解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十八章　說道階次第

如前所述，最初發菩提心，然後精勤菩薩學處，就能一步一步的趨入菩薩之地道次第了。菩提道之階次攝言之可如下頌： 　　「資糧加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。」 　　菩提道燈論，釋五道時說： 　　「下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啟發行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道『暖』位了。然後證入初歡喜地等見道、修道及究竟道等階次……」 　　資糧道 　　一個具有(大乘)種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授(修習福慧二行)，乃至未得智慧暖相之前，進一階段之善行努力統名為資糧道。在這個階段中，行者之宗教體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢？這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，為諸善法根本，故名資糧道。在這個階段中，菩薩致力于十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神足。 　　四念住是：身念住——以正念觀察身體。 　　受念住——以正念觀察六塵六識之感受。 　　心念住——以正念觀察此心， 　　法念住——以正念觀察(心所思法)。 　　這是小資糧道(初階)時，所著重修持之法。 　　四正斷是：令已生起之惡法速疾斷除， 　　令尚未生起的惡法或罪業不要生起。 　　令未生起的善業能夠生起，和 　　令已生起之善法增長。 　　這是中資糧道(中階)時，所著重修持之法。 　　四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。這是大資糧道(後階)所著重之修法。 　　加行道 　　加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖諦法及其隨順決擇之四支分。此中有四位：即煖、頂、忍、世等一法等位。為什麼名為加行道(或相合道)呢？那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故(或鄰近真正見道位之前階之故)，所以叫做加行道(或相合道)。在暖位和頂位之時，會具足五根：即信根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位時，則會具足五力：即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。 　　見道 　　見道者，是在「世第一法」位之後，以止中修觀四聖諦，因而生起同等之勝觀，如觀苦諦時，生起(對現世之滿足)知苦法之忍相，對苦之事實知其為「真法」之智慧，對苦諦引生進一步之推廣了解(知色界、無色界亦是苦相)之智慧，對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，故總其為十六種心剎那之覺智和順忍。 　　為什麼叫做「見道」呢？昔所未見之聖諦，如今已見故名見道。在此位時具有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、輕安覺支(或清淨覺支)、三昧覺支和平等覺支。 　　修道 　　修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分為世間(修)道和出世間(修)道兩種。初項，世間修道者(是指往于此位之菩薩，仍舊修習)與世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，需要修習這些禪定的作用有三： 　　(一)降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。 　　(二)成就四無量心等殊勝功德故。 　　(三)為出世道(之修行)作基依故。 　　出世間修道：這是指緣于二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬于忍法，中八種屬于智法，為修道位所屬，計四禪定，無色界之(初、二、三)定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，則屬于法智，若為證入智慧而修觀，則為悟智。非想非非想處定之識矇昧不明，所以屬世間定攝(不能用于修道)。何以故名為修道？于見道時之真如悟境數數修觀(使增上廣大)，故名修道。此階段具足八聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 　　究竟道 　　究竟道者即是金剛喻定(或喻如金剛三昧)確知以後，無復再生(于輪迴)，或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，為相合道及障礙道之總集也。此三昧無有任何障礙，堅實、穩固、一味、遍滿，喻似金剛，故名金剛三昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也；堅實者一切諸有不能壞也；穩固者，諸妄念不能動也；一味者，其相一味也；遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。得此三昧後，以證悟四諦之勝智抉知，從此無復投生于輪迴，煩惱集諦之因已斷盡故。知無生者，以證悟四諦之勝智緣觀苦果已盡，無復再生苦果故。或簡曰，因已消盡，無復再生果故。此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見……乃至無學三昧等(八種無學正道，以及無學解脫及無學正智)(合共為十)此十種無學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。(例如，無學)正語、正業、正命三者屬戒蘊攝；(無學)正念，正定屬定蘊攝；(無學)正見、正思惟、正精進、屬慧蘊攝；正解脫屬解脫蘊攝；正知及解脫智則屬一見蘊攝也。