慧自在得四種各各正明智。何謂各各正明智？聖十地經云： 「何謂四種各各正明智，所謂法各各正明智；義各各正明智，決定句各各正明智，諸學處各各正明智。此四正智于一切明相續不斷。」 九地之投生特徵 此地菩薩多投生于第二大千世界中，為大梵天王，善能答辯一切諸問題。頌曰： 「彼異熟果者，于二千梵主，有情諸問難，皆能善回答，聲聞所難及。」 九地之威力特徵 于一剎那，一頃刻，一須臾間，能入千萬億無量諸佛剎微塵數三昧。 十地之名稱 法云地。 十地之名義特徵 住此地菩薩能降法雨，如大云聚，能降伏有情微塵煩惱，故名法云地。又，能證諸三昧及陀羅尼門法，遍滿虛空如大云聚，故名法云地。頌曰： 「二者俱堪能，如法遍虛空，故名法云地……」 十地之習成特徵 現觀莊嚴論中無有解說，但聖十地經中云： 「噫！諸佛子！如是諸菩薩乃至九地間，于無量所知法，以抉擇慧分別觀察，分別審擇，……等十法圓滿修習，乃至于一切智得灌頂位……」 故知十地者即是一切智智之灌頂地也。何故名灌頂位耶？住十地菩薩，為十方諸佛光明灌頂，故名灌頂位。欲知其詳，應讀十經。寶蔓論亦云： 「諸佛放光明，為菩薩灌頂……」 十地之修行特徵 住此地菩薩總修十波羅蜜，特于智慧波羅蜜多偏重修習。 十地之清淨特徵 如前所言，以三因力成就廣大清淨善根。經云： 「譬彼天神大莊嚴寶，無需工匠技巧，出現自然美妙莊嚴，置大自在天王頂而為冠髻或置其頸為寶飾，其余大天諸珍寶飾，無可比擬。十地菩薩智慧之因亦復如是。一切有情，一切聲聞，乃至九地以下，諸大菩薩等，所難比擬。」 十地之證悟特徵 于四種自在中，能圓證業力自在，隨眾生所樂所需，能作種種變化神通，成辦利他事業。 十地之投生特徵 在此地菩薩多變現為大自在天王，能于一切眾生、聲聞、緣覺及諸菩薩，善巧開示諸波羅蜜多法，頌曰： 「彼異熟果者，生淨處天王，無邊智境主，勝大自在天。」 十地之威力特徵 于一剎那，一臘縛，一須臾間，能入不可說萬億那由他佛剎微塵數三昧，于一剎那間，能于一一毛孔中，示現無量無數諸佛菩薩并諸眷屬。(以此廣大不可思議境界)為諸人天種種眾生廣為示現。為應各各眾生之所需故，能作種種變化示現，或現帝釋，或現梵王，或現護世，或現王身，或現聲聞緣覺，或現如來身……。入中論云： 「剎那剎那間，能于一毛孔，示現諸佛陀，及無量菩薩，并諸眷屬等， 天人阿修羅，大眾所圍繞，無邊顯示出……」 說菩薩十地竟 佛位究竟道者 此乃金剛喻定。彼時修道所斷之煩惱及所知障，一時頓斷無余。 以上諸地需三大阿僧祗劫始能歷盡。菩薩地論云： 「此諸一切需三大阿僧祗劫始能圓成。第一大阿僧祗劫時，菩薩超越資糧及加行二道得歡喜地。此亦必須恆常精進而後能得，若不精進則不能得。第二大阿僧祗劫時，菩薩由初地進至七地，再超越之而得八地。此一階段為決定性。因諸地菩薩皆決定精進也。第三大阿僧祗劫時，菩薩由八地、九地而進至第十法云地。或有菩薩具大精進則能超越若干中劫，或大劫者；能超越阿僧祗劫者，則未之有也。」