解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第三章　明善知識

第三、成佛之緣——善知識 　　「緣者是為善知識」 　　這是說雖然具足圓滿的人身寶，但如果沒有善知識的教導和激勵仍是起不了作用的。因為吾人一向對許多惡行都習慣了。這種培養(深厚的惡習氣)的力量(極為巨大)，使我們難以趨向菩提道，所以我們一定要依止善知識才行。此可由五門闡述之： 　　「理由差別及分類，以及各各之性相， 　　依止方便及利益，五門解敘依師法。」 　　一、必須依止(上師或)善知識之理由可由三門來解釋： 　　A、依經文來解釋。 　　B、依因明立量來解釋。 　　C、依譬喻來解釋 　　A、聖集頌云： 　　「一個對上師有敬重心的弟子，他定會時常依止一個有智識有修持的上師，而得到各種的進步。」 　　般若八千頌云： 　　「若菩薩摩訶薩欲得無上正等正覺，必先于善知識恭敬承事而依止之。」 　　B、依因明立量而解釋者。量曰： 　　宗：欲證一切智位之有情必須依止善知識。 　　因：彼不知識如何積資及除障故。 　　同喻：如三世一切諸佛。 　　異喻：如辟支佛。 　　要想獲得圓滿佛位的人必須積聚一切福德和智慧資糧，和消除一切煩惱及所知二障。積聚資糧和消除二障的方法又一定要依靠善知識才能知道。舉一個譬喻來說：善知識就像是渡河的船師或陌生路上的向導、或危險地帶的護送者一樣。如果陌生路上沒有向導就會遲延或迷途，有了向導就可以避免這些失誤而一步不失的安抵目的地了。菩提道上亦復如是，積聚福德和智慧資糧前往一切智城之時，若無善知識之護送，則于內會被煩惱妄念賊所乘；于外會被妖魔所誘而入歧途因而斷送善根。頌曰： 　　「煩惱賊得便，善業為壞奪，善根滅無余，斷上趣命根。」若有善知識之護導則無此憂慮可以安抵一切智堡。如善財童子傳所明者。 　　不動優婆夷本事品云： 　　「善知識是引導我們到一切智位去的護送者。」 　　在橫越一條大河之時，河中雖然有一條渡船，可是假如沒有船師，此時自己如果逕自行舟就有沉沒陷溺的危險，若有船師就可以毫不費力的抵達彼岸。橫越生死大海亦復如是，若無善知識為作導引，雖然能乘妙法之舟筏，仍有沉沒于生死巨流的危險。頌曰： 　　「若無救護歸依處，有舟亦難至彼岸， 　　雖具圓滿諸功德，若無上師難解脫。」 　　因此一定要依止如船師之善知識，才能超越生死大海抵達涅磐之彼岸。 　　善知識之種類，概說有四： 　　(一)屬于普通眾生一類的善知識。 　　(二)屬于地上菩薩一類的善知識。 　　(三)屬于化身佛的善知識。 　　(四)屬于報身佛的善知識。 　　這四類善知識要用自己的情況來審斷。如果自己是一個初修業的人，當然就很難去依止佛陀或地上階位的大菩薩們。因此就必須去依止普通眾生類的善知識了。在自己的業障大部淨除以後，那時就可以依止地上階位的大菩薩；如果自己已經證得資糧道以上的果位，才能依止化身佛的善知識；等到自己證得地上的果位時就可以依止報身佛之善知識了。 　　對我們來說，在這四種善知識當中，誰的恩德最大呢，(這要數眾生類的善知識的思德為最大了！)因為我們這些初學佛的人都是困在業障和煩惱的暗室當中，根本沒有能力見到佛菩薩一面！遑論依止！因為遇見了眾生類的善知識，依于他的指示明燈」才能知道學佛之道，逐漸親近諸佛菩薩。所以說在所有的善知識中要以普通眾生類的善知識們恩德為最大了！ 　　以上四種善知識之界說是： 　　一、佛陀善知識的定義是(具足斷、證二種圓滿的勝士)； 　　斷——指完全斷除了煩惱和所知二障。 　　證——是指完全圓滿了二種智慧。 　　二、地上菩薩的善知識是指初地到十地之間各地不同斷，證諸功德。此中又以第八地以上之菩薩具足攝受眾生之十力功德自在：(一)于壽得自在，(二)于心得自在，(三)于貲財得自在，(四)于業得自在，(五)于生處得自在，(六)于所欲得自在，(七)于願得自在，(八)于神通得自在，(九)于智慧得自在，(十)于法得自在。 　　