解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十六章　禪定波羅蜜多

五、禪定波羅蜜多 　　「功德過失與思惟，體性差別及性相，增長及清淨方便， 　　以及果報(之利益)，七事說禪波羅蜜。」 　　如果只是具有布施等波羅蜜多而缺乏禪定，就難以制伏此心之散亂及放逸。由于此心容易散亂及放逸的緣故，心中的煩惱就會對自己造成傷害。入菩薩行論云： 　　「若人之心意，時常散亂者，必為煩惱縛，不能得自在。」 　　第一、如果不具禪定，就不會生起神通。若無神通就不能夠作利益眾生的事業。菩提道燈論云： 　　「若不修禪定，則不獲神通，若無神通力，則難利眾生。」 　　第二，如果沒有禪定，則不能生起智慧，不能生起智慧，則不能成就菩提。誡王頌曰： 　　「若不具禪定，智慧亦難得。」反是，如果具有禪定，則對下劣之事物，就不會貪著，神通也能生起，眾多三摩地門皆能生起。聖般若集頌云： 　　「依禪定力，則能棄舍諸下劣之貪戀，(入貴)種性，各種神通及三昧皆得現證。」 　　再者，如果具足禪定則智慧能夠生起，自己的一切煩惱皆能因此催伏。入菩薩行論云： 　　「具足禪定之慧觀，必能催伏諸煩惱。」若是具足禪定，則現證實相之真理時，就(自然會)對眾生生起慈悲心。集實相法經云： 　　「心住等持則能如量現證實相，見實相已，菩薩則于一切有情油然生起大慈悲心。」 　　再者，若具足禪定，則能引導一切弟子趨入菩提。莊嚴經論云： 　　「依禪定力，則能置一切眾生于菩提。」禪定之體性 　　禪定者：依靜止之自性，于內往于某種善法，安止于彼之謂也。 　　菩薩地論中解釋禪定之體性時亦說：「禪定乃專住善法之安心境界。」因此禪定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。所以禪定之首項要求，乃是克服散亂，無有散亂的境界，我們叫做「寂靜」。這又包括「身離塵囂之寂靜」和「心離妄念之寂靜」兩種。入菩薩行論中亦有：「身心俱寂靜，妄念不生起。」之法說。 　　身離塵欲之寂靜，可由六種項目來討論： 　　(一)塵欲之內容， 　　(二)塵欲之生因， 　　(三)塵欲之過患， 　　(四)寂靜之內容， 　　(五)寂靜之生因， 　　(六)寂靜之功德。 　　塵欲之內容 這是指自己對妻、兒、眷屬和各種享受之貪愛而引生之放逸。 　　塵欲之起因 這是指貪欲乃一切塵樂之起因，例如于妻女、僕從、親眷等貪著不舍，于財寶及名聞美譽等貪著不舍等皆是。 　　經云： 　　「依貪欲力故，多求無厭足，貪著愛戀故，不能舍世間。」 　　塵欲之過患可由一般的和特殊的兩方面來說。 　　一般之過患，勸發增長意經中云： 　　「慈氏！塵欲之過患有二下種。何謂二十？身無約束，語無約束，意無約束，煩惱熾盛，世問譏嫌，魔怨得便，常行散逸，不獲止觀……」等等。 　　特別之過患是指眾生因為貪欲的緣故，所以不能獲證菩提。 　　月燈經云： 　　「依各種貪欲，眷戀妻兒等，為家庭羈絆，不能證菩提。」 　　入菩薩行論云： 　　「于有情生貪，則遮障真性。」 　　所以貪欲是必須斷舍的。經云： 　　「貪不能利我，我亦難利彼，貪欲造愚業，長久成空過。」 　　斷舍貪欲之利益，月燈經云， 　　「若能真斷舍，妻兒之貪戀，畏懼家室苦，成佛不為難。」 　　