解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十一章　總說六波羅蜜多

行菩提心學處有三； 　　一、增學上戒學， 　　二、增上心學(或禪定學)； 　　三、增上慧學。 　　菩提道燈論云： 　　「行菩提心者，其要有三種，戒定慧三學，應勤學修習。」 　　增上戒學是指布施、持戒和忍辱等三種行持。增上心學是指靜慮(或禪定之)學處。增上慧學是指般若(或智慧)之學。精進則可屬于五度中任何一種。莊嚴經論云： 　　「能仁以六度，說戒定慧三學，前三度屬戒，後二為定慧，精進遇三者。」 　　攝頌云： 　　「布施持戒及忍辱，精進禪定及智慧， 　　如斯六種波羅蜜，行菩提心學處也。」 　　妙手請問經云： 　　妙手！菩薩*？訶薩為速話證得圓滿菩提，故應恆常圓滿修習六種波羅蜜多，何者為六？布施波羅密多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，般若波羅蜜多。 　　下面討論六波羅蜜多之要義及其推衍。前者有頌曰： 　　「六度之數目，及其程序等，皆有決定量，其性相自體， 　　以及決定句，推演其要義，如是演六度。」 　　六波羅蜜多之數目是決定的。(那就是說只有六度，而不是七度或八度等)六度之決定數是因為著眼在「生上趣」和「得決定善」之二種功用上來說的。生上趣指前三度，「得決定善」指後三度。 　　(一)為了得到受用故而行布施。 　　(二)為了得到健美之身體故而行持戒。 　　(三)為了得到善妙之眷屬故而行忍辱。 　　(四)為了增長各種功德故，而行精進。 　　(五)為了止息(妄心)故而修靜慮。 　　(六)為了獲證勝觀故而行般若。 　　以上皆為莊嚴經論中所言者。 　　六度之次第必須如此安排者：第一先從生起的過程觀點來說明：因為慷慨布施的緣故，所以對于一切享用之物，才能夠心無貪戀。惟其如此才能夠持守戒律。因為能夠持守戒律，所以才能過成堅毅和忍辱。能夠堅毅忍耐才能精進，因為精進才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的證到實相。 　　再從深淺和粗細的秩序觀點來說：六度之安立是先開示較粗、較淺、輕易者，再順序進入較深較細較難的行法。如莊嚴經論中所言者： 　　「以先而立後，以劣而立優，以粗而立細，以如是次北？*，建立六度法。 　　菩薩所行之六種波羅蜜多法，每種皆具有四重意義： 　　(一)能減少或消除逆緣， 　　(二)能幫助生起無分別智， 　　(三)能成滿一切所欲， 　　(四)能成熟一切眾生。 　　莊嚴經論有頌曰： 　　「施等能除諸違緣，獲證無分別智慧， 　　圓滿一切諸所欲，成熟一切諸眾生。」 　　六波羅蜜多之體相者： 　　(一)能消除貧窮故名布施， 　　(二)能獲得清涼故曰持戒， 　　(三)能忍受嗔恚故名忍辱， 　　(四)能作諸勝行故名精進， 　　(五)能持心于內故名靜慮， 　　(六)能知勝義實相故名般若。 　　由此六度可以超越輪迴，達于涅磐彼岸，故名波羅蜜多。如果再仔細分別每一波羅蜜多，皆可含攝所有六種波羅蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，(布施之忍辱)…等，共六六三十六個波羅蜜多，如現觀莊嚴論所明： 　　「施等六度法，各各能攝集，其他波羅蜜， 　　如披甲自然，成六六之數，如是而宣說。」 　　就二種資糧的類別來說，布施和持戒屬于福德資糧，般若屬智慧資糧，忍辱、精進及禪定則可屬二者之任何一種。莊嚴經論云： 　　「布施及持戒，屬福德資糧，般若屬智慧， 　　忍辱及精進，禪定波羅蜜，屬福亦屬智。」