(一)于壽得自在者——能隨意住世，壽命長短，隨己所樂。 　　(二)于心得自在者——隨己所樂，能出入任何三昧禪定。 　　(三)子資財得自在者——能隨意變現元量寶珠，如降大雨利濟有情。 　　(四)于業得自在者——能于地、界、眾生、生處及轉變他受用得自在。 　　(五)于主處得自在者——能住于禪定而生欲界中，其禪定力亦不壞失。生欲界已亦不為欲界所染污。 　　(六)于欣樂得自在者——能隨自意之所欣樂轉變地大或水大等神通。 　　(七)于願求得自在者——隨己意之願樂能圓滿成辦自他之種種願求。 　　(八)于神通得自在者——隨眾生之愛樂能變現無量無邊之神通。 　　(九)于智慧得自在者——于法，于義，于決定語，于辯才等得究竟通達智。 　　(十)于法得自在者——能以一音聲同時為一切眾生說法。如契經說，各各眾生種性萬千差別，名、句，文辭各各不同皆悉明了，其心皆得滿足。 　　普通眾生類之善知識者，其條件可由八種，四種或二種來說明之。 　　八種條件者，如菩薩地論云： 　　「菩薩善知識若具八相是為圓滿。何者為八？」 　　(一)多聞大乘經典， 　　(二)持守菩薩戒律， 　　(三)具足修行證悟， 　　(四)悲心濟眾， 　　(五)無有畏懼， 　　(六)忍耐兼和， 　　(七)心離悔戚， 　　(八)善于言辭。 　　四種條件者，莊嚴經論云： 　　「多聞離諸疑，能持諸善法，二門說真如，是為菩薩相，為圓滿法師。」 　　多聞是說由于多聞廣學的緣故，能廣大的開示法要。因為智慧廣大的緣故，能除眾生的疑惑；持守善士之作業故，堪受讚揚。 　　「二門說真如」是說能由煩惱染污門和清淨寂滅門來說明真如實相的道理。 　　二種條件者，入菩薩行論云： 　　「真善知識者，深通大乘教，持菩薩勝律，雖逢命難緣，不舍菩薩戒。」 　　這是說善知識(的最低條件)，必須深通大乘教義和持守菩薩戒律。 　　依止善知識的方法是： 　　(一)恭敬與供養， 　　(二)愛敬並承事， 　　(三)修行及努力。 　　「恭敬」是說要對善知識常行禮拜和周匝繞行；他行近的時候要速即起立，近他的身旁時要躬屈身體；以誠摯的心情在適當的時候講話和以無厭足的心情時常瞻仰其慈顏。就像持寶商人(nor, dzans)恭敬其師一樣。華嚴經云： 　　「以無厭足心，頻視善知識。」 　　這是什麼理由呢？因為善知識實在是難見，難出，難遇的緣故！ 　　「供養」是說要以與法不相違的食物，衣著、墊褥、醫藥、珍寶等財物象常啼菩薩一樣的不計身命去承事供養善知識。善財童子說過：「佛菩提是由供養善知識而獲得的！」 　　「愛敬」是說要視善知識如佛，凡有所訓皆不違越。對善知識要仰慕、敬重、和敬信，就象那諾巴大師依止(諦洛巴)上師時一樣。般若經云：「你應該對善知識竭盡全力的去敬重、愛惜和淨信！」某些時候當善知識以善巧方便來行動的時候，應該擯棄自己的邪念，並特別努力的去生起淨信，就像入法界品中無厭足王的故事一樣。 　　「修行及努力」是說從善知識而得聽聞，思惟和修持佛法。由聞、思、修三門努力的去行持乃能使善知識歡喜。莊嚴經論云： 　　「從師修學時，依教奉行之，令彼心歡喜……」 　　因為，要使善知識歡喜，自己才能趨入佛道，故入法界品云： 　　「若令善知識歡喜則能獲得一切佛菩提。」 　　向善知識求法，第一步要有適當的準備；那就是首先要具足菩提心。第二步是要把自己作為病人想，把法作為藥物想，把上師作為醫生想，知道自己如果努力去持佛法，就能夠治療宿疾。最後應該設想自己是一個孔口朝下的器皿或工之瓦罐，所有的毒液都流光了！ 　　依止善知識的利益，人法界品云： 　　「菩薩若為善知識所攝，則不墮惡道，若為善知識所護則不為惡友所誘。若為善知識所佑則于大乘法得不退轉，善知識善護念諸菩薩必能速疾超離異生位……」 　　般若經云： 　　「善知識善護念諸菩薩摩訶薩能速得阿褥多羅三藐三菩提。」