貪著財物及名聞之過患有二：第一是財物和名聞皆不可恃，第二是它們會引生各種痛苦。入菩薩行論云： 　　「財物及美譽，所招之後果，芸芸之眾生，誰能預測焉？」 　　又： 　　「貪著于名利，戀棧難割舍，一旦忽成空，其苦一何深？」 　　與「塵欲」或「塵囂」相反的，就是此處所謂的「寂靜」。因此寂靜的體性也就是舍離一切塵囂。然則，寂靜的因是什麼呢？寂靜的因是：獨自住于蘭若或靜處。蘭若是指任何尸場，樹林，鳥居(岩洞)或平地等(適合習禪之寂靜處)。最少要距離城市一個俱盧舍以外之地。一個俱盧舍或聲距乃相當于五百弓量或聽得見聲音之地。俱舍論云： 　　「五百弓量距，可作蘭若地。」 　　蘭若的好處，簡說如下： 　　為了成佛度生的緣故，遠離塵囂，住于蘭若，就能成就許多功德： 　　第一、這是對諸佛之最上供養及承事。 　　第二、能發起出離心， 　　第三、能斷舍世間八法， 　　第四、煩惱不會增長， 　　第五、能夠生起三昧禪定。 　　常住蘭若為對諸佛之最勝供養及承事者：若以飲食、鮮花等物供養諸佛，不如發起一念菩提心利濟眾生而住于蘭若，若一念為了成佛利生而住于蘭若修行，則能令諸佛歡喜。月燈經云： 　　「若以飲食及衣服，鮮花香曼作供養，雖然如斯承事佛， 　　不能算作真供養，若能謁仰大菩提，切思出離厭有為， 　　一心願濟眾生若，長住蘭若勤修行，如是功德勝前者。」 　　同經中又說，若長住蘭若，則容易生起出離輪迴和斷舍八法之心，煩惱亦較易降伏。頌曰： 　　「(若住蘭若常修行)，必于有為生厭離， 　　不貪世間各種物，一切煩惱無復增。」 　　常住蘭若之主要利益在能夠速疾生起禪定三昧。同經云： 　　「心于城鎮生厭高，長住岩林寂靜處， 　　如彼犀牛常獨行，不久當獲勝二昧。」 　　以上說身離塵囂之義理畢 　　(進一步如果想要達成)心離妄念之境地，則必須常居寂靜之蘭若。常應自審： 　　「我為什麼要住在僻靜的蘭若呢？那是因為我對城市鄉鎮等擾人心神的地方，發生恐懼感的緣故啊！因為我要逃避這些地方，所以才住到蘭若來的啊！」威力長者請問經云： 　　「你究竟懼怕什麼呢？ 　　我懼怕塵囂，懼怕財物，懼怕名聞恭敬，懼怕罪惡的友伴，懼怕壞的上師， 　　懼怕貪嗔癡，懼怕蘊聚煩惱，懼怕死神天魔，懼怕地獄餓鬼畜生三惡道。 　　我是因為懼怕這些才到蘭若來住的啊！」 　　一個住蘭若的人，應該常自反省自己的身口意業之行為，是否中矩： 　　「我現在居住在蘭若中，如果我的身業犯了殺害和偷盜等罪，那就和野獸、獵戶和盜賊一樣了，難道我應該如此嗎？」 　　這樣去思惟以避免身業之惡行。 　　觀察語業的時候，應該這樣去想： 　　「我正住在蘭若中，如果我犯了絝語，兩舌和惡口等罪，那就跟麻雀，鸚鵡，畫眉，靈鵲一樣了，難道我應該如此嗎？」 　　這樣去思惟以避免語業之惡行。 　　觀察意的行為時，應該這樣去想： 　　「我正住在蘭若中，如果我的心被貪、嗔、癡、嫉所使，那麼我就和野鹿、猿猴、熊、羆一樣了，難道我要如此嗎？」 　　如此思惟以對治心業之罪行。 　　這樣，如果能使身心皆能趨入寂靜，就不會散亂而墮入塵囂。因為心不散亂就自然容易趨入禪定了。 　　鍛鍊自心的方法是：觀察自己的煩惱，以何者為偏盛，即于該煩惱上痛加對治。