解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十二章 布施波羅蜜多
下面當祥細討論六波羅蜜多之內容。 一、布施波羅蜜多 頌曰： 「思其過失及功德，及其體性與差別， 開釋各各之性相，增長及清淨方便， 所得果報等七事，(攝說布施波羅蜜。)」 我們應該思念：一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮困乏之苦。大多數慳吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生為人，也會貧賤苦惱。聖攝論云： 「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」 淨戒阿笈摩中亦云： 「彼吝嗇人守財奴，不行些微之布施， 終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」 一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。頌曰： 「無施則不獲受用，亦難攝受諸眾生，遑論成佛大覺焉？」 相反的，如果能行布施，則生生世世可以離開享用不盡受諸快樂。聖攝論云： 「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮， 能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」 龍樹試王頌云： 「如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。」 入中論云： 「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難， 資財由布施而來，故佛先說布施德。」 再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進而置彼等于佛道也。 布施又能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。菩薩藏論云： 「若能行布施，菩提不難得。」 聖寶鬘經云： 「布施者，菩薩之覺位也。」 善路居士請問經中，載有許多警句，比較布施及吝藏二者之得失： 「你要將某物施舍掉，該物就成為你的了，你要是將某物貯藏在家中，該物就不是你的了！舍掉之物才是恆久的，放在家中之物反而是暫時的！施舍掉的東西，就不必再加以防護了，藏在家中的東西，卻要時時予以守護的！施舍出去了的東西就不會招致恐懼，放在家中的東西，反會招致恐懼和不安！施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西，會帶來魔鬼！舍掉的東西會帶子你的大享福，放在家中的東西，決不能帶給你大事用的！把財物施舍出去，資財就不會盡竭，把財物藏在家里，自然就會耗竭的！」 布施的體性是什麼呢？答曰：「布施是以不貪著的心，將財物或所有廣為施舍。菩薩地論云： 「布施的體性是什麼呢？是以無貪著的心和與生俱來的(悲心和施心)，同時俱起的把己之所有施舍出去。」 布施的種類可分三： (一)財物施或財施——能使受者身得依仗。 (二)無畏施——能使受者命得安全。 (三)法施——能使受者心得安隱。 又，財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施則主要的是使受者于未來一切世皆得安樂。 財施 又可分為不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當舍棄，後者則應勤修。不清淨財施又可分為四種： 一、心不清淨施 這是指因邪心和下劣心之鼓動而行施舍。邪心之施舍是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽而行布施，或是為了與別人競爭而行布施。以上三類的布施是菩薩應該避免的。菩薩地論云： 「菩薩不應當為了殺害別人，困縛別人，或是為了處罰，或監禁，或驅逐的目的而行布施。菩薩不應為了美名或讚美而行布施；不應為了競爭而行布施。」 下劣心的布施是說為了來世不會貧窮，或是為了得人天之受用福報而行布施，(這種意樂完全是功利主義的)所以是下劣心的布施，菩薩不應為之。經曰： 「菩薩不應當因為恐懼貧窮而行布施……，菩薩不應該為了成就帝釋天身，轉輪聖王及大自在天(身)等而行布施。」 菩薩地論中亦有對各種不淨布施之說明。其要主略說如下： 二、不施不淨之物者 寶鬘論云： 「菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或乞者為傷害別人而索求之物。」 又云： 「若是毒物對他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物對他無益，就不能施給他食物。一個人如果被毒蛇咬傷，則切斷手指以去毒，也是應該的。因此佛倫說：只要對他人有利益，縱使令他不適意，也是可以的。」 菩薩不應施舍弓箭或武器等，總之，只要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。菩薩不應將父母布施于人，也不應將父母作成抵押品。如果子女及妻妾不願意時，也不能將他們施舍給別人。自己如果有極富的資產而只是布施些微之數，也非菩薩所應為者。為了斂財而布施也是不應該的。 三、對不淨之受者，善薩不應布施 例如：如果是邪魔的眷屬，為了損害天道，而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分，魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因為對這些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主，徒增其胡言亂道而已。 四、菩薩應避免不清淨之布施態度 這是說在心不歡喜時，嗔怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。對來乞者嘲笑、恐嚇或威協皆非菩薩布施時所應持之態度。 清淨之布施 可從三方面來說：(一)施物，(二)受者和，(三)方式。清淨之施可分內、外兩種。內施物是指自己的身體。無貪子請問經曰： 「若來乞手，即予以手，若來乞足，即予以足，若來求眼，即予以眼， 若乞身肉，即予身肉，若乞身血，即予身血。」 但此處應注意的是，初修業之菩薩，尚未證人自他平等之境界時，(最多)只能將自己的整個身體作布施，而不可能將身體予以割截或將肢體用來布施。入菩薩行論云： 「心要之義未淨前，不可輕易施此身，自利利他此人身，應善維護作大事。」 關于外施物者是指那些合法取得的東西。好像飲料、食物、衣著、車乘、兒女、妻妾等，無貪子請問經云： 「外之施物者，例如財寶，谷類，金銀，珠寶，裝飾，馬，象，兒女……等。」 若是在家菩薩就應以內外之所有用為布施。如莊嚴經論云： 「菩薩之身及資財，無有不施他人者。」 若是出家菩薩則一切皆可施舍，但三衣則除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。入菩薩行論云： 「除彼三衣外，一切皆可施。」 這是因為施舍三衣，就反而會損害他人的緣故。 清淨之受施者有四種： (一)功德殊勝之受施者——此指上師(善知識)，三寶等而言。 (二)正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。 (三)？ (四)于我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。 入菩薩行論中亦有如上同樣之開示。 布施之態度 此可由兩方面來說：一是具有完美的意樂去行布施。一是具有完善的條件去行布施。