解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十章　願菩提心之學處

發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。頌曰： 　　「此心終不舍眾生，常思菩提心功德， 　　精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心， 　　善惡八法知取舍，此五種中攝盡之。」 　　這就是說： 　　(一)此心若不舍離眾生，就決定不會喪失菩提心。 　　(二)若時常思惟菩提心之功德，就不會于菩提心退失。 　　(三)若能勤聚福德智慧二種資糧，就能夠發揮菩提心之大力和大用。 　　(四)時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。 　　(五)能知善惡八法之取舍，則菩提心不會忘失。 　　第一、此心著不舍離眾生，就不會喪失菩提心：無暖(長者)請問經云： 　　「菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？(在任何情況下)此心決不舍離眾生是也。」 　　如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他遠，不再關切他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使我幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就是「心舍眾生」。如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指『舍棄一切眾生嗎？』」僅僅舍棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：舍棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會舍棄所有一切眾生的。因此，只要此心棄舍一個眾生，而在一座的時間內，心不懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。像這樣心舍眾生，入異道法，而仍自命為菩薩就很不對了。這就象將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚其資產一樣。進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。但是對損怕眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。頌曰： 　　「若恩將仇報，要予彼起悲，彼仇我損我，以大悲報之， 　　閻浮最勝士，以恩慈答仇。」 　　第二、思惟發菩提心之功德，就不會退失菩提心者： 　　菩提道燈論云： 　　「菩提心功德，應觀華嚴經，如彌勒菩薩，廣為宣說者。」 　　發菩提心之功德經中曾說，有二百三十種之多。這些功德簡言之可攝為四種。經云： 　　「善男子！善提心者一切佛法之種子也。如多聞天子能除遣一切貧困，……。」 　　這一類的教示是說明菩提心能夠達成自利之功德，其他如菩提心能為一切眾生作皈作救作依等，則是菩提心利他之功德。經中之譬喻說：菩提心如矛，能破煩惱賊。菩提心如斧，能斬斷樹之根莖等，則是說菩提心能斷除一切苦逆及邪惡。菩提心又喻發善妙寶瓶，能夠成滿一切心願，象如意寶珠能滿足一切所依……這些都是由菩提心乃能成就順緣和善法之功德。時常思惟這些利益，自然會對德用眾多之菩提心發生珍重和愛護之情，尊重持守不會退失了。(所以說，大乘行人應當時常思惟菩提心之利益)最少在修每座法時，應該要思惟一次。 　　第三、積聚福德和智慧資糧，為生起菩提心之方便者： 　　菩提道燈論云： 　　「福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。」 　　福德資糧是指十法行，四攝法等(菩薩之)修行方便；智慧資糧是指作此等法行時，能體驗到三輪體空(無作者，受者和行法)之智慧真諦。如果在福德和智慧兩方面努力，就能夠增長菩提心之力能。因此(大乘行人)應該隨時隨地的在這方面去努力。就最低的限度來說，念一句真言(或佛號)也算是積聚二種資糧了。因此在每一座時，最少都應該修持一次。其頌偈或可如下： 　　「今日我所積福德，以及智慧二資糧， 　　回向利益諸群生，菩薩如是常修。」 　　第四、時常練習善提心，為使其增長之方便者： 　　菩提道燈論云： 　　「發了願菩提心以後，就應該努力的用種種方便，令菩提心增長。」 　　此處應知有三種差別： 　　一、因菩提心， 　　二、願菩提心， 　　三、行菩提心。 　　因菩提心是要時常對眾生起慈悲之心，最少每座修觀一次。願菩提心的修觀，是要心中思念：「為了利益眾生的緣故誓取佛位……」這需要晝夜各修三次。發菩提心的誦文很多很廣，最簡單的可念誦尊者(阿底峽)所撰寫的： 　　「佛陀正法與聖僧，直至菩提我皈依， 　　我之善行及功德，回向眾生願成佛。」 　　行菩提心的修觀，是要一面練習利他之心，一面練習清淨自己前者是觀想把自身所作的一切善業功德，和種種資財受用等，都迴向于利益眾生；後者是要使自己的身心淨化(將此善根)回向于持戒清淨，使罪業和煩惱(逐漸)減少。 　　第五、斷舍四種黑法，依止四項白法，為不忘失菩提心之方便者： 　　菩提道燈論云： 　　「思念他生故，如法守護之。」 　　寶積經大迦葉品云： 　　「迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？欺誑師長，己受經法而不尊教；無疑悔處，令他疑悔；求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名；以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。」 　　攝言之，即是對上師和堪受供養之人行欺騙。別人本來沒有疑悔的使其產生疑悔之心。對已發菩提心的菩薩以嗔恨心說惡語誹謗，以及作欺騙眾生的行為等。四種白法者，同經云： 　　「迦葉！若菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至(成佛)道場自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑，常以直心與人從事，離諸諂曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提心，乃至(成佛)道場自然現前。」 　　攝略言之，是說菩薩縱然會失去性命，也不說誑語，使一切眾生趨向善法，尤其是大乘之善法；于已發菩提心之菩薩們作如佛想，讚揚其名遍于十方。不以欺騙或虛偽待一切眾生，常住如是殊勝之行。 　　(從四種黑法和四種白法之對比來觀察，即知此白法實為黑法之中方便，例如：)第一個黑法是說對上師，阿奢黎，法師等應供之人，以欺詐心說妄語欺騙之。不管他們省知與否，高興與否，欺騙成功與否，如果在一座之時間內，自心中不加以對治，就是違犯了菩提心戒了。因此四種白法中的第一個就是「誠實」。縱然是失掉性命，也決不說誑語。 　　第二個黑法是說，別人作了善事(或成功)之時，自己竟生起悔惱之心。這種心態說出來也好，不說出來也好，如果在一座時間之內心中不起對治就是違犯了菩提心戒。因此第二個白法的對治方便是：使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法(這是對他人之向善及成功能衷心「隨喜」的訓練。) 　　第三個黑法是說，對發了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣揚他的過失或短處，無論是說一般的過失也好，說法上的過失也好，當面說也好，背他說也好，能證明的也好，不能證明的也好，用柔善的話來講也好，用粗暴的話來講也好，否認對方聽見或未聽見，喜歡或不喜歡，如果在一座時間之內，自心不起對治，就是違犯了菩提心戒。其對治之道為第三項白法所明者：應對任何已發菩提心之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德于十方。 　　第四個黑法是說，如果對任何眾生以欺騙心來對他行騙或偽詐，無論對方知道，或不知道，陷害成功未成功，如果在一座時間之內，心中不起對治，就是違反了菩提心戒，其對治為第四項之白法：于有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恆樂利他之行。