例如：如果貪煩惱偏盛就修不淨觀，如果嗔煩惱偏盛就修慈心觀，如果癡煩惱偏盛就修緣起觀，如果嫉煩惱偏盛就修自他平等觀，如果我慢增盛就修謙虛觀，如果各種煩惱都一樣的熾盛，或妄念煩多就修數息或持息觀。 　　(一)對治貪煩惱之不淨觀是這樣的： 　　「觀想人的身體中，充滿了三十六種不淨之物，如像肉、血、皮、骨、髓、膿、痰、鼻涕、唾沫、大便、小便等等……然後又想這個身體的最後下場是被送到尸場去埋葬，死後第一天、第二天、第三、第四、第五天時，尸首漸漸由腫而脹，而臭、而黑、而淤……自己的身體也跟這一樣，沒有絲毫之不同處，它的下場也是如此。再想人死的時候，尸體被運到墳場的時候，全身的骨骼上還有肉裹著，筋脈和肉腱也還有若干。不久骨骼就一段一段的崩潰分散。死後若干年時，尸骨就會變成鴿灰色和螺白色，我的身體也和這一樣，沒有絲毫不同處，其最後的下場也是如此。」 　　(二)如果自己的嗔恚偏盛，則應修慈心觀以對治之。慈心觀有三種，前面已經說過。其中之一是生緣慈：這是以有情為對象而修觀慈心，最初應該以自己心中所歡喜和所關切的人為對象，思想如何利濟他們，使他們得到快樂，然後推而廣之，以共住之人為對象，再以親眷為對象，再以一般人為對象，再以整個城鎮的居民為對象，再以東南西北乃至十方之眾生為對象而修慈心觀。 　　(三)如果自己的愚癡偏盛，則應修緣起觀而對治之。稻桿經云： 　　「若比丘能了知此稻桿，則彼亦能了知緣起之理。若知緣起之理，則能知法。若能知法則亦能知佛矣。」 　　緣起又可分為：(一)順生緣起往返輪迴之一類和(二)逆生緣起還滅涅磐之一類。順生緣起中，又可分作外緣起和內緣起兩種。此又可分為具因之緣起和具緣之緣起二種。初者，經云： 　　「諸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依無明緣故行生，依生緣故老死生，以憂悲故，若生、哭生、不適意生、迷亂生，是故此唯一大團壘苦聚生也！」 　　上面所說的苦聚，依地域的觀點來看是屬于欲界的，以生處的觀點來看則是屬于胎生的。緣起之最初起點(通常)說是那不明真相之無明。因無明生起，加以有漏之善不善等業而產生「行」支。此即因無明之緣而產生「行」支之謂也。業種薰習之心以「行支」之緣助而產生了「識友」，因為業力之緣故，其心顛倒而投入母胎，經努努波等位而(胚胎增上)。此階段為依「識支」之緣而產生「名」及「色」支也。名、色次第增長，眼耳諸根漸次長成趨于完備，此為依名色之緣而產生六入之階段。眼等諸六根與六境六識相合而聚，此為依六入而產生「觸」支之階段也。當觸支生起時，則產生苦受、樂受及舍受等感覺，此為依「觸支」之緣而產生「受支」之階段。當覺受生起之時，即會產生喜愛、貪著、執持之「愛支」而心生「莫要離開此愛樂之感」；執持此貪愛不放，並生追求之念，依此貪愛之緣而產生「取支」。因「取」之行動而推動諸有之業，身口意業共相鼓動，依此等業緣而產生「有支」，因而出生五蘊，此為依「有支」而產生「生支」之階段。既降生已，諸根蘊聚漸次增長成熟老大而死亡，此為依生支而產生「老死支」之階段也。死時因無明貪著而產生心內之憂苦，由憂苦而發出叫苦之聲，其時五識聚皆有不適意之感覺，故為苦受。此苦影響其心意，故心意亦苦。此又與煩惱相應，故亦是一種混亂不安之感覺。 　　