前者是具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施，後者如經云： 「菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候，在不損害其他眾生的情況下，自己親手去行布施。」 布施的時候，應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。 恭敬的去布施是說，以誠摯和尊重對方的心去行布施。 自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。 適當的時間是說，自己所選擇的時間是合適的。 不損害別人是說，行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有。 再者，即使財物是屬于自己的。但如果施舍之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。如果用強奪，偷取或抵賴的方式得到施物，那也是不許可的。雜集論云： 「(菩薩)需要經常去布施，不會偏向的去布施和令受者心滿意足的去行布施。」 以上說財寶之布施畢。 無畏施 這是說祐護眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如于獅、虎、鯉魚、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作依作救。 法施 此可分為四點來說： (一)法施之對象， (二)法施之意樂， (三)法施之內容， (四)法施之方便。 法施之對象這是說受法者必須對佛法和說法者尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。 法施之意樂是指說法者必須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。前者是說不應該為了名聞利養而說法。聖集論云： 「不為利養故，為眾生說法。」 迦葉請問經云： 「不求利養心情淨，施法與人世尊說。」 依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而為人說法。聖集論云： 「為除眾苦故，為世間說法。」 法施之內容是說應該依照經典所示，無錯謬的去說法。菩薩地論云： 「法施者，是說應該無錯謬的說法，隨根器之不同而說法和堅守菩薩學處之根本教義。」 法施之方便如果有人來求法，不可以立方就對渠說法。月燈經云： 「法施應如是，若人來求法，初不為廣說，亦不立即說， 問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。」 再者，說法之時，應該找一個清淨和適當的處所，妙法蓮華經云： 「應擇清淨地，適意之處所，置廣大座墊，升座而說法。」說法時應該坐在法座之上。經中說： 「以眾彩色布，敷四足座上……」 說法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清淨身心，慎守威儀，然後說法焉。如慧海請問經中云： 「說法之時應使身心清淨，慎守威儀，沐浴洗身，著上好衣，俟聽法之眾人齊聚坐定之後，乃上法座。說法之前，為了除遺障礙，摧毀魔鬼之阻力，應該先念誦慧海請問經中所說之(除障)真言： 「疊雅他，下昧下馬哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，馬惹子得嘎若打，格烏日，得坐哇底，哦羅雅尼，比匈打哈尼，馬來馬拉哇那馬，庫庫惹；卡卡扎色，扎薩那，阿母卡一，馬讓母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙爾哇扎哈班打那內，尼只哧打，沙爾哇巴惹，巴爾哇底那，比母嘎打，馬惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙爾哇馬日，布咱日打馬日述得哈，比嘎讚都，沙爾哇馬爾卡爾馬尼。」 在說法之前若先誦此咒，在周圍一百由旬之內，魔及魔眷下不能作害，亦不能作中斷聯。誦畢此咒就可以開始宣講法要，應機闡釋經文之義蘊了。 以上說法施竟 如何增長布施之功德 以上所說的三種布施，縱然作得很少，但有善巧方便，能使這些微小的功德，增長擴大至若干倍數。菩薩藏論云： 「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施舍少物，亦獲放大(功德)，智力而增長布施功德故，以慧力而廣大布施功德故，以回向力而倍增無量布施功德故。」 以「智力」增長布施功德是說：應當具足三輪清淨之見；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。 以「慧力」倍加增長布施之功德是說：無論在作任何布施之前，先要思想：這是為了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。在布施的時候，面對布施物心無貪著，施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布施，其功德自然放大倍增也。聖集論云： 「施時于物不著相，施畢亦不期果報， 智者如是行布施，小施亦獲無量德。」 以「回向力」而倍成無量功德者：了解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是回向則能成就無量功德。菩薩地論云： 「不要只是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該迴向于無上圓滿菩提之達成。」 回向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡。聖無盡慧經云： 「大德下惹打哇底子！現在說一個譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫終之時，也不耗盡一樣。如果將善報功德回向于菩提，直至成佛之間，亦不會有耗盡之慮。」 使布施清淨之法，集學處論云： 「空悲(無二)佛心髓，若能行之福清淨。」 在布施時，若能知其性空，則布施之功德就不會成為輪迴之因。 若能以悲心而行布施，則不會成為墮入小乘之因。這樣不離空和悲的布施，就必定成為那無住涅磐之親因而成就布施清淨矣。 關于行布施時，應與空性配合而行之。頂譬妙寶請問經中曾有四種空性印契與布施同時得使之教授。經云： 「應以此四種空性印契配合布施而行之。何者為四？一觀內境身身為空，二觀外境財物為空，三觀此心識(具境)為空，四觀佛法菩提皆空等是也。」 行布施時須生起悲心者是說菩薩行布施，是為了要解答眾生眼前和究竟的痛苦而為的。因為有此「不忍」之悲心才行布施的。 布施之果報此有究竟和目前的果報兩種。前者指圓滿無上菩提之果位。菩薩地論云： 「若菩薩圓滿布施波羅蜜多，則能成熟無上正等正覺。」 眼前的果報是說：「如果施舍財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因為布施的緣故，就可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的法行。聖般若集頌云： 「菩薩行布施，永絕餓鬼道，貧窮及煩惱，一切皆永離， 獲無邊財寶，除眾生疾苦，由行布施故，成熟眾有情。」 菩薩地論云： 「由施食物故，得大力之身，由施衣裳故，容彩得煥發， 由施車乘故，獲堅固快樂，由施燈燭故，得眼極瑩徹。」 若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。寶鬘論云： 「于恐懼者施無畏，一切諸魔不能擾，能獲殊勝大力身……」 若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切眾願皆能速即圓滿。 寶鬘論云： 「干諸聽法者，無覆行法施，能常伴佛側，眾願得滿足。」