此十二緣起應知有三個關鍵： 　　(一)無明、愛、取皆屬于煩惱支； 　　(二)行與有皆屬于業支， 　　(三)識等其他七支皆屬于苦支。 　　中道緣起頌云： 　　「能仁所說法，十二緣起支，攝集其義理，應知有三要：煩惱業苦是， 　　初八及第九，是為煩惱攝，第二及第二，乃屬業支攝，其他七緣支， 　　皆屬若義攝。」 　　若以譬喻來解釋十二緣起，則無明可以比作是撒種子的人，籽比作是田地，識作比是種子，愛比作是水肥，名色比作苗芽，其他各支則比作是莖葉。如果「無明」不生，則「行」亦不生；同樣的，如果沒有「生」法，則老死等法自也不會出現了。反之如果有無明，就會產生行，如果有生，就會產生老死。此處有一點應該注意的是：無明並不會自己思忖「我要生起行等諸法」；行也不會思想「我是因為無明的緣故才能夠現前的」，同樣的，生也沒有思想「我要產生老死等法」，老死也沒有思想「我是由生法而產生的」。雖然如是，一旦有了無明，就自然會產生行等諸法；一旦有了生法，就自然會產生老死等法。從這個義理來說就叫做依因而起之內緣起。但這又離不開(外面的)助緣。助緣者是指地水火風空識等主大(或六界)。使身體堅實的乃地大之作用，使身體內有取集作用的是水大的功能。能使飲食消化的是火大的作用，使內外呼吸相續的是風大之作用，身體當中亦有若干空間乃空大之作用，五識聚及依有漏煩惱之意識乃識大之作用。如果沒有這六大為助緣，就不能產，之身體。必須完全具足此六大才能產生人的身體。同樣的，此六大諸界亦沒有思想，「我要為身體作堅實，作收集，作消化，作呼吸……等作用。」身體也沒有思想：「我是因為六大等助緣才能出生的……」但卻正是因為有此六大之助緣，人體才能出現的。 　　如果問：「此十二緣起，是否在一生中，就全部完成其程序呢？」聖十地經云： 　　「依無明緣而生行，依行緣而生識，此階段是指前世而言；從識至受之間，這一段是指現世；從愛至有之間，這一段是指來世，如是演變窮于未來。」 　　與順行十二緣起法相反的，就是逆行之涅磐十二緣起法。這是說若能悟入一切法之法性空寂之理，則無明就會斷滅。因無明斷故，乃至老死等其他各支，皆亦斷滅。如經所云： 　　「無明滅故行亦滅……生滅故老死憂悲苦惱等亦滅，此一大苦聚亦因而斷滅焉！」 　　(四)如果自己之嫉妒心增盛，則應修自他平等觀而對治之。 　　這是說應該思想：「我常希望能得到快樂，別人也同樣的想得到快樂。我不希望遭遇痛苦，其他的眾生也同樣的不希望遭到痛苦。因此應該修愛人如己之平等觀。」入菩薩行論云： 　　「第一需勤修，自他平等觀，苦樂與共苦，護己與護他。」 　　(五)「如果自己的我慢偏盛，就應該自他共珍觀。一般愚蒙的眾生，只知道珍貴自己，一切都是為自利而行事，因為這個緣故，才在輪迴中受苦。諸佛如來則不然，他們是以「珍愛別人」為主的，專行利他之事，因而才獲得佛果的。經曰： 　　「愚人行自利，以仁勤利他，二者之果差，天地一何巨！」 　　因此我們知道：只知珍惜自己，以自己為本位是錯誤的。這種我執是應該斷舍的。反之，珍愛別人卻能產生許多功德，因此要在愛人如己上努力。入菩薩行論云： 　　「愛己生諸過，利他德如海，故應斷我執，勤修利他行。」 　　(六)如果自己的煩惱皆大約相等，而妄念卻異常熾盛，就應該修習數息，隨息等六種息法。俱舍論云： 　　「數隨與止息，觀轉及淨息，應知有六種。」 　　至于對上述之各種煩惱，需斷舍、成辦及轉變之修法，則是屬于真言乘之教法，此由馬爾巴(密勒日巴)父子之教法及旨承中可以概見。(其主要之教法不外乎)俱生智大手印之修法及那諾巴之六種成就法也。 　　以上述說次第清淨自心而趨入禪定之法 　　禪定之體苟分別言之，可分三種： 　　(一)于所觀法、適樂安住之禪定——這是能夠使自己的身心成為堪能(定慧)之器這禪定。 　　(二)成辦某種功德之禪定——這是在成就法器之後，能成為佛法之禪定。 　　(三)能利濟眾生之禪定——這是能成就利濟眾生之禪定。 　　第一項：于所觀法適樂安住之禪定之體相。菩薩地論云： 　　「諸菩薩之禪定相者：一、遠離一切妄念，二、自覺身心十分清淨，三、異常安寂，四、貪心不起，五、不覺諸味，六、遠離一切諸相，若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禪定。 　　一、遠離一切妄念：是說在禪定中，此心意不起有無等意念分別，其心意亦不流馳，專注一境而安住定。 　　二、自覺身心十分清淨：身心安住時，無任何逐惡之趨勢。 　　三、異常安寂：能夠爽快的，寬和的趨于禪定。 　　四、貪心不起：此指離見上之煩惱。 　　五、不覺諸味：此指無諸有之煩惱。 　　六、遠離一切諸相：遠離色等諸受用相。 　　能通達一切諸門(之禪定)者這是指四禪而言。即初禪、二禪、三禪、四禪。 　　初禪之特徵 仍舊具有尋和伺兩種心理現象。 　　二禪之特徵 具有身心的喜愛。 　　三禪之特徵 具有(身心上的)極安適的樂受。 　　四禪之特徵 平等的舍受。 　　能成辦功德之禪定有二：一是不共的，一是相共的。 　　不共之禪定是(不與小乘諸禪相共的意思)，這是指如來十力所生之各種不可思議，無量諸三昧。這些三昧諸聲聞緣覺乘人，連名字都未曾聽見過，何況能趨入呢？ 　　相共之禪定是指諸解脫定，降伏定，偏*遍?*處定，各各知見定等與聲聞相共之定。此處應注意的是，大小乘行人所習之禪定名稱，雖然相同，但體性卻是不相同的。 　　利濟眾生之禪定者 例如依某某禪定而變現無量化身，應眾生之需要而可以助伴之十一項作業等，皆屬此類攝。 　　問曰：「現在所談到的禪定，與一般所謂的止觀，有什麼不同呢，其中幾分是止？幾分是觀呢？」 　　答曰：「止是依止正確的三昧，將心安住于心的意思。觀是(在得止)以後，分別抉擇觀察何者是法？何者是非法？」 　　菩薩經論云： 　　「依于正住中，將心安住心，抉擇(所觀)法，是名為止觀。」 　　復次應知，所謂止者即是禪定本身；所謂觀者即是本來智慧。 　　增長禪定的方法有三：即依智、依慧、依回向與前面所述一樣。 　　清淨禪定之方法亦與前面所談之依空性，依悲心之方便一樣。 　　禪定之果報 　　有究竟的和暫時的兩種。究竟的果報是指獲證無上菩提，菩薩地論云： 　　「菩薩圓滿禪定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。」 　　暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩云： 　　「若依四禪之定力，能除貪樂怖苦心， 　　並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。」